1.2014浙江
门与路永远相连，门是路的终点，也是路的起点，它可以挡住你的脚步，也可以让你走向世界。大学的门，一边连接已知，一边通向未知。学习、探索、创造是它的通行证。大学的路，从过去到未来，无数脚印在此交集，有的很浅，有的很深。综合上述材料，结合你的所思所感，写一篇不少于800字的作文。
门与路
——远方的昭示和近处的行走
那高耸在远方等待着我们去开启的大门，是对于理想巧妙的暗喻；而漫长坎坷、充满花香又布满荆棘的大地，是关于现实生动的写照。人生总会面对追求梦想的道路，无论是多么高远宏伟的梦想，都要走上山间的幽径或是坦途通路或是深谷岔口，才能推开梦想的大门。
所以，我们总是听到长辈的教导，想要追求遥远的梦想救药脚踏实地地去征服泥泞和冰原。在我看来，这样的现实主义观照诚然是长者的爱与智慧，但对于涉世不深的我们来说，心中拥有梦想也许比现实的险恶恐吓更加重要。门与路，都是人生不可避开的命运。但‚门‛所象征的梦想、未来，于我们则更加重要。德国诗人里尔克在《两条路》中曾经写过一个迷途知返的年轻人，他在梦的昭示下知道了未来人生的困境，才坚定了自己选择怎样道路的决心。
如果一个人心怀星空，眼前总有着一扇打开理想世界的大门，他的双脚就会穿过所有坎坷泥泞、寒冷坚硬的大地，走出自己的路来。这让我想起那些伟大的作品，常常是寄托了作家伟大的梦想，才使其克服了创作道路上的各种的艰辛。司马迁继承了父亲史官的遗志，‚汝必为太史，为太史勿忘吾所欲论著矣‛，才能在黑暗幽深的牢狱里战胜一切身体和尊严的痛苦；塞万提斯正是有了痛省骑士小说的志向，才能在贫苦与疾病的折磨中坚持完成了《唐·吉诃(hē)德》的下半部。还有无数生动而感人的事迹，是无法用文字尽述的，但我们知道能走到理想大门前方的勇者们，一定像奥德修斯一样历经了道路上无数的困难。他们就是为后人走出了新的道路的巨人。
不过现实的人生想必比文学作品还要复杂吧。在真实的世界里，无数条形色各异的道路蜿蜒曲折地通向不可知、不可测的人生理想，应该才是现实主义的写照。于是，在心中拥有一扇门的人啊，才能够懂得如何选择人生的道路。有的人在宗教的十字路口徘徊，有的人在信仰的谷地里迷失，还有的人在求学困境的山路半途而废，原因只有一个，他们的眼前只有道路，而他们的心中没有大门。我奉劝这些人，把理想当作神祇（qí)来崇拜，，无论面对多么复杂，多么险恶的现实，理想之门就会像星斗一样会指引我们的方向。
对于我来说，心中的大门正是不远处学业的梦想，推开十年寒窗凝霜沉重的门把，对面是春暖花开未名湖畔的胜景。不过，风景中最引人入胜的不是布满花香的小径，而是通向更高远门界的坦途。人生不以小成就自限，不以暂时的门与路为终点，心怀远方的风景，永远渴望更加高伟大门的世界，我们才能不断坚定地出发。
2013年湖北卷高考作文题：你注意到了吗？装鲜牛奶的容器一般是盒方子，装矿泉水的容器一般是圆瓶子，装酒的圆瓶子又一般放在方盒子里，方圆之间，各得其妙，古诗云：方圆虽异器，功用信具呈。人生也是如此，所谓：上善若水任方圆。以方圆为话题，根据此材料，题目自拟写作文。 上善若水任方圆 -----人性多元浅论 每每读到苏东坡的‘大江东去’，似乎都让我触摸到了他性格中豪放不羁的棱角，他的诗句像方正的砖石，峭立在赤壁之上；而在秋雨中读到李清照的‘到黄昏，点点滴滴’，好像听到了珠圆玉润的声音落在梧桐芭蕉的叶上，她委婉的感伤像深秋的露水，也像饱满的音符，弹奏到离人的心上。无论是豪放还是婉约，都是健康的感情，也是大美至善的诗意。方的刚正，圆的委婉，组成了诗中最美的感情。
方形的盒子，总给人视觉上竖立不倒旳坚毅感。它用笔直的线条将自己与周围的世界格格不入地区分开来，似乎它的存在本身就是高洁与不屈。而圆形的瓶子，则让我们感觉不到彼此的距离。它们仿佛若即若离地共存，容忍着别人突出的身形，也恰当地保护着自己的缺陷。方，是为人的刚正和原则；圆，是处世的圆润和艺术。它们是上善的形状，用不同的姿态表达了世界的丰富和人性的绚烂。 在文学的世界里，我们需要鲁迅先生的文章，那‘横眉冷对千夫指’的冷酷，以‘热风’荡涤寒冽空气的斗志，让我们无数次震撼于其投笔为刃，刚直不屈的精神。但我们同样需要沈从文以一派湘西沅水的温柔，给百病缠身的民族带来一些健康的回忆和美好的梦想。他们用方的坚硬砥砺斗志，用圆的温和感化读者，才汇成了一个丰富美好的精神世界。上善若水，无论是流在浙江的感兴，还是湘西凤凰的美景，都是民族性格中诗意的需要。
为何上善若水？我想原因在于：其一，善的达成无需计较形式方法，无论刚正的方，还是委婉的圆，都可以表达无形大象的爱。如水一般，无论是激流冲洒，还是涓涓细流，都可以浸润干涸的心灵。其二，方和圆自来是可以相互转化的精神状态，二者同生相连并不孤立。黄花岗七十二烈士之一林觉民以《与妻书》一篇遗世，‚吾至爱汝，即此爱汝一念，使汝勇于就死也：，他心中有方正的棱角预备着浴血，同时也因着圆柔的深情激荡着内心。上善无形，故而不以方圆为限，方圆互形，故而上善任意可成。
所以，无论性格与方式有怎么迥异，只要有表现上善的决心，怀抱着美的期待，行动着善的本意，都可以传递美好的精神。我想用自己个性中的方正不移去战胜世俗的诱惑，也要用委婉艺术的交际去保存友谊，这并不是善变，而是方与圆转化的艺术。上善若水，流淌着青春的抉择，无论是经过方石暗礁的浅滩，还是温和平静的海岸，只要能向着美与善的前方，就可以任意扬帆。
2013北京西城
“我”是每个人在考虑具体问题乃至面对整个人生的常常顾及的概念，对自我的淡化或强化表现在生活的诸多方面，我们常常面对“无我”与“有我”的拷问。
请以“有我”与“无我”为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。
‚有我‛还是‚无我‛
——舍小利而取大道 ‚我‛在甲骨文中本是一种锋利的武器，在《说文》中指‚以手持戈‛的人，是一个集合名词，指‚很多人‛之意。相比英文单词大写的‚I‛，汉语的‚我‛在中国人的文化精神中先天就有一种淡化自我的群体意识。‚无我‛一词意义丰富，揭示了舍弃个人利益、个人安危的精神状态、人生态度。只有以忘我、舍我、无我的投入，才能体现人生的终极价值、成就更大的理想。
寒冷夜雨里，我想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中‚安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜‛，舍弃自己的舒适安逸的生活，先想到普天下大众的疾苦，即使‚吾庐独破受冻死亦足‛。舍我以全天下，‚无我‛中的大爱，令人读之泣下。
那些感动人心的作品，大多是作品弃个人利益于后，置家国利益于前，在‚无我‛中体现对集体利益的维护。屈原两遭放逐，却心系楚国安危，最终投身汨罗以身殉国；范仲淹贬官邓州，却不以自身利益萦怀，仍然‚处江湖之远则忧其君‛；文天祥身陷敌营，却以‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青‛彪炳千古。‚无我‛是一种无私，更是一种敢于牺牲和奉献的伟大，换来的是记载史册的‚有我‛。 相反，历史中那些蝇营狗苟只图个人私利的小人，成了今人批驳的反例；今天那些先己后人、处处将‚有我‛前置的人，只会让社会变得更加冷酷而无情。‚小悦悦‛的事件让我们永远记住那从孩子身旁走过的18个广东佛山人，正如鲁迅先生笔下的‚看客‛一般，只要无关‚我‛的利益，就可以冷若冰霜，就可以视而不见。 正是如此，‚感动中国十大人物‛选取的是十个敢于放下一己私利，为学生、为父母、为家国而奉献的榜样。党中央提出新闻战线的‚走转改‛活动中，‚走基层‛旨在去发掘更多可以感动中国的人物，他们平凡但不平庸，他们一直籍籍无名，但却非碌碌无为，他们放下个人利益和享乐，以‚无我‛的赤诚改变了他人的命运，更感动了整个中国。我想到光鲜的城市背后，有建筑工人勤劳的建设，你看不到他们挥汗如雨，但你却能享受到他们带给你的阴凉；我想到清洁的街道背后，有清洁工人起早贪黑的打扫，你看不到他们清理尘土，但你却能欣赏他们创造出赏心悦目的城市。有太多人以‚无我‛生活在我们的视线之外，但他们却用自己的方式在我们的心底留下‚我‛，留下奉献与感动。 当然，无私‚无我‛空拍并不是我们追求的终极目标，每个人都有保护私利的私心，‚有我‛体现的是正常的权利与需要。那些无私奉献的人，也是希望更多人可以实现‚有我‛，可以拥有更大的利益。钢铁大亨卡内基是第一个做慈善的资本家，他把自己的大笔的财富捐赠出去，在世界各地建立起了以自己的名字命名的图书馆、音乐厅等。这种‚无我‛的行为，使更多‚有我‛者从中获益，体现了‚无我‛者奉献精神之可贵。
从古人追求政治理想、今人实现人生价值的过程中，我想到自己应该用同样的精神来面对学业和人生，放下独生子女惯有的个人主义，先考虑父母的感受会更加理解奋斗的意义；舍弃一些年轻人多有的感情用事和自私自利，将‚我‛置于他人之后会更好地融入集体、团结力量.‚无我‛虽然舍掉一时的荣耀与享乐，但为集体乐于奉献、为国家敢于牺牲的精神却可以体现‚有我‛的终极价值，圆满属于我们更大、更美好的理想。
2015湖北
材料作文：泉水在地下积蓄，一旦有机会，它便骄傲的涌出地面，沉淀众人注目的喷泉。继而汇成溪流，奔向远方。但人们对地下的泉水鲜有关注，其实正是因为有地下默默不语的泉水不断聚集，才有地上那一股股清泉不停奔涌。
我们只是看到了地面上一泓清泉流淌，却很少关注在地面下水源深深的汇集。这正如镁光灯、红地毯上集中了人们艳羡的目光、富豪排名、别墅、豪车常常成为人们津津乐道的谈资、电影里奢侈的生活、一掷千金的潇洒是大多数人的梦想。不过，那些财富、荣誉背后的付出，代价则往往成为谈者刻意回避的现实。 加缪曾在《西西弗的神话》中说过：‚不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。‛他告诉我们对事物的关注，不能仅仅为其绚烂耀眼的表面所蒙蔽，懂得去探究不为所知的背景往往更加全面、客观。然而，媒体的宣传总是能准确地抓住大众渴望内心的欲望，大众也愿意被屏幕上灯红酒绿的世界左右自己的心灵。越是渴望地面上耀眼的阳光，越是忍不住地下潜行的积累；越是着眼于物质与虚名，越难以静下心来付出努力。
所以我们才应该去赞美那些不易看见的努力勤奋，并相信天道酬勤、功不唐捐。路遥的《平凡的世界》获得了巨大的成功，但如果你读过他的创作笔记《早晨从中午开始》，就会看到他曾经在与世隔绝的矿区里独自面对着匮乏的的食粮、无聊的生活、对亲人的思念。在漫长的寒夜里，陪伴他辛勤创作的，只有两只疯狂追跑的老鼠。路遥在完成作品的次年里即离开了他热爱的‚平凡的世界‛，他用创作生命的潜流迸发出激烈的泉水，不过他再也不用在意那些关注的眼光了，他的作品将永远潜流在读者的心中。 我想对那些空泛的赞美地上喷泉的读者们谈谈地下流水的价值，更想对简单的称赏地下潜流的人们讲出内心的隐忧。我们诚然理解外在的显赫声名须有背后的付出努力，但却很少仔细想想那意味着什么。我想意味着要默默无语，以行胜言，用沉默付出等待着人生的质变；还意味着积累跬步、集腋成裘，用点滴的累积加强喷涌而出的压强；更意味着黑暗中忍受着寂寞，荒野无灯，在深邃的土层里面对生命中最黑暗而宝贵的孤独。如果你曾经经历过沉默、积累和寂寞，就可以真正成为地上的喷泉，绽放出生命的力量。那时，你不会再留心人们的关注，只有你懂得这样的成就意味着什么。
正是如此，我们才应该去思考在现实中到底什么才是沉默、积累和寂寞的地下泉水。应该是勤奋努力、默默付出，对于我们来说更为具体的是人文学科的知识和精神。地下泉是无形的、不可见的人文的知识，而地上泉则是有形的、可见的财富和成就。诚然，我们总是需要一些可以赚钱的工作、能够谋生的技能、可以夸耀的才艺。几乎没什么人会说读读名著、背背诗歌有什么用，但如果人类失去了艺术，一个时代没有什么文学的巨擘（bo四声），则终会使现实堕落为开篇所讲的急功近利、追慕物欲的悲剧。教育就是一个人生命中的地下泉，特别是其中人文学科承担着感情与心灵的浇灌，那些美好隽永的文章造就了学生健康健全的人格，他们才能在现实中喷涌出能力的甘霖。如果教学只是为了高考夺魁、通过四级，或者为日后谋生掌握一门技术，则会以功利的教学使人文之暗流干涸。 如果说十年寒窗下的苦读是暗流汇集的十年，那么即将到来的大学生活不妨称为地面泉水汇入的目标。不过，如果把眼下的一眼清泉当作最后的归属，则不过还是着眼于一时地上的成就而已吧。我想在喷涌后重新渗回幽暗的地下，在青春未来的岁月中继续守护着一份沉默中的付出和甘受寂寞的勤奋，待我重新喷涌出粗粝的地表时，面前是学术的汪洋巨海，头顶的天空有一道彩虹。 第七篇 2012安徽卷 一个梯子竖在那里，有人在梯子上留了一张纸条，上面写着：梯子不用时请横着放，请考生根据这段材料写一篇作文 横放人生之梯
---警示与明法
材料中两则横幅，前者虽有警示之用，但文字过于含混、表意不清，难免使读者感到困惑；而后者则提出具体指示的方案，用清晰的表意、明确的指导，让使用梯子和从旁经过的人免去了安全的隐患。生活中处处有隐患，但发现隐患予以规避，则需要如材料中客户般犀利的眼光和洞悉世事的智慧。
工作人员恐怕恰恰缺少这样的素质，即使是特意为之的条幅，仍然有些形式大于内容、恐吓多于关爱的意味。毕竟，在此工作和预备合作是两种完全不同的身份和心态。我们不妨抛开对于客户最为常见的那些赞美，去仔细体会一下，他如何做出科学的风险预测---规避隐患的方法，正是材料给予我们的宝贵智慧。 第一，细致入微的观察。不知多少人从梯子旁经过，但只有客户留心到安全的隐患，具有这种善于做细致观察的能力，正是发现隐患的第一方法，《聊斋.志异.富翁》一文中，借贷的富人观察到前来贷款的年轻人有叠牌戏股之癖，警觉地意识到他为人善博而不端，便拒绝借贷规避了风险。留心观察，于不觉处有所觉，才能使危险灭于无形。
第二，具体明确的方案。对于一句含糊不清的‚注意安全‛，‚改为横放‛则给后来者明确的解决方法，极好的规避了风险。其实，育人之道何尝不是如此？与其苦口婆心地指导孩子用心学习、刻苦读书，不如给出具体的方法、读书的计划，更有实际的效果。鲁迅先生在《死》一文中要求自己的孩子不要去做‚空头的文学家或艺术家‛，童话作家郑渊洁甚至为孩子手写了成长教材，细致到‚反手开车门以防后方来车‛这样的内容。这些细腻具体的殷切教育、谆谆细语，当然强于大而无当的恐吓。
第三，展望长远的眼光。诚然，并未发生梯子倒下伤人的事件，何必纠结于条幅上的文字呢？我想必有人作如此之想。但在我看来，这正是客户的智慧，在问题暴露前予以解决。例如，地震前先予充分的紧急疏散教育，学车前先予紧急人工抢救的培训，都是以长远的眼光将隐患扼杀。瑞士诚为一小国，深知资源的匮乏，军刀、手表的制作，就是充分利用了有限资源，在一小块钢上表现了民族居安思危的智慧。 其实，阅读一个民族的历史就是我们用规避未来隐患的方法，而教育也同样应该着眼于如何去规避一个人未来生活中的隐忧。为了考四级而背诵四级单词，为了考会计证而去学习专业技能，诚然是针对性地解决问题，但眼光却局限在一时一地的小问题上。教育应该有长远的眼光，也关注人精神的养成，比如，还没有经历爱情的痛苦就应该先读莎士比亚的戏剧，还没有面对人性的考验就应该阅读歌德的《浮士德》，还没体会过金钱与人情的冲突就应该先看巴尔扎克的《高老头》......我的语文老师经常说。文学是让人终生受益的人文教育，不单是解决眼下的问题，更关注长远的困惑。
2015浙江卷
材料如下：古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元问好＜论诗绝句＞却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。 文：人，兼美可得而之
当那些粉丝为荧幕中偶像精彩的表演而呐喊刘烈的时候，也隐藏巨大的信任危机。一旦偶像做出啦超越作品中形象行为的限度时，粉丝们就难以理解和接受。他们会认为这是一种欺骗，甚至知道的的虚伪，转而对曾经的男神女神大加鞭挞。其实，这种现象的背后恰恰表现出观众将艺术审美与创作者的真实审美混为一谈的情况，可称为对此题目现实生动的演绎，形象生动的诠释。
诚然，文章区趣味与人品性格的相谐在文学的历史上，在艺术的长廊里随处可见。温柔旖旎的宋词总是让我们想起李清照，刘勇的身子，充满历史气息，神秘想象的明清小说总会让读者联想到曹雪芹和蒲松龄，在风雷游荡布满战争硝烟的民国风云之中常常献出鲁迅，郁达夫那冷峻的面庞„...这些艺术作品之所以给我们留下啦难以磨灭的印象,正是因为他们寄托再作者真实形象的血肉之躯中,做到了文与人的和谐.不过,如果有彼此相悖的例子的话,我们就不得不重新审视我们的思维是否被定式所限。从逻辑上看，只要出现一则文与人的乖离，都意味着二者完全可以无关。性情偏激如陶渊明者，‘不为五斗米折腰’，拂袖辞官而去，然而他笔下的田园诗却绝不局促。那狭隘的车马喧腾早被他跑到南山之外，采菊东篱才是他艺术审美的真实写照。品性澄淡如蛰居黄州只东坡者，又如其远谪岭南之时，开辟东坡精心烹肴，‘日啖荔枝三百颗’，却没有改变他临赤壁而作大江东去的豪放。拿淡泊世界了；里仍然有着苏轼一分现实主义的情怀，他曾经整肃民兵，修建苏公堤，这样现实的眼光绝不可简单地被评为悠远世外之心。事实上，文章是作者文学能力的外像，而品格趣味则是个人的道德修养和私情私心，一为能力，一为品格；一个是艺术创作的取向，一个是真实生活的写照，二者本可以完全不同。， 不过，正是深入理解了文章与人品的区别，才能够冷静客观的评价作品和作家。当然，我不是为某些人品可疑但文章绝佳的作者寻找借口，我只希望文章与人品相辅相成，相得益彰。汪精卫曾在狱中写下‘饮刀图一快，不负少年头’的豪言壮语，但后来叛变使其永远在历史上留下骂名。相反，同样面对着民族战争，‘壮志饥餐胡虏肉’的岳飞和‘留取丹心照汗青’的文天祥，绝非文如其人这么简单，而是文章成为了品格的外化，品格使文章流传千古。也许这些诗句并不是在语言造诣上第一流的作品，但其后伟大深沉的精神则使诗句永葆活力。
正是如此，我才明白如何理性的去面对文艺作品和作家品格。我可以冷静地，客观地去读‘语言上的巨人，行动上的矮子’弗朗西斯·培根的《论辩文集》，毕竟读者应该把眼光集中在作品本身的价值上。但在我心中，我更欣赏那些人与文和谐一体的作家作品，从这些文字里我可以获得博大精深的知识，还能从作者的生平中收获人生宝贵的经验，这样的至善之境更值得作家、读者探求。当我用文字抒写性灵的时候，我希
