“面子”是中国人在社会互动中产生的一种典型的社会心理现象。“面子”在中国人的社会生活中有十分重要的意义，表现在对社会和个体两个方面。“面子”的社会意义主要体现在，“面子”是一种中国人进行社会互动的社会交换资源，“面子”行为是一种维持社会关系和谐与稳定的工具性行为。“面子”能起到协调与稳定社会关系的积极作用。“面子”的个体意义主要体现在：一，“面子”是个体所拥有的社会地位与名望的象征；二，“面子”是个体的尊重和自尊需要的外在反映；三，“面子”是个体追求理想人格与完善的社会自我的主观要求的反映。
】：\"人情、面子、关系\"作为一系列本土概念,在日常人际交往中为每个人所熟知,有效地描述了中国人在处理人际关系时的心理过程,形塑了中国人独具特色的行动逻辑,也日趋成为一种解释中国日常真实社会建构的框架与视角。笔者认为,\"人情\"\"、关系\"是\"面子\"派生出的两个概念,而\"面子\"在中国的实际用法多种多样,具有很强的语言结构能力。翟学伟提出的\"个人地位\"(personal status)一词,可以较完整、准确、学术性地表达出面子、人情、关系这些日常生活概念的含义,本文借助\"个人地位\"这一概念探讨\"面子、人情、关系\"对中国人行动逻辑的影响:认为中国人个体行动逻辑现如下特征:(1)遇事喜欢托关系、讲人情;(2)人情交往必须要面子、争面子;(3)未雨绸缪,善做人情投资;中国人群体互动逻辑具有个别化倾向。
【摘要】：面子是中华人之一重要的文化——心理概念,它大体包含着情面和体面两层涵义,又分别对应着传统儒家文化中的内圣和外王两方面的内容,如行义和隆礼。就其产生的原因而论,面子是中国传统文化重人生理想、精神价值、道德境界深层文化——心理的一种反映。家族伦理型的传统心态文化和即伦理即宗教的内在超越性的道统传承是中华人,尤读书人面子观念凸显的主要原因。而\"居仁由义\"、节之以礼的中庸把握则又是面子观念发挥正、负社会功能的关键所在。
】：面子研究是中国国民性研究的基础性内容。通过面子现象的要素归纳和面子行为的归因分析,借鉴面子既有定义的合理思想,给出了全新的面子定义。面子是个体藉由行为或社会性资源展现其自我价值,寻求他人的确认且受到意外的认同时,凸现于个体内心的自我价值感与相应体验。面子实质上是个体对自我在他人心中的价值与地位的关注,自我价值是面子的内核,社会性资源是面子的象征。自我价值的认同诉求与回应的冲突即评价冲突是面子产生的直接诱因。个体在交往中表现\"相符行为\"或允许他人利用自己的社会性资源是赢得面子的基本途径。确认个体价值的\"他人取向\"是面子现象的社会根源。
面子与面子功夫在跨文化交际中有广泛的应用,并且起着非常重要的作用。在不同的文化背景下,其应用方式和应用原则大相径庭,本文旨在论述和研究中国和美国两种不同的文化背景下,面子问题在交际过程中应用的区别,对交际效果产生的影响以及相互融合的趋势,主要从以下几方面进行论述:(a)阐述中国传统“礼”文化的特点;(b)“礼”文化影响下中国人的面子观;(c)美国文化中的个人主义特点;(d)个人主义价值观中面子概念的特点;(e)中国人交往中个人主义的突显。 通过对比分析,本文归纳出中美交际过程中对面子策略的不同运用原则,从其文化根源上,找出相互融合与理解的途径,从而,让交际者在交际过程中能够更加深入掌握和运用面子原则的同时,从文化的相互融合中受益。
人情文化是社会生活中的重要内容之一,它与我们的日常生活息息相关,是中国社会普遍存在的社会现象。人情文化能够一直渗透在民族的血液中必然有其存在的合理性根源,有着不容忽视的合理性价值。鉴于此,本文系统地论述了人情文化合理性的相关问题,以便人们能更全面、更公允的理解人情文化问题。 本文分为四个部分: 第一部分主要对人情文化合理性的要义进行了阐释。人情文化是以人情为基核的精神文化,是日常社会交往主体围绕着情感、情意这一核心,以一定的交往方式展开的社会交往活动及其活动的结果。从总体上看,人情文化由三个部分构成,这三个部分是:人情文化的核心、人情文化的展开方式和人情文化活动的结果,它们在这个整体性范畴内部的地位和作用是不同的,三者缺一不可。人情文化具有情理交融性、自由主体性、广泛渗透性、利益隐晦性和效果稳定性的特点。人情文化合理性是合规律性与合目的性的统一,是价值理性与工具理性的统
一、是主体尺度与客体尺度的统一。之所以确认人情文化的某些方面是合理的,是因为它实现了人的本质力量的弘扬、维系了人际关系的和谐,并且能够推动社会、经济的发展,体现了内在尺度和外在尺度的统一。 第二部分详细探究了人情文化合理性存在的依据和社会作用。文章首先提出人情文化合理性存在的依据,阐明劳动人民的精神需求、生产方式的更新发展,人类先进文化的共有内容是人情文化合理性存在的一般依据;说明市场经济发展的热切呼唤、社会主导价值观念的正确引导、国民素质的普遍提高以及社会文化的和谐发展为人情文化合理性的存在提供了现实基础。然后从四个方面论述了人情文化合理性存在的重要社会作用,包括提高主体的素质和能力,促进人的全面发展;构筑和谐的人际关系和社会文化氛围;保障社会政治稳定和谐发展;促进社会经济发展。进而指出,我们必须努力促使人情文化向着合理性的性态发展,充分利用人情文化合理性的社会作用为人类造福。 第三部分旨在从分析人情文化合理性的现状的角度,挖掘造成人情文化合理性缺失的原因。人情文化的合理性是客观存在的,它表现在社会生活的方方面面,如行政过程中以民为本、情系于民;执法中严格公正、热情服务;人际交往中扶贫落后、热情似火;经济活动中诚实守信、真情待人;为现实人生理想而充满豪情,在社会工作中奋发拼搏、激情迸发。但是人情文化的合理性存在也有缺失之处,那些扭曲人性,阻碍国民素质提高的遗毒尚未根除,人情行政的极端化趋势日益显现,以情代法、人治代替法治,侵害社会公正的现象并未根本改变。造成这一现状的原因是多方面的,经济体制中的机制建设不完善、政治体制中的权力集中和监督不力是造成这一现实问题的根本原因;内化在政治经济当中的文化基因(传统文化)良莠不齐,其千古传承作用则是深层的人性根柢;不同个体价值取向和道德感各有差异,又促使人情文化的性状发生决定性的变化。 第四部分主要是在前一部分的基础上,提出实现人情文化合理性的机制和主要举措。人情文化合理性必须在人的对象化活动中实现,必须坚持科学理论和正确价值观念的引导,必须与时俱进,紧跟时代。在贯彻这些机制的前提下要从多方面采取措施,包括进一步完善社会主义市场经济公平竞争机制,深化政治体制改革、加强行政法治化,梳理传统文化、加强公民道德教育,以及法律制裁与渗透式教育双管齐下等等。 通过以上论述,文章最后指出,对人情文化合理性的哲学思考是有理论价值和现实意义的。对这个问题的探讨,其意义和价值不仅是真正提出、分析了现实文化和社会问题,还在于它能够引起人们的重视,有利于问题的解决。同时指出,对人情文化合理性问题的探讨还有待进一步完善,人情文化合理性的实现还要付出更大的努力
