《诗经》第一百六十四篇《常棣》
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常棣
[诗经·小雅·鹿鸣之什]
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？ [作品介绍] 《小雅·常棣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周人宴会兄弟时歌唱兄弟亲情的诗。全诗八章，每章四句。“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。诗篇对这一主题的阐发是多层次的：既有对“莫如兄弟”的歌唱，也有对“不如友生”的感叹，更有对“和乐且湛”的推崇和期望。此诗情理相融，富于理趣，笔意曲折，音调抑扬顿挫，前五章繁弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢捻，有洋洋盈耳之趣，是《诗经》中的名篇。[注释] 常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。华：即花。鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鲜明茂盛的样子。威：畏惧，可怕。孔怀：最为思念、关怀。孔，很，最。原：高平之地。隰（xí）：低湿之地。裒（póu）：聚集。脊令（jí líng）：通作“鹡鸰”，一种水鸟。水鸟今在原野，比喻兄弟急难。每：连词，虽然。况：更加。永：长。阋（xì）：争吵。墙：墙内，家庭之内。外：墙外。御：抵抗。务（wǔ）：通“侮”。烝（zhēng）：长久。一说为发语词。戎：帮助。友生：友人。生，语气词，无实义。傧（bīn）：陈列。笾（biān）、豆：祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。之：犹是。饫（yù）：宴饮同姓的私宴。一说酒足饭饱。具：通“俱”，俱全，完备，聚集。孺：相亲。好合：相亲相爱。翕（xī）：聚合，和好。湛（dān）：喜乐。宜：安，和顺。帑（nú）：通“孥”，儿女。究：深思。图：思虑。亶（dǎn）：信，确实。然：如此。[译文] 高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。生死存亡重大时刻来临之际，兄弟之间总是互相深深牵挂。无论是谁流落异乡抛尸原野，另一个历尽苦辛也要找到他。鹡鸰鸟在原野上飞走又悲鸣，血亲兄弟有人陷入急难之中。那些平日最为亲近的朋友们，遇到这种情况最多长叹几声。兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。倒是那些平时最亲近的朋友，在最关键时刻往往于事无补。死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。陈列好盘盏布好丰盛宴席，尽情地饮酒欢宴不醉不休。兄弟们亲亲热热聚在一起，到底是血脉相连一家骨肉。夫妻们亲密无间志同道合，就好比婉转悠扬琴瑟协奏。兄弟们亲亲热热聚在一起，是那样和谐欢乐永久永久。井然有序地安排家庭关系，把老婆孩子打发欢欢喜喜，前前后后认真考虑究根底，仔细想想是不是这么个理？
赏析壹壹／这是一首规劝和赞美兄弟友爱的诗。全诗紧紧围绕“凡今之人，莫如兄弟”这个“诗眼”而展开。诗人在首章以常棣的花萼花蒂紧紧相依、同根而生，来比喻兄弟间共存共荣而亲密深厚的关系，提出了“凡今之人，莫如兄弟”的题旨。接着，在
二、
三、四章里以日常生活中遇到的死丧之灾、急难的事的抗御外侮的事例，阐明了朋友不如兄弟最堪信任、最可信赖的道理。到了第五章笔锋陡转，从反面立论，以“丧乱既平”后，反面出现“虽有兄弟，不如友生”的现象，批评了那些只能共患难、不能同享乐的兄弟。到了第
六、七章，诗人又列举了兄弟家宴聚会之乐和弟兄们家庭的和睦关系，从正面烘托了诗的主题。末章中继续强调在思想上加强兄弟友爱，才能举家和睦、妻儿欢洽的道理，升华了主题。全诗主题鲜明，比喻巧妙，言辞恳切，感情真挚，说理透彻，在层次上有论点、有论证、有结语，具有议论文的结构形式，确是一篇寓说理于具体形象描绘的独具特色的优美的说理诗，开我国说理诗的先河。诗中的“常棣”一词，已成为“团结”和“兄弟友谊”的象征和代称，诗中包孕的“团结御侮”的思想，也成为历代志士仁人和广大群众的精神武器，对后世的影响是非常深远的。 如今的我们，可能已经很难体验兄弟亲情了。这不仅是由于独生子女的渐多，无从体验这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与人之间的隔阂，而是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情总不如妻子儿女那么直接而深刻。这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中的原因何在呢？恐怕我们很难确切回答这一问题，因为观念的变化总会超过我们想象力的限度。认真地思来想去，这里面肯定有着血缘的关系。亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜、开在同一株植物上的花。这同夫妻关系是不一样的。夫妻是不同血缘的两个人的结合，两人之间的感情是一回事，血缘关系又是一回事，而且这种感情还是处于不断变化着的东西。其次，大概同父系社会的观念也有关系。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角，比起女性来要重要的多。兄弟既然担负着双重主角的身份，自然要引起重视，要在观念中得到强调了。作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面的姊妹关系的重视、强调乃至歌颂，这是因为女性婚后就成了夫家的人，不再是原本家族成员的缘故。在现实生活中，兄弟不睦的事情经常发生，古人所说的“兄弟阋于墙”，应该是一种普遍的现象。正如王安石所论，“人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。”兄弟作为家庭和社会生活的主角，必然会因利益问题发生冲突，这种冲突诸如财产继承权、赡养义务的履行以及财产分割之类，有时这种冲突还会比与外人的冲突更为激烈。由此我们可见，在人们的观念之中，兄弟之间的亲情显然是有限的。多半是在“外御其侮”或相依为命之时，或者是在社会生活的视野中与其他男性及朋友的比较之时，人们才会感受到兄弟亲情的重要，也才有了“上阵父子兵，打虎亲兄弟”的说法。至于兄弟间的亲情为何会逐渐失落，需要社会学家来考证和研究。对于我们来说，重要的是要理解“亲情”二字，无论是兄弟亲情、父母儿女间的亲情，还是朋友间的亲情，都是正在失落的无比珍贵的人间真情。从这个意义上来理解“情同手足、亲如兄弟”和“四海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更具实际的意义。这种“亲情”其实就是一种博爱之心，你只有在爱父母妻儿、爱兄弟姊妹的基础上，才能去普爱天下的大众。一旦失去了这个基础，你只会沦为只爱自己的孤家寡人。佚名 赏析贰贰／这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：既有对“莫如兄弟”的歌唱；也有对“不如友生”的感叹；更有对“和乐且湛”的推崇和期望。全诗八章，可分五层。首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。“常棣之华，鄂不韡韡”，兴中有比；而诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。“凡今之人，莫如兄弟”，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。在他们看来，“兄弟者，分形连气之人也”(《颜氏家训兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他们更重兄弟亲情。钱钟书论及《常棣》时也指出：“盖初民重‘血族’之遗意也。就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。……观《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”(《管锥编》)。这从文化人类学的角度，更深刻揭示了《常棣》主题的历史文化根源。
二、
三、四章为第二层。诗人通过三个典型情境，对“莫如兄弟”之旨作了具体深入的申发，即：遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助。这可能是历史传说的诗意概括，也可能是现实见闻的艺术集中。这三章在艺术表现上也颇有特点。毛先舒说：“《常棣》，俗笔必先从和乐叙至急难，便乏味”《(诗辩坻》)。此篇则与之相反，事例的排列由“死丧”、“急难”到“外御”，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的“倒金字塔”，具有强烈而深远的审美效果。其次，采用对比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。“兄弟阋于墙，外御其务”，又更深一层：即使兄弟墙内口角，遇到外侮，也会不加思索一致对外。“阋于墙”与“外御其务”，两句之间没有过渡，情绪和行为的转变即在倾刻，有力表现出手足之情出于天然、发自深衷。由转折手法构成的这一典型情境，因表现了最无私的兄弟之情，成为流传至今的典故成语。第五章自成一层。如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况；即由赞叹“丧乱”时的“莫如兄弟”，转而叹惜“安宁”时的“不如友生”。“虽有兄弟，不如友生”，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。西周初年，出现过周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱。据此，《诗序》似认此诗为成王时周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事更频频发生。据此，《左氏春秋》的作者认为此诗为厉王时召穆公所作，《左传僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：‘常棣之华……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论；但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。
六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。第七章“妻子”与“兄弟”的对照，包含了诗意的递进：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，则“和乐且湛”。诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情；兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。末章承上而来，卒章显志。诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。明理规劝之意，更为明显。《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陆时雍《诗镜总论》曰：“叙事议论，绝非诗家所需，以叙事则伤体，议论则费词也。然总贵不烦而至，如《常棣》不废议论，《公刘》不无叙事。”《常棣》的“不废议论，不烦而至”，似可析而为二。一是真挚委曲，感人之至。开篇形象比兴，富于理趣；随之围绕“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“丧乱”与“安宁”、“良朋”与“妻子”，及历史与现实、正面与反面，寓理于事，多层次地唱叹阐论，既感人亦服人。全诗笔意曲折，音调也抑扬顿挫，前五章繁弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真诚。二是主题恒久，深邃之至。兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。《常棣》对这一主题作了诗意开拓，因而千古传唱，历久弥新。同时，“常棣之华”、“莫如兄弟”、“兄弟阋墙，外御其务”，作为具有原型意义的意象、母题和典故，对后世“兄弟诗文”的创作产生了深刻的影响。而隋朝常得志的《兄弟论》，在新的背境下对《常棣》诗旨作了创造性的伸发，不妨互读。佚名
赏析叁叁／
如今我们可能已很难体验兄弟亲情了。这不仅是由于独生子女渐多、从无这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与人之间的隔阂，而且也是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的亲情，总是不如妻子儿女那么直接而深刻。这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，其中原因何在？恐怕我们已很难确切回答这一问题。观念的变化总会超出我们的想象力的限度。认真地想，肯定有血缘的因素。亲兄弟毕竟是同一血缘而出，犹如结在一根藤上的瓜，开在一个植株上的花。这同夫妻关系不一样。夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回事，血缘又是一回事。其次，大概同父系社会的观念有关。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家庭，都由男性主宰着。男性也是传宗接代的主角，比起女性要重要得多。兄弟既担任着这双重主角的重任，自然要引起重视，要在观念中得到强调。作为对比，我们很少见到对于在血缘上处于同一层面上的姊妹关系的重视、强调和歌颂。在事实上，兄弟不睦的事经常发生。古人所说的“兄弟阋于墙”，应该是一种较为普遍的现象，比如我们多听说“夫妻恩爱”而少听说“夫妻阋于墙”。兄弟作为家庭和社会生活中的主角，必然会因利益问题发生冲突，诸如财产继承权、赡养义务、财产分割之类，有时冲突还会比同外人的冲突更激烈。兄弟亲情显然是有限的，多半是在“外御其务”或者相依为命之时，或者是在社会生活的视野中同其他男性、朋友相比较时。当然，我们不是考古学家和社会学家，详细考证和研究其中原因是他们的任务。我们尽可以粗略地在比喻的含义上来理解兄弟亲情。对我们来说，重要的是“亲情”二字，无论是兄弟亲情、父母儿女的亲情，还是朋友间的亲情，是正在失落的、无比珍贵的人间真情。从这个意义上来理解“情同手足，亲如兄弟”、“四海之内皆兄弟”一类的说法，对我们更有实际意义。佚名
赏析肆肆／
《小雅·常棣》是一首反应周代贵族在宴会上歌唱的乐歌（《诗序》：“《常棣》，燕兄弟也”），是一首反应我们的先民宴请兄弟的诗，是一首反应我们的先民宴请兄弟、申述兄弟之间互相友爱的诗，是一首在我国诗歌史上最先歌唱兄弟友爱的诗，是一首对后世创作产生了深远影响（如常用此诗成语“常棣之华”、“兄弟阋墙，外御其务”）的诗。全诗八章，每章四句，可分五层。首章为第一层，是全诗的总纲。写兄弟相亲（“凡今之人，莫如兄弟”）胜过他人。“凡今之人，莫如兄弟”，是全诗的点睛之笔，表明本诗的主旨是对兄弟之情的热烈讴歌。 二——四章为第二层，其中用危难之中朋友难寻与兄弟之相互帮助作比较，突出兄弟之情重于友情，强调兄弟之间貌似不和睦但在死丧乱离及时相互救难、不离不弃、生死相依。君不见死丧乱离时惟有兄弟最关心（“死丧之威，兄弟孔怀”），君不见遭遇急难时惟有兄弟急来救难（“脊令在原，兄弟急难”），君不见兄弟之间尽管常争吵，但外侮降临时共同抵御（“兄弟阋于墙，外御其务”）、同心对外……，这朋友之情岂能与兄弟之情相比，遭遇“死丧”、“急难”到“外务（侮）”，朋友谁能真正来帮你（“烝也无戎”），顶多你只能听到一声长长的叹息（“况也永叹”）。诗中为何强调兄弟之情重于友情？众所周知，我们的先民是以部族家庭为基础的，是以血缘关系为纽带的，所谓“兄弟者，分形连气之人也”（《颜氏家训·兄弟》），是对兄弟之情的最好注释。钱钟书说得好，“盖初民重‘血族’之遗意也。就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。……观《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”（《管锥编》）。第五章为第三层，说在平时，兄弟还不如朋友亲近（“虽有兄弟，不如友生”），但读到这里，你万万不可认为这是对兄弟之情的否定，万万不可认为朋友之情重于兄弟之情，因为这一章是顺承第四章“兄弟阋于墙，外御其务”而来的。言外之意是兄弟之间朝夕相处，不可能总象朋友之间那样和睦友好，兄弟之间平时少不了争争吵吵（“兄弟阋于墙”），少不了吵到连朋友都不如的地步（“虽有兄弟，不如友生”）。但一旦遭遇外侮,兄弟之间就会同心协力，一致对外（“外御其务”）。因为兄弟之争毕竟是墙内之争，毕竟是家庭矛盾，它仅是家族之间为了共同利益而出现的暂时争执;兄弟之间，毕竟“就血胤论之，兄弟天伦也”;兄弟之间，毕竟血浓于水呀！六——七章为第四层，诗人在说完兄弟之情重于友情之后，直接给我们描写了一幅举家美味佳肴摆满桌，一杯美酒一豆羹的欢乐场景，这欢乐来自于兄弟齐集（“兄弟既具”），这欢乐来自于“妻子好合”，这欢乐来自于亲情和睦（“和乐且湛”）……在这两章中要注意陈述对象的顺序：“兄弟既具，和乐且孺”“妻子好合，如鼓瑟琴”，“兄弟既翕，和乐且湛”，即兄弟——妻子——兄弟。诗人如此安排，是为了进一步告诉人们，兄弟之情在家庭当中的重要性，兄弟之情大于朋友之情，兄弟之情重于夫妇之情，因为“兄弟天伦也，夫妇则人伦耳”。兄弟和，则家庭安宁；兄弟和，则妻子好合，如鼓瑟琴”。八章为第五层，是对全诗的总结。诗人告诫人们只有兄弟和睦家庭好（“兄弟既翕”），方能妻子儿女乐盈盈（“宜尔室家，乐尔妻帑”）；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础，对此要紧紧牢记（“是究是图，亶其然乎”）。从这结尾来看，《鹿鸣之什·常棣》无疑是一首规劝警世的诗。全诗运用对比的手法，不仅将兄弟之亲与朋友之疏作对比，不仅将家庭丧乱之时与安宁之季作对比，不仅将兄弟平时吵吵闹闹与丧乱之时同心协力作对比，而且还暗含着兄弟之间的天伦之乐与夫妻之间的人伦之乐作对比，全诗章章递进，层层比较，从不同方面、不同角度强调兄弟之间患难时的同心之情，相聚时的和睦之情。《常棣》的魅力就在于在对比之中不断强化全诗的主旨，就在于蕴含深邃的思想而没有多少政治说教，就在于它的说理与抒情融为一体，就在于它给予后人阅读时留下广阔的想象空间。《常棣》的魅力就在于今天的我们大可以抛开当时的历史条件去解读，大可以抛开当时的社会现实去理解，大可以根据自己的经历去思考，大可以根据自己的遭遇去求证，大可以根据自己的思考去批判的继承。兄弟之爱，手足之情，是家庭的基础，是血缘关系为纽带，是人类共有的情感，是文学艺术永恒的主题之一。在此后的历史长河中，“外御其务（侮）”——团结抗侮的兄弟之情、同志之谊，不仅仅在激励着兄弟之间和谐共处，家庭之间的同心协力，也激励着仁人志士求同存异、团结奋斗，共同抗暴。佚名
赏析伍伍／《毛诗序》：“《常棣》，燕兄弟也。闵管蔡之失道，故《常棣》作也。”高亨：“这是一首申述兄弟应该互相友爱的诗。” 余冠英先生亦云“这是燕兄弟劝友爱的诗”。是矣！然则由诗之内容可知，此非一般之“燕兄弟劝友爱”之诗也！诗八章，三层。首章一层，总起。前两句起兴，以常棣花萼相依、相辉映，喻兄弟关系之亲密，咏“凡今之人，莫如兄弟”。二至五章为一层，分别从生死、急难、兄弟矛盾后面对外侮以及平时四种情形下兄弟之间的表现，运用对比的手法，突出兄弟相助相依、同苦共难等非他人可比拟的情谊，具体展开了“凡今之人，莫如兄弟”的内涵。但诗中列举的，特别是“外御其侮”已非一般百姓中的兄弟。从西周到春秋时期，统治者特别重视宗亲，虽然发生过许多宗亲内篡弑事件。周制度的重点就是宗法制度，其分封，其等级，均以此为核心。这时乐师作此诗，讴歌兄弟之间的关系，意义是重大的。最后三章为一层，正面宣喻兄弟之间关系融洽之必要。综上，这是一首从宗法思想出发，以歌咏兄弟关系之亲密为内容宣传周礼乐文化的诗歌。诗从一些具体方面，运用对比手法，让人信服兄弟关系较朋友更亲密可靠。最后又从家室之安宁和谐的角度正面歌咏，是一首不俗的宣传诗。后世之如《增广贤文》之类，杂碎无章，是不能与之相比的。《毛传》虽有坐实之嫌，但对诗之深意还是有所领悟的。此诗的作者，《国语》曰：“周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’”而《左传·僖公二十四年》则云：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’”《毛传》云：“闵管、蔡之失道，故作《常棣》也。”明谓乃周公所作也。而作者问题之所以出现这样的混乱，说明对作者的猜测是个糊涂账。程颐《颍川经说》卷三云：“此燕乐兄弟、亲睦宗族之诗，不因管、蔡而作也。常棣，今所谓玉李花，花萼相承甚力，故以兴兄弟。‘鄂不韡韡’，韡韡，鲜华壮盛之貌，不当作拊，亦可如字，亦可以花萼相依、生相亲、力相承，兴人之莫如兄弟也。次章叙兄弟兄弟相赖之事。人当死生患难之事可畏，则思兄弟之助；方困穷离散群聚于郊野之时，则求所亲以相依恃。三章言兄弟相须之急，犹鹡鸰首尾相应——急难之际，其相应如是也。‘每有良朋’，犹‘岂无他人’，‘每有’犹‘亦有’也。‘况也永叹’，校之则可永叹也。骨肉不能相为而求他人，是可叹也。四章重明兄弟之亲义不能忘。譬之兄弟，狠阋于墙，虽有不睦之心，犹将‘外御其侮’。若他人，则众人之分也，无兵戎之为之义。五章言平时则皆可遂其私意，急难则莫如兄弟也。六章劝其相宴乐，养恩义，陈尔笾豆饮食，饫足兄弟。既偕来，当和乐且孺也。小儿亲慕父母谓之孺子。孺，亲慕之义，和乐而相亲慕也。七章言兄弟相乐，则‘妻子好合’，其‘如鼓瑟琴’。兄弟既志意翕合，故其和乐久而不厌。卒章言能如是亲睦其宗族，则能宜其室家，乐其妻孥。穷究是理，图念是事。信其然乎？言信然。此诗句少而章多。章多所以极其郑重，句少则各陈一义故也。”陈奂《传疏》四章评云：“上三章曰死丧，曰急难，曰外务，朋友不如兄弟。此章言丧乱既平之后兄弟不如朋友者，愈以见兄弟之当亲。丧乱既平，既安且宁，即行燕兄弟内相亲之礼，以下三章皆是也。第五章为承上启下之词。”佚名《常棣》“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？”白话译文：“高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。生死存亡重大时刻来临之际，兄弟之间总是互相深深牵挂。无论是谁流落异乡抛尸原野，另一个历尽苦辛也要找到他。鹡鸰鸟在原野上飞走又悲鸣，血亲兄弟有人陷入急难之中。那些平日最为亲近的朋友们，遇到这种情况最多长叹几声。兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。倒是那些平时最亲近的朋友，在最关键时刻往往于事无补。死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。陈列好盘盏布好丰盛宴席，尽情地饮酒欢宴不醉不休。兄弟们亲亲热热聚在一起，到底是血脉相连一家骨肉。夫妻们亲密无间志同道合，就好比婉转悠扬琴瑟协奏。兄弟们亲亲热热聚在一起，是那样和谐欢乐永久永久。井然有序地安排家庭关系，把老婆孩子打发欢欢喜喜，前前后后认真考虑究根底，仔细想想是不是这么个理？“关于《常棣》的诗旨，历来都几无争议。
《诗序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》”《诗集传》（朱熹）解曰：“此燕兄弟之乐歌。”
当代的高亨：“这是一首申述兄弟应该互相友爱的诗。” 余冠英先生亦云“这是燕兄弟劝友爱的诗”。《诗经注析》（程俊英、蒋见元）：“这是宴会兄弟的诗。”
《常棣》，就是一首燕兄弟劝友爱之诗。
当然，要说有争议的话，则在于作者。《国语》曰：“周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’”而《左传·僖公二十四年》则云：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：‘常棣之花，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’”泊客以为，争论《常棣》的作者到底是周初之周公还是宜王时期之召穆公虎未免落入俗套，且均有些牵强。《常棣》之所以成为《诗经》中的名篇主要在于其诗篇之哲理。常棣：木名。也叫郁李，花或红或白。果实像李子而较小。花两三朵为一缀，茎长而花下垂。诗人以常棣的花比兄弟，或许因其每两三朵彼此相依，所以联起兴。
《常棣》的主旨在于“凡今之人，莫如兄弟。”，指出兄弟之关系对于人类来说，属于“天伦”（仅次于父子关系），重于朋友、亲于夫妻。何也？诗文二-四章做了解说：“死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。”意思即是：遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助--成语“兄弟阋于墙,外御其侮“原来来自于《常棣》。对于《常棣》一诗的地位，专家说的好：“《常棣》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。“
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