《春夏秋冬又一春》影评
从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚对小和尚说：„„数不清有多少次，小的时候，在老家的榕树下，祖母打着蒲扇对我念着这首童谣，我依在祖母的怀里，跟唱着，重复再重复，一遍一遍。
《春夏秋冬又一春》是韩国著名导演金基德的一部别有深意的作品，金基德的电影往往是静默且深沉的，极少的台词，长而平缓的画面，缓慢涌动的爱欲。片中遍处能见到佛偈般的预言，含蓄晦涩的画面中，暗含点点禅机，初见到电影名字，便明白导演想要预言人生循环与四季的变幻的重合概念，极致精美的电影画面中，到处都存在导演的象征与隐喻，向观众娓娓传达着佛学思想的教义。
宋代有个法号青原的禅师说道自己参禅时用了三个阶段去比喻：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。 如同电影中的和尚，四季交迭中人生的感悟。
春，年纪善小的小和尚，不过是调皮的孩童，好奇地将青蛙小鱼身上缠上石子，负重的鱼儿游不动，老师傅在他背后也绑缚起石块，告诫他若不解，你心中以后也会一直背负着石块，在这个万物生长的
季节，必定要完成一次成长。这就是对于生命的敬畏。于是，春天快要结束的时候，小和尚看到死掉的动物，哭了。
夏，充满风情的季节，正是欲望蔓延的时候，小和尚爬到山佛的肩头迎来了爱欲，他跟前来修养的女子像是两条蛇般缠绕在了一起，爱欲的贪让他打开了隔在师父和女施主中间虚设的门，跨了过去。电影里，共有两扇门，除却和尚卧室虚设的木门外，尚有一扇是这所浮庙的大门。而所有道德教条的门都难以阻挡咆哮汹涌的妄想，教条从来都是扇虚设的门栏，它试图截住人心的，只是你的自知自明罢了。于小和尚，这门不再是隔开房间的板子，而是遮拦爱欲的篱笆，是阻碍，他越过篱笆，继而摔开浮庙亦是人生庵的大门，投入滚滚红尘，种下了业。
何为业？好奇，贪念，淫想，气愤，执着，是载情之物，拿何又为情，欲也。我们为求他物，所背负上的即是业，王阳明说知行合一，便是说不论是我们的行为，言语或是思考，心动，行便生，动念，便下业。这也便是因果，无论在多么遥远的将来，所种下的因缘，结的这个结果就是业的报应。如果不能看透这一点，摆脱“无明”的状态，那我们也就无法从生死轮回、因果报应中解脱出来。
因果就好似秋日到来，老和尚缝补旧衣，等来了杀人逃逸的小和尚，夏日的种种贪恋，结出秋愁的痛苦。要怎么样才能解脱呢？他到
水里拍打喊叫，用纸张封住口鼻，眼神暴戾，全身上下还是充满了绝望与狂躁。我们在犯下错时往往不自知，就好像幼时的小和尚，分不清相同的外表下哪一种是救命的药草，哪一种又是毒药，而毒药有时却又长得太过甜美，只等业报发作，我们才直呼救命。老师父在浮庙的地板书满心经，小和尚用杀人的刀来刻慈悲的心经，物件的使用性质改变，人性也就有了改变。小和尚坐在浮庙的地板上，忽而整座山转了起来， 此时动的其实非山，而是人心，这便是禅宗当中心灵的的“升悟”
冬雪的白，洗刷了肮脏和丑恶，小和尚重新回到冻结在湖面的浮庙，出走，回归，这就像佛学里说的轮回。小和尚终是抱着见山是山见水是水的平静愿望回来了。带着一身罪孽的人该如何能回归平静，导演给出的回答也与佛学思想相契合：只有通过修行才能进行救赎。人来到世间就是为了受苦赎罪的，当小和尚历经重重心灵磨难，变成了老和尚，自强体魄，自律自省的他进行自我救赎，将一块磨石缠在腰间，怀抱通体墨黑的未来佛弥勒菩萨代表着寄望，爬到山顶，将菩萨放在上面，既是为曾经幼时心里的那块石头赎罪，也是对业报的忏悔。弥勒佛从高处俯瞰着一直伏在光若平镜的，湖面上的我们，而我想，此时的老和尚已勒住内心的邪恶，他已不再需要任何实体的“门”，也不需要任何形式上的道德戒律。自省自律才是一扇真正的门。而当爬上山顶，他终于发现自己的世界不过是一粒沙，浮庙也终于缩成小小一隅，经过苦难和真诚的人生，也终于超越极限，接近佛的超然视角。
影片最后，曾经的小和尚变作了老和尚，身边也多出了个小和尚，水塘边，往与嘴里塞石子的小和尚笑的无忧无虑。齿轮转动，重复再重复，一遍一遍。
生命是繁盛的，而化繁为简是人生追求的最高方式，佛法教育人要收敛五官向外的反应，反向体验内心，那些枝枝蔓蔓随之附丽，串起一幅奇特的景观。这部电影同样也是繁盛的。繁盛如四季。
