551.
佛教生死一体，死亡只是另一期生命的开始。
死亡是反映意义的镜子。
我们的探索，应从直接反省死亡的意义和无常的层面开始。
552.
我们身上的细胞正在死亡，脑中的神经元正在衰败，甚至脸上的表情随着情绪一直在改变。我们是无常的，影响力是无常的，哪里也找不到坚实永恒的东西。
我们唯一真正拥有的是 [ 当下]，此时此地。
553.
改变可以塑造性格，磨掉棱角。透过各种改变的考验，我们可拥有温和而不可动摇的沉着。我们的信心增强，慈悲心也自然反射，并把喜悦带给别人。
554.
凡夫心，西藏人称为sem。sem是散漫的，相对的，思考的心；
凡夫心只能与一个投射的，假象的外界参考点互相作用。
sem是会思考，谋划，欲求，操纵的心；会暴怒的心；会制造和沈湎于负面情绪和思想的心；必须持续以构思和凝结经验等方式才能肯定，确认其[存在]的心。
555.我就是我伤害过的那些人，我就是我曾经带给他们快乐的那些人。
556.
生是喜悦，也是受苦的起点；
老即将至，无名恐惧念念如是；
病的缠身，却是修炼；死亡则是一片茫然的处所。
557.
“中阴”这个名词通常是指在死亡和转世直接的中间状态，事实上，在整个生和死的过程中，中阴不断出现，而且它是通往解脱或开悟的关键点。
558.
可以把心性想成镜子，具有五种不同的力量或「智慧」：
它的开放性和广阔性是「虚空藏智」，慈悲的起源；
它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」；
它对任何印象均无偏见是「平等性智」；
它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」；
它有潜能让一切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。
559.
敦珠仁波切描述：禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完全放松，毫不散乱或执着。因为禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。
560.
如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头。这称为「妄念之链」，正是轮回的根。
561.
幽兰露，如啼眼。
无物结同心，烟花不堪剪。
草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。
油璧车，久相待。
冷翠竹，劳花彩。西陵下，风吹雨。
562.
生活里不再有惊喜和打击，每天接踵而来的大事小事，我都把他们统称为遭遇，兵来将挡，水来土掩，他们不再具备任何情感上的意义。
563.
尤瑟纳尔说过一句我一直觉得无比刻薄但又无比精准的话：世上最肮脏的，莫过于自尊心。此刻我突然意识到，即便肮脏，余下的一生，我也需要这自尊心的如影相随。
564.
在梦里，连上帝都通过画外音对我说，你这横冲直撞的人生会有个什么样的结尾，我也持观望态度。
565.
我不稀罕你的抱歉，我不稀罕你说你对我很亏欠，我要的就是这样的对等关系，一段感情里，我们实实在在的爱过对方，到结尾时，也实实在在的恨上了对方，你不仁我不义，我要你知道，我们始终势均力敌。
566.
这个血淋淋而又充满文艺腔的想象，让我刚刚好不容易激荡起来的斗志，像梅雨时节放在空地上的烟花捻子一样，湿漉漉温吞吞的萎靡了下去。
567.
睡不着的时候，比较有益身心的一项脑部运动，就是畅想我今后人生里，会出现多么奇怪多么火花四溅的场景和状态，简单说，就是在脑子里自己给自己拍一部荒诞剧情片。
568.
每次一遇到阵势大一点儿的雨雪天气，北京就马上呈现出一个瘫痪状态，说是乱世都不夸张，站在路边想打车的人，最后都跑去自杀了；私家车里的人，会一路堵到人生观产生偏差恨不得马上出家；公共汽车上的陌生人，就那么站在一个闷不透风的铁皮罐子里，汗流浃背，痴痴等着不光明的前景，一直等到和身边本来陌生的人结婚了。
569.
我和闺蜜一直互为真身和魂魄，从小到大，旁人眼里，我们两人都是一朵邪恶复杂毒刺多多的双生花，我们曾经是对方的安全底线，全天下的人被得罪光了，在彼此身上依旧能看到鼓
励的笑脸。
570.
此刻，被恨意驱赶的我，却一定要迈出这离开的第一步，连“再见”两个字，都不齿说出口，只能奢望，有朝一日，九泉下碰到她，可以很平和的说一句，“有空么，一起喝杯茶。”
571.
此刻他脸上的表情，却是我从没想象过的。
以歉意打底，上面覆盖着一层稀薄的关心，但中坚力量，却是厚厚实实的“事不关己”的冷漠，他脸上出现的，是这样的一种表情。
刻意去找的东西，往往是找不到的，天下万物的来和去都有它的时间和地点。是你的，就是你的，不是你的，就不是你的。人有权力去追求幸福，一个肯于认清这个事实的人，是智慧，而且是进取的
不要总是觉得自己长的很丑，智商太低，生活会一直穷困下去，因为如果你这样感觉，那么这些就会成为事实，跟你如影随形。相反，你应该对未来充满希望和自信，于是乎，你就会发现它真的如你期待的那样了
572.
长期呼吸学院空气的人，往往对权威柔顺得可怜，自己认为是NO的，在权威面前会变成YES，他们每说一次YES，就丧失了一部分自我。
573.
狮子的孤独、狼的孤独、大雕的孤独、鲨鱼的孤独、虎鲸的孤独、鲸鱼的孤独„„位于自然界最高层的种族全都是孤独的，但那是没有寂寞感的、黄金般的孤独。
574.灾难是无法比较的，对每个受苦的人，他的灾难都是最大的。
575.
人害怕的，就是本来一直存在的太阳落下不再升起，也就是非常害怕原本照在身上的光芒消失。
576.
世界先于人类存在，并在人类之后继续存在。
人类只是世界所拥有的一次机会，用来组织关于其自身的信息。
577.
你如是天 就让我是水
你有阳光 水亦灿然
你如是哭泣 就让我为你保留泪水
就让你把满空的阴霾投给我
于是天亮蓝 一如洗过 雨水也将因之又是一番鉴底的清澈。
578.
这个世界没有公正之处，你也永远得不到两全之计。
若要自由，就得牺牲安全。
若要闲散，就不能获得别人评价中的成就。
若要愉悦，就无需计较身边的人给予的态度。
若要前行，就得离开你现在停留的地方。
579.
每个人在年轻时都曾在路上，无论是精神壮游还是万水千山走遍，路就在那里，却把我们带往不同的地方。
580.
生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和，欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成，一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。
581.
我的思想随着这些闪耀的绿叶而闪耀；我的心灵因了这日光的抚触而歌唱；
我的生命因为偕了万物一同浮泛在空间的蔚蓝、时间的墨黑中而感到欢快。
582.
我们必须仰望点什么。必须时常提醒自己：让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔，澄明与纯净„„
583.
区分质数的原理很简单，但是没人能总结出简单的公式来判断一个非常大的数是否为质数，或推算出它之后的下一个质数是多少。
我觉得质数就像生命。它们非常有逻辑，但即使花上一辈子的时间去思考，你也无法找出其中的规律。
584.
爱的那个永远忍气吞声，被爱的那个永远可以不负责任，坐享情谊。
爱和被爱就这样遥远、沉默地存在，都很无奈。
585.
身边的事比世界大事要紧，因为画图远近大小的比例。
窗台上的瓶花比窗外的群众场面大。
586.
人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。
人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居住。
但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。
587.
皈依能以不同的形式出现，也可以通过不同的途径实现。
有一些人通过激变，有如愤怒的激流把石块一下子冲击成齑粉；
另一些人则由于日积月累，好像不断的水滴，迟早要把石块磨穿。
588.
他明知道他眼前升起的是一道虹，但他宁愿让自己把它看作是桥！
他希望的那种“桥”本来就不存在；
虹是出现了，而且色彩斑斓，但也很快消失了。
589.
发现自己一直在说的，无非就是心里面的一种拒绝：害怕被拒绝，以及拒绝之后的反应，在选择记忆与逃避之间的反应„
590.
我曾不止一次想要跟红尘世界说再见，但我真正喜欢的僧侣生活是它的精神层面，而一想到那无穷无尽的仪式，我就从白日梦里醒了过来„„
大概是因为业障未消，我还是更愿意站在佛堂之外„„清风明月才是我心之所向。
591.阅读经验如一路灯光，照亮人生黑暗，黑暗尽头是一豆烛火，即读书的起点。
592.
每个人的寻梦过程都是以“新手的运气”为开端，又总是以“远征者的考验”收尾。夜色之浓，莫过于黎明前的黑暗。
593.
一个很好的居住地，大家互相知根知底，就在河岸边，清澈透明的河水流过躺着巨大的、白得像史前时期的鸡蛋一样的石头的河床。
594.
就像禅所说的，悟道的生活是“运水搬柴”，是“饥来吃饭困来眠”，真实的爱情也必得是在大风大浪后的平静才出现，它看来静态，却绵绵密密吐着生命的幽光。
595.
记忆既不是短暂易散的云雾，也不是干爽的透明，而是烧焦的生灵在城市表面结成的痂，是浸透了不再流动的生命液体的海绵，是过去、现在与未来混合而成的果酱，把运动中的存在给钙化封存起来。
596.
说回来了，那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
597.
在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
598.
我会忘记子弹飞过的弧度，我会忘记无人的燃烧街道，我会忘记拉倒的铜像曾经，以为历史不过是记忆所余，我所爱的你的以外。
599.
脑里面没有神经所以不会痛，但有十度痛楚，在痛源以外，每个经过的人都会得到最后的沉默，痛楚就悬疑未决。
600.
所谓近未来，就是想象未来可能是这样。
所谓近过去，则是一种回溯性的假设，也就是说尽管现在是这个样子，但本来有可能是那样的。据此对现在的事实进行改造。
