1.知识分子应有“莠草精神”（68分）
杰鲁巴维曾在《沉默的串谋者》一书中说过：“发言一人即可，沉默却有赖众人合作。”在互联网兴起的今天或是在封建专制的过去，我们都需要有“莠草精神”的知识分子。在因理性克制而被骂“抢占道德高地”时仍旧“精力旺盛”；在思想自由被禁锢时仍旧“精力旺盛”；在众人皆沉默时仍旧不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被农人春夏锄掉，被人以卑贱的名字称呼，它仍旧精力旺盛。知识分子不应让沉默继续。
古时的封建时代，知识分子被限制思想自由，甚至到了明清时期有了锦衣卫和文字狱，自由思想处处受限。屈原也在《离骚》》中长叹：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”知识分子立足何其艰难。而如今的互联网时代，话语权已经开放，却处处限制知识分子用话语权表达道德立场。人们因法律不彰而唾弃道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的时代，知识分子举步维艰。这便是知识分子应有“莠草精神”的必要性。
知识分子之所以能够拥有“莠草精神”是因为其思想与灵魂自有高度，总怀有不断向上生长的意念。“认真你就输了！”是犬儒世界的墓志铭。知识分子却信奉苏格拉底的“不曾思考的人生是不值得过的。”弥尔顿曾这样比喻限制思想自由，就如同关上园门捉园子里的乌鸦。你以为地面归你管，可是乌鸦另有维度，它还有翅膀属于天空，你一靠近，它便飞远了。知识分子正是因为拥有如此对思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不断打击时仍保持其旺盛的精力。
然而保持“莠草精神”对于知识分子来说也并非如天生一般容易。朱利安·班达曾在《知识分子的背叛》中表达了自己认为知识分子应因爱和智慧肩负道义与自由。那时的他还拥有一片赤诚之心，并在德雷福斯案中支持正义，但却在之后的斯大林大清洗运动中为其辩护。知识分子难免会被群起而攻之的社会舆论压力压迫，被集权统治威迫等等。然而正因为如此，维持知识分子内心的思想自由，作为“社会牛虻”的正义感才难能可贵。
知识分子应有“莠草精神”，莠草能忍受被锄的苦痛，是因为总有人最后会叫它“长生草”如此美丽的名字。知识分子也应抵抗外界的压力，总会有一天社与国家因你的存在而被点亮。
2.理性评价生命的形态（65分）
苦艾卑贱，因其随处可见，在农人的锄头下仍不顺遂人意，自顾生长；扶移雅致，因其生命顽强，整个春天和夏天的铲除都未能将其消耗殆尽。
二者拥有“莠草”这一相同的生命形态，却因着眼点不同而得到两个截然不同的评价。角度不同，其显现的侧面也不同，以人的需要为转移。于我们而言，卑微与雅致，需要我们理性评价生命的形态。
对待精力旺盛的莠草尚且有两种说法，更不用说在城市徘徊的小人物。与城管打游击的小摊贩，有人同情他们为生计而奔波，有人却斥责其对城市形象的破坏；无力租房而蜗居于地下的“井底人”，有人关注其悲惨的境遇并为之呼吁，有人却冷眼指责其占用了公共资源。不同的声音激荡，带来的是加强城管队伍的建设与封堵井口。对那些“顽固”斗争与努力的人们，我们不能只以自己的立场来俯视，也不能仅以底层人的视角给予肯定，应理性评价这样的生命形态。当然，我们不能囿于“卑微”与“高雅”与否的评价中，而是在评价过后，以行动来促使矛盾双方向有利方向转化。毕竟卑雅之间，生命至上。
然而，卑雅之分并不十分受用于文化形态。我们无法以“雅致”与“卑贱”来评判多元的世界文化中的任何一支，毕竟各民族的文化并无高低优劣之分，“全盘西化”与“固守传统”都是傲慢与偏见的表现。但是我们也不能因一些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。而对于“娱乐至死”的大众文化、日渐消靡的传统经典，我们无法以人气与访问量来批评或赞扬，来评价“雅致”与“卑贱”，我们更不能让真大师在风中凋零，让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上。
不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判。诚然，我们应一分为二的看问题。但是非高低间没有中间立场。我们应理性评价生命的形态，只为利己的言论切不可取，只为哗众的说法也须摒弃。尤其是掌握了话语权的人们，似乎不解构英雄，嘲讽主流就无法显示其“理性”所在；似乎不从众发声，抱团声讨就无法突出其“评价”所在。理性评价各种形态，生命也好，局势也罢，都需站在正确的立场，以正确的角度发声。
苦艾亦呼扶移，同种生命形态因其特点置于不同的场景下会得出雅致与卑贱两种截然不同的评价。理性评价生命的形态，以付诸正确的行动。
3.我自任逍遥（56分） 尼采曾说：“你的良知在说什么？你要成为你自己。”是的，不为他人言语而左右，做真实、洒脱的自己，人云随他去，我自任逍遥。
凭你是用卑贱的名字来玷辱它，抑或是用雅致的名字来赞颂它，莠草只不改变，用一如既往的顽强生命力向世界宣告自己的存在，用逍遥、洒脱的态度来面对一切。
时空流转，万物变迁。他人的言语，终究只会成为过往云烟，只有始终如一地做真实的自己，才不会迷茫。
动漫大师宫崎骏，完美诠释了：人云随他去，我自任逍遥的含义。他从开始接触动漫开始，至最后一部作品《起风了》结束，成名前后，他都不曾被他人的言语左右分毫，保持着童心，对生命的真诚，谛造出一部部伟大的作品。这世上有许多动漫大师，但为何只有宫崎骏红极数十年而不退？只因大多数动漫师，因小有名气便飘然，喜闻他人的赞誉，恶听他人的指正，在他人的言语中飘摇，最后早已忘却了自己的初衷，难以赤子之心以待动漫，又如何能有好作品问世？
他人的言语，倾听理解可以，过度在意反成桎梏，让人失去自我。
“蒸汽之父”瓦特因发明了蒸汽机名动世界，使人们由蛮荒跨进了文明。然而，在铺天盖地的赞誉中，这位潜力无限的发明家沉迷其中，再无发明出现。不仅如此，当他的得意门生默多克发明出了改良后的蒸汽车，他知道后怕失去荣誉而竭力阻止。言语对人的影响可见是如此巨大，它究能够使伟人沦为卑鄙的人，把握不好自己，就会在他人的赞誉抑或诋毁中失去本性。不起眼的莠草足以让那些“迷失者”感到汗颜。
诚然，要在这个充斥着舆论与浮躁的社会里，做到：人云随他去，我自任逍遥，十分不易。从小，我们便在父母的期盼、他人的评价声里成长。他人的言语时常令我们或喜、或悲。但是，即使如此，不妨给自己心里留下一块空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名气、评论改变一丝一毫；“红学泰斗”周汝昌丝毫不以其头衔为意，只潜心学术研究；旭日阳刚组合一首《春天里》打动亿万人，他们本可以借此走红，却仍怀抱梦想怀抱木吉他，逍遥地歌唱，这些前辈们使我们相信，做自己并非不能做到。
宫崎骏说：“自从立志成为动漫师起，我就决心不为任何而改变自己。”他人的赞誉或指责，不必过于在意。不妨学莠草：人云随他去，我自任逍遥。
4.存在即被尊重（49分）
对于莠草的存在，有人鄙夷它，有人赞赏它。然而对于莠草的“长生不死”当给予尊重。
莠草，农人花尽春与夏来锄它，因此人们对莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它则用卑贱的名字称呼它；有人用赞赏的眼光看待它则用雅致的名字称呼它。然而，无论人们用什么样的眼光或想法来对待莠草，它依然存在。既然存在，它就有权利被尊重。
尊重事物的存在，首先应给予事物的认可。美国跳水冠军迈克尔·菲尔普斯自小是个多动症患者，无论哪个医生给的诊治都是“无法医治”或“无法痊愈”。然而只有其母亲黛比认为菲尔普斯是可以像正常人的。菲尔普斯在母亲的认可与培养下做到了超乎常人可以有的专注力。菲尔普斯的存在，得到母亲的认可从而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人们的认可下得到尊重。
其次，尊重事物的存在，应给予支持，而非反对。高锟，著名物理学家及香港大学前几任校长。被称“光纤之父”的他对于光纤的研究之路上可谓荆棘重重，同身份地位的学者的抨击，报纸的抨击，然，在他的小团队的支持与帮助下成功研究得“光纤”人类的一大步。没有众人的认可与支持，只需这一小小团队的帮助与支持便得到了尊重，有了尊重就有了动力，至少不是全世界的反对。反对的人自然有跌破眼镜之时。莠草虽然只是株草，但农人反对它的存在，它就可以不存在了吗？至少有人称颂它，尊重它，它是存在的，为何不应受到尊重受到支持？
事物的存在就应被受到尊重。无论其是否有用与无用。若说莠草无用，因而被农人不尽锄之，被人唾弃之，那么“龙”呢？龙只是古代人们臆造出的一个图腾，除了人们信仰之外还有什么用处？莠草虽无多大用处，可它却精力旺盛，永不消灭，生生不息。如此象征为何不可成为人类的图腾？只因龙是人们尊重甚至尊崇的对象，而莠草则不受尊重甚至不受重视的对象罢了。
事物的存在，自有其价值，只要得到人们的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成为人类的图腾。
我自岿然不动（62分）
古诗有云：“野火烧不尽，春风吹又生。”这像极了在整个夏天都被农人锄走却仍旧精力旺盛的莠草。无论外部条件如何，莠草总能不屈不饶地占据田野的每个角落。
无论人们用卑贱或雅致的名字来称呼它，莠草的生长从不会受此影响。人亦应如此，生存于世，人从来就不是一座孤岛，无时无刻不受到各种外部条件的制约和影响。人们常常活在别人的眼光里，以他人的评判标准来作为自身的处世准则。殊不知因此而失去自我，残喘苟活于世。古有邯郸学步，今有日本神童临摹王羲之书法而天赋尽失的教训，这些都无不警醒人们对外部条件的影响不应随波逐流。
《爱莲说》中的“莲之出淤泥而不染”与郑板桥的“任尔东西南北风”显然有异曲同工之妙，都强调了内在本质的重要性。林清玄在他的文字中，就向我们揭示了这样一种生命质地，只有保有一颗清明之心，就也能在污浊的世间寻得一片净土，所谓“一念心清净，处处莲花开”。反观现实社会，贪腐官员被利益污浊了双眼，被权欲蒙蔽了本心；贩婴医生被金钱突破了道德底线；而那些漠然走过小悦悦的路人，则被冷漠阻断了伸出的双手。孟子的“人性本善”曾给了人世间温暖的希望，但不要忘了，他也强调后天存养的重要性。
诗人里尔克曾说：“在现实与伟大之间，总有一种古老的敌意。”保有古老的敌意，就是坚守自我，勿随波逐流。以狐狸和刺猬作比，狐狸机敏有余而坚守不足，像极了某些游刃有余于世，圆滑世故之人。而刺猬看似固执拘泥，实则恰以浑身竖起的长刺为矛，坚决抵御外界诱惑的入侵，守护内心那片质地最柔软的圣地。
坚守自我不是作茧自缚，闭关锁国的后果是愚昧落后；坚守自我也不是顽固古板，刻舟求剑的故事，今天依然贻笑大方。坚守自我是守住内心的底线，勿忘初心，方得始终。
即使天空不够明亮，依然值得飞翔，即使花朵不够美丽，依然值得绽放。无论外部条件或艰苦，或困顿，或谤讥，或诱惑，我们都要像无处不在，生命力顽强的莠草一样，我自岿然不动。
外物流转，我心永恒（60分）
莠草，农人锄它，它却依旧精力旺盛。有人视其卑贱，有人视其雅致。但于其而言，这一切与它又有什么关系呢？即使外物流转，它也从不受其影响，生长着自己的生长。
外物流转，其心却永恒。草尚如此，人难道不能吗?须知世间的事林林总总尘世的纠葛斑驳陆离，倘若我心随外物流转，不能坚守，那么我还有什么意义可言呢？
佛曰：“红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽心，也容我佛慈悲。”尘世里，许多人苦于外物的纠葛，深陷其中而不能自拔，于是盲了自己的心。世界变幻莫测，光怪陆离，我们要做的，能做的是于流转的外物中坚守自己的一亩三分地，以期永恒。
大千世界中，许多人于流转中坚守了自己的操守，铸就了青史留芳的永恒。
李白“安能摧眉折腰事权贵”，于是乎他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，为我们铸就了一道不以外物流转而流俗的永恒；陶潜“不为五斗米折腰”，于是他“采菊东篱下，悠然见南山”，亦成就一段千古流芳的永恒„„
回首且看那南山下的菊态幽美，洞庭湖的月辉清华，赤壁之中的金戈铁马，大漠烟里的长河落日„„多少先贤以他们的坚守，不为外物所动，为我们书写了一段段不朽传奇。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。外物流转之速，倘没有不为其所动，恐早已面目生非。莠草青青，农人如何待之？常人如何称之？却依旧不能损其分毫，它依旧精力旺盛。
是谁于灯亮处锦衣夜行？又是谁于光后暗暗饮泣？彼时光环无限，彼时掌声雷动。殊不知，繁华过后，人生一隅。外物待我如何，与我何干？须知“彼黍离离，彼稷之苗，行进迟迟，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求”。
郁郁黄花，无非般若。青青翠竹，尽是法身。明白了世间一切又为法，如梦幻泡影，如雷亦如此。以坚守之心迎浮世千重变，即使外物流转，我心永恒。
莠草不因外物转变之使即深陷其中，终能保持精力旺盛，细水长流。人生亦如此，只有在外物流转中，坚守我心永恒，方能成其不朽。
请切记，不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场。须知外物流转，我心永恒！
众聚非之，仍固于自我（60分）
茨威格在《异端的权利》中写道：在这个世界大得足以容纳许多真理。而莠草在春天这个足以生机盎然的季节却遭到农人的攻击。
莠草遭受廹压，被冠以卑贱之名，却仍固于自我，处处可见。虽众聚非之，却仍坚守心中净土，不偏不倚。它的品质价值正是社会亟需的。
柏杨曾言：中国酱缸文化底蕴深厚，杂糅的颜色进去都是清一色的出来。而莠草恰恰相反，不会随波逐流，丢失自己的精神坐标，只会定位自身的“个体价值”，不惧被排斥为“异端”。
而反观当下社会，常常把罪恶当成一个人的特质，把残忍当成一个人的性格，但，按照社会心理学的讲法，一个人之所以会犯罪，会突然变得很变态，并不是这个人的性格特质的问题，而是某种的情景，某种的环境，某种的背景，使得一个人忽然犯罪，忽然堕落，在莠草生长的春天，某些人却对它为恶，而这些人便是造就了这种使人犯罪的那些人。
鲁迅曾言：人群就是戏剧的看客，天才的刺客，人血馒头的食客，寡妇门前挤眉弄眼的政客，就是今天需要你时把你捧为偶像的喧嚣，明天不需要你时把你踩在脚下的骚动。莠草便是遭受了这等待遇，然而社会所提倡的也是尽管众聚非之，也仍固于自我的防垒。
这样的防垒犹如耶稣痛苦的西客马尼之夜；布鲁诺不惧神明的大胆论断。他们不怕“人群”的群聚攻势，高举个体本位论的旗帜，宣扬个体价值，突破对“异端”的藩篱。
易卜生曾言：社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。社会与个人的关系诚然如此，个体的存在是在社会共有价值下的存在。
然而，当莠草备受排挤，社会的共有价值就会少一支维护力量，所以，当整体性的思考被断片所取代，如何避免认识被碎片化了？当只言片语的吐槽成为众声喧哗的狂欢，又如何防范价值被肤浅化？越是各有怀抱的时代，越需要建设心态和理想情怀，越是分众独我的喧进，越不能缺少文化担当和整体考量。在诉求对“异端”的排挤时，多点宏观思考，在关注自我价值的时候，多点虑他情怀。
众聚非之，仍固于自我，是不惧的心态，而仅仅提倡个体自我却无法达到文明的和谐，更多需要的是社会“原告人”的虑他情怀，像某些人多点对莠草用以雅致的名字称呼。
我们社会所需的价值是摒弃极端主义，面对极端的抨击，人需要固于自我心中的净土。
