西安市华山中学2015届LIU先秦诸子选读第四单元 《老子》教案
人教《先秦诸子选读》第四单元 《老子》导学案
教学目标
本单元主要是讲授选自《老子》的一些篇章，引导学生把握《老子》处理人生问题的辩证法思想。具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容；二是引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考；三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。
1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。
有无相生，难易相成，
有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，
长短相形，高下相盈，
长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，
音声相和，前后相随，恒也。
乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
赏析：老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。
2．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。 埏yán埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，
和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的， 有室之用。故有之以为利，无之以为用。
才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
赏析：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键显然，“有”与“无”是辩证统
一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。
3．企者不立，跨者不行，自见者不明，
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，
自是者不彰，自伐者无功，
自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），
自矜者不长。其在道也，
自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，
曰余食赘形，物或恶之。
是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。
故有道者不处。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
赏析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。
4知人者智，自知者明。胜人者有力，
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，
自胜者强。知足者富。强行者有志。
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战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
赏析：中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是说，这才是；一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那的人就是富有的人。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼；一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。《老子》认为，的人（即能够做到的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。
本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生活的一系列观点。一个人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能够保持和。
老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
5为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德， 以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨， 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，
从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事， 天下大事必作于细。
天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。
是以圣人终不为大，故能成其大。
所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
赏析5本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以我们要重视；还要重视，行事。
老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。
6其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，
其微易散。为之于未有，治之于未乱。
事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。 千里之行，始于足下。
很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
赏析：本则所说的是关于的智慧。这一则所言，意思不止一层：①要注意事物的状态。②是说严重后果形成于之处。③做事要。
这一章谈事物发展变化的辩证法。
老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样，就不会出现失败的事情了。
7．人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，
人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，
其死也枯稿。故坚强者死之徒， 柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，
它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭， 木强则折。强大处下，柔弱处上。
树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
赏析：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。我们感到，这一章又一次表达了老子的辩证法思想。这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。老子在这一章里所表达的思想是极富智慧的，他以自然和社会现象形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。事实上，在现实生活当中，有不少这样的人，这种例子不胜枚举。当然，这也符合老子一贯的思想主张。
思考与练习解题思路
一、略。
二、回答下列问题。
1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。
提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。
2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理？
忌“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度；自知之明，自胜者强；正确对待“难易”； 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，预见性、积累。善始善终。
三、对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？
提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从
“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法„„
《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《知之为知之,不知为不知》
