读书心得
——读李镇西《教有所思》而感
李镇西，乐山人1958年生，从1982年毕业于四川师范大学中文系，2003年苏州大学教育哲学博士毕业，参加工作至今一直担任中学班主任和语文教学，现在执教于成都盐道街中学外语学校，长期致力于民主教育和语文人格教育的研究和探索，出版有《爱心与教育》、《走进心灵》、《从批判走向建设》，其中《爱心与教育》获全国“五个一工程”奖、冰心图书和中国教育家学会优秀教育成果一等奖，《走进心灵》获中国图书奖，本人憎获“四川省中学语文特级教师”、“全国优秀语文教师”、“成都市教育专家”等称号，2000年被提名为“全国十杰教师”。
对李镇西，我在读这本书之前可以说对他一无所知，读完这本书后，我不由得对他心生敬意，一个人在平凡的岗位上默默耕耘，用自己的真诚，用自己的爱心，不仅赢得了学生的爱戴，而且在平凡的岗位上做出了不平凡的事迹，成就了一番事业。
《教有所思》这本书收录了他从从1999年到2003年底之间的一些札记，整本书分为六个专辑共56篇文章，每篇文章不长，包含的内容也很广泛，很多都是寻常琐事，但却折射出作者的理性与思考，从书中可以看到作者对国家社会的关切，对教育的热爱，对师长的敬爱，对学生的关爱，很多篇文章都在我心中引起共鸣，也给我极大的震撼，抚案掩卷，思绪良多，读完以后感触颇深。
由于书中文章较多，我就不一一赘述，仅就作者在书中的几个观点谈点自己的感受。
一、关于教育理想
作者是一个充满理想的热血书生，在好几篇文中都提到了教育理想。
谈到理想,经历过物质极端匮乏时代的人都有体会，那是一个只谈“理想”的时代，在我们忍饥挨饿的时候我们还一心要去解放全人类，什么困难都可以用精神和理想去战胜，大谈“理想”到了极至，假崇高、伪圣化便应允而生，最后“理想”被抛弃。也许是对假大空教育的厌恶，而今天仿佛又从一个极端走向另一个极端，很多人不谈理想或者说没有理想，作者在《教育把童年还给童年》中写到“今天甚至我们的一些教育者不但抛弃了教育应有的崇高与神圣，也抛弃了孩子精神世界不可缺少的理想注意和浪漫主义，有的只是社会阴暗面的“实况转播”，于是，在儿童的精神的天空中没有了与鸟儿嬉戏的云彩，在少年的心灵的原野上没有了随风起舞的花朵，于是在孩子的意识中，没有了纯真和纯正，没
有了童话与梦想，没有了对善的一往情深的追求与呵护，以及对美的一往情深的憧憬和向往”，于是出现了轼母、杀父忤逆之行，可以这么说在某种程度上我们的教育正在功利化、技术化、庸俗化。
那么作者心中的教育理想是什么呢？在《让孩子们走向大自然》中，作者讲了《论语》中的一个事例：有一天孔子与其弟子聊天，孔子问其弟子的志向时，子路等踌躇满志地大谈治国安邦的理想,孔子不以为然,随后孔子问曾点:“点,尔何如?” 曾点从容不迫地应到:“暮春者,春服既成,冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子情不自禁长叹一声说：“吾与点也”。 这是孔子与其弟子关于理想的一段对话，这里给我们描绘了一幅春天的景色：“和五六位志同道合的成年人， 带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来”。 从孔子对曾点的赞赏，我们可以感受到孔子所追求的一种教育境界，就是人与人（师与生之间）的和谐以及人与自然的和谐，这不正与我们今天所倡导的和谐社会不谋而合，可见追求和谐是我们从古到今共同的理想。
在《愧对先生——陶行之墓前随想》中作者讲到了陶行之先生的教育理想就是“真教育”，作者将这种教育思想的精髓概括为“民主教育”，这让我想起了一百多年前呼唤的“走向共和”，在1919我们就听到了对“科学与民主”的呼唤，然而经过了87年，今天我们的教育仍然还没有真正实现“民主教育”，则不能不说是一种悲哀。
在《重建教育理想》一文中作者写出了自己心中的教育理想：在今天的中国，需要什么样的教育，我认为，需要一种把人当成人的教育，我们向往并为之奋斗的教育，应该是目中有“人”的教育，是充满人性的教育、人情和人道的教育，是为了一切人全面发展的教育，是充满着民主精神、散发着科学芬芳、闪烁着个性光芒的教育，教育的理想主义的核心就是民主教育。
把人当成人的教育，说得真好，今天我们在教育中出现的许多问题，仔细想来就是没有把人当成人，把人当成人我觉得有两个方面，一教育者即教师是人，受教育者即学生也是人，是人就应该尊重人类行为的规范或规律，这才符合人道，当今中国最需要的是现代公民，而不是现代臣民，对这点作者在《教育把童年还给童年》也谈到：“我们的教育也不应该回避现实，更不能把学校办成乌托邦，教育不仅仅要给学生科学知识、生活的技能和生存的智慧，还应该给学生以人之所以为人的精神世界，而人的所有“精神”都必须以人性为最基本的低线——学校教育最重要的工作就是保持孩子善良而富有幻想的天性，这对
一个人是否拥有健康幸福的精神生活是至关重要的。
二、关于爱心
从文中我看到作者是一个充满爱心的人，这是作者承接第一个观点后在教学实践中的具体做法，既然教育是对人的教育，那么对人首先就要充满爱，作者在前言中谈到：“我也不是参加工作伊始就能够如此将教育与生命溶为一体，但因为我有一颗童心，一份爱心，我便能很自然地与学生心心相印，并能感受到他们给我的爱，20年来，学生给我的爱很多时候是“润物细无声”的，亲切的问候，眷恋的眼神，夹在作业本中纸条，每当我被学生感动时，我就在心里告诉自己“这份爱我我必须报答”，（对爱的报答，往往想到的都是下对上的关系，有时很多教师认为，学生的这一切是应该理所当然的， 这就是缺乏对人的认识），为了报答童心，我尽量使自己的整个身心都与学生融为一体，我以为对孩子的爱，能够使一个教师变得聪明起来，爱是教育的前提，但远不是教育的全部，由爱而升华为责任———对孩子的一生负责，这才是教育的全部。因为有了爱，我就不仅仅把教育当成一门职业，如果仅是当成一门职业，那就会感到很累，为学生累，为家长累，为领导累，为社会累„„，但如果当成一项事业，那么一切酸甜苦辣都是“自找”的，因而是心甘情愿的，对我来说，事业心不但源于师生情感，而且也源于我在工作中感受到的乐趣、思考的乐趣、研究的乐趣、读书的乐趣、写作的乐趣„„。
爱是人类共同所拥有的情感，以前我们羞于说爱，更是批判“博爱”是什么资产阶级的腐朽思想，今天我们都知道了爱的力量是巨大的，所以今天我们每一个人都应该勇于去爱自己所爱的，爱家人，爱朋友，爱工作，当然更要爱自己的祖国。谈到爱，我想到了德国的法兰克福学派，法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。
弗罗姆、马尔库塞、《爱欲与文明》、施密特是这个学派的几个代表人物，弗罗姆致力于把马克思主义与弗洛伊德主义“结合”在一起是弗罗姆和法兰克福学派的惟一共同点，弗罗姆写《爱的艺术》《马克思关于人的概念》，爱是人本主义的顶峰，是人本主义伦理学的核心，甚至是一种崇高的宗教情感。
人生的意义在获得幸福，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。
作者在谈到人生的意义时引用了一段文字，这是出自《晚霞消失的时候》中的一段话：人在自己一生的各个阶段中，是有各种各样的内容的。幼年时父母的慈爱，童年时好奇心
的满足，少年时荣誉新的树立，青年时爱情的热恋，壮年时奋斗的激情，中年时成功的喜悦，老年时受到晚辈敬重的尊严，以及暮年时回顾全部人生毫无悔恨与羞愧的那种安详与满意的心情，这一切构成了人生的全部可能的幸福。它们都能给我们带来巨大的欢乐，都能在我们的生活中留下珍贵的回忆。《晚霞消失的时候》这本书我在十几岁时曾读，那时（1978年）刚好是思想在开放，当时就对我的人生观和世界观很大的影响，对这段话也影象特别深。
三、做人的真诚
从书中也看到作者是一个追求真善美的人，作者最推崇的两个教育家就是陶行之、苏霍姆林斯基，教育家陶行之先生一生追求的就是求真、务实，教育理想是“求真教育”，苏霍姆林斯基始终脚踏实地，立足与实践，真正面对学生的心灵，不唯上唯书，苏霍姆林斯基第一个把人性引入了苏联教育，虽然他的著作中没有出现民主教育这个词，但他无疑是社会主义民主教育的先驱。
作者也很想求真，但现实很多时候却很无奈。
《陶行之墓前随想》一文中写到“愧对您呀先生，真教育是你的理想，您一生都追求真理，贯通真理，为真理而战，对一切形式的虚假教育充满了厌恶，你大声疾呼，为人须做真人，„„，但在今天现在的教育几乎无处不假，创收迎检作假、学生作文作假、公开课作假，三好学生作假、保送生作假„„先生，您在九泉之下能安息吗？”，在《万炮齐轰假教育》中讲到了了一个自己亲身参与的为应付上级检查而作假的事例，作者为自己经历过的种种造假而感到恶心，感到内疚与痛苦，但有无能为力，不过作者仍然希望自己能保持一个正直的心，在教学生作假后，他很诚恳地对学生表示歉意，也表达了自己的无奈，希望大家以后如果当上局长、厅长、部长，千万不要搞这种自欺欺人的所谓检查千万不要弄虚作假。
在谈到当前教育科研的伪科学时，列举了十种现象：（1）迷信权威，亦步亦趋；（2）课题崇拜，华而不实；（3）眼睛向上，追求时髦；（4）故作“特色”，滥贴标签；（5）说做各异，阳奉阴违；（6）冠冕堂皇，以售其奸；（7）论著晦涩，不知所云；（8）职称论文，虚假写作；（9）虚张声势，热衷炒作；（10）科研牟利，以饱私囊。
四、杂谈
对老师的回忆，感谢老师的教诲，怀有一种感恩的心态，对生活琐事的细腻描述，表
现了对生活的热爱，对亲人的亲情流露，对朋友的如水之情，更让我们看到一个真实的人，在《儒学能够救中国？》中谈到儒学用来修身、齐家很有用，修身养性至今仍有很大作用，但却不要指望用儒学能够救中国。好与喜欢的关系，兴趣与责任, 一个人能够将工作与兴趣合二为一，经过孜孜不断的追求，那就会做出事业。
《表彰会的遗憾》（99页）为什么领导总要迟到，为什么主席台上座的总是领导，为什么不可以让主角代表上去座，为什么颁奖的总是领导，为什么不可以请其他行业的模范或是上几届的先进、学生家长来颁奖，为什么不设伯乐奖，为什么不献给乡村教师或贫困地区的教师先颁奖，为什么要对着摄象机宣誓好象是在对记者宣誓。
《若为自由故》吴晗，老舍，翦伯赞 陈寅恪（ke ）285页，胡风，傅雷„„ 受传统“士文化”的影响，“士可杀不可辱”
今天我们已经很少听到这样的事，不知是现在的文化环境变好了，还是今天的文人更加适应这个环境了
《面对张志新同志的遗像》
张志新，是引领我走出现代迷信的启蒙者 独立思考，是我从张志新那儿继承的精神遗产，
张志新是以思想获罪，也是因为思想而被杀，今天的人们面对张志新遗像美丽的笑容，很多人是无法想象“十年浩劫”是一个多么恐怖的时代，许多人庆幸那个令人诅咒的岁月一去不复返，但张志新那双明亮而严峻的眼睛仍在告戒我们：警惕呀，人们，如果没有真正的民主与法治，我的悲剧同样可能在你们每个人身上发生
一个国家、民族或者是每个人，都要有自己的理想与信念，每个时代都有一个国民的精神支柱，古代有道家儒教，朱程理学，近代有三民主义，今天是共产主义，但是无论是什么主义它应该首先在人道的基础上建立的，才能凝聚着国民团结一致，国家与民族才能兴旺发达，而理想与信念要根植于每个民众之心，就必须依靠教育，所以教育是根基，教育发展的好坏直接关系到国家与民族的兴衰。
而最后我将这本书中的一些我认为比较精彩的语句摘录下来，与大家同享：
思想的自由是人类发展的自由，思想的个性是人类精神的色彩
保持童心，就是保持对人（民）的善良之心， 保持童心，就是保持对邪恶的正直之心， 保持童心，就是保持事业创造之心， 教育应该更好地符合童心与人性 中国人重气节，西方人重生命。
平等不等于民主，但没有平等绝对没有民主
如果说，教育的浪漫主义是面对“过去”的教育，教育现实主义是面对“现在”的教育，那么，教育理想主义则是面向“未来”的教育
没有教不好的学生，只有不会教的老师————如果这是教师的自励，我对这样的老师表达十二分的崇敬，如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示表达十二万分的遗憾。
