1、为什么物质资料的生产是人类社会存在和发展基础？
作为人类社会存在和发展基础的物质资料生产，是人类最基本的实践活动。
1.人类要生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活资料，这些只有通过物质资料的生产才能获得。任何社会都不能停止生产，否则这个社会就不能继续存在下去。
2.只有物质资料生产发展了，政治、文化、科技、教育等活动才能得到发展，从而人类社会才能发展。
2、劳动过程三要素：劳动、劳动对象、劳动资料。
3、（论述）为什么说生产关系一定要是和生产力的状况，或者说生产力决定生产关系，是人类社会发展的最基本的、最普遍的经济规律？
1.生产力是人们生产物质资料的能力.
2.生产关系也称经济关系，就是人们在物质生产和在生产过程中结成的相互关系。它是各种社会关系中最基本的关系。
3.（在社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系则是生产的社会形式。两者的有机结合同意，构成社会的生产方式。）生产力和生产关系的相互关系是：生产力决定生产关系，二生产关系又反作用于生产力。
4.经济规律的具体表现：①生产力经常处于不断变化之中，它是社会生产中最活跃、最革命的因素。②评判生产关系先进和落后的根本标准，归根到底是看其对生产力发展的作用。
4、商品二因素：使用价值与价值
使用价值：物品的有用性；交换价值：表现为一种使用价值与另一种使用价值相交换的数量关系或比例； 价值：凝结在商品中的这种无差别的人类劳动
5、劳动二重性：具体劳动与抽象劳动 （同一过程的表现形式）
具体劳动创造使用价值；抽象劳动形成价值
6、劳动生产率与商品价值量的关系
单位商品的价值量与劳动生产率成反比（价值量由社会必要劳动时间决定）
（劳动率越高，单位时间内生产的产品越多，则生产单位商品所需的社会必要劳动时间就越少，从而单位商品的价值量就越小）
7、商品的价值表现四个阶段
简单价值形式（偶然的价值形式）→扩大的价值形式→一般价值形式→货币形式
8、货币职能：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段、世界货币。 价值尺度和流通手段是基本职能。
9、价值规律的基本内容、作用及实现形式（考论述的题的话，基本作用要做阐述）
1.基本内容：商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，不同商品的交换按照等价原则来进行。价值规律既是价值决定的规律，又是价值实现的规律。
2.作用：一是择优汰劣，激励创新，促进生产力发展；二是分配社会劳动，调节资源配置。
3.实现形式：市场机制（供求机制、竞争机制、价格机制）。在商品经济产生和发展的一个相当长的历史时期内，市场机制是价值规律发挥分配社会劳动作用的惟一机制。直到当代，市场机制仍然是价值规律起作用的基础性机制。
10、劳动力成为商品是货币转化为资本的前提
11、剩余价值的生产过程
①.生产使用价值的劳动过程
②生产剩余价值的价值增值过程
剩余价值：就是雇佣工人所创造的并被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值，它是雇佣工人在剩余劳动时间支出的剩余劳动的凝结。
剩余价值率表示资本家对雇佣工人的剥削程度。
绝对剩余价值：是指在必要劳动时间不变的条件下，由于延长工作日的长度而生产的剩余价值
相对剩余价值生产方法：这种在工作日长度不变的条件下，资本家通过缩短必要劳动时间而相应延长剩余劳动时间的剩余价值生产方法
剩余价值计算方法。
12、利润：本质上就是剩余价值，但在现象上表现为全部预付资本的产物。
利润率p\'=m/C
影响利润率因素:①剩余价值率 ②基本的有机构成 ③资本周转速度 ④不变资本的节省状况
13、级差地租反应农业资本大和大土地所有者共同博学农业雇佣工人的3个关系
1.与土地等级相联系的地租形式就是级差地租，它是农产品的个别生产价格低于社会生产价格的差额。
2.土地的有限性所引起的土地经营的资本主义垄断是级差地租形成的原因。
3.优等地和中等地的农业雇佣工人创造的超额利润是级差地租的圆圈。
14、从产业资本的运动全过程来看，它具有购买、生产、销售等三个不同的环节或阶段。 产业资本运动的第一个阶段是购买阶段，资本职能表现为货币资本。资本家购买生产资料和劳动力，为剩余价值的生产准备了物质条件。第二个阶段是生产阶段，资本职能表现为生产资本，生产出包含有剩余价值的商品。第三个阶段是销售阶段，资本职能表现为商品资本。销售商品，实现商品的价值和使用价值的统一。
（商品资本：商品执行着收回投资并实现剩余价值的职能）
15、按照生产资本的各个部分在价值流通和周转方式上的不同，可以划分为固定资本和流动资本。 （固定资本是指以机器、厂房、工具等劳动资料的形式存在的生产资本。）
（流动资本是指体现为原料、辅助材料、燃料等生产资料形式以及劳动力形式上的生产资本） 不变资本包括全部生产资料，可变资本则只是指劳动力，而固定资本只包括不变资本中的全部劳动资料部分，流动资本则既包括不变资本中的原料、辅助材料、燃料等，也包括可变资本部分即劳动力。（劳动力既是可变资本，又是流动资本）
固定资本的有形磨损是指由于生产性使用或自然力的作用而造成的固定资本在物质上和价值上的损耗，又叫物质损耗。
固定资本的无形磨损是指固定资本由于劳动生产率的提高而引起的价值损失，又叫精神损耗。
15、加快资本周转的意义：一方面会影响投资中所需要的预付货币资本量的大小，另一方面它会影响一定数量的资本在一年中生产的剩余价值量的多少
16、资本周转速度对剩余价值生产的影响，主要体现为可变资本的周转对年剩余价值量和年剩余价值率的影响
17、社会总产品是价值的实现、物质补偿
从社会总产品出发来考察社会资本运动，核心问题就是社会总产品的实现问题
18、从社会总产品的实物或者使用价值上来看，可分为生产资料和生活资料
从社会总产品的价值上来看，包含了不变资本、可变资本和剩余价值。不变资本价值是旧价值的转移，可变资本和剩余价值是工人创造的新价值。
19、社会主义实行公有制的原因：
1 生产资料公有制是社会主义经济制度的基础
2 是消除资本主义固有的内在矛盾，以解放生产力和发展生产力 3 是实现共同富裕的保证
20、现代企业制度的主要特征：1产权清晰 2权责明确 3政企分开 4管理科学
21、政府宏观调节的主要目标是促进经济增长，增加就业，稳定物价，保持国际收支平衡
22、建立和健全社会保障体系的意义：
1 建立和完善社会保障体系，涉及的是亿万人民群众的基本权益和基本生活 2 是我国经济结构战略性调整的迫切要求 3 是应对新世纪我国人口老龄化挑战的迫切需要 4 是建立现代企业制度、转变企业经营机制的迫切需要
23、我国原有社会保障体系存在的问题：保障水平较低，社会保障面窄、保障内容不健全、资金渠道单
一、社会保障依附于企事业单位。
24、我国社会保障体制改革：
1 调整和完善基本养老保险制度
2 推动国有企业下岗职工基本生活保障向失业保险并轨 3 积极稳妥地推进城镇职工基本医疗保险制度改革 4 完善城市居民最低生活保障制度
5 强化社会保障自己的筹措、管理和监督，推进社会保障管理和服务的社会化
26、经济全球化的表现：1 贸易全球化
2 投资全球化（生产全球化）
3 金融全球化（资本全球化）
4 跨国公司生产经营全球化 《牡丹亭》
在“临川四梦”中，《牡丹亭》是汤显祖的代表作。汤氏曾自称：“一生‘四梦’，得意处[3]惟在《牡丹》。”确确实实，《牡丹亭》完全可以算得上是中国古代戏曲中最伟大的作品，流行歌场，“家传户诵，几令元王实甫《西厢记》减价”。
《牡丹亭》主要写南宋南安府太守杜宝的千金小姐杜丽娘杜丽娘慕色还魂的故事。全剧共五十五出。
《牡丹亭》的戏剧结构是经典的“生旦双线”，即以杜丽娘为主线，柳梦梅的戏为副线，通过二人的“梦中情”、“人鬼情”、“世间情”三段超越时空的爱情故事描写，为我们展开了一幅追求“情至”的美好爱情故事。杜丽娘是一个既深受封建性理熏陶和封建礼教束缚、压抑的千金小姐，又是一个执著于“情至”、热烈追求自由生活的新女性形象。杜丽娘的出身和地位决定了她要跨出反封建礼教这一步是很艰难的。
《牡丹亭》更感人的力量，在于它强烈追求个人的自由幸福、反对封建婚姻制度的浪漫主义的理想。这个理想，在汤显祖笔是以杜丽娘为“情”而死的代价，在不受封建性理束缚的鬼魂世界里去实现的。当杜丽娘不在现实世界里时，人的善《牡丹亭》在题材上虽不脱一般才子佳人戏悲欢离合的窠臼，但它通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，一方面深刻揭露了封建礼教的残酷性，另一方面又表现和歌颂了青年男女要求个性解放、争取婚姻自主的不屈斗争，从而表达了当时王学左派所倡导的崇尚真性情、反对假道学的思想。汤显祖早年就从罗汝芳学习，初步接受了王学左派思想的影响，后来在南京任职期间，又钦佩被封建统治者视为异端之尤的杰出思想家李贽和从禅宗出发反对程朱理学的紫柏和尚。在这些进步思想家的影响下，汤显祖也具有了王学左派思想，推崇人之真情，从人情出发，反对程朱理学对人性的束缚和摧残。他把“情”与“理”看成是两种截然对立的东西，认为“情有者理必无，理有者情必无”（《寄达观》，《汤显祖文集》四十五）。他把自己所信奉的王学左派思想寄寓在《牡丹亭》的故事情节中。如他在剧前的《题词》中表明：他在这部戏里所表现的就是人之真情，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”，这便是真情；若“生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也”。而他在《牡丹亭》中所表现的就是“一往而深”的至情。他把“理”与“情”的矛盾冲突贯穿全剧的始终，如他在《题词》中指出：“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”因此，他既写了“理”对“情”的压制与扼杀，又写了“情”对“理”的反抗与斗争。而这一“情”与“理”的矛盾。在剧中主要是通过杜丽娘这一人物形象来体现的。封建礼教的束缚与封建家长的管制，只能摧残杜丽娘的肉体，并不能扼杀和阻止她对自由幸福的爱情的追求。游园、惊梦、寻梦使杜丽娘的思想行为与封建礼教之间达到了水火不容的地步。面对现实中封建势力的压迫，杜丽娘决不放弃对理想的追求，直至为情而死。在阴间这个幻想的世界里，她摆脱了现实世界的种种束缚，为爱而生。《牡丹亭》所表现这一反封建礼教束缚、要求个性解放和婚姻自主的主题，是一般才子佳人戏远不及的。
47、《长生殿》
洪昇的一生是令人悲叹、慨愤的，使我们看到那些不善阿谀奉迎的知识分子陷于困顿、潦倒，在压抑和孤寂中死去的黑暗，也使我们更加清晰地认识到洪昇对《长生殿》倾注的人生沉思和探索，悲情与愤慨。
清人焦循说：“（《长生殿》）荟萃唐人诸说部中事及李、杜、元、白、温、李数家诗句，又刺取古今剧部中繁丽色段以润色之，遂为近代曲家第一。”[⑥]《长生殿》不是凭空而出，它是在前人相关创作的基础上，熔铸了洪昇对于时代的认识不断地再创造而写成的。这一过程费了十余年的时间，最后一稿写定于康熙二十七年（1688）。
《长生殿》描写的是唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事，共有五十出。 全剧除第一出《传概》外，共有四十九出，唐明皇和杨贵妃的爱情是全剧的中心线索，贯穿于全剧始终。按剧情自然分为两个部分，前二十四出写李、杨爱情由合到离的过程，后二十五出则写二人爱情的由离到合。虽然洪昇没有跳出才子佳人生旦之间悲欢离合的传奇俗套，但洪昇把描写的笔触伸到了帝王宫廷，上半部，笔触纤毫入微地描写了身为天子、贵为妃子的李隆基和杨玉环之间的爱情过程，特别是将杨玉环写成了具有平民风格的妇女，渴望爱情，渴望对爱情的专一，并且，皇帝李隆基也接受了这一专宠的要求，二人双双在长生殿面对天上的牛郎织女星互订了“愿世世生生，共为夫妇，永不相离”的心灵密约。这种专一喻示着作者对于男女平权的现代观念的一种认识与艺术化的体现，乃是当事人双方互相爱慕在爱情上成熟的一种标志。而下半部则用浪漫主义的表现手法，描写李、杨二人生死离别之后，他们的爱情不但没有被割断，反而向着更加热烈的方向发展。
当然，《长生殿》虽专写钗盒情缘，其实并不只是抒写、歌颂、赞美人世间爱情的美好，从创作方式上来看，洪昇完全继承了由《浣纱记》开始的“借离合之情，写兴亡之感”的传奇创作传统，把李、杨爱情悲剧与社会历史变迁并轨，抒发了自己对于历史兴亡的感慨，含蕴着作者对几千年中华帝国前途命运的幽怨愁烦，对封建末世沉重氛围的悲伤感叹。这种兴亡之感的真正动源也许正是道德理想和历史现实的剧烈冲突所引发的，因此，在爱情背后我们还读到了更多的危机感、困惑感、沮丧感和破灭感。《长生殿》通过较大篇幅的描写，活画出一批忠臣义士的光辉形象。如郭子仪、雷海青、郭从瑾、李龟年、李暮等人。他们或有“扫除群寇、收复两京、再造唐家社稷、重睹汉官威仪”的英雄抱负，或有“唱不尽的兴亡变幻，弹不尽的悲伤感叹”，这无非都出于他们对社会所具有的责任、正义和情感，洪昇的“泛情”观也就自然地把它们包括进了“情”的范畴。洪昇所说的“感金石，回天地。昭自日，垂青史．看臣忠子孝，总由情至。”正好与此相对应。 同样写情，《长生殿》与《牡丹亭》比较时，可以看出在“情”的处理上，二者都具有对生死至情的宣扬，所歌颂的至情不受空间的束缚，都能超越生死的界限，可以感动金石，挽回天地，如白日不朽，如青史长存，但《长生殿》在情感的规模、内容、复杂性上比《牡丹亭》更“热闹”。洪昇如此明确地标举至情旗帜，无疑含有为汤显祖的至情观招魂的主观意图，这在清初程朱理学一统天下、禁锢人心的时代里，无疑具有不可低估的文化思想意义。另外，同汤显祖《牡丹亭》传奇所体现的至情观迥然不同，洪昇的至情观秉承的孔子不删《郑》、《卫》之“义”，涵盖着深沉的道德理性精神，与“发乎情，止乎礼义”的儒家传统人性观是一脉相承的，他所讴歌的至情，是“但果有精诚不散，终成连理”的夫妻伦理之情.这样一来，洪昇的至情理想在性质上缺乏内在的完满性，形态上又呈现为畸形变态，因此他只能为李、杨情缘谱写一曲深沉的挽歌。洪昇几乎被理想与现实的巨大反差压的喘不过气来，他不得不把厚重的历史理性精神输入飘逸的浪漫至情理想之中，在朦胧缥缈的理想底色上涂上极为浓厚的感伤色彩，在貌似执着的追求中包含着无可奈何的悲哀情绪。
《长生殿》传奇一出，便意味着中国昆曲传奇到达了最后的顶峰，艺术上成为传奇集大成者。从它的曲辞音律来看，艺术成就独步一时。
【六转】吓哈恰，恰正好喜孜孜霓裳歌舞，不提防扑扑突突渔阳战鼓。刬地里慌慌忙忙，纷纷乱乱奏边书，送得个九重内心惶惧。早则是惊惊恐恐、仓仓卒卒、挨挨挤挤、抢抢攘攘出延秋西路，携着个娇娇滴滴贵妃同去。又则见密密匝匝的兵，重重叠叠的卒，闹闹炒炒、轰轰剨剨四下喧呼，生逼散恩恩爱爱、疼疼热热帝王夫妇。霎时间画就了这一幅惨惨凄凄绝代佳人绝命图 全曲运用十七个叠字，单用或连用，富于变化。又用了元代杂剧和散曲中特有五个衬字俗语，“恰正好”、“不提防”、“刬地里”、“早则是”、“生逼散”等巧妙灵活、出神入化地点缀、运用到曲牌中，从而创造出别具一格的既古香古色，又亲切动人的，与李玉、李渔等人融化明清俗语的曲辞具有迥然不同的审美韵味。吴梅对于《长生殿》的音乐极为赞赏：“《长生殿》则集古今耐唱耐做之曲于一传中，不独生旦诸曲，出出可听，即净丑过脉各小曲，亦丝丝入扣，恰如分际。[⑦]据说，洪昇曾经向当时苏州著名曲家徐麟请教此传奇的音韵，这也是《长生殿》之所以能有如此高的音乐成就的原因。 洪昇特别注意舞台演出的排场，人称无懈可击，王季烈在《螾庐曲谈》卷二《论作曲》中评价《长生殿》时说：“其选择宫调，分配角色，布置剧情，务令离合悲欢，错综参伍，搬演者无劳逸不均之虑，观听者觉层出不穷之妙，自来传奇排场之胜，无过于此。”他选宫择调时符合用韵要求，音乐谐美，用律精审，兼有南曲北调，大场、正场、过场、短场皆安排妥当，《长生殿》中主要角色生、旦、副净、丑、末、外、贴等出场频次安排有序，极适合于传奇搬演。生旦并重的交互演唱，与其他角色所唱比例也颇相称，安排之工稳为当时传奇所罕见。也难怪吴舒凫在《长生殿序》中指出：“爱文者喜其词，知音者赏其律。这样一部文辞曲律俱佳的作品，如何不能流传于世呢？那句“家家收拾起，户户不提防”正是《长生殿》极受人们欢迎的写照吧。台湾大学教授曾永义曾说：“四百五十余年来，昆曲曲剧的作品浩如烟海，如果要举一部集艺术、文学之大成而无懈可击者，那么恐怕只有清康熙间洪昇的《长生殿》可以当之无愧。”
