六爻乾坤二版
主讲：李生泽
作者:[卦意预测法(六要诀)体系]创研人、“卦意
派六爻创始人”======李生泽(笔名:李棣宸) ★人法地，地法天，天法道，道法自然！人天观(人天合一观)！事卦合一论！
★[秘法:卦意预测法(六诀纲领)===轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意]。
★卦意预测法:破译古今六爻实战之客观规律！
★《六爻乾坤》(第二版新)
★教研基地:中国硒都.湖北恩施
2013年11月
注：此文件于2012-03-16上传到“豆丁网”
副标:[卦意预测法——破译古今六爻实战之客观规律(第二版新)] 前 言 和 内容提要：
《六爻乾坤》(二版)之前已上传到了“豆丁网”,此为《六爻乾坤》(二版新),因是在二版基础上补充了:“二十类卦意绝密”、“《六爻乾坤》体系简介”、“卦意预测法体系简介”、“卦名含义”并非“卦意预测法”之“卦意”等等非常重要的内容,但从层次上讲她仍然二版,故名“二版新”。
本书全篇围绕“卦意预测法(六要诀)”展开,总分为四部分(四讲)， 全面讲解了六爻实战急需的高层次技法。也是通往六爻真理的必由之路之必读著作，如何切实掌握‚破译古今六爻实战之客观规律‛？你看后收效究竟如何？全凭你的基础、悟性和运气！
全书体现：道法自然的《六爻乾坤》[秘法:卦意预测法]体系已于2008年在国内首次公开提出:"[破译古今六爻实战之客观规律]是[秘法:卦意预测法(六要诀)——轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意]"[注:此内容已被广西的张德在2010年5月至2012年2月陆续抄袭去包装了其所谓的"六爻正道"],该法才是解卦的根本大法,并以此为经纬,贯通《六爻乾坤》。我坚决主张废除新派"扶抑法",还原六爻本色,"卦意预测法"的实战平均准确率由传统六爻的60%左右提高到95%左右(数字除外);本法断卦简单、准确、细致、规律,力证古今六爻诸书之谬,将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！
《六爻乾坤》教学版第二版(新版)已正式推出，和第
一、二版比较:其中部分未写上资料的内容过去讲课时多是口头讲解，‚二版新‛已将
这些内容整理成完整资料，并且在广度和深度均有大的改观——主要体现在解卦方法、对六爻功能界定、六亲意象的现代集中表现及其归类总结、各种六亲组合意象、二十类卦意绝密、解卦之共性(规律)与个性、六爻卦多反映测项的阶段象、六爻卦具有隐示功能、‚事卦合一论‛是六爻卦代测形式的本质规律、大忙(闲)人之测项多显示其‚基本态‛、尽可能避免误判测项的方法等等，全面推出了我近年来在六爻上的崭新而深度实用的研究成果。
其中,以下廿一项内容为独家发现、首次公开(2008年)提出,其它地方或任何人之任何方式出现与我处相同、相似者必绝对是抄袭：
1.《六爻乾坤》体系之秘法是:[卦意预测法——六爻预测的根本大法]；
2.《六爻乾坤》六要诀纲领为:[轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意]；
3.《六爻乾坤》体系的标题是:[破译古今六爻实战之客观规律]； 4."用神断卦法"是六爻最基本也是最主要的错误； 5."事卦合一论"是六爻卦代测形式的本质规律； 6.大忙(闲)人之测项要以‚基本态‛为主； 7.六爻预测中有总分卦结合法； 8.六爻卦对测项信息具有隐示功能； 9."一事多卦法"可展示测项的多面象； 10.六爻卦多显示测项阶段象； 11.与己无关差之测卦显象不真实；
12.二十类特定卦意组合规律是解卦的金钥匙； 13.六爻预测有其共性(规律)与个性(个案)； 14.废"卦身.世身"之谬说； 15.废"二不合(冲)一"之谬说； 16.废"爻的层次论"之谬说；
17.废"用卦名含义析断六爻"之谬说；
18.伏神并非指缺用寻伏而是"察其备用方案、藏象"等； 19.游魂卦与归魂卦无实用意象； 20.一箭双雕——原卦与应卦同步断解； 21.应期是测项发展求变应有的时段(点)。
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内容提要：
第二版新《六爻乾坤》教学资料总分为四部分(四讲): 第一讲,主要介绍了易学发展源流和推动六爻发展的各历史时期的代表性著作,也对新派六爻作了功与过的初步评价及《六爻乾坤》出现之必然性，专门补充了‚《六爻乾坤》的体系简介、‚卦意预测法‛体系之‚六要诀‛简介等章节。
第二讲，主讲《六爻乾坤》在六爻应用上的基本规则和对传统或新派六爻的纠偏，学员们通过对此讲内容的学习可达到初步掌握正确的六爻基础知识(即基本规则)。此节看上去显得很简单，但实际上却很重要，许多问题都是出在基础上面，很多易友根本不相信自己的基础不好，从我数年来的教学经验来看，绝大多数人的基础都或多或少有问题。
他们重在要学绝招和卦例解析技巧，这事实上是舍本逐末的想法或行动，若没有良好的基本功，就是给他绝招或真实的技巧，他也学不来。对此，一定要引起高度重视。
第三讲，主讲《六爻乾坤》的实用规则，全面传授[卦意预测法]体系的核心理论和技能。如对六爻功能的全新定位(此节重点之一)、两卦同断、公开了六爻卦的隐示功能、完整介绍了六亲意象的现代集中表现及各类六亲组合意象、六爻预测的规律性共性与个性、解卦根本大法、解卦技巧、二十类特定卦意组合规律的绝密部分(此节重点之一)、“卦名含义”并非“卦意预测法”之“卦意”、应期规律探索、策划调整，并首次公开了二十多项‚独家发现‛等等。学员们通过对此讲内容的学习可掌握六爻的高层次实用理论知识，并掌握通往六爻神断的必杀技。在资料上仅作了必要的保守或缩水处理，但在学习班上将倾囊相传。
第四讲为实战技能培训(口述部分)，此讲是对前面三讲内容的综合运用，将《六爻乾坤》所有的实用技巧融入32个(加上应卦实为64卦)亲测典型卦例中，全面展示了[卦意预测法]的简单、准确、细致、规律之特色。学习班上60%左右的时间将用在此讲中，把六爻实战中能遇到的各种知识、技术点全部用上或讲清如何运用。一般讲课到20左右卦例时学员们均能突破瓶颈，进入技能提高及巩固阶段。学习结业时学员的实战水平已接近90%的准确率，回家后通过再复习、消化和巩固，并大胆实践、小心求证，可将实战准确率逐步逼近95%左右并稳定下来，如此《六爻乾坤》[卦意预测法]已成为你手中六爻实战预测的法宝利器、所向披靡！
你能来到我处并亲临课堂以致学习圆满结业，是你学习六爻的最大幸运，通过学习把你带着的全部困惑都解决掉，从此不再被那些神秘的八卦‚大师‛们误导你，因为你已经是驾驽六爻八卦的真正高手，你已远超那些六爻‚大师‛，是纯粹地道的六爻技能的主人！同时也说明你的学易运气真正到来了，你的人生将会因此发生重大改变！
那些以为通过‚宣传‛资料就能达到学习并掌握《六爻乾坤》[卦意预测法]者，是自我安慰或自我相欺的行为！只有参加学习班的人才有深刻体会，才能真正认识到师传口授的宝贵价值！！只有亲临课堂才能真切地感受到理论资料与课堂讲解之间的巨大差距！！！市场经济模式给六爻带来了百花齐放、百家争鸣的局面。功夫不负有心人，六爻之不规范已被我化繁为简而规范，六爻之乱已有遏制之道，六爻实战的规律已被我攻克并已基本展现出来！我处的卦例解析资料肯定不会流向市面，你是选择观望、等待或是早日参班学习？进退多半取决于‚一念‛之差，其实不管怎样，我们都得面对现实！
目录如下:
第一讲 易学与六爻的发展源流(简述) 第一节 义理易与象数易的形成
第二节 推动传统六爻发展的主要著作及其影响
一.西汉大易学家京房的《京氏易传》是六爻术开山之作 二.晋代郭璞著的《洞林秘诀》 三.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》 四.宋元时代的主要六爻著作
五.明朝开国重臣刘伯温的《黄金策》 六.成书于明万历丁酉年的《断易天机》 七.明代姚际隆的《卜筮全书》 八.明朝晚期张世宝的《易林补遗》 九.明末清初曹九锡的《易隐》 十.清代程良玉的《易冒》
十一.清代丁耀亢(野鹤老人)的《增删卜易》 十二.清代王洪绪的《卜筮正宗》 十三.清代吴隆誉著的《筮学指要》
十四.今人邵伟华的《周易与预测学》、《周易预测学讲义》 第三节 《六爻乾坤》对传统六爻的主要缺陷考证 第四节 《六爻乾坤》对新派六爻的功过评价
一、新派六爻之过
二、新派六爻之功
第五节 当今六爻的发展现状 第六节《六爻乾坤》体系简介 第七节 “卦意预测法”之“六要诀”简介 第八节 [卦意预测法]的出现是六爻发展的必然 1.“轻六神”——轻用六神之理
2.“去格局”——格局论是当今新派六爻的原则性方向性错误 3.“废用神”——取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病 4.“重爻义”——爻义、六亲是六爻之魂
5.‚析组合.顺卦意‛——六爻卦的基本组合和卦意表达 第二讲 《六爻乾坤》体系的基本规则 第一节 卦宫五行是定取六亲的唯一标准 第二节 正解爻划象义
第三节 正解六爻中的过去现在将来 第四节 爻和爻持的区别 第五节
废‚世应易位‛之谬说 第六节 废‚卦爻相并.移位‛之谬说 第七节 “装卦无误”是六爻预测的基本要求 第八节 卦位爻位是六爻卦的固有属性
一、卦位
二、爻位之象
第九节 纠六爻与梅易混用之谬
第十节 正解六爻中的生泄克耗冲合刑害之象 一.地支生泄克冲刑害之象 1.六爻中的生泄之象 2.六爻中的克之象 3.六爻中的六冲之象 4.六爻中的六合之象 5.六爻中的三合半三合之象 6.正解六冲卦与六合卦之象 7.六爻中的刑之象
8
8.六爻中的害之象
二.废‚二不合(冲)一‛之谬说 第十一节 卦气说具有模糊性 第十二节 废‚卦身.世身‛之谬说 第十三节
废‚纳支新说‛之谬说 第十四节 天干在六爻中的应用 第十五节 吉凶神煞 第十六节 明动虚动暗动 第十七节 六亲转换的荒谬性 第十八节
外应与六爻预测的关系 第十九节 理清六爻中的诸神及特规之象
一、废‚用原忌仇神‛之谬说
二、进神退神之象
三、纠古今六爻对伏神的错误认识
四、伏吟与反吟
一) 伏吟意象意事及变化 二) 反吟意象意事及变化
五、游魂卦与归魂卦无实用意象
六、正解旬空之象
七、正解卦爻入墓之象
八、生旺墓绝之象
九、废“未戍燥土脆金”谬说
第二十节 废“爻的层次论”之谬说 第廿一节 界定月日在六爻中的功用 第三讲 《六爻乾坤》体系的实用规则 第一节 卦爻作用关系 第二节 断卦基本思路
一、立卦要领
二、解卦步骤
第三节
大忙(闲)人之测项要以“基本态”为主 第四节 六爻预测中的总分卦结合法 第五节 一箭双雕——原卦与应卦同步断解 第六节 《六爻乾坤》对六爻功能的界定
一、地支信息表现
二、六爻中的数量(目)预测欠规律
三、“一卦多断”没有普适性
四、六爻卦具有隐示功能
五、“一事多卦法”可展示测项的多面象
六、应期精度尺码
七、“事卦合一论”是六爻卦代测形式的本质规律
八、六爻卦多显示测项的阶段象
九、六爻预测的局限性及译卦风险
十、与己无关之测卦显象不真实 第七节 类比取象的普遍性
第八节 正解六亲意象与六亲组合之象
一、六亲意象的现代集中表现 一).官鬼意象的现代集中表现 二).父母意象的现代集中表现 三).兄弟意象的现代集中表现 四).子孙意象的现代集中表现 五).妻财意象的现代集中表现
二、六亲组合及其意象 一).两六亲动态组合及意象 二).六亲动变组合及意象 三).三六亲动态组合及其意象
第九节 卦意预测法——六爻预测的根本大法
一、“取用神断卦法”是古今六爻最基本也是最主要的错误
二、析组合.顺卦意——卦意预测法的重要组成部分
三、二十类卦意组合规律是解卦的金钥匙
四、六爻预测的共性与个性
五、六亲功用的深度开发
六、断语的使用条件
第十节 《六爻乾坤》[二十类卦意绝密]公开
一、概 述
二、四种卦意及卦意预测法 (一)、“卦意”及“卦意预测法”定义
(二)、“静态正向卦意与静态逆向卦意”简介 (三)、“动态正向卦意与动态逆向卦意”简介 (四)、“卦意预测法”概论
三、“二十类卦意绝密”展示
四、“卦名含义”并非“卦意预测法”之“卦意”
五、废‚用卦名含义析断六爻‛之谬说 第十一节 六爻分类预测
一、胎儿性别的精准预测
二、求财预测
三、婚姻预测
四、疾病预测
五、出行行人预测
六、竞技预测
七、代测形式(事卦合一论)
八、六爻择日课原则
九、六爻测天气原则
十、六爻测风水原则
十一、天象预测
十二、年时预测
十三、国政预测
十四、战争预测
十五、官运预测
十六、期货.股证.股指走势预测
十
七、赌运预测当禁
十
八、彩票预测探索
十九、极端气象预测
二
十、地震预测探索
二十一、年运.终身运气预测
第十二节 测来意的稳健操作
第十三节 应期是测项发展求变的时段(点) 第十四节 策划调整探索 第十五节 对六爻的研究方法总结
第十六节 六爻与四柱奇门梅易的简易比较 第四讲 实战技能培训(口述分)...............附件:
1、《六爻乾坤》面授、速成班招生公告
2、揭露广西张德的丑恶面目
3、‚六爻专家‛张德的‚经典卦例‛
******************************************************* 正文如下：
第一讲 易学与六爻的发展源流(简述) 第一节 义理易与象数易的形成
无古不成今，无今不成史。考证易学典籍可知，《易经》是中国最古老最成熟的"百科全书"，并可从河图、洛书的传递关系来观其发展。《易经》曰:‚河出图，洛出书，圣人则之‛。圣人所作的河图、洛书
是怎样来的呢？可能无人知晓。在此结合部分学者考证简述如下: 其一，到宋代才由华山道士陈抟把河图、洛书和先天图等拿出来，河洛才重见天日。《地理正宗》上说，西汉长沙王吴芮的后代，有吴克诚、吴景鸾父子得到陈抟真传，由此推测，河图、洛书应由吴景鸾之女传出于世。又据黄宗羲《易学象数论》记述，陈抟把河洛图传给种放，种放又传给李溉，李溉传给许坚，许坚传给范谔昌,范谔昌传给刘牧。刘牧著有《易数钩隐图》一书，此后河洛两图才为一般文人所知晓。先天图在陈抟之后又传了一串，到邵雍之手后，他据此图著有《皇极经世》，到周敦颐著有《太极图说》。后来大理学家朱熹撰《周易本义》又将河图、洛书、先后天八卦图等九份图列于书中。从此，河洛等图算是得到代表正统的大学问家的正式认可了。后来的易学著作，卷首必列河洛等图，成了周易的重要部分。但反对者亦多，如宋代的欧阳修、叶适，元代的陈应润，明代的刘谦，清代的胡渭、黄宗羲，直到民国以后。
其二，考古证据却不认同上述说法。因在1977年，从安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只《太乙九宫占盘》，盘正面按八卦位臵和五行属性排列，小圆盘的刻划则与河图、洛书完全符合，说明河洛之图在西汉时已普及，证明河洛之图并非宋人所托，而是由远古一直流传下来的。其到宋代才将河洛图从道士处传出于世，表明它是在民间方术人士之中一直流传并利用。而没有在宋之前的大儒之著作中流传，表明那之前的大儒们，并不重视易经卜筮的作用。汉以后之儒家，其重视易经，仅在于义理，特别是政治与道德的作用，将卜筮只作下等方技。而只有民间方士及道家术士将卜筮利用起来，河洛之图才得以流
传。
从河洛之图的传递关系可知，《易经》的发展是分为义理与象数两条途径的。从汉代开始，两条途经即已开始分途发展，从义理发展的途径看，以注解易经为主要内容，较著名的有西汉之田河、费直，东汉的郑玄苟爽，特别是三国魏之王弼，他一扫注易中的象数内容，象孔子注易之‚十翼‛那样去注释周易；以后有晋代的干宝、韩康伯，宋代的程颐、朱熹、杨万里，明代的来知德，清代的黄宗羲、胡渭等……这一脉所发展的易学叫‚义理易‛即义理派。
从象数发展的途径看，开始是逐字逐句地注释《易经》，称作‚汉易‛，后来逐渐偏于象数的研究。在此方面，有西汉的孟喜和京房。京房著有《京氏易传》三卷，把易学应用于政治、社会生活得失的占卜上。到三国的吴有虞的《虞氏易礼》等作。至唐末有赤松子的《青囊经》、曾求己的《青囊序》、杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》、《撼龙经》等，已将易学从《说卦》发展到堪舆上去了。宋代有刘牧的《易数钩隐图》、邵雍的《皇极经世》和《梅花易数》，把宇宙的结构，用神秘的数字图式化，将易学发展成纯粹的象数之学。清代的惠栋有《续皇统清经解》，清代的张惠言、曹九锡、程玉良等都属于象数学派。这一脉所发展的易学称‚象数易‛即象数派。唐末宋初麻衣道者的《火珠林》、宋元时代的《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《海底眼》、《卜筮元龟》、《周易尚占》、明朝刘伯温的《黄金策》、明末清初丁耀亢(野鹤老人)的《增删卜易》、清代王洪绪的《卜筮正宗》等易学著作基本上代表了六爻术的发展脉络。
以上所简要勾划的两条易学研究途径，历来以‚义理易‛为正统。而‚象数易‛虽经邵康节等人的努力发展，但毕竟处于非正统被排斥甚至被禁止的地位。‚象数派‛自身的发展，也良秀不齐，队伍庞杂，派系林立，甚或互相诽谤、排斥、攻击。某派偶有一孔之见，则秘密传授，以为真传，成为民间方术及江湖谋生的手段……此乃易学发展的负面影响。
《易经》本身，就是宇宙观与方法论统一的经典。从先民编著此经的主观意愿论，它是一本卜筮之书，但从它的历史价值和客观效果看，它是中华民族独特的宇宙观和道德观的泉源。《易学》的发展史，就是一分为二的辩证的发展史。一方面，是从宇宙观向道德观、政治观、民族精神、民族文化的发展；另一方面，是从方法论向卜筮术、风水术、命相朮的发展。两个方面，从统一到分离，以至距离越来大亦或互相抵触走向反面的地步。此属历史发展之必然。更有甚者，在当今时代，仍有台湾学者曾仕强在大陆中央CCTV10讲演中仍鼓吹‚义理是大术，占测是小术‛，我们应以历史的态度而不能简单处之，更应以实用为标准论识。
象数易中的六爻术，是预测术中的大宗之法。其理论构架完备，逻辑严密，准确率高，实用性强，且早已自成体系，学者亦大力研究之。
第二节 推动传统六爻发展的主要著作及其影响
本处所列之各历史时期的传统六爻著作，从实物书籍和电子书考评，均是各历史时期的代表性著作，体现了我国传统六爻的发展源流。
总体而言，从目前的研究考证来看，六爻基础理论及其卜筮架构是正确的，但在实战方法和理论上的错误却不少，最主要也是最基本的错误是‚取用神断卦法‛。另外，历代传统六爻在其它方面如对卦(世)身、伏神、爻与爻持、卦爻作用关系、六冲卦与六合卦、卦爻之三合局、月日对卦爻之冲合、六爻卦的功能、卦爻组合、一卦多断及两卦(原卦与应卦)同断法等方面同样存在诸多认识错误或不足，请学员们注意鉴别。其中对个别书如《易隐》等书有较多批评。
一.西汉大易学家京房的《京氏易传》是六爻术开山之作 京房为六爻术之鼻祖。我们目前所能看到的《京氏易传》，主要是清代《四库全书》收录的版本。房本姓李，推律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受易于焦延寿。元帝时，以言灾异得幸，为石显等所嫉，出为魏郡太守，卒以谮诛。事迹具汉书本传。
绩有易注，已著录房所著：有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》十卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守株》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷《周易飞候》，《六日七分》八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占灾异》十二卷，《易传积算法、集占条例》一卷。今惟《易传》存。
考《汉志》作十一篇，《文献通考》作四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷，合于《易传》三卷，共
为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即《错卦》，《杂占条例》为即《逆占灾异》，则未免臆断无据耳。
其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦，统七变卦，而注其世应飞伏，游魂归魂诸例。下卷首论圣人作易，揲蓍布卦；次论纳甲法，次论二十四气候配卦；与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻。龙德虎形，天官地官，与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。
该书卷下记载，‚景迂甞曰：余自元丰壬戌（1082年），偶脱去举子事业，便有志学易，而辄好王氏。本妄以谓弼之外，当自有名象者，果得京氏传。而文字颠倒舛讹，不可训知。迨其服习甚久，渐有所窥。今三十有四年矣，乃能以其象数，辨正文字之舛谬，于边郡山房寂寞之中，而私识之。曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，凡八变而六十有四。于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也‛。
据《汉书.眭两夏侯京翼李传》记载，‚京房字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿‛。‚其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。房用之尤精。好钟律，知音声‛。‚房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一‛。
此书是汉代京房所著，也由此奠定了六爻占法的理论架构和基础方法。陆绩著录的京房著作，基本上全部失传了，即使目前存世的《京房易传》，大约也是后世收录整理的，估计也是不完整的。
二.晋代郭璞著的《洞林秘诀》
从《断易天机》上看到保存下来的一些片段，以及从《四库全书---周易启蒙翼传》看到一些记录(即《郭氏洞林》)，不知道《洞林秘诀》是否还有原著存世。从《郭氏洞林》保存下来的八个卦例看，其解卦除运用卦象外，也运用了京房六爻纳甲的一些方法，以及升降爻的用法。应该是我们目前所见到的最早应用京房六爻方法的记录。虽然比较散乱，但是，我认为对研究六爻的传承，还是具有很好的参考价值的。
三.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》
《火珠林》是六爻术的优秀继承及发展者，我们目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。
项世安谓：以京房考之，世所传《火珠林》即其遗法。以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重。
《火珠林》提出了‚卦定根源，六亲为主‛，主张用五行生克刑害，合墓旺空等进行断卦，很好地继承了京房易的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。后人称这种筮法为‚火珠林法‛，原因就在于此。 该著作为六爻纳甲占法形成的初创作品，以传统的四言八句论述，还属于比较粗糙阶段。因为我们已经见不到原始的著作，对其下面所附的注或问答，到底是原作，还是后人的评注和补充，目前也无法结论。此书对研究传统纳甲占法，具有很高的研究和参考价值的。
四.宋元时代的主要六爻著作
据《中国术数概观.卜筮卷》介绍，宋元时代的六爻著作主要有：《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《海底眼》、《卜筮元龟》、《周易尚占》等等，多以歌赋体著述，对六爻的继承和发展起到了较大作用。后世的《断易天机》、《卜筮全书》等书均对宋元时期的六爻著作进行了收录。
五.明朝开国重臣刘伯温的《黄金策》
此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系统、规范、全面的六爻筮法经典。为明代重臣刘伯温所著，是世世《卜筮全书》的核心收录部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮经验的累积，是应用《卜筮全书》知识并更深入研究中国古代卜筮文化的实用篇章。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书内容，可见影响之大。
六.成书于明万历丁酉年的《断易天机》
辽宁大学出版社1993年4月第一版出版发行，汤梓顺 韩铭生 注译的书籍。
其卷首曰：《断易天机》是成书于明万历丁酉年间的一部秘藏绝版书，是久已淹没失传的珍贵文献。该书是集中国古代易学大师、卜筮名家、权威著作于一书的宏篇巨著，是将易理与卜筮有机结合的典范。
其代序曰：我国古代研究卜筮的专著，汗牛充栋，由于迭更战乱，流传至今的古籍屈指可数，象《断易天机》这类秘藏绝版书，更是凤毛
麟角了。该书于明万历丁酉付梓，一度流入日本，编者历尽艰辛，从民间获木刻版，经校订、注释、翻译出版，乃幸事也。
此书卷
五、卷六中收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、王辅嗣、陈希夷、李淳风、张良、袁天纲、管辂等前人的卜筮论述，十分完备。也收录有《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《洞林秘决》、《卜筮元龟》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《经验》、《丘寺丞易鉴》等更早期资料。其中卷
三、卷四两卷，虽收录有六十四卦的占断资料，但不属于六爻应用方法。
七.明代姚际隆的《卜筮全书》
我们目前看到的《卜筮全书》最早版本，主要是由《古今图书集成》和《续修四库全书》收录的（1630年版）。《卜筮全书》为明代的卜筮圣典，是周易爻辞文化的最重要著作，也是中国古代吉凶卜筮的巅峰之作。全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，传承了《京氏易传》、《火珠林》和《黄金策》等早期的筮法的真谛，已经具备了六爻占法的比较完善的体系。从题头和叙来看，当是姚百愚(姚际隆)先生‚删繁补缺‛，重新整理后的原版。该书原作，应该是在此前更早时期形成的。
此书还比较完整的收录了《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《天玄赋》、《黄金策》、《阐幽精要》等更早期的与六爻占法相关的著作，并有姚先生所做的注解。主要还是对《黄金策》的注释。
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八.明朝晚期张世宝(即张星元)的《易林补遗》
此书为明朝礼部冠带术士张世宝先生的六爻纳甲筮法巨著。《易林补遗》传承西汉易学大家京房氏纳甲筮法的精髓，是一部较完善、系统、严谨的六爻纳甲筮法上乘之作。中年后周游卖卜，影响很大，曾为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的盲人作者之一。
《易林补遗》以独特的论断筮法、规范的论断法则、完整的论断体系、通俗的论断方法，把政治、经济、军事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、农作、交易、出行、宅墓等社会中各类事物纳入到六爻纳甲筮法中分门别类进行细致的论断推测。其筮法，广列条章，群汇诸事，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺，上至朝野战事，细则钱财琐事，大到仕宦升迁; 事无巨细：穷尽京房筮法，使占验泄尽万事万物的奥妙玄机。因此，此书问世后，在社会中广为流传，被后学者推崇为是一本直观、明确而不可多得的一部六爻纳甲筮法经典范本。
尽管后世《卜筮正宗》的作者王洪绪对《易林补遗》有较多批驳，但多有矫枉过正之闲，况且《卜筮正宗》主要是在对《黄金策》进行注释和较少对六爻有开拓性研究。
九.明末清初曹九锡的《易隐》
《易隐》一书被多数人认为是六爻的上乘之作，作者曹九锡是清朝的一位民间学者。这本书集成了古代六爻的诸多精华，比较完整的保留了六爻的全部体系。但是《易隐》一书结合斗数、八字、河洛、太乙等先天易学于一身是其最大败笔，须知不同预测方法的预测机理、模型各
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不相同，自然不可混用。
这些方法的融合被庸师们看成大胆‚创新‛，实则属乱法之举。它们只是五行与干支等基础相同，而斗数、八字、河洛、太乙等先天易学的运算模型和机制不同，不可能融为一体。特别是透露出了在六爻上‚变换六亲‛的错误信息，好在他并未将‚变换六亲法‛用于卦例中,不然可能会严重误导后学。事实上，六爻有六爻的特色，并其固有的预测机制,不能与他术结合运用的。当今的新派六爻秉承了其‚变换六亲‛之法,使六爻变得乌烟瘴气，吾当大力纠偏。
十.清代程良玉的《易冒》
我们目前看到的版本，是江苏巡抚採进本，程良玉著，康熙（三年）甲辰（1664年）成书。按其自序，其生年当为1622年，即明天启二年。其曾师从张星元，即《易林补遗》的作者。其书中记录，有参考《黄金策》、《卜易阐幽》、《卜筮元龟》、《易林补遗》等书籍。此书考据了一些神煞的来源出处，也对之前的一些理论做了一些转述。
十一.清代丁耀亢(即野鹤老人)的《增删卜易》
目前我见到的最早版本，是康熙三十年版的，属故宫珍藏版。作者李文辉（觉子），根据野鹤老人的手抄本资料，结合自己多年的实践经验总结，于康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作。书中以大量的卦例，讨论理论基础的得失，以及论证具体的用法，为后世的研究，做了很好的范例性引导。
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十二.清代王洪绪的《卜筮正宗》
据《清史稿》等资料得知，王维德(1669—1749)，字洪绪，又字林洪、澹然，自号林屋山人，又号洞庭山人、定定子，人称林屋先生。清代江苏吴县洞庭西山人。寿至八十一岁。由此而推，其著作最晚当在1749年前即已出版。
该书大量内容都是引用《卜筮全书》而来，其对《黄金策总断——千金赋直解》的注释十分详细，其《十八论》对读者也有很好的参考价值，但其《辟诸书之谬》有矫枉过正之闲，不可信之。其《十八问答附占验》，很多卦例都是采录于《增删卜易》，惜其不能注明出处，为附和其论，并篡改了其中很多关键内容，读者还需注意甄别。
十三、清代吴隆誉著的《筮学指要》
据中州古籍出版社一九九五年一月第一版出版发行的《筮学指要》，上注毗陵谨斋吴隆誉著，崔振旺、贺民强编校。
编者前言：‚《筮学指要》乃毗陵吴隆誉所著。乾隆三十五（1770）年，经松桂居士鉴定而刊印，已闻世二百二十余载‛。‚自鼎新昌明而来，其备受筮家推崇而辗转传抄。至清末、民国，流本已多易其貌，更因人为之故而隐章藏节，使其面目几于全废。且鉴原版木刻固存错漏（错名少卦者，三十有八），更难免以讹传讹。恐有辱古圣，遗害后学，故而点校整理，以正视听‛。
作者自序：‚若言乎数，则卜筮诸书所载，可考而得也。顾或失之
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太繁，或失之太简。太繁则无绪，太简则不备暇时，里集诸家，删繁增要，汇成十卷，条分缕析，列为细则，每则附占验数端，寓目了然。至坊本所编歌诀，平仄未谐，略为更定，应使读者易于成诵云‛。
十四.今人邵伟华的《周易与预测学》、《周易预测学讲义》 此两书均在其下篇专述六爻。由于邵伟华先生将易学推向现代社会的功劳无人能及，故将其书列为推动六爻发展的现代书籍。但其书的学术价值并未超过之前的传统六爻，反而其所谓的 ‚邵氏体系‛——‚卦象法与六爻法结合‛将六爻法引入更复杂、更多误区。邵的功劳是在易学发展之宣传、推动、促进和揭去由建国至*时期对易学蒙上的政治外衣，不是在学术贡献上！
第三节 《六爻乾坤》对传统六爻的主要缺陷考证 传统六爻的主要缺陷如下:
1.卦爻性质不尊，析卦缺少可循规律； 2.爻支作用关系不清，胡乱作用； 3.过多强调六亲的人伦类象的作用；
4.‚取用神断卦法‛是传统六爻最基本也是最主要的错误； 5.‚爻的层次论‛是误传‚地支生克制化真谛‛的元凶； 6.不清六亲组合之象、不明卦意表达及生旺墓绝之象； 7.不识六爻功能，妄议六爻的能耐；
8.爻和爻持不分，不明爻与地支、六亲的本质关系；
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9.六亲喜忌与梅易卦象、卦辞爻辞、卦名含义混用； 10.偏重于断语、神煞、六兽、外应的应用；
11.忽视卦的世应基本点是传统六爻的主要弊病之一； 12.不明‚事卦合一论‛是六爻卦代测形式的本质规律。
第四节 《六爻乾坤》对新派六爻的功过评价
一、新派六爻之过
我研读过的新派六爻著作主要有：董元辰《元辰六爻》、张代祥《六爻新法》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六爻》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑断卦法》、黄镜波《黄氏八卦预测新法》、赵奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦预测真踪》、席学易《席氏六爻精要秘笈》、袁炜明《六爻归真——五运六气断六爻高级讲义》、陈春生《独摇卦法与一卦多断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、孙元希《纳甲筮法新解》、刘树明《新型六爻预测法》、苏方行《万事三角定律169卦》、张德【《真命六爻》、《续六爻新大陆》】等等......各新派六爻设定格局的主要方法有: 1).年干合神定世爻格局； 2).年月日时定世爻格局 3).年月日时定卦宫格局； 4).值班五行定世爻格局； 5).世爻和应爻的生克关系定格局； 6).年月日及卦中动爻定世爻格局；
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7).动爻对世爻的生克关系定格局； 8).世爻应爻和邻爻的生克关系定格局；
9).卦中动爻结合年干合神和日辰及卦宫定世爻格局； 10).世爻应爻和邻爻的生克关系结合世爻的爻位定格局； 11).年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻格局。
以上定格局方法都有一定的准确率，但其准确率不高，基本上在50%左右(因这和用六爻测事非吉即凶二者必有其一有关系)，比传统六爻的实战准确率更低。最根本的错误问题在于：格局论本身并非六爻的内在机理，是反六爻的伪术，更是六爻预测方法上横生的毒瘤！
新派六爻的主要缺陷如下：
1.新派六爻的立论依据“多则损之,少则补之”不是六爻的内在机理；
2.四柱格局论引入六爻是新派六爻最基本也是最主要的错误内容； 3.以世持地支五行定六亲是新派六爻的重大错误之一；
4.将八字中的“百变六亲法”引入六爻是新派六爻严重错误之一； 5.‚取用神断卦法‛是新派六爻最基本的错误之一；
6.不明‚生克取象、旺衰重象‛之理，过分偏重生克制化说事； 7.生旺墓绝之象不明，难以把握测项的来龙去脉；
8.不明六亲组合之象,不清卦意表达,是新派六爻的主要缺陷之一； 9.六亲喜忌与梅易卦象、卦名含义混用； 10.偏重于神煞、六兽、外应的应用；
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11.过多强调六亲的人伦类象的作用；
12.不明‚事卦合一论‛是六爻卦代测形式的本质规律。
二、新派六爻之功
客观地讲，新派六爻虽犯了方向性的立论之错——‚多则损之，少则补之‛及格局论(新派六爻的主要内容)，但并非全然无用。我认为以下五个方面是新派六爻对六爻发展的主要贡献: 1.新派六爻代表之一的张代祥所认识到的六爻术之能与不能, 对我全面深入界定六爻功能有较大影响；
2.新派六爻代表之一的张代祥所认识到的六爻测数目无能，对认识六爻具有积极意义；
3.新派六爻提出的爻之作用基本关系, 为探索爻之作用普遍规律奠定了坚实基础；
4.新派六爻代表之一的饶宜献所提出的卦宫理论, 为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系奠定了基础；
5.新派六爻所追求的逻辑思维, 对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感断法有着积极的正面意义。
第五节、当今六爻的发展现状
自西汉京房创立六爻术至今已有两千余年，其在最近二十多年里传播速度最快、范围最广、门派最多，这与现代市场体制的构建有重大关系，借助市场体制达到了发展六爻事业及最大限度地吸引研究经费和人
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才之目的。六爻模拟客观现实，其预测模型早已建立，其预测实用规则、规律经历代六爻学者研究和我们艰苦卓绝的探索，已在极大程度上得到完善。客观上正道只有一条，学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道，这种热闹纷呈的表象很容易给人造成：‚法无定法，条条大道通北京‛的错觉。其实对于周易预测，法无定法，条条大道通北京，指的是针对同一测项，可以用四柱、六爻、相学、奇门、六壬等不同的预测方法来达到目的。
实践证明，传统的六爻理论确实存在诸多不足之处。因此，无论是传统派内部的改进，还是新派试图另辟蹊径的改革，都有其积极的一面。任何途经的尝试，既使失败也有其积极的一面，至少可以指出那是一条死路，为我们继续寻找正道排除了一个个干扰因素，可以从此警示后学切勿再重蹈覆辙! 尝试容易，而短期内知其是条死路却难上加难。十多年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的都来了。而真理只有一个，正道只有一条，却几乎没有一个尝试者主动而勇敢地站出来承认失败，说到底是面子，眼前私利和个人能力在作怪。因为多数学者身在错中不知错, 即使有人知道错了, 却不知道对的在哪儿, 干脆将错就错!
多数现代学者还没有来得及对六爻内在机制和预测规律进行深入挖掘，便急于把新派四柱元素强行注射到六爻中，形成所谓的各种六爻新派。凭我对六爻的研究, 其对绝大多数的注射会产生排异反应。对于新派六爻的各个门派我可以洞若观火, 他们想到的，我基本上也想到了，并且提前将研究进行到了末端，之后悄然退出。
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六爻模拟客观现实，测项之解卦就是要先正确领会并解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述，还原成客观现实的过程；针对客观现实，虽然我们可以从多角度来审视，但是具体到某一卦，它也有自己的切入角度，反应方式。因此，卦师不能自作主张，‚取用神‛等法而另选其它角度，按照主观意愿人为地曲解、悖逆卦意任意捏造拼盘，甚至凭所谓的灵感或运气判断测项，而是要无条件顺从卦意，服从卦爻排列本意之表达。
在此, 我要郑重提醒有缘见到我的说词时, 大家先抛开‚先入为主‛、‚迷信权威、名人、大师‛和‚不问青红皂白‛的冲动, 不必先用带色的眼光来看待问题, 而是静心旁观, 细细回忆自已学习并运用其它传统或新派方法的预测平均准确率如何, 如此就比较理智了。说到底, 大伙的目标其实是一致的: 找到真法, 求个明白! 前几年的任何一种新派六爻体系, 在实际运用时, 均有可能遇到预测完全准确和难以避免出现完全错误的情况, 我们追求的预测准确率要高且稳定,亦即平均准确率高,在此基上,力求把人事物之象准确还原出来, 把事情断细, 以便找出合理而科学的对策, 达到预测目的。定格局的新派六爻预测方法有十几种, 其实随便用什么方法定格局都有一定的准率, 这和用六爻定吉凶‚非吉即凶‛二者必有其一有关。用新派六爻进行实践时必是大起大落,平均准确率为50%, 类似于猜测或预测游戏, 这跟以格局分喜忌, 非喜即忌,与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。要想测事具体、细致, 还得取材于传统六爻, 找出的对策往往离题万里！
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传统六爻因其有缺陷，一般平均准确率只能达到60%左右, 测事笼统、抽象,常常就旺衰而谈旺衰, 就生克而论生克，不能把人事物象很好地还原于客观现实, 不能把事情断细,也就难以找到比较科学的对策, 难以达到真正的预测目的, 难以被社会广泛认可，长期下去一定会被社会淘汰！
《三国演义》开篇讲到：天下大事，合久必分，分久必合。六爻也不例外，自晋唐以来多是沿袭前人，少有实质性发展。历史安排现代引入市场体制来为六爻发展注入了空前的环境、人力、财力，即要在竟争状态下促成百家争鸣，出现六爻新派林立，这是合久必分的状态；各派技法进入社会被广泛实践，再经过优胜劣汰，最后实现六爻规范，归于一统，完成分久必合之路。
第六节 《六爻乾坤》体系简介
《六爻乾坤》的体系问题:《六爻乾坤》是著作名称,‚卦意预测法‛才是体系的名称,‚卦意预测法‛体系的内容由以下六个方面(即六要诀纲领)组成：轻六兽、去格局、废用神、重爻义、析组合、随卦意。这六个方面是层层推进、环环相扣、各有重点而具有紧密联系的有机整体,包含着六爻术的全部内容,体现着《六爻乾坤》的完整性、系统性、严密性、客观性、科学性！下一节是从‚方法‛角度讲解的，与本节似同实不同。‚卦意预测法‛体系贯穿于《六爻乾坤》体系全程。
一、轻六兽: 针对长期以来的六爻著述中都非常在意六兽的信息作用即偏重六兽之不妥情形而设。‚轻六兽‛是我对‚六兽(神)‛在六
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爻实战中的定位观点，但其显象并非是完全不可用，而是不可偏重性的重用，因它本身也并非六爻架构中的内容，其之于六爻少量的辅助作用决定了它的次要性，必然地在六爻实战中六兽之象只能轻用而不能舍重就轻、本末倒臵！在《六爻乾坤》的‚卦意预测法‛体系中，‚轻六兽‛占据着基础的轻层面地位。
二、去格局:针对11个新派六爻都是根据‚多则损之，少则补之‛并引进新派八字理论而出现的 11种‚格局论‛，由于格局论并非六爻的内在机理，它非但没能给六爻注入活力，反倒成了六爻‚横生的毒瘤‛，从其被草率地引入六爻就注定了它的短命史！故在‚卦意预测法‛体系中特设此要诀，以明大义。
三、废用神: 针对千百年来的历史性错误断卦方法‚取用神断卦法‛而特设的简捷断卦要诀！须知‚取用断卦法‛是古今六爻最基本也是最主要的错误断卦方法，必须废除‚取用神断卦法‛。‚废用神‛是‚卦意预测法‛体系的根本要诀之一。‚废用神‛是对六爻预测方法的重大改革、重大发展、重大贡献，对六爻术的健康发展将产生历史性、革命性、现实性、前瞻性、空前性、深远性！
四、重爻义: 针对‚爻位性质、爻位之象‛的重要价值有被大家忽视之闲疑，故将此诀列出以引起广大易友们的注意；在实战中不仅有助于定性判断测项的方方面面，更为重要的是：‚爻位性质‛是………的直接依据！其相关的详细内容请看将于近期发布的《六爻乾坤》[第三版.精华版]。
五、析组合: 针对历来对六爻中的组合认识不足或认识有误差而
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设。古今六爻书上也从别的角度谈到了这个‚组合‛问题，但由于是在 ‚取用神断卦法‛ 的错误理论指导下的 ‚组合‛ 认识，自然就难免有失偏颇了。在六爻‚断语‛方面对‚组合‛体现得比较多，比如：三合财局财大而多；兄子财同动财大而久；财爻生世、合世、克世，财来找我之象；三合用神、三合原神事必美；官兄同动，口舌相侵；子孙持世，千灾万祸化为尘；子孙旺动，晴空万里；......等等，非常之多。由于‚取用神断卦法‛体系本身的错误，导致这些‚组合‛性断语时对时错、时准时误，久而久之，学易者必无所适从！
为此,我创研出的“卦意预测法”体系在遵从‚客观卦意‛的基础上,对六爻中涉及的所有‚组合‛进行了深度、广度研究，找到其‚组合‛的‚共性‛和‚个性‛：主要包括两六亲组合、三六亲组合、动变组合、三支组局等,其中最为重要的是‚二十类特定组合规律‛,掌握好各类组合有助于六爻实战,将在学习班上详解。
六、顺卦意: 针对长期以来六爻学者们于六爻极为重要的“爻象综合表达”——“卦意”视而不见、充耳不闻之现状而设。
“卦意”是整个 “卦意预测法” 体系的核心，是《六爻乾坤》体系的最重要层面。六爻卦的 ‚卦意‛ 由‚基本卦爻‛来实施、表现，并不以人为意志而左右，具有客观性、规律性，“卦意”能将符合立卦条件的测项准确而恰到好处模拟出来，所以‚顺卦意‛就是跟随、顺着、顺从卦爻表达的本义去考察卦所显之兆象，而切不可加进之外的任何人为的甚至是想当然之因素，这才是跟随了卦意。
我们虽不能创造规律，却可以发现规律、顺应规律,并利用规律为
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各行各业提供更好的服务。利用六爻术成熟的规律性技术服务于广大人民群众的经济事务和生活中的各个方面，能产生不可估量的正面价值。所以, 认识“顺卦意”之内涵是掌握“卦意预测法”体系的关键之一。详见本文第二节。
第七节 “卦意预测法”之“六要诀”简介
此节是从‚方法‛的角度来介绍‚卦意预测法‛,上一节是从‚宏观体系‛的角度来解说《六爻乾坤》的大局,并非重复。‚卦意预测法(六要诀)‛贯穿具体测项的解卦全过程。
在《六爻乾坤》第二版上公布过“卦意预测法(六要诀纲领)”相对的完整内容。2008年公布的是 “十八字诀，即六要诀：轻六兽、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”。“六要诀纲领简称：六要诀”。第三版《六爻乾坤》将更丰富、更全面、更深刻。
“卦意预测法(六要诀)”自2008年成型后,历近四年时间、5万多卦例(内含2008年冬季至2011年间各地学员的3万多卦例)的验证,本法于实战中展现客观的逻辑状态:层层推进、步步跟随、环环紧扣(尤如连环组合拳),已实现六爻实战准确率高达95%左右(数字除外)的质的飞跃,直指测项“三态”(过去、现在、未来),《六爻乾坤》之“卦意预测法(六要诀)”能最大限度地反映客观现实和社情民意！下面简释“六要诀”,其详细内容请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)。
1、轻六兽——权当预测的辅件：六兽并非是与六爻与生具来的部
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件，它本是天文时空背景中的参照物，其用于六爻仅是后世易家附加上去的，故要看轻六（兽）神在六爻预测中的作用；但我并非反对用六兽提取预测信息，也并非是“擅用者用之，不擅者弃之”。我主张可提取“有用的”六兽意象，不可事事、爻爻均用上六兽意象，不可颠倒主次，其毕竟也是次要因素和外加的附件。故也在“卦意预测法”体系中特设此诀。详情请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)第二讲之第一章。
2、去格局——割掉横生的毒瘤:针对现代学人因借鉴新派八字元素为基础形成的所有新派六爻（扶抑法）而言,其格局论绝非六爻本身所固有,完全是人为地强加、想当然的植入六爻术中的一颗巨大的毒瘤！其所谓的“从强、从弱、世旺、世弱”四种扶抑格局，完全违背了六爻的固有机理,是反六爻规律的谬论,已严重影响六爻的健康发展……务要废除新派的格局论！详情请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)第二讲之第二章。
3.废用神——砸烂沉重的枷锁：虽然‚取用断卦法‛由来已久,但‚用神‛内容和形式均不符合六爻卦的结构、卦位、爻位性质,更不合六爻卦的内在机理。还包括相关而来的‚原神、忌神、仇神、护神‛，均是歪理邪说；犹如套在析断六爻思路上的‚沉重的枷锁、桎梏‛，它已严重束缚着六爻的良性发展……。故，“取用断卦法”是古今六爻最基本也是最主要的错误，‚废除用神‛堪为六爻的当务之急！详情请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)第二讲之第四章。
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4.重爻义——重视卦爻的性质：卦位、爻位的性质是六爻卦的根本属性，亦是六爻卦的模型架构和内在机理内容之一，当重视、重用。其中的爻位类象部分很有实战价值，据古今总结，一共有三十多种类型，是《六爻乾坤》之“卦意预测法(六要诀)”的重要方法、技巧之一。卦位、爻位的性质亦是………的决定性因素，要从解卦方法上引起高度重视。详情请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)第二讲之第五章。
5.析组合——考察卦示的动态：卦爻组合是卦爻作用关系的具体表现形式，也是爻支生克制化的落脚点。组合是基础，组合之象才是根本。所有组合包括：两六亲组合、三六亲组合和特殊组合；两六亲组合包含动动组合与动变组合，三六亲组合包含顺势组合与救应组合；特殊组合主要是指：六合、六冲、六害、三合、半三合、三刑等。所有这些组合，均是为“取象”而用，亦是考察卦所显示的测项动态之依据，并且要用动态的眼光分析卦爻的各种组合，其重要性不言而喻。详情请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)第二讲之第六章。
6.顺卦意——窥探卦透的天机：卦意透示着卦的灵魂、精神、天机！卦意及卦内组合之象更是开启六爻预测的金钥匙。组合是为“取象”而寻，亦为明了“卦意”而觅。据前节知识的介绍，我们知道“卦意”具有通俗性、不变性及客观性，同时“卦意”亦是《六爻乾坤》的核心和六要诀方法论的架构模型，“顺卦意”是《六爻乾坤》区别于其他任何六爻预测方法的重大标志之一。“跟随、顺从、依从卦意”就是遵循规律，能否做
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到遵循规律，就看你能否做到排除析卦人的人为因素，最根本的就是看你能否尊重六爻卦的“卦意”客观表达而去除卦师的主观意见！！详情请见将于近期要发布的将比二版优秀3-4倍的《六爻乾坤》(第三版.精华版)第二讲之第七章。
第八节 [卦意预测法]的出现是六爻发展的必然
道法自然的《六爻乾坤》[秘法：卦意预测法]体系：在国内首次提出【六要诀:轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意】之[卦意预测法]体系才是解卦根本大法；并以此为经纬，贯通《六爻乾坤》。我坚决主张废除新派‚扶抑法‛，还原六爻本色，其平均准确率由传统的60%左右提高到95%左右；该法断卦简单、准确、细致、规律，力证古今六爻诸书之谬，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！
我经历长期探索,大量实践,小心严谨求证,游历了古今各式六爻,成功剔出了自京房之后唐宋以来古今学者对六爻的错误认识,有幸还原了六爻预测的本来面目, 找到了六爻预测的客观规律,已于2008年秋在网上首次公开提出了六爻预测的根本大法是“卦意预测法”:即“轻六神、去格局(新派)、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”的六爻实战方法（如此即能面对测项以致在断卦时就能做到: 胸有成竹、底气坚实、游刃有余、如亲临测项之中)。真正体现了返朴归真, 道法自然, 大道至简的‚卦意预测法‛法理(将在学习班上详解该法)。找到六爻预测的规律, 是我们研究六爻的最大任务；前人没有做好的工作, 我们今天有责任和义务将它更快、更好地进行到底。按规律办事，是我们应用六爻
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的基本准则。
1.‚轻六神‛——轻用六神之理
日地相对运动产生两个明显的阴阳盛衰周期：第一为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行；第二为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿，而二十八宿用六神表示，所以六神只能根据日而不能根据年、月、时来排布。
六爻术原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，这三项内容都具有‚不易‛性。孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的，起卦四值是日月运行对地的影响，卦爻排列是地上人事物对卦主的影响，六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响。而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物，用来度量日月的行程，是为计算日月相对于地而言其位移情况服务的。这就决定了六神在断卦中只能起辅助、参断、润色的作用，却不能宣宾夺主而轻用。(将在学习班上详解、补充此论)
2.“去格局”——格局论是当今新派六爻的原则性方向性错误 由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素, 尤其新派六爻赖以创立的核心基石——格局, 并非六爻本身所固有, 整个体系已然犯下了原则性的错误！
新派六爻认为:通过给卦定格局，以格局给世爻定旺衰，便于取好用神，分清喜忌，通用四种格局统领64卦以定测项之吉凶。其原因是
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受新派八字理论影响和就旺衰而论旺衰的认识局限造成的。
需知旺衰一般表示事物的大小、多少、有无、积极、消极等，世爻旺衰表示所持的方法、态度、条件、影响等如何，其喜忌应以测项性质及六亲原本的喜忌为准，并非卦的格局喜忌。吉凶判断是以世应动变之作用状态并结合社会现实而综合断定，并非是格局论的喜忌而断得好的！
格局论五花八门，乱象林立，实为六爻之大不幸。但已在实践中逐渐被众人领教其谬误，一定会被历史遗弃，坚决抛开強加在六爻身上万恶的迦锁——格局！(将在学习班上详解、补充此论)
3.“废用神”——取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病 取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病之一，其最大的特点是人为性、主观性、想当然占主流，比如: 许多人在用六爻卦测商品、基金、股票、期货行情、财运时，直取用神财爻与世爻的关系判断，遇财爻生世合世持世，只要财世旺相兄弟静衰等基本条件满足就直断好事可成……事实上并非如此，除非巧合，这样的情况非常普遍！
‚取用神断卦‛绝不是六爻预测的规律性方法,‚取用神断卦‛会让你经常出错且事后还难以找到出错的原因，我主张要坚决废除！改用《六爻乾坤》里的‚卦意预测法‛使断卦显得简单、细致、稳定、规律、准确。(将在学习班上详解、补充此论)
4.‚重爻义‛——爻义、六亲是六爻之魂
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六爻中的六亲由卦爻地支五行与所在卦宫五行之生克关系推演而来，反映着社会环境和本来的人伦关系。六亲的原始来由决定着她固有的社会生产、生活类象，并从其类比取象的性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，实现其意象对应，掌握并运用好六亲意象是解卦的基本功夫也是通往‚神断‛的必由之路。
六亲是六爻卦意的直接载体，卦意的组合元素，卦意的直接表达，测项描述的终极圆释，故说六亲是六爻之魂！并结合下文有关章节加深理解。(将在学习班上详解、补充此论)
5.‚析组合.顺卦意‛——六爻卦的基本组合和卦意表达 六爻卦的基本组合与卦意是相辅相成、不可分割的。组合是卦意的基本表达，卦意是组合的意象体现。顺卦意即尊照卦的具体意象表达描述测项。
研究好六爻中的各种组合意象是揭示六爻预测奥秘的金钥匙，具体组合包括卦中的纳支生泄克合冲刑害组合和六亲相遇组合(含两六亲动态组合、三六亲动态、六亲动变组合和世应组合)。
六爻卦的基本组合和卦意表达是通过‚析组合、顺卦意‛来实现的，亦是《六爻乾坤》之‚六爻卦意预测法‛的重要组成部分。可结合下文有关章节深入理解。(将在学习班上详解、补充此论)
第二讲 《六爻乾坤》体系的基本规则
六爻预测的规则是一个原则性问题，更是六爻理论体系的规范性
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问题，绝不能凭空想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。 我对六爻预测规则的所作之总结，既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为准，而是在通过长期、大量探索及经验教训后进行理性思考并得到累次实践验证之后才提炼出来的。
第一节 卦宫五行是定取六亲的唯一标准
五行之间的相生相克关系: 即相互资生、相互制约关系。 六爻中的六亲定法，我们必须坚持‚卦宫中心论‛ ，即以卦宫五行为‚我‛。
从相生而言，每一行都具有‚生我‛和‚我生‛两种关系，生我者为父母，我生者为子孙，形成了一种父母、我、子孙之间的连生关系关系。从相克而言，每一行都具有‚克我‛和‚我克‛两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，形成了一种官鬼、我、妻财之间的连克关系。因此，每一行都具有‚生我‛、‚我生‛、‚克我‛、‚我克‛四种关系，与‚我‛组成两种连带关系，从而维持着五行体系的动态平衡。
太极 两仪 四象 八卦 六十四卦
圆心
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鱼眼 阴鱼、阳鱼
卦宫 世应 上卦、下卦
生‚我‛者为父母,‚我‛生者为子孙；克‚我‛者为官鬼，‚我‛克者为妻财，同‚我‛者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是‚我‛，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中之一仪，卦宫才是太极。误以为持世之爻是‚我‛，实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极点。 ‚我‛的父亲母亲,‚我‛的子孙后代，‚我‛的丈夫、情夫，‚我‛的老婆、情妇，"我" 的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象——同理，卦宫为"我"也仅仅是狭义上的类象。
有几个新派六爻就是以世爻为中心定六亲的，董元辰、黄镜波等人是也，他们的‚学说‛因其方向性错误正在被快速淘汰。我们必须坚持以卦宫(即圆心）为中心的正确观点，因实践证明这才是正确的。
以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，构成了真正广义上的六亲(因此六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，人伦六亲的象义实则微乎其微）——同样道理，真正广义上的卦宫‚我‛是指社会准则、社会环境或现实环境。
比如测财卦宫五行克者代表钱财——不光在卦主自己眼里是钱财，
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从社会环境来看也是钱财。
人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社会是以人为主体的社会，有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。
凡六爻卦必有‚世应‛基本点，‚世应‛表示关乎测项的重大事物标志，也是站在社会公众角度来反映客观现实。有的易学名人竟不加区分将世应在梅易中也大用特用, 现代人中首推邵伟华带, 这是不明‚世应‛真义的表现。须知,‚世应‛是六爻卦的特有标志。
判定吉凶以持世之爻为主，但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中, 动于地之上则应于天之上......此之为‚应‛。
主卦以卦宫五行为中心，以‚世应‛为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻，......这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定，而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应——正如虽然平时标出伏卦，却不考虑伏卦的世应一样。
第二节 正解爻画象义
爻画‚\‛ ‚\‛ ‚O‛‚X‛: 旨在反映事物的动静变化及影响测项的积极因素、次要因素等状态。有的作者却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上，如：‚X‛表示树杈、交叉路口、剧毒标志、
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封条、捆绑、禁止、错误......‚O‛表示张开的口、孔洞、球形、圆形物、公章、戒指、项链、耳环、手镯、绳套、钢圈、轴承、圆满、句号......尤其在真泰弘易的《六爻信息符号》和曲炜的《六爻多重取象》中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的蹂躏！
第三节 正解六爻中的过去现在将来
‚阳动主过去，阴动主将来‛，学过六爻的人都熟习这句话。由于特别想验证一下已经发生的事, 我们对‚阳动主过去‛尤其感兴趣。在众人长期大量的实践中，我们却发现时灵时不灵，甚至不灵的时候居多。表明‚阳动主过去，阴动主将来‛没有普适性——既然没有普适性， 就不是六爻体系的内在机制、基本规律，若因几次碰对、套对而使我们念念不忘，甚至执迷不悟而不去思考出错的原因......这是缺少悟性的表现。
比如《乾》卦都是阴爻，其中所代表的人事物之相关因素要发生、行动、改变，必然是阳动——难道说凡是摇得‚乾‛卦有动变的，都是测过去之事或都是事情已经发生？再比如《坤》卦都是阴爻，其中所代表的人事物之相关因素要发生、行动、改变，必然是阴动——难道说凡是摇得‚坤‛卦有动变的，卦爻六亲必然地不去反映已过之事或之前因素对未来的影响？
事实上，六爻中的过去、现在、将来，应该是指测项中的来龙去脉，如何断析？(此节旨在指出古今学者的错误及由此已产生的不良影响，
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必须纠偏)。(将在学习班上详解、补充此论)
第四节 爻和爻持的区别
1.四柱以日干阴阳、五行定十神(六亲)，六爻以卦宫五行定六亲。因此，四柱中的日干阴阳、五行相当于六爻中的卦宫五行，而不是相当于六爻中的持世之爻——持世的地支类象只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持有、具有、拥有）。应爻地支类象则是世爻所直接面对的环境，临应的地支是该环境中具体的事物或应爻面对世爻所持的态度或者采用的方法。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行属性与卦宫五行相同。
2.爻和爻持:此论来源于卦宫派饶宜献对六爻的贡献,实践证明是正确的,有意学习《六爻乾坤》系统技法者亦要掌握好此理论。明了世应之爻与持的道理，当可推及它之爻与爻持之理。(将在学习班上详解、补充此论)
第五节 废‚世应易位‛之谬说
“易与天地准，故能弥纶天地之道”，爻变体现了与测项有关因素的变化、发生、发展。世应位臵是从八宫卦序逐步并严格推演确定的，绝不是任意指定！
《[系辞]下》说:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣”。京房受此启发,认为宇宙间一切事物的变化与易学上所论述的一切变化在本质上应有某种对应。易学上观察一切变化的
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基础是爻变,因此对爻变进行认真而恰当的处理,京房期望由此而得出的以某种为基础的易学构架,应该能成为宇宙间一切事物的变化模式。因此他首先从八宫卦出发,逐步改变每一爻。每改变一爻即出现一个新卦,从而形成了京房所特有的八宫卦序。 以坤宫八卦为例: 从首卦《[坤]为地》演变出下一卦，是改变了初爻的阴阳性质。这一改变就得到《地雷复》卦，之所以成其《地雷复》的个性化标志，这一关键爻位便是世爻。易气从下生，动于地之下则应于天之下，故上经卦之始爻为世爻的对应、响应、呼应之爻。坤宫其余六卦据此逐一推演而出——诸宫诸卦莫不如此。
既然世应是易气生发点即变化点、对应点，岂有随意改变的道理？有些作者提出所谓的‚世应易位‛不过是自己想当然的‚发明‛。
第六节 废‚卦爻相并.移位‛之谬说
卦爻支中出现两个相同地支，不是所谓的‚相并‛或者‚移位‛，李洪成、曲炜等易学名人大肆宣染此论，我十分肯定的讲: 那种论断是绝对错误的。
因为，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法——持世的意思其实是世持(持着、凭着)；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行属性与卦宫相同。例如《水地比》之《风地观》：变爻官鬼卯木虽然与世持的官鬼卯木相同，但不是所谓的‚相并‛或‚移位‛，动变本一体，变爻官鬼卯木是其本位动爻妻财子水的自身因素，其广义的意
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思是：对方有变，双方都用了计策——你有你的方法，我有我的策略。
其它爻位均相应地有其象意，不可能因某两爻持地支相同就可‚相并‛ 一体或其中一爻之象移到另一爻位上去了。六爻预测的重点是爻象六亲象，比类取象，以之明事。(将在学习班上详解、补充此论)
第七节 “装卦无误”是六爻预测的基本要求
此节内容本不应成为一个问题，但我们看到许多现代六爻‚大师‛、名人们，在其六爻著作中均有1-3个装错卦爻或排错六亲而结果却断对的卦例。作者用装错之卦要向读者说明什么道理？只能是混淆视听，祸乱六爻规则的行为！
‚易与天地准，故能弥纶天地之道‛，这是‚道法自然‛的原意。之中的‚自然‛指的是‚客观规律‛，但不是平时讲的‚即兴、随便‛。六爻的构架模型是从太极到六十四卦严格推演而来的。六爻是学术、更是技术，不是玄学；学者是凡人，不是神仙。
‚没有规矩，不成方圆‛，有的人装错了卦不应以‚道法自然‛作为幌子，大肆宣染‚善易者不占‛之能；更不应将失误后的偶然巧合放到书上误导读者，也是著书者随便而不严肃的表现。之前有不少易学‚名人‛在其著作中，基本上都列有一至三个装错之卦，结果却断对。这种情况在六爻预测中也是有的，但只是偶然的巧合，绝无必然性，不然还需架构六爻卜筮模型和规则干啥呢？况且装对了卦，还出现各门各派、各式各样的解释呢！
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第八节 卦位爻位是六爻卦的固有属性
一个六爻卦由上下(内外)两个经卦组成，两经卦各持世应，各有上、中、下三个爻位。从六爻预测机理上讲，卦位与爻位都属于六爻体系的内在机制、基本规律，不可或缺，亦是六爻预测的重要参考技巧。
一、卦位
1.两卦相重：有上下、高低之分——上卦为上面、上层、上级、上司、上升、上市、高处、高层、显露、突出、高贵、高档、积极等,下卦为下面、下级、下属、下层、底层、卑微、下降、下架、低处、低档、隐藏、遮住、消极等。
2.两卦相重：有内外、表里之分(表里，指的是飞伏而不是内外卦)——下卦为本地、家里、单位内、团体内、省内、国内、海内等，上卦为外地、远处、外面、家外、单位外、组织外、外乡、国外、海外等。
3.两卦相重：有先后、前后之分(前后，指的是顺序而不是方位)——从成卦顺序看:下卦为先、为前、为始等，上卦为后、为次、为尾等。
4.两卦相重：有远近之分——下卦为近处、为邻、为郊、为归、为亲等，上卦为远处、外处、为离、为疏等。
5.两卦相重：有刚柔、软硬、轻重、正反之分等；有阴阳、男女、老幼之分等；平行、同向、并进、追赶、重复、徘徊、犹豫、原地踏步之分等。
二.爻位之象 (这里仅介绍十五种细则，爻位意象因测项不同而异) 1.反映国政 2.反映企业 3.反映家宅
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上人大.政协.国会.议会
上爻为董事会 上爻为屋顶 五主席.总统.总理.首相
五爻董事长.总经理 五爻为道路.人 四爻为部.省级
四爻为处长级 四爻为大门 三爻为地.县级
三爻为科长级 三爻为中门.床第 二爻为乡.镇级
二爻为班组长
二爻为厅堂.厨房.宅舍 初爻为百姓.人民 初爻为员工
初爻为地面.地基.＃
4.反映人体 5.反映六亲 6.反映求谋.谋望 上爻为头部 六爻为祖宗 六爻为国事 五爻为喉颈 五爻为父亲 五爻为官事 四爻为胸背 四爻为母亲 四爻为人事 三爻为腰腹 三爻为兄弟 三爻为家事 二爻为臀部.大腿 二爻为妻妾 二爻为身事 初爻为小腿.足部 初爻为小口 初爻为心事
7.反映婚姻 8.反映出行 9.反映求财 上爻为祖宗 上爻为地头.目的地
上爻为店舍 五爻为父母 五爻为旅店 五爻为道路 四爻为外氏 四爻为门户 四爻为舟.车.马 三爻为婿约 三爻为伴侣 三爻为行李 二爻为媒约 二爻为己身 二爻为伴侣 初爻为自身 初爻为足 初爻己身
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10.反映买卖 11.反映开店 12.反映追捕 上爻为地头.目的地 上爻为财路 上爻为在外省 五爻为店舍 五爻为主人 五爻为在州府 四爻为中途 四爻为店屋 四爻为在县 三爻为行李 三爻为基业 三爻为在镇 二爻为伴侣 二爻为伴侣 二爻为在市 初爻为行货 初爻为心事 初爻为在乡
13.反映盗贼 14.反映遗失 15.反映疾病 六爻为外省 六爻为珠玉 六爻为头脑.黄泉 五爻为州府 五爻为金玉 五爻为心肝.棺木 四爻为县道 四爻为铜铁 四爻为肺脾.福德 三爻为市镇 三爻为绫罗 三爻为腰足体骨.哭声 二爻为邻里 二爻为绸绢 二爻为皮肉.吊客 初爻为家贼 初爻为布帛 初爻为五脏.丧门
在还没有针对具体的测项之前，卦位、爻位有许多象意，是一对多的关系。在具体的测项中，要结合测项实现一对一的转变。
地支和爻位有一定的结合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艳丽象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走动象、次大之象，四库辰戌丑未有杂象、收藏象、平常之象。 注意同位爻：
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