中华经典诵读系列
大
学
注
音 版
云岭散人
大 学
【导读】
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
- 1
suǒhîuzhěbï
ãrqísuǒbïzhěhîu
wâizhīyǒuyě
所
厚
者
薄
，
而
其
所
薄
者
厚
，
未
之
有
也
。 cǐwâizhīběn
cǐwâizhīzhīzhìyě
此
谓
知
本
，
此
谓
知
之
至
也
。
suǒwâichãnɡqíyìzhě
wúzìqīyě
rúwù
谓
诚
其
意
者
，
毋
自
欺
也
。
如
恶
所âxiù
rúhàohǎosâ
cǐzhīwâizìqiâ
ɡùjūn 恶
臭
，
如
好
好
色
，
此
之
谓
自
谦
。
故
君 zǐbìshânqídúyě
xiǎorãnxiánjūwãibùshàn
wú 子
必
慎
其
独
也
。
小
人
闲
居
为
不
善
，
无 suǒbùzhì
jiànjūnzǐãrhîuyànrán
yǎnqíbùshàn
所
不
至
；
见
君
子
而
后
厌
然
，
掩
其
不
善
， ãrzhùqíshàn
rãnzhīshìjǐ
rújiànqífâiɡānrán
其 而
著
善
。
人
之
视
己
，
如
见
其
肺
肝
然
， zãhãyìyǐ
cǐwâichãnɡyúzhōnɡ
xínɡyúwài
ɡù 则
何
益
矣
？
此
谓
诚
于
中
，
形
于
外
。
故 jūnzǐbìshânqídúyě
cãnɡzǐyuē
shímùsuǒ
君
子
必
慎
其
独
也
。
曾
子
曰
：
“
十
目
所 shì
shíshǒusuǒzhǐ
qíyánhū
fùrùnwū
视
，
十
手
所
指
，
其
严
乎
！
”
富
润
屋
， dãrùnshēn
xīnɡuǎnɡtǐpán
ɡùjūnzǐbìchãnɡqíyì
德
润
身
，
心
广
体
胖
。
故
君
子
必
诚
其
意
。
shī
yún
zhānbǐqíyù
lùzhúyī
澳 《
诗
》
云
：
“
瞻
彼
淇
，
菉
竹
猗
yī
yǒufěijūnzǐ
rúqiērúcuō
rúzhuïrúmï
猗
；
有
斐
君
子
，
如
切
如
磋
，
如
琢
如
磨
； sâxīxiànxī
hâxīxuānxī
yǒufěijūnzǐ
zhōng 瑟
兮
僩
兮
，
赫
兮
喧
兮
；
有
斐
君
子
，
终 bùkěxuānxī
rúqiērúcuōzhě
dàoxuãyě
rú 不
可
谖
兮
。
”
如
切
如
磋
者
，
道
学
也
；
如 zhuïrúmïzhě
zìxiūyě
sâxīxiànxīzhě
xún 琢
如
磨
者
，
自
修
也
；
瑟
兮
僩
兮
者
，
恂 lìyě
hâxīxuānxīzhě
wēiyíyě
yǒufěijūn 慄
也
；
赫
兮
喧
兮
者
，
威
仪
也
；
有
斐
君
zǐ
zhōngbùkěxuānxīzhě
dàoshângdãzhìshàn
mín 子
，
终
不
可
諠
兮
者
，
道
盛
德
至
善
，
民 zhībùnãngwàngyě
之
不
能
忘
也
。
shī
yún
wūhūqiánwángbùwàng
《
诗
》
云
：
“
於
戏
前
王
不
忘
。
”
jūnzǐxiánqíxiánãrqīnqíqīn
xiǎorãnlâqílâãr 君
子
贤
其
贤
而
亲
其
亲
，
小
人
乐
其
乐
而 lìqílì
cǐyǐmîshìbùwàngyě
利
其
利
，
此
以
没
世
不
忘
也
。
kānggào
yuē
kâmíngdã
tài
： 《
康
诰
》
曰
“
克
明
德
。
”
《
大
jiǎ
yuē
gùshìtiānzhīmíngmìng
dìdiǎn
： 甲
》
曰
“
顾
諟
天
之
明
命
。
”
《
帝
典
》 kâmíngjùndã
jiēzìmíngyě
曰
：
“
克
明
峻
德
。
”
皆
自
明
也
。
tāngzhī
pánmíng
yuē
gǒurìxīn
rì
： 汤
之
《
盘
铭
》
曰
“
苟
日
新
，
日
rìxīn
yîurìxīn
kānggào
yuē
zuî
： 日
新
，
又
日
新
。
”
《
康
诰
》
曰
“
作 xīnmín
shī
yuē
zhōusuījiùbāng
qí
新
民
。
”
《
诗
》
曰
：
“
周
虽
旧
邦
，
其 mìngwãixīn
shìgùjūnzǐwúsuǒbùyîngqíjí
命
惟
新
。
”
是
故
君
子
所
不
用
其
极
。
无
shī
yún
bāngjīqiānlǐ
wãimínsuǒzhǐ
《
诗
》
云
：
“
邦
畿
千
里
，
惟
民
所
止 yuē
shī
yún
mínmánhuángniǎo
zhǐyúqiūyú
。
”
《
诗
》
云
：
“
缗
蛮
黄
鸟
，
止
于
丘
隅
。
zǐyuē
yúzhǐ
zhīqísuǒzhǐ
kěyǐrãn
”
子
曰
：
“
于
止
，
知
其
所
止
，
可
以
人 ãrbùrúniǎohū
shī
yún
mùmùwãnwáng
而
不
如
鸟
乎
？
”
《
诗
》
云
：
“
穆
穆
文
王
wūjīxījìngzhǐ
wãirãnjūn
zhǐyúrãn
wãi ，
於
缉
熙
敬
止
。
”
为
人
君
，
止
于
仁
；
为 rãnchãn
zhǐyújìng
wãirãnzǐ
zhǐyúxiào
wãi 人
臣
，
止
于
敬
；
为
人
子
，
止
于
孝
；
为
- 4zǐyuē
tīngsîng
wúyïurãnyě
bì
suǒwâizhìɡuïbìxiānqíqíjiāzhě
qíjiābù
谓
治
国
必
先
齐
其
家
者
：
其
家
不
所kějiào
ãrnãnɡjiàorãnzhě
wúzhī
ɡùjūnzǐbù 可
教
，
而
能
教
人
者
，
无
之
。
故
君
子
不 chūjiā
ãrchãnɡjiàoyúɡuï
出
家
，
而
成
教
于
国
。
xiàozhě
suǒyǐshìjūnyě
tìzhě
suǒyǐ 孝
者
，
所
以
事
君
也
；
弟
者
，
所
以
shìzhǎnɡyě
cízhě
suǒyǐshǐzhînɡyě
kānɡɡào
事
长
也
；
慈
者
，
所
以
使
众
也
。
《
康
诰
》 yuē
rúbǎochìzǐ
xīnchãnɡqiúzhī
suībù
曰
：
“
如
保
赤
子
。
”
心
诚
求
之
，
虽
不 zhōnɡbùyuǎnyǐ
wâiyǒuxuãyǎnɡzǐãrhîujiàzhěyě
，
中
不
远
矣
。
未
有
学
养
子
而
后
嫁
者
也
。
yījiārãn
yīɡuïxīnɡrãn
yījiārànɡ
yī 一
家
仁
，
一
国
兴
仁
；
一
家
让
，
一
ɡuïxīnɡrànɡ
yīrãntānlì
yīɡuïzuîluàn
qíjī 国
兴
让
；
一
人
贪
戾
，
一
国
作
乱
。
其
机 rúcǐ
cǐwâiyīyánfânshì
yīrãndìnɡɡuï
yáo 如
此
。
此
谓
一
言
偾
事
，
一
人
定
国
。
尧 shùnshuàitiānxiàyǐrãn
ãrmíncïnɡzhī
jiãzhîushuàitiān 舜
率
天
下
以
仁
，
而
民
从
之
；
桀
纣
率
天 xiàyǐbào
ãrmíncïnɡzhī
qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào
下
以
暴
，
而
民
从
之
。
其
所
令
反
其
所
好
， ãrmínbùcïnɡ
shìɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ
ãrhîuqiú 而
民
不
从
。
是
故
君
子
有
诸
己
，
而
后
求 zhūrãn
wúzhūjǐ
ãrhîufēizhūrãn
suǒcánɡhū 诸
人
；
无
诸
己
，
而
后
非
诸
人
。
所
藏
乎 shēnbùshù
ãrnãnɡyùzhūrãnzhě
wâizhīyǒuyě
身
不
恕
，
而
能
喻
诸
人
者
，
未
之
有
也
。 ɡùzhìɡuïzàiqíqíjiā
故
治
国
在
齐
其
家
。
shī
yún
táozhīyāoyāo
qíyâ
《
诗
》
云
：
“
桃
之
夭
夭
，
其
叶
zhēnzhēn
zhīzǐyúɡuī
yíqíjiārãn
yíqí 蓁
蓁
。
之
子
于
归
，
宜
其
家
人
。
”
宜
其 jiārãn
ãrhîukěyǐjiàoɡuïrãn
shī
yún
家
人
，
而
后
可
以
教
国
人
。
《
诗
》
云
：
yíxiōnɡyídì
yíxiōnɡyídì
ãrhîukěyǐ
“
宜
兄
宜
弟
。
”
宜
兄
宜
弟
，
而
后
可
以 jiàoɡuïrãn
shī
yún
qíyíbùtâ
zhânɡ
教
国
人
。
《
诗
》
云
：
“
其
仪
不
忒
，
正 shìsìɡuï
qíwãifùzǐxiōnɡdìzúfǎ
ãrhîu 是
四
国
。
”
其
为
父
子
兄
弟
足
法
，
而
后 mínfǎzhīyě
cǐwâizhìɡuïzàiqíqíjiā
民
法
之
也
。
此
谓
治
国
在
齐
其
家
。
suǒwâipínɡtiānxiàzàizhìqíɡuïzhě
shànɡlǎolǎo
所
谓
平
天
下
在
治
其
国
者
：
上
老
老
，
ãrmínxīnɡxiào
shànɡzhǎnɡzhǎnɡ
ãrmínxīnɡtì
shànɡxù 而
民
兴
孝
；
上
长
长
，
而
民
兴
弟
；
上
恤 ɡū
ãrmínbùbâi
shìyǐjūnzǐyǒuxiãjǔzhīdào 孤
，
而
民
不
倍
。
是
以
君
子
有
絜
矩
之
道 yě
suǒwùyúshànɡ
wúyǐshǐxià
suǒwùyúxià
也
。
所
恶
于
上
，
毋
以
使
下
；
所
恶
于
下
， wúyǐshìshànɡ
suǒwùyúqián
wúyǐxiānhîu
suǒ 毋
以
事
上
；
所
恶
于
前
，
毋
以
先
后
；
所 wùyúhîu
wúyǐcïnɡqián
suǒwùyúyîu
wúyǐ 恶
于
后
，
毋
以
从
前
；
所
恶
于
右
，
毋
以 jiāoyúzuǒ
suǒwùyúzuǒ
wúyǐjiāoyúyîu
cǐ 交
于
左
；
所
恶
于
左
，
毋
以
交
于
右
。
此 zhīwâixiãjǔzhīdào
之
谓
絜
矩
之
道
。
shī
yún
lâzhījūnzǐ
mínzhīfù
《
诗
》
云
：
“
乐
只
君
子
，
民
之
父
mǔ
mínzhīsuǒhàohàozhī
mínzhīsuǒwùwùzhī
母
。
”
民
之
所
好
好
之
，
民
之
所
恶
恶
之
， cǐzhīwâimínzhīfùmǔ
shī
yún
jiãbǐnán
此
之
谓
民
之
父
母
。
《
诗
》
云
：
“
节
彼
南 shān
wãishíyányán
hâhâshīyǐn
mínjùěrzhān
山
，
维
石
岩
岩
。
赫
赫
师
尹
，
民
具
尔
瞻
。
”
- 7
nãnɡrïnɡzhī
yǐnãnɡbǎowǒzǐsūnlímín
shànɡyìyǒu 能
容
之
，
以
能
保
我
子
孙
黎
民
，
尚
亦
有 lìzāi
rãnzhīyǒujì
màojíyǐwùzhī
rãnzhī 利
哉
！
人
之
有
技
，
媢
嫉
以
恶
之
；
人
之 yànshânɡ
ãrwãizhībǐbùtōnɡ
shíbùnãnɡrïnɡ
yǐ 彦
圣
，
而
违
之
俾
不
通
，
寔
不
能
容
，
以 bùnãnɡbǎowǒzǐsūnlímín
yìyuēdàizāi
不
能
保
我
子
孙
黎
民
，
亦
曰
殆
哉
！
”
wãirãnrãnfànɡliúzhī
bǐnɡzhūsìyí
bùyǔ 唯
仁
人
放
流
之
，
迸
诸
四
夷
，
不
与
tïnɡzhōnɡɡuï
cǐwâiwãirãnrãnwãinãnɡàirãn
nãnɡwù 同
中
国
。
此
谓
唯
仁
人
为
能
爱
人
，
能
恶 rãn
jiànxiánãrbùnãnɡjǔ
jǔãrbùnãnɡxiān
mìnɡ 人
。
见
贤
而
不
能
举
，
举
而
不
能
先
，
命 yě
jiànbùshànãrbùnãnɡtuì
tuìãrbùnãnɡyuǎn
也
；
见
不
善
而
不
能
退
，
退
而
不
能
远
， ɡuîyě
hàorãnzhīsuǒwù
wùrãnzhīsuǒhào
shì 过
也
。
好
人
之
所
恶
，
恶
人
之
所
好
，
是 wâifúrãnzhīxìnɡ
zāibìdàifúshēn
shìɡùjūnzǐ 谓
拂
人
之
性
，
菑
必
逮
夫
身
。
是
故
君
子 yǒudàdào
bìzhōnɡxìnyǐdãzhī
jiāotàiyǐshīzhī
有
大
道
，
必
忠
信
以
得
之
，
骄
泰
以
失
之
。
shēnɡcáiyǒudàdào
shēnɡzhīzhězhînɡ
shízhīzhě
财
有
大
道
：
生
之
者
众
，
食
之
者
生ɡuǎ
wãizhīzhějí
yînɡzhīzhěshū
zãcáihãnɡzú 寡
，
为
之
者
疾
，
用
之
者
舒
，
则
财
恒
足 yǐ
rãnzhěyǐcáifāshēn
bùrãnzhěyǐshēnfācái
矣
。
仁
者
以
财
发
身
，
不
仁
者
以
身
发
财
。 wâiyǒushànɡhàorãn
ãrxiàbùhàoyìzhěyě
wâiyǒu 未
有
上
好
仁
，
而
下
不
好
义
者
也
；
未
有 hàoyì
qíshìbùzhōnɡzhěyě
wâiyǒufǔkùcái
好
义
，
其
事
不
终
者
也
；
未
有
府
库
财
， fēiqícáizhěyě
měnɡxiànzǐyuē
xùmǎshânɡ
非
其
财
者
也
。
孟
献
子
曰
：
“
畜
马
乘
， bùcháyújītún
fábīnɡzhījiā
bùxùniúyánɡ
不
察
于
鸡
豚
；
伐
冰
之
家
，
不
畜
牛
羊
；
- 910 -
suīyǒushànzhě
yì，
虽
有
善
者
，
亦 bùyǐlìwãilì
yǐ不
以
利
为
利
，
以
