摘要： 希腊诸神完全是人按照自身的模式塑造的，无
论是神的外在形象还是内在精神气质无一不是按照人的自
身的形象审美和性情理想塑造的。希腊神话正是借助于神的
形象、行为突出人的本性中的情感、理想，颂扬人的价值、尊
严和力量。
关键词：希腊神话；人本主义；自身的模式；自身的形象
审美；自身的性情理想
一、人以自己的模式创造了神，而不是神创造了人。
古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的，可以说不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。一方面，原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段,在他们中间，天地日月、山川林木，一直到黎明的曙光、雨后的彩虹，无一不被神化。而绝大多数神：如盖亚、乌拉诺斯﹑赫利奥斯等，几乎又都是希腊人按照自己的意愿人格化了的自然物。宙斯(雷电之神)﹑波塞冬(海神)﹑阿波罗(太阳和光明之神)等，也都是这样的自然物的化身，同时又是人类幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀﹑在空中飞翔的传说，更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映，例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点，婚姻和家庭早期发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说，关于墨勒阿格罗斯的传说，明显地带有母权社会的印记；奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事， 是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林匹斯山上的众神有如人间的一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。由此可见，神实际上是人之特质的集中体现者,神与人同形同性。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。他们之所以有人的形象和性格，甚至七情六欲等，完全是人按照自身模式创造的结果。
二、人按照自身的形象审美塑造了神的形体
古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，神的宗教禀赋让位于世俗的美，神的造型成为人体美的高不可及的范本，古典艺术最完美的形式。所以，希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象，而且男性诸神无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子， 阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女， 雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已，希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体， 实际上是崇尚自我，热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。古希腊人曾宣称，我们所以用人的形象来代替神，因为世界上没有比人的形体更美的了。
三、人根据自身的性情理想刻画了神的性格
希腊人把人类的情感赋予神， 希腊神是高度人格化的，诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。从诸神的恣情纵欲，到盗火的狂热殉情；从阿喀琉斯的愤怒，到美狄亚的残忍复仇。一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。他们不是高高在上，高不可攀，他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。因此，希腊神话更符合人性，更具吸引力。古希腊人把人的特质集中表现在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且内心丰富，人所具有的各种欲望他们都有，他们身上体现出强烈的自然人性。每个神都是一个丰富而独特的人的形象，在行动上他们是超
凡的人，在情感上他们却是真正的人。他们既不是保持自然原型的妖灵，也不是某一个不可捉摸的道德概念的化身， 而是和人类一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒，另一方面又不失其天后的威严大度。宙斯爱上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想尽一切办法折磨她。宙斯不得不把伊娥变成一头小白牛以免受折磨。但赫拉仍不放过，企图使伊娥永远不能恢复人形。可是，当宙斯拥抱着赫拉，请她怜悯伊娥时，她的心就软了，特别是当她听到小白牛的悲鸣而不忍闻，立刻让伊娥恢复了人形，并允许宙斯跟伊娥结合，还把他们所生的儿子立为自己的后代。就这样，嫉妒狭隘与善良宽厚的性格奇妙的统一在赫拉的形象上，使她的性格丰满而真实可信。是希腊人民，将自己的人本主义思想、审美意识赋予在了赫拉的身上，从而创造了一个鲜明、丰富的形象。希腊神话中其他的神，也是这样子，也都体现出优美、浪漫的人文价值。
参考文献：
[1]施瓦布：《希腊神话故事》，刘超之、艾英译，宗教文化
出版社，1996 年1 月第1 版。
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