用平民的语言讲平民的故事
——浅谈莫言的平民文学观
专业：课程与教学论 姓名：胡发斌
摘要
莫言是中国当代文学史上影响较大的作家，也是当代具有思想个性的小说家。 在莫言的小说思想中，他对小说语言的独特认识，主要表现在对小说语言的平民化追求方面。在莫言众多的文学主张中，“作为老百姓写作”的平民文学观最值得关注。它不仅突破了以往知识分子工具论的平民文学观的局限，完成了本体论平民文学的理论建构，而且深入到了平民文学的内在结构，总结出了以平民视角、平民语言、平民故事等为核心内容的平民文学的创作规律，从而完成了对平民文学的审美建构。
关键词 莫言 乡土性 民间写作平民文学观
莫言文学馆馆长、莫言研究会秘书长毛维杰在接受记者采访时说。“用妙趣横生的语言，讲述一个精彩的故事，这是一位优秀小说家所具备的标准。这是莫言多年来的一个文学创作观点。应该说莫言这次在瑞典学院的演讲内容，与其所秉持的文学观点是完全吻合的。” 莫言经常强调自己是乡下人，是农民的儿子，作品中特别讲了成长和土地的关系，母亲和土地可视为同一个意向。他把被文明改造过的乡民智慧表达得非常充分，有乡土性，又有很高的文明程度——智慧和幽默。
莫言最初的写作目标非常朴素——改变自己的生存状况，求得温饱，而不是文以载道，成为一个伟大的作家。他是平民的代言人，长于乡土，始终有平民意识和姿态，他的作品始终关注平民，关注平民的喜怒哀乐。各种各样的农民，各种各样的平民，各种各样的农村妇女，他笔下的都表现的淋漓尽致、活力活现。
他的小说创作几乎从未离开高密，那是独属于他的“文学王国”。他在这片充满想象力的土地上展开叙事，并向广袤的中国乡村延伸。他的作品中有关农民、农村题材的作品尤其引人关注，他在山东高密东北乡那片生气勃勃的土地上形成了一篇又一篇个性化的小说，体现了浓郁的民间特色。
其实，扎根故乡高密民间文化土壤，莫言恣意发挥自己天马行空的想象力，使故乡成为展览历史和人性的大舞台。他曾说过：“民间写作，我认为实际上就是一种强调个性化的写作，什么人的写作特别张扬自己个人鲜明的个性，就是真正的民间写作。”
无论是早期还是晚期，莫言在各个作品中都把自己置身于民间，与民间乡土紧紧联系在一起，“‘血缘’维系着生命、责任、义务，同时也维系着情感、道德和良知。在乡土的民间社会中可以背叛朋友但决不可以背叛自己的祖先，否则就是一个被民间乡土社会所唾弃的罪人”，这就决定了其小说属于民间的最本色特征———民间保持着它独有的特征，而作者站在民间的立场上不断地给人们叙述着民间逻辑。
莫言曾说到，“我的童年是黑暗的，恐怖、饥饿伴随着我成长。这样的童年也许是我成为作家的一个重要原因吧!”“我的写作动机一点也不高尚。当初就是想出名，想出人头地，想给父母争气，想证实我的存在并不是一个虚幻。” 莫言出生时家庭成员很多，在人口颇多的家庭中，莫言是一个“被忽略”的孩子，他对童年自己的描述是“相貌奇丑、喜欢尿床、嘴馋手懒，在家庭中是最不讨人喜欢的一员。”
虽然如此，莫言在童年依然是得到过爱的滋养的，最深刻的爱的体验来自他的母亲。在饥饿的年代里，深爱他的母亲把自己的饭省下来给他吃，莫言也深深地眷恋着他的母亲，因为童年享受过母爱的温暖，才有了作品《丰乳肥臀》的诞生。在获奖感言中说“我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说”
在长期的文学创作实践中，莫言形成了自己独特的语言风格，他用平民的语言讲着平民的故事，他的小说正是在对平民语言的运用和平民故事的叙述中显示出了独特的价值。如《红高粱》中对深秋阳光下“红成汪洋血海”的高粱的描绘就是一种独特的感性的民间语言，作者结合心理的跳跃、流动、联想以及奔涌而来的大量感官意象，创造出一个复杂的、色彩斑斓的平民式的感觉世界。《檀香刑》则利用“猫腔”那委婉凄切的唱腔，达到了对高密东北乡人民苦难生活的写照，极大地拉近了与平民生活的距离。
莫言力求用平民的语言叙述平民的历史，这种历史当然不同于任何统治阶级和知识分子叙说中的历史，它只是平民的故事和平民的传奇；它虽有浪漫虚幻的外表，但却真实、深刻。如《红高粱》中“我爷爷”“我奶奶”不拘礼法，轰轰烈烈的爱情；《白狗秋千架》中“暖姑”只要一个健全儿子而萌动的原始欲望都是下层民众苦难生活的真实反映，更是普通百姓的心灵呐喊。莫言在谈到《红高粱家族》时说，“在我的心中，没有什么历史，只有传奇”。传奇对于事实可能夸大，但也是一种脱离功利目的的纯朴的想象，最有可能接近历史的真实和民间的真相。“历史”则是一种语言叙述，常因叙述者的不同立场而具有很大的主观性、随意性，因此它与真实的历史可能距离更远。莫言对知识分子笔下“伪民间”的警惕及对平民传奇的不断书写应当都与上述观念有着密切的联系。明确这一点，我们似乎就没有必要硬将莫言的写作与新历史主义混在一起，莫言自己对此的“惶惶不安”也不再难以理解。
莫言认为，“作为老百姓的写作”的平民文学应当以与之相应的平民视角来展开叙述。所谓平民视角也就是老百姓的视角，用老百姓的眼睛来观察，站在老百姓的立场来思索，通过老百姓的思想与言行来展示生活。如《透明的红萝卜》中以瘦弱的黑孩为视点，以黑孩的意识来感知周围的世界；《红高粱》以父亲——一个普通人为视点，通过“父亲”的叙事来表现平民的历史。莫言放下作家和知识分子的姿态而还原成百姓，提倡平民文学观，在自己的文学园地辛勤耕耘，不断收获，这对于中国当代文坛来说既是莫大的惊喜，也是有益的启示。
“作为老百姓的写作”的平民文学观是当代作家对自我价值的坚守，也是对当下文学创作精英幻觉的破除和对文坛浮躁之风的矫正。莫言曾说过：“我的策略是避开热闹的地方，回到民间、回到传统、回到边缘地带。”在商品经济确立过程中的当代中国，与无数的平民百姓的生命、生活息息相关的广大民间一直处于冷清的边缘地带，但是这确实是一个蕴含着无限生机、活力和可歌可泣的动人故事的民间社会，它既是民族文化的渊薮，也是民族精神的土壤，同时往往还见证了民族变迁的历史。莫言不仅以自己的文学创作对广大平民的生存状态、精神状态给予应有的关注与表现，展示了平民阶层在世纪之交经济文化转型中的得失、苦乐，传达出一种理智的平民意识，而且以“作为老百姓的写作”的响亮口号张扬之、鼓动之，真正体现了一个具有长远目光的中国作家对平民社会、民族精神以及民间智慧的充分尊重。20世纪80年代以来，伴随着中心价值体系的解体，当代文学在表面的热闹繁荣之后，已经透露出某些令人忧虑的迹象。一方面，浅薄、浮躁、媚俗正在成为创作领域不容忽视的倾向；另一方面，当代文学在外国各种文学思潮的追赶下，不停地喘息，文学创作的路子越走越窄。为追赶潮流，追赶“后现代”，许多作家不断走向对自我的抒写，乃至对个人欲望的毫无节制的表达。如被媒体不断炒作的“美女作家”“下半身写作”，以及对自我情绪的近乎变态的流露等等，都是这种时尚、潮流的集中体现。这些创作无法顾及现实中平民的生活，更缺少对平民群体的关怀与思考，而人类意识等以往作为作家的精神高标则弃之如敝屣，这完全丧失了中国文学传统的民族精神和平民情怀。莫言认为，当今文学一方面应从精神贵族式的自我迷恋及人的低级本能的放纵中挣扎出来，另一方面也要摆脱政治工具论的平民意识，扎根民间，充分吸取民间文化的滋养，并以感同身受的平民体验和平民叙述拓展文学的境界，使文学在广阔的民间地带、民族土壤和民族精神的洗礼下走向人类。在经济全球化，思想意识、文学艺术也在逐渐全球化的今天，这样的提醒并非多余。我想这也许就是莫言一再强调“作为老百姓写作”的平民文学观的问题意识及其文化取向。
莫言的平民文学观相比文学史上以往的平民文学观更为彻底，也更为全面和深入。它不仅突破了以往站在知识分子的立场描写平民生活、揭示平民性格的平民文学观的局限，完成了“作为老百姓写作”的本体论的平民文学的理论建构，而且还以自身特有的创作实践深入到了平民文学的内在结构，总结出了以平民视角、平民语言和平民故事等为核心内容的一套大体可行的平民文学的创作规律，从而完成了对平民文学的审美建构。这在中国文学史上，无论过去还是现在恐怕并不多见。因此莫言的平民文学观的提出，无疑对当代中国文学的繁荣和发展将产生积极影响。
“我把你们的故事收入我的音筒，放在生活之上，我的记忆之下”莫言就是这样一个人，他努力地书写着平民，也努力地让自己做一个平民。从不张扬，从不盛气凌人，总是怀着平民对平民那样的一份真诚。他就是以这样的深情，书写着平民的世界，书写着平民的命运，书写着平民脚下的土地。他出版了那么多平民百姓喜闻乐见的作品，却从不以作家自居，更不会以著名作家自居。在生活中，他几乎就是一介平民。
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