让文化为“新时代”领航(讲稿)
原文地址：让文化为“新时代”领航(讲稿)作者：远古春风
让文化为“新时代”领航
—— 和“新时代”人谈文化 企业人生
授课教师
中都书院国学公益讲堂
杜改转
授 课 提 纲
一、关于文化
1、问文化之真相——什么是文化
2、感悟文化之方法___格物致知
二、从文化的角度解读企业
1、企本难立
2、儒者可兴
3、儒企关系
三、从文化的角度解读人生
1、人类社会生生不息之缘由——人被文所化
2、人被文化之方法——“学”与“习”
3、养生之目的与中国文化之“强”之正解
四、用古老的修身养性之语诠释“新时代”的精神，以文化打造企业的核心竞争力，让文化为“新时代”领航！
五、常常聆听圣贤教导《弟子规》、《四书》简介
让文化为“新时代”领航
—— 和“新时代”人谈文化 企业人生
授课教师
中都书院中华文化讲堂
杜改转
一、关于文化
（一）、问文化之真相——什么是文化？长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，不少哲学家、社会学家、语言学家一直努力从各自学科的角度来界定文化的概念，使得文化一词的定义层出不穷，却难以让人充分认识文化。必需对文化的核心内涵追本溯源，真正认识文化,确切说是中国文化。
文化一词较早出现在《易经》中：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下”。《易经系辞下》记载：“物相杂，故曰文”，本义指各色交错的纹理。许慎解释为：“错画也”。看来，“文”即从“纹理”之义演化而来，宋程颐说：“天文，天之理也；人文，人之道也。“文”字的甲骨文字绘画的像一个人，特别突出了胸部的位置，并在胸部绘画了一个“心”型图案。其意义应该是特指“心里的故事、经验之类的知识”，在古代，人们认为人的心脏是思考之所，是存储智慧的地方。是应该被文化的地方。“化”的本意是“教行也”，受感化、受感染，从而改变人心、风俗，即生成、教化，《说文》曰：性质或形态改变：如变化、教化、潜移默化、化干弋为玉帛。古字为“匕”，匕,变也。徐灏曰:“匕化古今字。”甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化。
通过分析得知，文化就是“人文”加“化成天下”，也即“以文教化”，即对人性情的陶冶，品德的教养，文化一词是由两个单音节词组成：状语“文”+动词谓语“化”。可以这样说，如果广告是“广而告之”，那么文化就是“文来化之”。
人的欲望的满足方式是由文化决定的，文化决定这些需求如何得到满足，没有文化，人可能为了欲望的满足而施行各种手段，甚至烧杀抢掠。所以东汉郑玄说“文犹美也，善也”。因此，如果给文化找到最相近的词便是文明、道德、伦理、或觉悟、智慧、哲学等。某种意义上讲，文化就是“理当如此”。种种人类生存之道都在文化里。
让我们通过人文伦常揭开文化的一角：夫妇之间，夫唱妇随 ，父子之间，父慈子孝，兄弟之间，兄友弟恭；君臣之间，君礼臣忠，朋友之间，诚信友爱，而违反人文伦常就丧失了做人的基础，父不慈子不孝，兄不友弟不恭，上级欺压下属、下属反叛上级，人与人没有了爱，当然就更谈不上爱党、爱国、爱社会主义了。台北文化局长龙应台说,什么是文化？它是随一个人迎面走来时的举手投足、一颦一笑、整体气质：电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人；一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他是搀那盲者一把，还是自己一个人前行。文化现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待所处的社会与自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己，他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人，他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然，他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的资源。 文化是人们的生存方式。群居时需要文化，文化就是群居过程中人的意识或认知方式和交往的行为方式，所以有和谐；独处时候需要文化，这时候文化表现为内心世界一种自我的对话以及心灵的感知方式，所以有“慎独”。需要说明的是文化就是一个文化，本来不应该分传统与现代，就好比月亮就是一个月亮，不能说古代月亮和现代月亮一样，“传统文化”一说不过是人类在发展过程中的局限性以及人性的弱点，使得文化君子历经浩劫，差点被世人遗忘，才整出来的一个词。某种意义上，它反映了文化在现代社会的一种状况。世界上任何有形的资源都可能枯竭，而文化则是生生不息，这就是文化自身的厉害，从个人到家族，从民族到国家，最终较量的不是别的什么，而是文化。与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证。文化就是人类社会生存之道，在中国历史上，主要是儒家承载了这一文化，儒家把文化人格的最高典范称为至圣，其次为圣、为贤、为君子。多多反思一下文化这个概念，它的深层含义关系到任何一个人的切身利益。
（二）、理解中国文化的方法——格物致知
中国文化有其含蓄性和象征性，所以古人对中国文化内涵的研究，是皓首穷经，诚惶诚恐地去探究圣人寄托在经文中的微言大义，是用全身心去感悟的，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。而后人多失去敬畏之心，对于文化的研究多半只用脑子，只注重现象而常常忽视本质，因此虽然啃了不少书本而始终难于望其项背。所以，对于中国文化来说，有时候黎民百姓书读得不多，心中明白的未必比学者少，这种现象就是儒家说的 “格物致知”。《大学》云：“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物...”但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇可供参照的意涵几乎找不到，遂使“格物致知”的真正意义成为学习的一个难点。《现代汉语词典》将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。我举两个实例来说明我自己的理解。玉与君子互喻；《说文解字》云“玉,石之美者，有五德：润泽以温,仁之方也；勰理自外,可以知中,义之方也；其声舒扬,专以远闻,智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也。”此五德正是喻君子之五德，玉所包含的是人文哲学的内涵，故有黄金有价玉无价的说法，故君子无故玉不离身；铜钱与人之规矩互喻：方孔铜钱应天圆地方之说，古代人们认为天是圆的，地是方的，所以秦始皇铸钱以此为型，有做人的道理在其中，铜钱为外圆内方，做人也需要如此，做事圆通，但内心保持方正。即由器的道理上升到人的道理。世间无一物不在启发人，故曰：理通天下，悟者自得。
（三）、中国文化的思维模式与价值取向
中国传统文化的思维方式是“天人合一”，“止于至善”是天人合一的境界、成人成圣的境界。《周易》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国人文传统、人文精神的终极目标是为了完善人生、和谐社会、治理天下，即修齐治平。中国传统文化的价值取向就是“人生、社会”。
二、从文化的角度解读企业。（文化就是指以儒学思想为主流的中华文化）
（一）、企本难立
什么是企？企者从人,从止。甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示一个人在踮起脚后跟（站立）,有企立、企盼的意思。形容盼望殷切；《老子》说“企者不立”，意思是提起脚跟，用脚尖着地想站得更高一些，反而站不稳。（企鹅，企鹅科的各种短腿而不会飞的水鸟,产于南半球,在陆地上直立而笨拙地行走,身上披覆短、硬、鳞形的羽,主要食甲壳类、软体动物和鱼。）人们可能会问：为什么追求做大、做强、做久的事业，偏偏叫了“企业“这样一个名称？这可能就是中国文化的奥妙之处吧。可是，文化又这样告诉我们：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也（《易经》）；人当“止于至善”，之地。《大学》开篇就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，它被称为《大学》的“三纲领”。“止于至善”就是说人要在道德上完美，在人格上完善。企业做大、做强、做久就有了前提条件。“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”（《大学》）意思是说“连黄鸟都知道它该止在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？鸟儿如果不能够“知其所止”，鸟儿一定会亡命，企业如果不能够“止于至善”之地，当然也难以立足了。
（二）、儒者可兴
什么是儒？以道得民曰儒（《周礼·太宰》）；儒之言优也和也,能安人能服人也（《礼记·儒行》)。儒者本无所谓教,达而在上,穷而在下,需（应该;必然）不能出此范围（清· 王韬《原道》）。从这些解释来看，它共同于世界五百强共同的文化，世界五百强共同的文化有如追求卓越、群策群力、善待顾客、注重品质、回馈社会等，抽其象，保持百年不衰的共同的文化就是“止于至善”，就是敬天、爱人、法道。它也真正和儒之精神相吻合，好多聪明的企业老总早就意识到了这个问题，所以，近两年，企业老总“打飞的”，听国学，成为企业文化发展的最新动向，企业培训频繁，国学大师频出。这还源与国学（文化）和企业的本质联系。北京同仁堂于清康熙八年始创同仁堂药室，之后历经数百年，其间既有供奉御药、盛名海内外的辉煌，也有经营不善、外股典让的窘境，更有社会大动荡时期的内外交困、难以维系的困境。但北京同仁堂在大浪淘沙之后生存下来，这源于同仁堂独特的企业文化：“修合无人见，存心有天知”，历代同仁堂人恪守诚实敬业的药德：炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。所以，拳拳仁心代代传，就是同仁堂百代不衰的秘宝。
作为山西人，我们知道晋商号称天下第一儒商，“学而优则贾”是晋商发达并绵延几百年的重要因素之一。
徽商则\"贾而好儒\"，徽州素称“礼让之国”，是南宋大儒朱熹的故里，有其他地方不可比的儒学传统。徽人广建书院，崇儒重道，形成了“儒风独茂”的地方风情。在这种文化氛围中，徽商或“先贾后儒”，或“先儒后贾”，儒家的思想说教、伦理道德，自然就成为他们立身行事、从商业贾奉守不渝的指南。
“日本近代化之父”是日本历史上最伟大的儒商，涩泽荣一一生崇拜孔子，并积极地致力于将《论语》思想运用到经商实践中。他著了《论语与算盘》一书。央视《大国崛起》称，涩泽“一手握《论语》，一手握算盘”的经商思想是“日本崛起的秘诀”。
（三）、儒、企关系
1、通过汉字分析看儒、企关系。儒：《说文》曰：遇雨不进，止也。须也，故儒可理解为：止于该止之地，看来儒、企都有“止”之意，但又有所不同，甲骨文中“需”与“儒”是同一个字，读音与“乳”字相同。乳汁是人们婴儿时期所必需；“儒”是人们精神的乳汁，同样为人们所必需。《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的。
2、学者文人与政治家精辟论述：一位著名学者提出“21世纪的经济赛局将在很大程度上取决于‘文化力’的较量”。2008年经济危机初起，温家宝总理在英国剑桥大学发表了题为《用发展的眼光看中国》的演讲：“有效应对这场危机，还必须高度重视道德的作用。道德是世界上最伟大的，道德的光芒甚至比阳光还要灿烂。真正的经济学理论，决不会同最高的伦理道德准则产生冲突。经济学说应该代表公正和诚信，平等地促进所有人，包括最弱势人群的福祉。道德缺失是导致这次金融危机的一个深层次原因。我们应该倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液”。一位企业家在接受记者采访时表示，全球经济危机问题的实质是精神的问题，是全社会道德的问题。经济的实质是精神的，只是通过物质的方式表现出来。说白了，儒（文化）与企业的关系，就是“道”与“器”的关系，世间万物“道生之而德畜之，物形之而器成之”。（《道德经》）“道非器不形，器非道不立。”无论国家、民族或企业，真正核心能力应该是以人为本的“文化力”。这是最深刻、最终极的力量。以清朝满人入关为例，他们攻破了汉人的长城，夺取了汉人的城池，推翻了汉人的江山，在政治上、军事上是胜利者。但在文化上，他们却失败了：满人入关后，被汉人同化了；虽然是满人坐了江山，不过是换了个朝代而已。
三、用文化解读人生
（一）、人类社会生生不息之缘由——人被“文”所“化”
赵本山小品不差钱中：赵本山对女孩说;我培养了你四十多年，女孩说：我才多大呀？赵本山说：加上你爸爸三十多年呀。生生不息是人类的愿望，人要生生不息必须要被文化。因为人需要生命、需要生生不息，故称为人生，如何能生？首先看看文化是怎么预示的，学习的人叫学生，学则能生，人不学，则老死于愚矣；旧时候读书人叫书生；戏曲角色行当中有老生,小生,武生娃娃生等类。老生主要扮演中年以上、性格正直刚毅的正面人物。重唱功,用真声,念韵白，动作造型庄重、端方。譬如京剧《空城计》的诸葛亮、《将相和》的蔺相如《辕门斩子》的杨延昭等。老生中另有红生一行，主要扮演三国戏中的关羽。表演上有特殊要求：唱腔高亢激越，动作凝重简练，唱做中蕴含着一股内在的力量，着重表现关羽的威严和神勇，为戏曲舞台上独特的性格造型。还有小生、武生等。戏曲就是借古喻今以教育人的，这些人物的特点就是一个“正”寓意正即能生，文化就是让人正。
其次看经典是如何论述的，中庸云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中即能生，中庸，即合适，即善，所以能生。修身齐家治国中华千古第一完人曾国藩认为，官宦之家延续过两代不容易，商贾之家延续过三代不容易，只有耕读之家传家最久，所以说：耕读传家久，诗书继世长。这就是一个文化的问题，人的欲望与文化常常发生矛盾，常常只顾眼前而忽视长远。官商之人如果没有被文化，极容易被眼前利益左右而背道而驰，做出伤天害理的事情。
第
三、从文字学角度进行剖析：人，仁也，仁生物也。《礼·礼运》：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。人具阴阳。人字左笔为阳，右笔为阴；阳清而轻，故左撇轻，阴浊而重，故右捺重；阳中有阴，故左撇先重而后轻；阴中有阳，故右捺先轻而后重。阴阳合而为人。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。即其字可悟也。《说文》：人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。撇捺互撑，站立为人乃汉字哲学也。人音通仁，仁义为本，不行仁义，非是真人。故人=仁=任=妊。谐音文化是老祖宗阐述文化的一种特殊表达的手段，在汉文化中可以称得上是一种艺术。
我们常常说这个人有才，才字的真正含义是什么？才:是将知识活化和运用的能力，核心是正确的思维方法，象形字。甲骨文字形,上面一横表示土地,下面象草木的茎(嫩芽)刚刚出土,其枝叶尚未出土的样子。本义:草木初生。《说文》：才,草木之初也。它为什么能引申为有才能、有本领才干呢？如才高八斗：《南史》形容曹子建文才出众,天下文才总共一石,他自己占了八斗，后世以此喻才智高超者。《说文解字》：茎干上惯一横，谓将出枝叶也，才有茎干生出而枝叶未出，故曰将，草木之初而枝叶必寓焉，生人之初而万善必具焉，故人之能曰“才”，言人之所蕴也。凡草木之字，才者初生而枝叶未见也，“屮”者，艸木初生也，象丨出形，有枝茎也。古文或以为艸字。生者：草着生而有枝有茎也，甲骨文下像土，上像出；止者枝茎益大也，止（篆书）益兹上进也，此四者先后次第也。才=财=材=裁（哉），善哉善哉，即善才善才。古往今来说某人很有才干，才干即是指儒家学问，在中国每一个汉字都有一个故事。我们知道寓言，它总是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理，言在此而意在彼，给人以生活上的启示，外国寓言多，如古希腊民间流传的讽喻故事《伊索寓言》，中国寓言少，因为中国的字、词本身就寄寓意味深长的道理，言在此而意在彼。
（二）、人被文化之方法——“学”与“问”
“学”与“问”的真正含义是什么？《论语·公冶长》子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个“文公”的称号。后人就尊称他为孔文子。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号？”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。成语“不耻下问”就是从孔子的这句话来的。现在我们用来形容一个人谦虚、好学，真诚地向别人提问请教。
人要生生不息必须要被文化，如何被文化？通过“学”与“问”。“学”的异体字“斈”就告诉了我们这个道理；故《论语》子曰：学而时习之不亦说乎”？学习了再实践它是很高兴的事情。问即请教，《礼记．学记》：善问者如攻坚木：先其易者，其其节目；及其久也，相说以解，不善问者反此，善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。意即：会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关学问的方法。意即在学问上善于提问的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手。
文化最终化的是人之心性，化心性则可达到养生之宗旨，心性不化，吃什么营养品也不行。一个老者因为脑中风晕过去了，家人赶紧叫救护车来，等救护车来了时，老者就缓过来了，告大夫说，不去医院了，大夫说，不去了也的付钱，便又晕过去了。在人身体、生命来说，心性是本，肢体是末，故养生即养心。故孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子-告子》）“放心”，就是迷失了的心。
（三）养生之目的与“强”之正解
新时代的产品是为人们强身健体的，是呵护人生命的，即养生，《周易·条辞传》曰：“天地之大德曰生。”这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命”。还有什么比爱护生命更有意义更有价值的呢？老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。故养生是符合天地之理的，但何为正确养生方法？养生之目的是为了“强”，何谓真正的强？中庸云：子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（翻译）子路问什么是强。孔子说：“你是问南方之强呢，还是北方之强呢？或者是你所需要的那种强呢？用宽厚柔和的方法教育别人，对于那些肆无忌惮胡作非为的人不加报复，这是南方的强，君子具备这种“强”。睡觉时头枕着兵器用铠甲当席子铺在地上，死了也不后悔，这是北方的强，强者具备这种“强”。所以君子与人和睦相处但又不同流合污，这才是真正的强大啊！保持中立，不偏不倚，这才是真正的强大啊！国家有道时，不改变自己一惯的志向，这才是真正的强大啊！国家无道时，至死也不改变自己的志向，这才是真正的强大啊！”（解读）子路刚勇威猛，耿直好勇，好胜好强，他向孔子问强。孔子回答他的强有三类“南方之强”，“北方之强”和“中庸之强”。
“南方之强”，因南方气候温和，多潮湿多雨水，因此南方之强偏于温柔，主张“宽柔以教，不报无道”。用宽和温柔以教导百姓，对待他人，对于无道之人，不予报复。这类强，多以宽恕待人，多以涵容面世。这种强固然很好，但容易偏向过分柔弱。这一类强是“君子居之”。
“北方之强”，北方天气严寒，冰天雪地，冰凝雪冻，因气候而铸就刚勇凌厉的北方性格。这类性格，刚勇耿介，宁死不屈，宁折不弯，暴虎凭河，死而不悔，以盔甲为垫席，以刀枪为枕衾，死不足惜。“北方之强，强者居之。”这种强，内刚外亦刚，内强外亦强。这类强者耿介彪正，临危不惧，临难不苟，人格可敬，人品可嘉；但不善保护自己，不善谋划，凡事凭一腔热血，奋然前行，计其功而不计其利。子路即属“北方之强”，孔子一向不主张子路的这种奋不顾身的强。
真正的强应该是“和而不流，中立而不倚，国有道不变，国无道至死不变”，内藏刚强，外示浑厚，和谐相处，但不同流合污；即便有时“同流”，但绝不随俗而“合污”，遗世独立，耿介不迁，中流砥柱盘石般的坚定而不偏倚。邦有道则仕，邦无道或仕或隐，但自己内心的贞节，内心的主张，骨子里的志向绝不改变。内方外圆，内刚外柔，虽有外圆外柔之权变，但绝不改变内心之方正，内心之刚直。这就是中庸之强，这类强也是“君子居之”。中庸之强又称仁者之强。仁者之强无敌于天下。
从文字学角度讲，强,通“襁”，襁褓，包婴儿的被、毯等；真正的强就像襁褓一样保护人不受到任何侵害，故曰强盛。故千古圣贤授受，只一个中，学者讲学，不过讲求此中。
四、用古老的修身养性之语诠释“新时代”的精神，以文化打造企业的核心竞争力，让文化为“新时代”领航！ “天生万物，唯人为贵”，“新时代”把民众的生存与疾苦放在重要地位，明辨文化与成功的关系，寻觅传统文化与“新时代”经营的最佳契合点，以义统利，且让顾客人人坚信和拥有一种世上最幸福的生活方式，故以仁自居：\"大忠大孝是为仁；以义行路：大勇大爱是为义；以礼待人：修齐治平是为礼，智慧经营：让利于人是为智，诚信处世：公平合理是为信。”把古老的修身养性之语赋予符合“新时代”精神的解释。这样就是“止于至善”的天人合一的境界、成功的境界。中庸：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”来描述这种境界。“新时代”不只是个企业，它还应该实际上也是一个学校，它传授着真文化，通过“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”向它的员工们阐述着快乐人生的真谛。这样必能使新时代立于不败之地。中庸云：《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”既能明晓善恶，又能辨知是非，保持这样的状态，进而达到而保全其自身的品德不受污染。《孟子·告子上》云：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由？文化是渗透到血液里的东西，它决定了大脑怎么思维，决定了双腿怎么行动，决定了企业产品、服务属性的价值取向，决定了企业自身的组织规范和行为准则，决定了企业用什么样的方式、手段来运用企业的资源参与市场竞争。因而是最本质的力量。具体结合营销这种工作的特点，国珍的产品是利于人身的营养品，在营销过程中除了公平、诚信甚或让利于顾客以外，在销售产品的同时把利于人性灵的文化也同时“销售”给每一位顾客，这是替顾客着想，也是替天行道，成就了别人就成就了自己。“新时代”的高层领导是很不简单的，愿“新时代”的道路越走越宽广，愿新时代能誉满天下！
五、多聆听圣贤教诲——《四书》、《弟子规》简介 书犹药也,善读之可以医愚。《四书》是儒家重要经典，中华文化宝典。包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《四书》是世人安身立命之道，自宋代以来中国人必读之书，是家传户诵之学，哪怕是乡间不识字的老农，也要通过口耳相传。《大学》教人明明德，教人格物致知、教人“慎独”，因为有“十目所视，十手所指”。《中庸》讲“中用”的道理，让人理解真正的强，且认为要：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《论语》告诉人“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等道理，著名学者余秋雨谈中华文化的魅力时说：《论语》亲切如外公给我的信。《孟子》叫人“养浩然之正气”。总之，《四书》它承载着宇宙的真道理，教给人修齐治平的方法；它的教导能够滋润人的生命,是人生必读书。《弟子规》是《四书》的延伸，《四书》的实践，通俗易懂。
需要知道，读《四书》一定选古版本而不能够选现代版，因现代版误人之处太多。有道是“取法乎上，仅得乎中，取法于中，故为其下。”孔子教育学生的话：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。我们需要上乘的、原汁原味的先贤哲思，班固《汉书·艺文志》的判断：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”孔子去世后他的学说就开始绝传，待到他的七十弟子去世之际，儒家学说的真意就被违背了。汉·刘歆《移书让太常博士书》也说：“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”战国以下人所追述的孔学，究竟有多少内容还符合孔圣人“述而不作”的本来面目呢？江希张译著《四书白话解说》是为上乘读物，读此书的序言可以明白。
古《四书》的读法，需要进行到文字这一级，即需探究文字的真意，《说文解字》对先秦的古文字（主要是小篆）与当时的今文字之间的历时联系进行了正本清源的梳理。许慎强调想接绪历史传统、读懂儒家典籍，就必须对汉字的形音义关系进行正本清源，字义明乃经义明，小学明乃经学明，强调汉字是“经艺之本”：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰“本立而道生”（许慎《说文解字序》）许慎的“本立而道生”实际上借助字学（小学）建立了经学与识古（史学）之间的同构关系，消解了典籍散佚所带来的历史认同危机。经学建立的记载阐释历史的模式得以延续。
孔子的经学和许慎的小学相结合，使汉字在历史文化记载上具有了上可溯源、下可固本的超文字性功能，支持了中国历史文化的超稳定形态。与其他民族的文字符号相比，汉字不仅是历史文化的记载方式，还被赋予着生成历史的使命。中国历史文化是汉字化的历史文化。
