柏拉图《理想国》中苏格拉底的幸福观论述
摘要：柏拉图的《理想国》不仅涉及政治、教育，他还创造性地思考了幸福的涵义，他把个人幸福与城邦幸福紧紧联系起来，既带有政治性，也带着人文性。《理想国》成书虽距今已久，但其幸福哲学仍然值得今天我们细细品味，也为我们的生活带来不一样的思考。
关键词：幸福；正义；德性；现世意义
我们都要坚定地走向上之路，紧紧追随正义和美德，相信灵魂是永恒的且能经受住一切善与恶的考验。我们相互之间以及我们和神之间都要相亲相爱，这两种爱都在这儿，我们就像竞赛的胜利者环场一周收集奖品那样得到它们。无论在今世还是在我们所说的千年之后，我们的生活都会美满幸福。
——《理想国》柏拉图
幸福，是一个贯穿人类发展历史，亘古不变值得讨论的话题。每个时代、每个地域，人都在极力试图去找寻一个合乎全人类共通的答案，但似乎这是不可能达到共识的难题。毕竟，幸福，包含太多内涵，它是人内心的一种状态，是一种动态的平衡。这决定了幸福感不仅取决于客观种种各不相同的条件、还与自身性格有关，所谓“仁者见仁、智者见智”大概说的就是这个。但在那个遥远的古希腊时代，哲学家柏拉图通过其《理想国》，透过其导师苏格拉底之口，向我们展示了一个其构建的城邦与个人幸福紧密相连的国度，给出了一套“什么是幸福？如何获得幸福？”的答案。而柏拉图（在《理想国》中以苏格拉底之名）在从大（城邦）到小（个人）的关系中探讨出一套关于“幸福”的哲学中，始终都秉持着一个原则，就是“和谐”。以下，我将详细论述“和谐”是如何贯穿柏拉图（苏格拉底）的幸福观，在此基础下，柏拉图又是如何实现其涉及的理想国度。
一．“一个正义的灵魂和一个正义的人就会生活得好，而不正义的人就会生活的悲惨”——《理想国》
《理想国》说，人的灵魂有三部分组成：欲望、理智、激情。欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考来控制欲望的力量；而激情就比较复杂，通俗一点就是“墙头草，两边倒”。而柏拉图（苏格拉底）所言的“正义的灵魂”，指的应该是理智协同激情，共同对欲望进行有力的制约。而这种制约，须遵从内心的选择，从众多的欲望中挑选最渴望的，并且这种渴求要在保证整体利益上，合乎社会道德规范及人伦道理，如同走过苦行僧的修炼一样，在纵欲与禁欲之间找到一个平衡点。这就是“正义”。在成为“正义的人”的过程中，内心必定要经历这种种煎熬与挣扎，但在理智与激情的不断自我说服下，逐渐遵从上述的原则，并使之成为习惯，慢慢地，变成了“自己的主人”，不再受欲望的捆绑。这样，既能产生符合个人的快乐，又免于做困兽之斗，也不会剥夺了他人幸福的权利，心灵保持着一种积极的和谐感。总而言之，正义就是幸福的起点，也是实现幸福的充分必要条件。
而为什么苏格拉底会说“不正义的人会生活得不幸福”呢？《理想国》举了一个例子，僭主“心灵充满了大量的奴役，不自由。他的最优秀最理性的部分受着奴役。而一小部分 即那个最恶的和最狂暴的部分则扮演着暴君的角色，而这就导致了其陷于不幸福的状态”这种近乎直白的描述，已经让我们能够明白，为何如今越来越多人富起来了，但心却是空荡的、迷茫的。现今社会，也有很多如同僭主式的人物，恐惧、空虚、嫉妒、困惑，这应该都是他们真实的内心写照吧！只懂得都在不停地索求，被欲望不断地奴役，但却没有真真正正的满足过。这种人大概常处于自苦的状态中，苦在没有自由、甚至连自己最在乎的是什么都没搞明白。这样，怎么可能幸福呢？
因此，如果能够保持着“心如明镜”的状态，主宰自己的心，清晰明了自己的渴望，遵从“正义”的准则，一步一脚印靠自身力量去实现，享受属于自己的快乐，理想的正义的人，其灵魂必然是有秩序地运行，是一个和谐的整体。这样的人，是值得幸福与骄傲的！
二．“我们建立这个国家不是为了某个阶级的幸福，而是为了全体公民的最大幸福”——《理想国》
在个人实现了幸福之中，这种幸福的准则也慢慢被移植到城邦的幸福中。柏拉图认为，灵魂既有欲望、理智和激情所构成，那么相应的，他也有他们的德性，分别是：节制、智慧、勇敢。节制，是“好的部分对快乐或欲望的控制”，这种节制是无阶级性的，人人都应以此作为人生准则；而智慧则是理智的表现方式，它担负着权衡利弊的领导角色，放到国家中，此类“智者”是管理国家的不二人选；勇敢，原文中“不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条”，拥有这种信念的人，应该当卫国者去保卫自己的国家。柏拉图（苏格拉底）也认为人应当按其“德性”去生活。所以顺其自然地引入哲学家为王的观念。因为哲学家懂得分辨利益的最大化，也懂得如何制定理性的法律法规，统领全局，使整体更和谐，并且应当把自己的天赋带给无知之人，提出了“哲学家应回到洞穴”的比喻，因为他们见识过理性的光芒、智慧的真实，就有责任把它带给犹如处于黑暗洞穴里的人，促进整个社会的和谐。柏拉图的哲学家为王的出发点，以小标题则可以窥探，因此，城邦中人人都保持着节制的，有英勇的护国者恪守其本分，而且还有智者公平、清醒地治理我们的城邦，个人灵魂的三部分所对应的德行，在集体中充分发挥，从个人正义演变到整体正义，这可以说是城邦的幸福之源。
三．《理想国》的幸福观的现世意义
《理想国》中，苏格拉底并没有直截了当地给幸福定义，就像在用讨论的方式（非论断），他通过不停发问，不断诱导他人说出其心中答案。如果说这就是柏拉图的幸福哲学，那么在《理想国》中，我们似乎已经可以窥探出柏拉图（苏格拉底）对于幸福的类型、本质、特征、原则的态度，给后人思考“何为幸福”留下了宝贵的思想经验。不但对个人而言，对于整个国家而言也是大有裨益。
在今天，整个中国，甚至于整个世界，追求物质必处于上风。物质确实是精神追求的基础，但人们，似乎逐渐把物质享受等同于幸福。追求、占有、消费，慢慢已成为幸福的代名词；而相对的，我们面临的，是信仰、理想、道德的缺失，生态、资源、文化的危机。只是金钱、美女、铺张浪费、灯红酒绿等等，这些虚幻的肉体的享乐，能带来细水长流、历久弥新的幸福么？真实的幸福，贵不在感官的快感，难在求得心中一片安稳。 所以今天，若以《理想国》中柏拉图（苏格拉底）的幸福观为蓝本，指导我们在发展中，引申出一套符合现今社会要求的、达到普世幸福实现最大化的幸福内涵，也未尝不是一个值得一试的方法。首先，必须加强道德的渲染，重视文化的潜移默化力量，通过教育的力量，让人能够清醒地认知幸福的本质，心中自有一股道德力量制约无度的欲望，莫让他们变成“僭主式的个体”，变成疯狂欲望的“多头怪兽、狮子同体”比如说，读《理想国》。它也的确正确地回答了有关于幸福的一些问题。然后从个人开始，有节制地选择性满足自身欲望，避免内心的混乱，有能力再运用自我的理性与智慧去协调人与人之间的关系，在有度欲望的满足感的基础下，有动力去实现社会的和谐团结，从而达到整体有序。在实现自我欲望之时，也能保证遵守社会规范，实现个人与集体间的快乐、利益、荣誉。在这种良性的互动中，不正是有益于建设和谐社会，中国梦的实现么？
其实幸福没那么遥不可及，即使拼死拼活、绞尽脑汁去得到梦寐以求的，其实，简单的生活不过最美好。人非不幸福，只是不知足。
