浅析希腊神话所折射的命运观
摘要
希腊神话作为西方文明的源头之一，包含了较强的理性精神和非理性精神，而在其非理性精神中，希腊神话中许多神、英雄对冥冥之中命运之手的认同、反抗与超越生动的折射了古希腊人的命运观。本论文将通过浅析希腊神话中与命运相关的故事，从多个方面讨论希腊神话所折射的命运观。
一、希腊神话中的命运观
在希腊神话中，对于命运这一世间“最奇异之事物”的拷问和探究演绎出了许多荡气回肠的悲壮故事。命运三女神（the Fates）掌管着大地上所有食用五谷之人的命运，Clotho 负责纺织生命之线，Lachesis 决定生命线的长度，Atropos 负责切断生命之线。她们的存在反映出在古希腊人看来，每个人的命运都是预先设定的，神、半神、英雄和凡人都逃离不出命运之手。然而，正如希腊神话中不断涌现出的反抗命运的悲剧，希腊人一方面通过特殊的方式和渠道去了解命运，另一方面，他们认为直面残酷命运的勇气和敢于抗拒的精神和努力是不可或缺的，尽管最后这样的努力往往以悲剧告终。这一点可以在英雄们对个人命运和家族命运的抗争中体现出来。这样的抗争和抗争的结局，揭示了人类从必然王国要走向自由王国是要付出漫长而艰辛的努力的，但是这种发展趋势是必然的。
二、希腊神话中命运观的表现形式
1、个人命运
希腊神话中个人命运的表现大部分是通过英雄们的悲剧展现，也有一部分是通过诸神表现出来。
英雄们的悲剧中，Achilles的故事可以为例。Achilles是武功盖世的英雄，他有两个可供选择的命运。一个是参加命中注定的特洛伊战争，叱咤风云而沙场捐躯，壮怀激烈而名扬千古。另一个则是安居度日，平安无事，颐养天年却碌碌无闻。他的母亲海洋女神Thetis为他选择了第二种，让他男扮女装，掩人耳目，避免参战。然而，最后Odyeus使计让他暴露了身份，他毫不犹豫地参战了。神谕兆示没有Achilles的参战，希腊人就无法获胜，所以命中注定希腊人会找到他。但是，正如前文所提到的，Achilles同时也试图挣脱命运的挟持，只是最后，毒箭射中了他的脚踝，他最终还是落入了命运之网。Achilles正是在向命运发起挑战的冲锋中走向自己命运的归宿，这本身就体现了希腊人所称的“命运之悲剧”。
至于在诸神身上所体现出的命运之手，从希腊神话开端之处主神们一代推翻一代的神谕和印证中就表现了出来。为了救出被Uranus关押的孩子们，Gaia与Cronus密谋杀害Uranus。愤怒的Uranus在被Cronus杀害之后预言Cronus将来会像他推翻自己一样被自己的儿子推翻。Cronus上位之后，没有履行自己的诺言释放自己被关押的兄弟们，同时，为了逃脱被取代的命运，他吃下了Rhea所生的所有孩子，冥冥之中注定Zeus侥幸成为了漏网之鱼，最终Cronus没有能摆脱被取代的命运。
2、家族命运
命运之手在家族层面上的表现可以Tantalus家族的命运为例。国王Tantalus仗着Zeus对他的宠爱，竟然把自己的儿子剁成碎块招待神灵，以此试探神灵是否能察明一切。最后他在地狱里承受饥饿、干渴和恐怖的三重折磨，而且他的后裔和整个家族也因此受到了诅咒，使血腥、杀戮、通奸等罪恶在他的子孙后代中延续下去。
三、命运观塑成原因
希腊神话中命运的形成与自然环境( 地理) 的关系极为密切, 因为命运观是人在与自然搏斗过程中形成的观念。希腊地区多山贫瘠，农业十分落后，因此希腊人在生活压力下不得不前往开拓海洋。然而，不同于相对稳定的陆地环境，海洋对海民来说是变幻莫测的，海民的收成时常受到大自然的恩赐或惩罚。因此，希腊人强烈的命运观就如此建立在听任大自然安排的生产方式上。同时，从陆上开拓到海上本身就是一个壮举，一种冒险，这种长期的冒险生活自然就培养出了希腊人冒险的性格，反映到命运观上就是勇于挑战命运的魄力。
四、命运观与内在精神的联系
1、命运观与伦理的关系
可以说，整部希腊神话就是命运的展开与神谕的实现，伦理在命运面前是无力的。最经典的例子莫过于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王还未出生就被命运女神决定了弑父娶母的命运, 尽管其父拉伊俄斯小心行事, 尽管俄狄浦斯王放弃王位, 永远离开养父及妻子, 到处漫游, 但还是逃不出命运的安排, 还是未能摆脱命运对他的惩罚, 而应验了神谕的安排。从俄狄浦斯王的故事中，我们不难发现命运道德是对抗对立、彼此消解的关系。命运的在场及其不可逆改性, 使伦理难以找到稳固的落脚点。尽管俄狄浦斯离乡背井, 小心行事, 但最终仍逃不出命运之神的魔掌。
进一步分析，我们可以发现正是由于命运之手是不可抗拒的，小心翼翼无济于事，倒还不如一切随性，听凭命运安排，这种心态就导致了希腊诸神本能的膨胀。因此在希腊神话中，希腊的诸神们、英雄们都有兽性的一面。如果一切都听凭命运主宰，人和神自然会变得消极被动，责任感自然就会消解，直接导致伦理的缺失。举Zeus为例，一方面他是最高的神, 是公义( 即某种程度上的伦理) 的代表者, 另一方面又不停地拈花惹草。Zeus的歹行与他的公义之间出现严重的矛盾, 但在希腊神话中, 歹行与公义两者却集于宙斯一身, 成为一个统一体。同样的道理, Aphrodite既是崇高理想爱情的保护者, 又是淫欲的化身和娼妓的保护者。爱情娼妓两者在希腊神话中和谐地构成了个统一体，这在伦理观念稀薄的时空里是可以成立的。也就是说，命运的存在削弱了伦理的存在，造成了伦理的缺位。
2、命运观与悲剧精神
悲剧精神主要体现在希腊悲剧作品中。希腊悲剧具有很高的艺术价值，基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。希腊悲剧与此前的“系统叙事诗”所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，它们共同的主题都是人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运。从历史的角度看，希腊悲剧实际上是处在不断变化中的社会的伦理冲突的艺术写照，它表现了个人的自由意志与客观必然性，即命运的深刻矛盾。在剧情发展中，悲剧主人公往往通过自己的自由意志来为神秘的命运开辟道路，这一点俄狄浦斯王的悲剧体现地淋漓尽致。而希腊悲剧的魅力所在，正是这种由悲剧主人公为自己掘墓的不幸，而这种被所谓的自由意志所遮蔽的不可逃避的必然性，就是操纵一切的命运。
跳出希腊悲剧作品来讨论，在希腊神话中, 命运既不能用理智进行逻辑的说明，也不能在道德上得到合理的证明。英雄与神都会被命运抛入无法逃避的灾难中，这是人感到敬畏和惊奇。当然，命运常常作为神的意志并借助神的活动被表现出来，神被认为就是宇宙的秩序，因此敬畏神和顺服神是古希腊人文精神的主题。但命运往往又凌驾于神之上, 因为不仅人要接受命运的安排, 就是神也要服从命运的安排。不堪苦难而又不得不承受苦难的处境, 是神也无计逃避的命运。所以古希腊悲剧精神着力于体现人的弱小, 在面对强大的命运时无能为力，但又试图与之抗衡，最后恰恰好落入命运的圈套之中，这反映了希腊人对于生命的真实态度。
五、希腊神话命运观与基督教上帝观的比较
希腊神话与圣经作为西方文明的两大源头，自然值得我们进行比较和探讨。事实上，我们在两者之间可以发现许多相似之处。
1、命运与上帝
前文有提到，希腊人十分相信命运的主宰，此处不再赘述。在基督教中，上帝是唯一的主神，是万物的主宰；而在希腊神话中，奉行的是多神论体系，此处也暗示了神并不是万物的主宰，命运才是唯一的主宰，因为即使是神也得绝对服从命运的安排。所以，我们可以理解为希腊神话中的命运在某种意义上是与上帝对等的。
此外，在希腊神话中，命运在某种程度上代表着正义，通过对诸神和英雄、人的惩罚来彰显自己的存在，当他们违背正义时，命运就会出来惩罚他们，以此宣扬正义，这很明显就和上帝惩恶扬善的特点是类似的。旧约中的上帝就是通过对不服从神圣戒律的人降下惩罚来显示自己的,因此这个上帝也就是正义的化身。到了新约中, 上帝化身为耶稣基督降临人间, 作为正义的上帝就显现出了慈悲和爱的一面。这应该是对希腊神话中的命运和旧约中的上帝的超越。
2、命运与原罪
在圣经中，广义的原罪指的是生活之罪与生存之罪，生存之罪指人为了活着不得不犯的罪，比如杀害和我们一样有生命的动植物；而生活之罪指的是人类在满足了生存基础的条件下，继续满足自己其他欲望的罪。然而，且不论生活之罪，只要人活着就一定会犯生存之罪。因此，在基督教教义中，生命的存在本身就是原罪，人如果认识不到自己的局限性所在，就是认识不到自己的罪行。
而在希腊神话中，我们同样可以发现，许多落入命运之网的悲剧主角，他们都犯了有欲望之罪。比如，Achilles为了建立自己的荣誉，不惜牺牲无数无辜民众的生命。他所谓的为荣誉而战的实质其实是一场血腥的大屠杀。所以Achilles不明白自己的局限所在，同样是没有认识到自己的罪行，因此他注定会受到命运的惩罚，这与基督教中的原罪观点是类似的。
3、超越命运与救赎
上文有提到，尽管诸神和英雄们都逃脱不了命运的魔爪，他们却都以不同的形式勇敢地反抗命运，并且他们中有一些能够成功的超越命运。Achilles在看到Hector老态龙钟，悲伤欲绝的父亲时，幡然醒悟到自己的父亲某一天也会失去自己，像Hector的父亲一样痛苦，于是他把Hector的尸体还给了他的父亲。此刻，Achilles超越了自己的自私与残暴，认识到了自己的局限，并且尽量去改善它，某种意义上就是超越了命运。
而在圣经中，同样存在着类似的救赎。耶稣为民众受难被钉死在十字架上，这就是一种最高尚的救赎。只是，和希腊神话中不同的是，耶稣受难是为其他千千万万的民众赎罪，因为耶稣本身作为一个神圣的存在就是圣洁无罪的。而上文所提到的Achilles最后超越自己的局限，不仅仅使他人感知到了善意，自己也是最大的受益者：他从此不再受到命运枷锁的禁锢，而是尽量去做一些有益于他人的事情，在这一方面Achilles就超越了沉重的命运。希腊神话中通过命运的超越这一点所彰显出来的仁爱与救赎的精神，与基督教教义中救赎精神也是十分相似的。
参考文献：
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