标题： 基督教在中国农村的发展现状剖析
—以湖南中部某区域农村地区为例
前言：湖南省某市位于省中部偏南，农村人口占大多数，当地经济发展比较落后，没有什么特色的产业可以作为持续的经济来源，大部分年轻或者中年人去外打工，部分人非常重视对子女的教育，但部分人依然本着重男轻女、读书无用的观念，基督教在此地的发展较为迅速！并逐渐呈一定规模！
作者利用寒假时间，以此市的1个大的行政村为调查对象，采取访谈、观察、随意聊天和实地调查的方法获得了关于此地信仰基督教的一系列资料，结合自己的一些看法，总结如下。（在农村发现问卷这种方法不太适用，聊天式的访谈效果相当好，作者的大部分关键信息都是在和村民中聊天中获得的。）
一、信仰基督教的总体情况和基本特点分析：
1、信徒中以老人、妇女、小孩为主，教育水平普遍偏低，而且都是一大家子一起信教或者亲朋好友一起从事信教活动；小孩本身没有太大的判断力，则在大人的反复劝说和日常影响下，也信教了；以基督教为例，在作者所调研的人群中，50岁以上者占72.3% 以上，女性信教人员占到81%以上，小学以下文化水平的占到了79.2%。近些年也有相当部分的中年和青年人加入，这也符合了农村中大量劳动力外出务工，留守的多为老人、妇女、小孩的状况。
2、据观察和了解，大多数信教（主要指的是基督教）的人都肩负了一个神圣职责，那就是：不光自己要信好，而且还要去传教，每传一个，就会为自己增加福分，本着这样一个原则，很多闲事在家的妇人成天在外面奔波，就是为了能让更多的人拜在神的名义上，同时也为自己添福分。而且在农村的基督教组织里头，还有级别之分，传教越多的人，担任的职务就越高，在组织里也就越受人尊敬。这也就是为什么近年来农村地区基督教信徒数量以较快速度递增的重要原因。从这点来看，也在一定程度上折射了“中国宗教的大众信仰是以现世功利意识为主体”的“弥散性”信仰模式，大多数信徒对基督教的教义是没有完全理解的，许多信徒仅仅停留在“上天堂”、“求平安”、“做好事”等肤浅的理解层次上，能够用“爱”、“原罪”、“三位一体”等基督教术语来表达的为数不多，且这一部分信徒都是文化程度相对较高的。
二、村民信教的原因统计分析：
1、部分村民文化水平低，判断力差，容易被人说服，对他人灌输的东西只一味的接受；而且农村这种特殊的网络关系让越来越多的人参与信教，一般就是见邻居里舍或者哪个亲戚信了，自己也信，特别是如果是这个村的一个“权威人物”信了，就会有大帮人跟着一起信！
2、大多数村民精神生活匮乏，农村也没有这种机制来丰富和引导村民开展有益和有趣的活动，在这种条件下，村民本着对新事物（信教）的好奇----这是人的本性之一，很多时候就抱着试试看的心态去做，结果日久生情，也就成为一种习惯了。再说这群人大多时候都是呆在家中（小孩除外），做做日常的农活，有这个时间去参与这些信教和传教活动；去外面传教、到处走走，还能起到锻炼身体的目的！
3、部分村民对基督教存在的很大的依赖性，这部分村民又分为这几种情况：第一，过去犯过很大错误的，想祈求神来赦免（在基督教里面是有这样一条原则的：每个人都会犯错误，但只要自己认真在神的面前悔改，是可以被赦免和洗清的，神一样可以把福分赐予给他或者她）；第二，正不走运的，包括正与人家有纠纷、患有重大疾病、遭受了重大财产损失等等，想通过信教祈祷来为自己解决困难，让自己从麻烦中脱离出来；第三，目前状况良好，但对未来有很大憧憬的，希望通过信教来为自己带来好运，实现自己的梦想！
4、社会因素的影响。就目前而言，我国农村总体发展形势较平稳与和谐，但也还存在不少违背新农村建设的现象，如农民工权益保障、弱势群体救助、城镇改建与居民安置以及反腐倡廉等诸多与人民群众切身利益息息相关的“民生”问题，一旦处理不当，农民作为弱势群体，则会首先会被伤害。而基督教讲究的是要有一个博爱之心，善于宽恕他人，不记恨，不记仇，这就为基督教在农村的传播提供了情感基础。
5、农村生活方式的改变。在当地，出于种种原因，农村的娱乐性活动变得越来越少了。上世纪七八十年代还有很多热闹场面的回忆，比如：看戏、看电影、舞狮子、耍龙、赛龙舟。到90年代初已被四人一桌的麻将、全家围坐的电视所取代。也许并非人们对群众性娱乐活动不再感兴趣，而是现代化的节奏和城市化的脚步改变着人们的生活方式。在今天的农村，大部分人已把注意力集中在个人小家庭的建设上，很少再有人愿意出头组织集体性的娱乐活动，甚至连传统的祭祀活动也都淡而化之，充满了人情味的婚礼也是草草了事。于是，人与人之间失去了以往的淳朴和亲切，甚至失去了集体劳作时的紧凑和全面。面对这一切，农民似乎无所适从，孤寂、悲观、受冷落的情绪弥漫开来。然而，农民内心存有的集体无意识——“爱热闹，好红火”却无法自行消解，而是处于压抑状态，基督教恰好为农民被压抑的情绪提供了一种释放的方式。
三、农村人口信教的局限性总结如下：
1、大多数村民认为把教信好了，能奇迹般地拯救疾病（说明：好好祈祷能够改善一个人的心情，让人变得坚强和乐观，的确有利于疾病的康复，但必须与现代医学相结合，相辅相成，更有利于恢复健康！），不用看医生，不用搞药即可恢复，在这样一种观念下，有时候容易耽误事，万一碰到非常严重和紧急的情况，如果只一味祷告，却忽略了把病人送去医院，就有可能出现悲剧，这在农村的信徒中不是没有发生过！在这种情境下，虔诚的信徒反而不是在没有及时把亲人送去医院这点上找原因，而是更加怪罪于自己（比如一个妇道人家，丈夫犯了什么病经祷告无用不幸逝去了），以为这个灾难是神故意降临到她家的，一定是自己过去犯的某些错误神不能赦免，于是加灾于她的丈夫，此时她内心里出现非常大的自责感，有时还会想不开，出现什么意外之类的。）
2、大多数农村信徒认为好好信好基督教，是可以得永生的，可以进到一个极乐世界，远离现在所有的痛苦和灾难，过着幸福快乐的日子。但前提就是要信得非常好，不要犯错误，也不要过于去争取什么东西。这种观念有以下几个局限性，第一，大多数人是因为不敢面对死亡这个概念而去追求所谓的永生，须知这只是个空洞的概念，一旦被戳穿，对信徒的心理伤害是非常大的；第二，人总会犯错误，不要犯错误这个要求过于苛刻，在某些情况下会增加信徒的心里压力和负罪感；第三，一定程度上扼杀了与时代精神相符合的“积极向上，敢闯敢拼”的宗旨，老人、妇女可以在家过着相对清闲的日子，但是一旦向小孩、年轻人灌输这种观念，会影响他们树立崇高理想、创造伟大事业的决心和目标；
3、一旦某人信仰了基督教，那么他们跟信仰其他什么佛教、道教的人的观念则是对立的，根本不可能与他们为伍；而在中国，是一个佛教普遍之地，有时候难免在不同信仰的人群之间发生争执和冲突，影响村民关系，不利于建设和谐的新农村。
4、基督教里面跟信徒分享的大多数见证的可信性和准确性无从考证。作者有机会在寒假期间参与过当地每周日的教义会议，会上由分教会的领导给大家分享上面传送下来的重要文件，主要是告诉大家最近有什么新的见证（好的、坏的均有），最典型的就是某某某一开始对神有怀疑，不愿拜在神的名义下，于是做事不顺，几遭曲折或灾难，最终在传教人士的说服和感染下，甘愿祈祷，一心跟着主（主在基督教里面就是神的意思）走，于是灾难免除，家人恢复平安，而这个某某某也成为了传教人士中的一员，最终还成为了信徒们的一个好榜样。作者在思考一个问题就是：这些所谓上面下来的文件中的案例分享只是注明是某某省某某县的，名字也都是用姓氏代替，根本无从考证这些案例的真实性，但大多数信徒却把这些案例的分享当作真经，那么由此引申的思考是：如果最终证明是一些虚无的案例（见证）在欺骗广大信徒的话，这对信徒信心的打击将会有多么的大，信徒又如何才能区分这些教义里面孰真孰假？
5、据调查，基督教里面有一种赎罪的方式叫做“绝食”，就是某个信徒如果这些日子犯了很严重的错误或者信徒希望帮某个人祈祷带来福分，其本人就绝食2-3天，不吃不喝，顶多喝点水，先不管这种方法最终带来多大的好处和积极影响，至少从健康的角度来看，这是不对的，尤其对于那些身体本身就比较虚弱的人，如果再绝食个2-3天，说不准会出什么意外；即使健康的人如果2-3天，不吃不喝，也是对身体有不良影响的，所以，从这点上来看，大多数信徒对所谓的教义奉为“天旨”，不加思考地予以吸收，也不想想其中的后果，这是信仰基督教的局限性之一。
四、信仰基督教对村民可能的积极意义
1、基督教里面很多教义是教人要信善，讲究诚实、正直、不争论、不嫉妒、不加害于他人。这对村民来说是一个很好的教育作用，毕竟这些是人类共同倡导的美好品德，在村民中普及是有好处的，一方面规范了自己的行为，另一方面有利于搞好邻居里舍的关系，特别是对于那些以前思想不好，犯过错误的村民来说，如果通过教义的学习，让他们有了很大很好的改变，这是富有积极意义的，在通过作者与当地具有权威性的信徒领导交谈中，他们开拓的很多信徒中就有不少这样的例子，由恶变善，生活变得越来越好！
2、基督教有一系列的活动组织村民一起学习、识字，每人一本圣经（圣经是由上面的总教会统一发的，每个信徒缴纳书本的钱，大概30元左右，跟市场价差不多）。据调查，很多以前是文盲的信徒，自从信了基督教以后，口才比以前好了（传教是一种锻炼沟通能力，尤其是说服他人的最好方式），识字比以前多了（没事天天瞅着本圣经），理解能力比以前强了（揣摩圣经里面的故事和教义），算数也比以前会算了（每个月都要计算各家的“生命粮“的，计算能力肯定有所提高），总之，通过学习教义也同时提高了村民的文化水平，这也是富有积极意义的！
3、据作者调研和访谈的几户人家，自信教以来，这几户人家的各个方面发展基本比较好，家人身体安康，办事比较顺利，给人的感觉是幸福指数有所提高！即使某些家暂时遇到什么困难，也迎刃而解了。总结可能的原因有：第一，基督教的从善教义是对自我和与他人相处时的良好约束；第二，从心理学的角度来看，每天都祈祷好的东西是给自我的一种强烈的积极的自我暗示，而这种自我暗示有利于激发潜能，也有利于去创造一些有利于自我发展的因素（安东尼.罗宾，激发无限的潜能）；第三，虔诚的基督教徒对人对事有着坚定的信念，即使碰到什么暂时的困难，这种坚定的信念会产生强大的力量，帮助找到解决办法，从而克服困难！从这点来看，这是真正给村民带来福音的一个表现！
五、如何恰当引导，与建设社会主义新农村的主题结合
在推进社会主义新农村建设中，宗教问题不容忽视，一方面要主动引导村民以发挥信仰的积极作用，为新农村建设做贡献，更要努力调适和克服其消极作用，进而推动社会主义精神文明的健康发展和社会主义和谐社会的构建。
1、加强农村文化建设，丰富农村文化活动
十六届六中全会公报明确提出“建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务”。而文化建设向来是农村建设的薄弱环节，这就要求我们要积极开展各种社会文化活动，丰富农民的精神生活，不断消除信徒的宗教迷信化支撑点，为建设和谐文化做贡献。同时，面对当代中国的社会转型和文化重建，伦理认知的创新发展或返朴归真已成为一个非常重要的课题，从人类优秀智力成果中汲取营养，是构建社会主义和谐社会的重要手段。这就要求我们要从辩证唯物主义的视角来发现并运用基督教文化的积极因素，使之服务于新农村建设。 关于丰富农村文化活动的建议有：
1）、在村委会或者妇联协会的号召下，选择文化意识水平高的部分村民或者从外面引进的下乡青年均可，定期开设培训班，培训内容主要可以包括：思想意识领域、为人处事领域，还有农活技巧领域等等。旨在提高村民的意识水平，让村民看到什么是先进的思维方式，什么是现代化的生活方式，这样一方面开阔了村民的视野，提高了他们的觉悟；另一方面让他们知道外面的世界有多么精彩，也鼓励他们多支持孩子的教育，走出山村，为国家多做贡献！ 2）、定期组织村民开展各种竞赛，比如：唱山歌比赛、扭秧歌比赛、绝活比赛，或者以家庭为单位的拔河比赛、厨艺大赛，对获胜者村委会要给予奖励，奖励的方式可以多种多样（奖金、奖状、去城里购物的优惠券、一包种子等其他实物等等都可以），这样不仅营造了一种活泼健康的乡风，而且增强了村民之间的感情。
3）、以村为单位，组建一个图书馆，馆不在大，但至少有个模样，各种书籍都要有一点，建馆的资金来源可以是当地的企业或者当地经济条件非常好的人家，如果这块资金还不够，可以组织各户都捐点钱，一块把图书馆建起来；另外村委会可以派代表去外地考察，向已建成图书馆并运作良好的村或者县请教经验，加快图书馆的建设和管理；另还可以定期组织村民出墙报，开设扫盲班，以一带一，形成互帮互助的良好气氛；再者，村里可以成立一个组织，诸如：新农村文化建设委员会之类的，来专门负责这块的管理和建设，相信效果是迟早要出来的，有了这些措施，作者相信村民的文化意识和思想道德水平都会逐渐得到提高的！ 4）、以村支书为首，组织相关人士定期、及时地和广大村民进行沟通，倾听民声，遇到问题了要积极疏通村民的不满和低落情绪，引导他们摆脱悲观消极的生活态度，并对其给予实质性的帮助，使他们在经济上和精神生活上都能不断有所提升。
2、正确引导青少年拥有健康的信仰，加强思想道德建设
千里之堤，溃于蚁穴。宗教对青少年的影响不容忽视。青少年的人生观、世界观和价值观宛如一幅刚刚动笔的画卷，其未来的发展方向存在着诸多可能性，此时环境的熏陶作用举足轻重，家庭要力避有神论对孩子的潜移默化，学校要加大科学世界观教育的执行力度，社会要营造社会主义精神文明的优良氛围。通过家庭、学校和社会的密切配合，不断加强对青少年的无神论教育工作，把社会主义核心价值体系融人到青少年成长的全过程，使远大的共产主义理想教育成为鼓舞广大青少年投身新农村建设的的强大精神动力，成为激励广大青少年献身中华民族伟大复兴事业的强大精神支柱。
3、积极探索和创新宗教工作管理机制
宗教工作涉及到社会各个方面，要做好新形势下的农村宗教工作，必须积极探索和创新宗教工作管理机制。一是要在农村县、乡两级建立由党政领导挂帅的宗教工作领导小组， 建立小组全会制度， 及时研究解决农村宗教工作中出现的新情况、新问题，确保各种宗教问题消除在萌芽状态。二是要建立县、乡、村三级宗教管理网络，形成纵向到底，横向到边， 多层次、全方位的宗教工作领导体系和管理机制。三是要把宗教管理责任目标纳入各级党政领导年度工作责任目标内容一并考核， 把考核结果作为评价责任单位和责任人政绩的依据。
4、加强爱国宗教团体和教职人员队伍建设
爱国宗教团体是党和政府联系信教群众的桥梁，是信教群众开展正常宗教活动的依靠力量。宗教职业人员中的许多人，不但同信教群众在精神上有着密切的联系，对信教群众精神生活有不可忽视的重要影响，而且还在履行宗教职务的形势下，开展了许多服务型劳动和社会公益方面的工作。因此，对于宗教界人士，特别是宗教职业人员，一定要予以应有的重视。要团结他们、关心他们、帮助他们进步，充分发挥他们的积极作用。要有计划得培养政治上可靠、爱国爱教的年轻宗教职业人员，不断加强宗教职业人员队伍建设。
5、从经济上入手，切实帮助信教群众脱贫致富
非法宗教和邪教组织活动猖獗的地方，群众生活一般都比较困难，容易上当受骗被利用。要关心群众疾苦，改进工作作风，把发展壮大农村经济，增加农民收入，改善群众生活当做一件大事来抓。对特别困难的群众，不管是信教的还是不信教的，都要采取党员干部分工负责的办法，帮助他们解决生产、生活中的困难，使他们解决生产、生活中的困难，使他们感受到只有依靠党和政府才能摆脱贫困，靠信教脱贫是靠不住的。
6、处理好矛盾纠纷，促进农村和谐
加强民族团结，保持社会稳定是新农村建设的重要政治保障。协助政府有效化解涉及民族宗教因素的各类矛盾纠纷，促进民族和睦、宗教和顺、社会和谐是爱国宗教界人士的重要责任。宗教界代表人士在处理矛盾纠纷中具有独特优势，同样的话语，由他们说出来，群众更容易接受；同样的工作，由他们到群众中去组织和开展，有时比干部去做效果更明显。特别是群众情绪比较激烈、矛盾可能趋于激化的时候，由他们站出来说话，群众比较能够听得进去，效果更好。
六、案例剖析
甲户总人口为5人，全家人信教从2000年开始，已有8年的历史，母亲李氏，父亲梁氏，年龄分别为63，65，现在家主要担任传教工作，另给自己儿子和女儿的店铺适当帮点忙，再者就是干点农活养家。有儿子1个，中专毕业，29岁，在家开个小店，还搞摩托车出租，已于2005年娶妻并生男儿一个，夫妻俩收入总共大概2000左右；女儿2个，大女儿26岁，初中毕业，已婚并生一儿一女，和丈夫一起住在娘家和家兄合伙开店！小女儿初中毕业即缀学在家里干点杂活帮忙。
这户人家为人忠诚、老实，也勤劳肯干，家庭建设在当地来说属于中等水平。信教方面在当地是具有开拓意义的元老，全家人都是非常虔诚的基督教徒，李氏和梁氏在教会还担任了重要职务，平时负责传递各种上面的信息和通知，组织大家学习各种教义，一周花在传道上的时间大概为30-35个小时左右，在当地信教的人当中颇受人尊敬！
这户人家信教以来家里各方面的事情都还比较顺利，在访谈过程中充满了对神的无限感激，因为在他们的心中：只要全家人平安、健康，有吃有穿就很满足了，不求创造个多大事业，成为个百万富翁之类的；提到这，不得不提到这样一件事情：当时李氏的儿子中专毕业后本想去深圳闯闯，李氏和梁氏坚决不同意，要把儿子留在自己的身边，在访谈过程中，李氏反复强调：现在外面比较乱，说不准什么时候有什么灾难，你像去年四川又是地震、我们湖南又是雪灾的，灾难不断，还是把儿子留在自己身边好，天天祈祷，把告祷好（基督教里面的祷告），会避灾难的！
当时这户人家之所以开始信教是一个远房的亲戚到他家来拜访，把这事跟他们说了，他们也就信了，当时主要是出于信这个东西能带来好处，总之借用他们传教时候说的一句话：信教只要一颗心，不用掏钱，不用费神，有信心就行！好好祈祷，一方面避灾难，另一方面驱除各种疾病，还能心想事成！这么好的事，何乐而不为呢？
据调查，任何人要拜在神的名义下，是有一定程序的，带头人要念一段词说给神听，告诉神某某某已经拜在您的名下，请赐予福分给他或她。然后每天要至少祈祷2次，早晚一次，三餐吃饭时要把神唤醒，感谢神赐予粮食，另外每个月要称自己家的粮食，叫做“生命粮”，据说信得好的家会出现“生命粮”突然增加，那说明这家最近表现好，做人诚实和善良，而且听从神的旨意（那是神暗中赐予的礼物）；反之如果出现突然减少，那就说明最近这家犯了什么错误，得好好祈求神的赦免，要不可能有麻烦了。另外每个周日一个教会（当地大的教会就一个，分为很多小的支教会）的信徒都要集中到一块，通常是某某某的家，一起学习最新下来教义，由稍微识字一点的念给大家听，70多岁或者80多岁不太听得懂的在一边打个呼噜也算过了安息日；在安息日，每个信徒还要分享自己这一周来的“见证”，就是发生在自己身上一些好的现象和不好的现象，然后大家一起鼓励，为本周有不幸的信徒一起祈祷，最后结束整个过程！
七、结束语：
宗教是一把双刃剑，既有可能发挥积极的作用，也有可能带来消极的影响。基督教的人文关怀意识、群体活动形式以及灵活机动的策略，很值得我们做农村工作的同志学习和借鉴。但宗教的虚幻和空无特性，又极易与农村特有的迷信、愚昧结合起来，产生不良后果。如果被居心叵测者利用，更有可能造成很恶劣的社会影响。因此，对农村基督教的重兴，对农民的宗教热情，一定要加以正确的引导，以发挥其积极作用，减少或避免其消极影响。当然，农民不是被动的“容器”，所有的政策和措施，都必须立足于调动农民的主动性，使之不断增强自我改造主观世界、自我实现精神需求的能力。
