读经「检定热」
●养 光明伦月刊391期2009/1
「诗书礼乐正乾坤」，读经是为培养品德根本，若拿来「取悦耳目」而已，岂不可惜？
近年来，许多父母流行「检定热」，必得要孩子拿到分数、证书才会安心。为了参加检定、考试，便不由自主追求成绩、数字、级数。
学习与防卫机制
心理学家说，学某一样东西要考试，就有压力，有不安情绪和沈重压力时，只会启动学习者的「防卫机制」，而不是「学习机制」。许多读经单位也赶搭这个热潮，办读经比赛、读经检定、读经表演，等到锣鼓一声歇活动结束了，参与者便启动防卫机制，抵制它，抗拒它，最好别再碰它。采取这样的方式，如何达到「学而时习之，不亦悦乎」的读经初衷？
为考试而学，为检定而读，为展示成果而念，那「所学、所读、所念」的东西会如何呢？与真实生活脱节。就像在汽车驾训班学开车，死记左两圈、右两圈，用一种公式来学，目的就是要「通过考试」，而不在「会开车」本身。考过了，不肯真车上路，那在驾训班学的一招半式，不到一星期便忘得一乾二净。
患了考试後遗症
读经一事，似乎通过检定会考就是状元、榜眼、探花了，或是上台表演读经，就能论定读多少经。这和读经目的适得其反，很容易让参与者患了「考试後遗症」── 为检定而读经，不考试、不表演就不读了。再者，考试就有成绩高下之别，考得分数不好觉得丢脸，就愈加害怕读经；即使考得好，表演很成功，也易流於骄慢。尤其在检定、表演通过以後，就再也不愿回头读经，犹如噩梦一场，不想回首其中的任何一幕。
学习竹笛，偶而有机会参加演出，一些新手很紧张，就怕演出失常。授课老师总是说：「演出如何，无关紧要，不必太在意。」这些话真让人听不懂，学乐器不重视演奏，那为何而学？老师的答案是：「学音乐是为『成於乐』，透过音乐薰习，陶冶性格，把个性不足之处用音乐补全。表演只是一时的，个性陶冶才是长久的大事。」
有一所专门教授打击乐的音乐班，坚持「不检定、不考试」的理念，但是并非放任不加要求，如果学员跟不上进度，课後老师会留下来加强。在课堂上，老师并不会责备学员，只是提醒学员加强注意力，尽量跟上课程内容！心里没有防卫抗拒，学员卸下压力重担，从音乐中更能得到成长。
检定、考试、表演，扼杀了读经的效益，事前为了表演、考试、检定，拼力准备，心里就存有「一切为应付」的念头，好不容易熬过那个浪头，最高兴的事就是把经典抛到九霄云外，这如何收到潜移默化的效果？像现在大力推动的阅读风气，若施以压力，一周强制规定必需阅读哪一本书，读後要考试，就会创造出为应付而读书的一大群「读者」，只是应付了事而已，对提升阅读风气，助益微乎其微。
中状元再回头读书
自有《论语》《孟子》以来，古之学者很单纯的就是为「修己安人」而学《论语》《孟子》。但是从元朝以後，朝廷科考规定依四书命题，从此学子非《论语》《大学》《中庸》《孟子》不读，一门心思就是为了中举，晋升公卿行列，获得黄金屋、颜如玉。考中之後呢？一类人是借圣贤经典直上青云，享受荣华富贵，再也不去想经典里的「敬事而信，节用而爱人，使民以时」的责任了。另一类人是中举後，才开始真正为「修己安人」而读书。
雪庐老人说：「从前考到殿试，皇帝当主考，得功名後，名为状元，并不是他的才学就盖天下了，只是会国家限定的范围而已，与『博学鸿词』的无范围不同。中状元後，再回家念书，因为人多会来领教，往往栽了跟斗，所以必得再加用功，回来再预备，应付士林。」清朝曾文正公就属这类人，得了功名，被朝廷供在翰林院，利用翰林院的闲差，发愤读书，牢记「仕而优则学」的孔圣人教诲，後来他能成为「同治中兴」的功臣，与此大有关系。
当年陆象山应朱熹之邀，演说〈白鹿洞书院讲义〉，为学子论述义利之辨，其中有一段说：「凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。」读经就是学做人，若为检定、考试、表演而读经，将经典读诵取悦於人，当下就伤害了读经本意。「诗书礼乐正乾坤」，读经是为培养品德根本，若拿来「取悦耳目」而已，岂不可惜？
米饭面食天天吃，永远吃不厌，既解饥饿之苦，又能滋补身子。若是为了参加「大胃王」活动，比赛吃饭、吞面包，参赛完後会如何呢？看到米饭面食就倒尽胃口。将经典当作日用三餐来读，不为测验表演，天天学而时习之，自可收到「多识前言往行以畜（蓄）其德」的大利益。
