高中文言文教学研讨会心得体会（精选多篇）

推荐第1篇：高中文言文教学之我见

高中文言文教学之我见

关键词：文言文 诵读 基础 情感熏陶 写作 做题技巧

摘要：文言文教学历来是语文教学中的一个难点，新一轮的教育课程改革对如何提高文言文教学实效提出了更高的要求。本文分别列举了加强阅读，建立知识体系，情感熏陶，掌握技巧等切合实际、行之有效的文言文教学方法心得，以期跟上新改革步伐。

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”现代社会文明的蓬勃发展，正是来自于博大精深的传统文化之源，而传承这一文化的载体就是这一篇篇文言文，一首首诗歌。在高中语文教材中它们所占的比重近百分之四十，但是文言文教学却是素质教育中比较薄弱的环节。如何提高教学效率，培养学生的兴趣，练就过应的基本功，作为一名高中语文教师，我有以下一些心得：

一、强调诵读，培养学生阅读语感

古人云：“书读百遍，其义自见。”古人读书未必先疏通字词的障碍，字词的意义是从反复诵读乃至“倒背如流”中“悟”出。 诵读是学习文言文的传统的重要的方法。可前些年，我们总是先由教师疏通文意，扫清字词障碍，然后串讲，最后归纳中心与写作特点，课后才要求学生背诵或熟 读。近年来，我们逐渐认识到中学文言文教学不能丢掉传统：一是普遍重视学生诵读，强调整体阅读；二是文言文初学者最基本的实践是口诵；三是先读准字音和句 读，在初步理

解的基础上由浅入深，由熟读到背诵。在此基础上逐步解决疑难问题，最后归纳全文内容和特点也便水到渠成了。

因为诵读有助学生读准字、词的语音。只有读准语音，才能对语言产生语感。诵读还可以帮助学生理解语意。学习语言必须要正确理解语言的含义、内涵，否则就 不能更好地学习语言，不能更好地学习语言的真正内涵了。在文言教学中，要注意诵读的轻重音的不同，其意义也是不同的。如《鸿门宴》就有这么一句：“此沛公左司马曹无伤言之。”而“此”字， 如果读重音，那么它将会作为主语；若读轻音，那么它就会作为定语。显然两种读音，将会导致句义的差异。所以重视诵读在文言教学中是很必要的。语文教师要想提高学生的文言文水平，加强诵读是第一步。

二、帮助学生夯实基础，建立文言知识系统

新《大纲》要求重点掌握的120个文言实词和18个文言虚词，是常提常讲常归类的对象，必要时教师要对其进行集中整理，打成资料印发给学生。句式也 是文言文语法教学的一个难点，但教师的任务是让学生逐步认识、掌握诸如“判断句”、“省略句”、“被动句”、“宾语前置句”、“状语后置句”、“定语后置 后”、“固定句式”等常见文言句式，了解他们的一般构成、识别和使用方法。

对文言字、词、句式所涉及的基本语法现象和考点要反复强调，并对其概念化、条理化。如文言文中的文字教学，除基本的字形、字音外，我们还必须反复强调“通假字”、“一词多义”、“古今异义”、“词类活用”等概念。如，通假字就是借用音同或音近的字来

表示另一个字，它是文言文中一种常见的用字现象，我们无须向学生引经据典或想当然的过多分析它的形成或由来， 但反复强调这个概念，让学理解、掌握常见通假字是必要的，这不单是高考题中可能或必然涉及的内容之一，也是后人解读文言文必须具备的基本能力之

一。从初中 到高中，学生接触的文言文通假字特别多，“风吹草低见牛羊”中的“见”通“现”，“失其所与，不知”中“知”通“智”，“约从离衡”中“衡”通“横”，“ 制其弊”中“弊”通“敝”，“陈利兵而谁何”中“何”通“呵”，“倔起阡陌之中”中“倔”通“崛”，“赢粮而景从”中“景”通“影”„„都是通假字。教师 可以适时地指导学生对其归类列表，用化零为整的方式使其系统化。当我们把这些文言基本的东西都掌握了，剩下的就是不断地练习，面对花样繁多的问题。

三、陶冶性情，积累素材，提高写作能力

在浩瀚的中国传统文化的海洋中，情感美犹如一朵梅花，留香千载，不绝如缕。进行文言文的教学，就是要引导学生通过细致的阅读，领会蕴涵在文章中的情感美，

我们要鼓励让学生通过阅读去了解作品中所包含的情感，去走进作品，去同喜同悲、共乐共怒，更进一步，在对人物的生平事迹、写作背景、写作缘起有了较为深入的了解之后，更深入地感动于 情感之美，产生共鸣，产生向往。陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”；王羲之兰亭赋诗作序，“仰观天地之大，俯察品类之盛”；李白傲视权贵，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”杜

甫关心百姓疾苦，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”陆游心系国家，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”苏轼豪放洒脱“但原人长久，千里共婵娟”。这些阅读其实是对话，是交流，是积累。它可以让学生在陶冶性情，接受民族传统文化的同时，建立健全性格品质，真正地理解中国文化的博大精深。

提高写作能力是面对高考的必由之路。文言文有将近三千年的历史，留下的作品都是经过筛选的古文化精华。教学中，在疏通文意之后，让学生明确文章所表达的思想主张，所提倡的 主体精神以及这种思想、精神在长期历史延伸中所铸就成的民族性格特质。“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”，有屈原型的操守坚贞。正直不阿；“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈”，舍生取义，与民同乐，有孟轲的民主思想精华„„像这样当一个单元或学期、学年后，引导学生列表归类，可在青春、信仰。前 途、理想、知识、成材、尊师、品德、文明等栏目内，分别摘录出所学文言文中的语句、格言、诗行、典故事例，这不仅积累了十分可贵的写作论据，而且在学习，品赏中，陶冶了性情，感悟出生活的真理。同时让文言文的文气在作文教学中得到很好的发挥，促进学生作文水平的提高。使我们的文字，灵动飞扬，精彩纷呈！

四、加强练习，掌握做题技巧

文言文阅读题虽然出题内容不定，人物各异，主旨差别。但我们细心归纳，还是能够找到做题的技巧的。无论是文言翻译，还是诗歌鉴赏，都有一定的出题套路和原则，而这项技能不是一朝一夕便可突

击练成的，它是一项语文基本功，必须经 过严格、规范的长期训练。因此，教师在平时的教学活动中，就要注意选择、命制试题，力争课有所练，练有所得。练过之后要集体讲评，指导解题思路，点拨答题 技巧，规范答题方法，并让学生在反复读题看题中思所从来，加深理解和记忆，力争做到举一反三。只要平时加强文言文学习，经常阅读，经常练习，我们就能熟能生巧，融会贯通。如文言翻译就有许多方法。

1.对译。将文言文中的单音节词译成以该词为语素的现代(多)音节词。例如：世有伯乐，然后有千里马——世上有了伯乐，然后才能够发现千里马。句中的“世”可译为“世上”。

2.替换。把古代词换成构词成分完全不同的现代词。例如上例中的“有”，可译为“发现”。至于有些意思含蓄深奥的句子，虽然把其中的古代词换成了现代 词，但仍不能表达清楚时，就只好意译了。例如：卒相与欢，为刎颈之交。句中的“为刎颈之交”，若直译为“成为割脖子的朋友”，那会使人感动莫名其妙，因此 必须意译为“成为誓同生死的朋友”等才能表达清楚。

3.保留。对文言文中的古今通用词和一些专有名词(人物名、地名、国名、朝代、年号、官职以及某些典章制度等)可保留不译。例如前边例子中的古今通用的词“有”“然后”、人物名“伯乐”“千里马”就不必译了。

4.删略。对文言文中的某些语气词、连词和谦敬副词等，现代汉语中没有对等的词可以代替，删去又不影响句子的准确，通顺时，就可以删略。例如：“夫战，勇气也”中的“夫”，“廉颇者，赵之良

将也”中的“者”“也”，等等。

5.补充。即被译出文言文中没有而现代汉语中又不能省略的成分。例如“然后有千里马”一句，只有补出状语“才”、“能够”，句子的意思才完整。

6.调整。即对文言文中与现代汉语不同的词序，一般按照现代汉语的习惯调整过来。例如：甚矣，汝之不惠!这个句子是主谓倒装的，目的是强调谓语，翻译时应按现代汉语的习惯调整为：你不聪明，已到了非常严重的地步了!

文言文学习重在课本学习，又不能局限于课本，进行适当的拓展阅读与练习是十分必要的，任何语言的学习离不开一定的语言环境，可选取与课本相近的或相联系的文言文进行比较阅读。

总之，文言文学习信心兴趣是根本，诵读与背诵是核心，词语落实是基础，语法掌握是关键，文本赏鉴是升华，拓展延伸是必然。注意了这些环节，就一定能学好文言文。

参考文献：

付自萍：高中文言文教学策略探讨[J].语文教学与研究 , 2005,(32) 吕世虎：《新课程学习方式的变革》，中国人事出版社，2006年5月， 朱绍禹： 编著《中学语文教学法》 高等教育出版社

潘保红： 高中文言文教学的困惑与思考.语文教学与研究 , 2007,(04)

推荐第2篇：浅谈高中文言文教学

浅谈高中文言文教学

三门峡市第一高级中学

任玉芳

【论文摘要】：文言文教学是高中语文教学的重要组成部分，文言文学习一直是高中学生学习的难点。探讨文言文教学可从以下方面着手：通过相关文学知识、文言知识链接法提高学生的学习兴趣；通过积累实词、虚词，理解文言句式和词类活用培养学生的文言文语感；加强文言文练习，特别是学生文言文翻译能力的训练；采取灵活多样的教学方式，增强文言文教学效果。

【关键词】：文言文教学、兴趣、语感、词语和句式积累、训练、教学方式。

文言文教学是高中语文教学的重要组成部分；作为语文学科知识之一，文言文是必不可少的。文言文教学是传授文言知识、传承中华传统文化的主要手段和有效途径。学习文言文意义深远，简言之：可以提高个人文化修养（明理、向善、修身养性）；可以弘扬中华优秀文化传统，为社会主义现代化建设服务。文言文的重要性是不言而喻的，但现实的教学情况却不容乐观。文言文学习一直是高中学生的难点。原本文化底蕴深厚，文化内涵丰富，人文气息浓厚的文言文在学生这里变成了令人厌烦的对象。学生在文言文方面兴趣不大；费时最多，到头来还是收效甚微。这种情况固然也是因为文言文离学生的现实较远，但是我们教师本身就有采用各种技法引导学生学好文言文的责任；由此我想从以下几个方面谈谈高中文言文教学。

一、提高学生的学习兴趣

1、采用相关文学知识联系法。课本上的文言文只是我国文化经典中的些许范文，相关的文章、故事很多，我们可以做些知识链接，提高学生学习文言文的兴趣。比如我在讲授苏轼的《赤壁赋》时联系到苏轼的个人生平，向学生讲苏轼坎坷的一生，讲乌台诗案，讲他《定**》中的面对人生风雨的镇定自若，讲豪放旷达的他也有柔情似水的《江城子》，讲余秋雨写的散文名篇《苏东坡突围》。学生对这个人物了解多了，提高了兴趣，就能深入进去理解其文。在讲到毛遂自荐的故事时，我也提到了毛遂自刎的故事。大家都知道毛遂在关键时候敢于表现自己，为赵国立下了汗马功劳；但是毛遂正因为此次得到了领导平原君的赏识，

1 在次年燕国攻打赵国的时候被力荐率军御敌。结果赵国被杀得片甲不留，毛遂羞愤万分，自刎而死。这种鲜为人知的故事极大地提高了学生学习文言文的兴趣。兴趣是最好的老师。文言文中有这么好的东西，学生了解了，就会去找着看，钻着学。

2、采用相关文言知识联系法。文言文的学习是个长期积累的过程，文言知识是环环相扣的。前面学过的没有弄懂，后面困难就会越来越多；许多学生后来听文言文如听天书，做翻译题时望文生义，笑话百出，恐怕也是和这个有关系的。我在教学的过程中特别注意前后文言知识的联系。比如刚升入高中的高一新生对初中的几篇文言文记忆深刻，能够流畅背诵，但是对文言语法知之甚少，所以我在高一讲文言知识时多联系初中课文中相关的内容。学生对课文熟悉，觉得都是自己会的内容，兴趣颇浓；对文言知识就容易理解了。古文教学要做到上下节课之间相互联系，上下两篇课文之间互相联系，上下册书之间互相联系。学生高二高三的文言文学习依此类推，知识相互链接，环环相扣，，对学生的学习有很大的帮助。我个人认为这种方法既可以提高学生的学习兴趣，也可以巩固知识。

二、、培养学生文言文的语感

1、积累重要实词、虚词。词汇量是获得文言文语感的基础。文言文中常用的实词和考纲要求的18个虚词，在日常授课时要注意让学生积累。课后要总结。要学就学透：要学生掌握住实词的基本义，引申义等，注意古今意义的演变；然后可以延伸到课外文段，继续巩固。虚词要把各种用法都给学生总结下。比如“而”字作为连词可以表承接、递进、并列、转折、假设、目的等各种关系，要花时间给学生总结，让学生掌握。

2、理解文言句式和词类活用。文言句式和词类活用是文言文中重要的语法现象，掌握不住就难以准确理解文意。即使考试没有直接考，但在考题得分点中也不时露出这两方面的要求。从高考命题来看，文言句式和词类活用多是通过解释实词和翻译句子体现出来。词类活用要根据语境、词性和词语所处的语法位置去辨析。比如“左右欲刃相如”中的“刃”字处在副词“欲”字之后，又位于“相如”之前，是在谓语动词的位置，在这里只能理解为动词“杀”。词类活用也有些规律可循。比如：不及物动词后跟宾语，那么这个动词常用作使动；形容词后跟着“之”字，常常用作意动等等。文言句式之所以特殊就在于它和现代汉语不

2 同。比如状语后置、宾语前置、主谓倒装、定语后置等倒装句，就是因为和现代汉语相比语序有所不同，所以才叫特殊句式；这个要和现代汉语相比较而谈，否则学生较难理解。要把握住它们内部的语法结构特点。比如判断句最关键的标志是名词或名词词组做谓语；在否定句和疑问句中如果代词作宾语常常会构成宾语前置句。定语后置都是中心词在前，修饰词在后，有“中心词+之„„者”等几种固定格式。要把特殊句式的翻译方法教给学生；告诉学生意动和使动的翻译格式。另外还要记住一些常用的固定用语。比如：“无乃”、“得无”、“无何”、“之谓”“已而”“所以”“是以”等等。只有平时注意积累，考试才不为难。

3、积累古今异义词和通假字。通假字只要把课文中出现过的掌握住，然后根据语境能在课外文段举一反三运用就可以了。古今异义词如果讲得好，学生还是有很大的兴趣的。随着词义的演变，有的词义扩大了，有的缩小了。有的感情色彩变了，褒义词变成贬义词了。特别要注意的是有些和现代汉语意思截然不同的词，这个学生最容易错，比如：“是”字在魏晋后才有作判断词的用法，大多数情况则是指示代词“这”；古代的“走”是现在的“跑”等等。

三、加强文言文方面的训练

1、平时要注重练习。要在单元结束后进行练习和检测，进一步巩固知识。有针对性的训练，可以提高学生的能力。要用专门的时间去做专门的训练；只有精选试题加强练习，才能出成绩。

2、要特别注重文言文翻译能力的训练。我的做法是平时授课的时候，就划出较为重要的句子，让学生做翻译练习；另外在专项训练时，印发精心挑选的文言文小文段，这种文章集趣味性和知识性于一体，很适合学生练习。翻译能力要从直译开始训练，字字有着落，句句要翻译。能直译的坚决不意译。根据：“增”、“删”、“调”、“补”、“换”等原则去翻译；尽量做到“信”“达”“雅”。另外句中的文言句式和词类活用一定要翻译出来，因为考试这个是按点给分的。译文尽量保持和原文的句式一致，不可随意乱改句式和语气。

四、采用灵活多样地教学方式

1、激情在先。教师首先应该怀着对文言文的热爱来教授文言文。一个教师只有热爱他授课的内容才能有高度的激情，才能深入文本，理解文本；才能感染学生，创造出激情飞扬的课堂！如果教师对自己所教内容厌倦、厌烦，怎么能影

3 响、感染、激励学生？文言文难懂，学生最容易失去兴趣；如果教师自己精神不振、照本宣科、刻板讲授、颠三倒四，怎么能令学生精神十足地投入到课堂中去呢？

2、创新在后。传统的串讲文言文的方法固然很好，按部就班，条理清楚；但是传统的教育方法难以适应今天中国青少年成长环境的急剧变化。现在的师生关系发生了变化，教师的权威性受到了挑战，让学生安安静静，老老实实地聆听教师从头至尾的串讲已经很难取得好的效果。我们可以采用诵读法（ 轻读、默读、齐读、分读等）来培养学生的整体感知能力，激发学生的诵读欲望和审美情趣，培养学生的理解能力、表达能力；我们可以借讨论法来提高学生的思辨能力；通过赏析法来提高学生的鉴赏能力；通过知识竞赛法来提高学生的参与度。总之要适应新课程改革的要求，想方设法让学生自主学习。

文言文教学和其他的任何学习一样，首先要让学生保持高度的兴趣；然后通过积累词语、理解重点的文言语法来培养学生的文言文语感；当然日常的训练也是必不可少的。除此之外自然还有很多其他的方法，都是需要我们有心的，有自己的思考的，有高度学习精神的教师同仁们去钻研的。我认为：只要在现实的教学中行之有效，能提高学生兴趣，提高学习效率的都是好办法。让我们满怀激情、高举创新的火把去共同努力，创出文言文教学的新天地。

参考文献：黑永先《文言文阅读》

张 鹏 《中学文言文学习的重要性及文言文教学方法初探》

推荐第3篇：高中文言文教学反思

高中文言文教学反思

而今，大部分学生不喜欢文言文，这已成为一个不争的事实，如果高考不考文言文，那么，我想，几乎很少人愿意去学文言文。 有人曾在高中学生中做过一个调查：80%的学生认为文言文学习很难，既没有信心，也不喜欢学习文言文，甚至有学生认为 “文言文就是第二外语”。学生之间流行这样一句顺口溜：“语文有三怕，一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”文言文被列为“最怕”之首，学生对文言文的畏惧可见一斑。 学生文言文学习现状，我想，这与我们当前并不景气的高中文言文教学现状不无关系。当前文言文教学确实存在着许多问题，比如：

一、教法僵化，形式固定

一般而言，老师在讲授文言文之时，教法僵化，形式也成了一种模式化教学。主要步骤如下，先是介绍作家作品，介绍作品写作的时代背景，接着逐字逐句的串讲全文，梳理字词，特殊句式，最后内容分析，思想讲解。整个过程已成为一种定势，毫无新鲜可言。

二、目标单一，“言“ “文”割裂 目前的文言文教学目标大致可分为两大类，一种是把教学目标定位在字、词、句的解释和翻译上，讲究“字字落实，句句过关”，唯恐有所遗漏。把文言文教成了古汉语，将一篇文质兼美的文章分解得支离破碎，毫无美感可言，学生成了被动笔记、背诵的工具；另一种是脱离双基，老师大讲特讲其艺术特色、人物形象，学生虽听得津津有味，但合上书本，又觉似无所获。

三、“从本到本”，缺少迁移 这种教学以读懂一篇课文为目的，认为课文讲完了，文中所有文言句子会翻译了，教学的目标也就达到了，其结果却是学生不能形成文言文阅读迁移能力。 苏霍姆林斯基说过：“要想散布阳光到别人心里，首先自己心里得有阳光”。作为语文老师，必须自己首先“钟情于文言文”。不管教材如何变、高考如何改，如果教师理念不更新，急功近利的只为考试，那么灰色文言教学就永远也不会有焕发阳光之时。 因此，要改变目前的文言文教学情况，作为一线的老师，我想，是否可以稍微改变一下传统的教学模式，活教活学，一扫笼罩在文言文教学中的阴霾。在日常的教学，听课以及观看了相关的教学视频之后，我有以下体会：

一、文言文字词活教活学 新《大纲》要求重点掌握的120个文言实词和18个文言虚词，掌握判断句、省略句、被动句、宾语前置句和词类活用、固定格式等。这些要常提常讲常归类常整理。是教学的基本要求。教师重点落实重点实、虚词，落实重点句式无可厚非，然而，我们在教学时，能否适当的换一个面孔，以引发学生的学习兴趣呢？ 我曾经看过这样一个教学案例，某语文教师在教《愚公移山》一课时，对于“年且九十”一句中的“且”，作了一下教学设计： 师：同学们来做一道数学题。这则寓言故事的主人公到底多大年纪啊？请从以下选项中选出一项正确答案：满90岁。

生2：选B。愚公将要满90岁，而A项是小于90岁，范围太大，应该是过了89岁。 生3：不对，应该选D。大于89，仅仅是交代了下限，小于90仅仅是限制了上限，都不准确，不合乎“且”这个词的意义。应该是过了89岁还未到但即将到90岁。

师：哦，要正确判断愚公的年龄，对“且”这个词的理解很关键。当然还要运用数学的逻辑知识。那么，到底哪个是正确选项呢？应该是已经过了89岁，还没有满90岁，这样才是严密的，符合原文的，答案应该是D。 这个例子中,教师灵活的落实了一个简单的文言文词语的意思，学生的学习也不会枯燥无味。

A：＜90 B：＞89 C： =89 D：90＞ｘ＞89 生1：选A。文中说“年且90”，“且”是“将要”的意思，就是说愚公还未

二、文言文朗读法激活课堂 某老师教授《触龙说赵太后》一文时，为加强学生对赵太后形象的认识，采取了借助对人物语言进行揣摩朗读的方法。

比如“老妇必唾其面”一句，老师设置如下几种读法：“老妇必唾其面”；“老妇必唾其面”；“老妇必唾其面”；“老妇~~必唾其面”等等。经过讨论分析，学生们发现：第一种是强调决心，表明自己态度的坚决；第二种读法是突出手段的“下流”，以使大臣们畏惧；第三种是表现摆“老资格”，以势压人；第四种中间安排一点声音的拖延或者停顿，暗示赵太后仓促之间想不出满意的方法表明态度，于是拉长或者暂停声音思考，但又一时气急，思维陷于停顿，情急之下，口不择言，说出了“必唾其面”这种与自己身份、性别和场合极不相称的话，此时此刻的赵太后，与市井泼妇有何两样？这样经过朗读比较，学生认识到：在赵太后身上，统治者的角色淡化，母亲的角色突现，母爱战胜了对国家的责任、对权力的欲望。

这位老师这样的教学设计，激活了学生思维,激活了文字中的人情世态,这样的课堂教学让学生耳目为之一新。

三、文言文情景活教活学

高中语文必修1《荆轲刺秦王》一课中，我在讲授“宫廷刺秦”这一高潮部分时，先是给学生放了一段视频，以此引导学生进入特定的情境之中。可是对于“荆轲逐秦王，秦王还柱而走”疑惑不解，秦王身上本来就有佩剑，为何如此狼狈？ 对于这个细节，我当时想到了大学时的一个经历，一个同学做过实验，剑负于背，佩剑如果太长，则很难拔出。通过这个讲解，学生消除了疑虑，最终明白了为何“秦王还柱而走”了。 语文教学影响着其他学科的学习，也影响着一个学生整个人今后的发展。高中语文教学旨在使学生养成爱读书的习惯，使其具备最起码的表达能力，进而为学生整个人生的健康发展奠定最坚实的基础，为学生人文素养的养成开启一扇成功的大门。

因此，活教活学，让学生积极主动地了解并接受中华民族的文化传统，使他们的人生境界和文化素养得到提高，不正是我们文言文教学努力的最终目标吗？愿我们一道努力。

推荐第4篇：高中文言文

高中文言文

1、后汉书 党锢列传 范滂传

原文：

范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。太守宗资先闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职，严整疾恶。其有行违孝悌，不轨仁义者，皆埽亦斥逐，不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以段请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃齿腐朽，今日宁受笞死，而滂不可违。”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用以为“范党”。

后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益！”众人由此亦上。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格，遂与同郡袁忠争受楚毒。桓帝使中常侍王甫以次辨诘，滂等皆三木囊头①，暴于阶下，余人在前，或对或否，滂、忠于后越次而进。王甫诘曰：“君为人臣，不惟忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为？皆以情对，不得隐饰。”滂对曰：“臣闻仲尼之言，‘见善如不及，见恶如探汤。’欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政这所愿闻，不悟更以为党。”甫曰：“卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死这日，愿埋滂于首阳山侧②，上不负皇天，下不愧夷、齐。”甫愍然为之改容。乃得并解桎梏。

滂后事释，南归。初，滂等系狱，尚书霍讠胥 理之。及得免，到京师,往候讠胥

而不为谢。或有让滂者。对曰：“昔叔向婴罪，祁奚救之，未闻羊舌有谢恩这辞，祁老有伐之色。”竟无所言。

译文：

范滂字孟博，汝南征羌人。从小就磨砺出高洁的节操，被州里人所饮佩，因品行孝顺、正直，有敦厚、质朴、逊让、节俭的美德而被提拔。太守宗资早已听说范滂之名，请他出任郡中功曹，并把政事都交给他处理。范滂在职期间，严加整顿不良风气。若有不孝顺父母、不友爱兄弟、不遵循仁义之道的，一律清除、驱逐出官府，不与其共事。大力推举那些品行卓异之人，选拔那些才高位卑的隐士。西平的李颂是范滂的外甥，官宦人家的后代，但他被乡里的人所唾弃，中常侍唐衡托宗资关照李颂，宗资便任用李颂为官吏。范滂认为做官不是李颂的本性，就搁置这件事，不召见李颂。宗资拿他也没办法，只好迁怒于他人，于是棒打书佐朱零。朱零抬头说：“范滂是主持公道的，他就好比用利刀去砍腐朽的东西一样。今天宁肯被棒打而死，也不能违背范滂。”宗资这才作罢。郡中才能中等以下的人，没有不怨恨范滂的，便共同指责范滂所用之人为“范党”。

后来因牢诬告（李膺）结党对抗朝廷，范滂也受到牵连，被关押在黄门北寺牢狱内。狱中官吏对他说：“凡是犯法被关押在此的，都要先祭拜皋陶。”范滂说：“皋陶是贤者，古代的正直无私的大臣。倘若他知道我范滂无罪，将要到天帝那里去替我申诉；倘若我有罪，祭他又有什么好处！”因此，众人也一同停止祭拜了。狱吏要拷打囚犯，范滂以同狱囚犯大多身体患病为由，就请求率先受格刑，于是与同郡袁忠争着接受酷刑。桓帝派中常侍王甫按次序审问，范滂等人的手、足、颈都被锁上木制刑具，用囊蒙头，暴晒在阶下受刑。其他在前面的人，有的对，有的不对，范滂、袁忠超越众人来到前列。王甫责问道：“你作为国君臣子，不考虑尽忠报国，却共同结成朋党，互相褒扬提拔，评论朝廷，虚构一些没有的事情，你们所有的阴谋策划，都是想干什么呢？都要以实招认，不得隐藏掩饰。”范滂回答说：“我听孔子曾经说过，‘见到善事便争着去做，好像自己赶不上别人一样，见到恶事便马上躲避，好像手碰到了沸水一样。目的是褒扬善人以及其高尚品德，铲除恶人以及其污浊行为。’我

认为这应是推行王政的人所愿听到的，并不知道什么是结成朋党。”王甫说：“你们互相提拔，互为唇齿，有志向不合的，就被你们排斥，你认为这样做对吗？”范滂情绪激昂，仰天叹息道：“古人做好事，能使自身多福；今人做好事，却身遭杀戮。我死之后，希望能埋在首阳山侧，对上，我没有辜负苍天，对下，我无愧伯夷、叔齐。”王甫心怀哀怜，脸色变了。就一起给他们解除了刑具。

后来，范滂之事得到化解，南行还乡。起初，范滂等人被关进监狱，尚书霍讠胥为他上书申诉。等到后来事情了结，范滂再到京城，前去拜访霍但不因为解救自己而道谢。有人责备范滂，范滂回答：“古时叔向负罪入狱，祁奚救了他，没有听说叔向有谢恩的话，也没看到祁奚有自夸的神态。”最终他也没去道谢。

释词：① 本篇选自《后汉书·党锢列传》。东汉末年，政治黑暗，宦官与外戚交替专权，垄断仕进之路，甚至公开卖官鬻爵。一批士大夫愤怒而起，批评朝政，抨击宦官。宦官诬陷他们结党对抗朝廷，加以禁锢。在汉灵帝建宁二年(169)的党铟之祸中，党人李膺、范滂等百馀人死于狱中，其他死徙废禁者六七百人。本文叙写范滂一生慨言直行，表彰其处污浊险恶而能振拔自立、激世励俗的非凡志节。文风跌荡清峻，悲壮激越。②汝南征羌：郡县名。在今河南郾城县东南一带。③厉：通\"砺 \"，磨炼。④州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。服：佩服。⑤举孝廉：因品行\"孝\"、\"廉\"而被选拔。孝廉，汉代选拔人才的一种科目。光禄四行：光禄勋考察人才时所规定的四种品行。光禄，光禄勋，汉时官名，\"掌宿卫宫殿门户，典谒署郎，更直执戟，宿卫门户，考其德行而进退之\"。(《后汉书·百官志》)四行，《后汉书·党锢列传·范滂传》李贤注引《汉官仪》：光禄举敦厚、质朴、逊让、节俭四行。⑥冀州：东汉州名，在今河北一带。⑦清诏使：东汉官名，奉皇帝旨意，到地方调查处理事件。⑧案察：即\"按察\"，考察。⑨揽辔：拉起马缰绳。⑩慨然：感慨貌。(11)州：指冀州。 (12)臧污：贪污。臧，通\"赃\"，受贿。(13)绶：拴系官印的丝带。(14)厌塞众议：使大家心服，提不出不同意见。厌，通\"餍\"，满足。塞，堵塞。 (15)迁：升任。光禄勋主事：光禄勋的属官。(16)陈蕃：字仲举，汝南平舆(今属河南)人，当时士大夫清流中的代表。桓帝时，任太尉。灵帝时，为太傅，谋诛宦官，事败被杀。(17)\"滂执\"四句：范滂按公仪拜见陈蕃，本以为陈蕃会以贤士待己，不会拘于上下级礼仪。而陈蕃却接受了范滂的礼拜，范滂心怀不满，弃官而去。公仪，属下官员参见上司的礼仪。诣，拜见。止，阻止。版，拜见上司时所持之笏版。(18)郭林宗：郭太，又作郭泰，字林宗。太原界休(今山西介休县)人，当时清流领袖人物，不应官府征召，好奖拔士人。让：责怪。(19)格：规范。(20)去就：犹\"出处\"，即做官或去官。古人认为决定去官或就官表现着一位士人的品行。(21)得无：难道不是。不优之议：不好的评论。(22)谢：道歉。(23)黄琼：字世英，江夏安陆(今属湖北)人，官至太尉。辟：聘任。(24)三府：三公太尉、司徒、司空的衙门。掾(yuán原)属：属僚，下属官员。举谣言：采集反映民情的歌谣言论。(25)奏：弹劾。二千石：指俸禄为二千石的官员。(26)猥：杂滥。(27)叨(tāo涛)秽：贪赃。叨，通\"饕\"，贪婪。秽，指赃贿。(28)简札：用作书写材料的竹简和木片，亦指功用相同的书写用品。(29)\"间以\"句：加以在朝廷聚会陈奏的日子很迫近。间以，加以，又因。迫促，日期临近。(30)审：核实。(31)方更参实：待进一步参证核实。方，将要。(32)显戮(lù路)：指死刑。(33)诘(jié杰)：反问。(34)投劾(hé河)：呈递弹劾自己的状文。此为古代弃官的一种方式。(35)先：从前。(36)请署功曹：请来委以功曹之任。署，委任。功曹，官名，郡守的属僚。(37)扫迹：扫除足迹，指断绝往来。(38)朝：公堂。(39)显荐异节：表彰举荐有非常节操的人。显，表彰。(40)抽拔：提拔。幽陋：隐姓埋名者和地位低下者。指因卑微而被埋没的人才。(41)西平：县名，今属河南。(42)中常侍：宦官名，主管宫中事务。以颂请资：把李颂请托给宗资，安排职位。(43)寝(qǐn侵)：同\"寝\"，废止。(44)迁怒：把怒气发泄到他人身上。(45)捶：用鞭子或木棍打。书佐：属官名，掌文书。(46)仰：仰头。(47)清裁：公正的裁决。(48) 齿：

切割。(49)笞(chī吃)：鞭打。(50)归怨：把怨怒归聚到范滂身上。(51)\"后牢修\"句：据《后汉书·党锢列传序》，李膺做河南尹时，杀巫师张成之子。张成衔恨，其弟子牢修因上书诬告李膺结党对抗朝廷。皇帝震怒，捕李膺等二百馀党人。钩党，相互连结成朋党。钩，牵引，连结。(52)坐：获罪。系：关押。黄门北寺狱：黄门北寺控制下的监狱，当时由宦官主管。黄门，汉代官名。寺，官署。(53)皋陶：传说为尧时的执法官。(54)理：申诉，辩白。帝：天帝。(55)掠考：拷打。掠，打。考，通\"拷\"。(56)婴病：得病。(57)就格：受拷打。(58)楚毒：指酷刑。(59)辨诘：辨认审问。 (60)\"滂等\"句：范滂等人都被加以刑具，以囊蒙头。三木，指加在颈、手、足上的三种木制刑具。(61)暴：凌辱。此指被辱。(62)越次而进：超越囚犯队伍，走到前面。(63)惟：思。(64)部党：朋党，徒党。(65)褒举：褒扬、荐举。(66)虚构无端：无中生有，制造是非。构，制造。(67) 情：实情。对：回答。(68)仲尼：孔丘的字。

(69)\"见善\"二句：见到善事便争着去做，好像担心追不上别人一样；见到恶事，便马上躲避，好像手碰到了沸水一样。原文见《论语·季氏》，文字与今本《论语》略异。汤，沸水。(70)\"欲使\"四句：意为原以为扬善抑恶、善恶分明，是王政所倡导的，不理解这样做为什么反被诬为结党为非。善善、恶恶，都作名词用，犹言每一善事、每一恶事。清，与下文\"污\"相对，形容善如同清澈之水洁净美好。闻，\"闻见\"的简省说法。不悟，不理解。更，反而。(71)循善：遵循善道，做善事。(72)大戮：死刑。(73)首阳山：在今山西永济县南，相传商代伯夷、叔齐不食周粟，在此饿死。此句意谓自己愿同伯夷、叔齐一样守死善道，决不变心。(74)愍(mǐn敏)然：哀怜、同情貌。(75)桎梏(zhìgù志固)：古代两种刑具，脚上的叫桎，手上的叫梏。此泛指刑具。(76)事释：被诬为结党的事得以化解。(77)始发京师：从京城洛阳出发。

(78)两：通\"辆\"，指车。(79) 殷陶：字仲才。黄穆：字子敬。殷有贤名，黄被举为孝廉时，甘愿让给殷。他们与范滂一起被诬陷下狱。(80)重：加重。(81)霍谓(xǔ许)：字叔智，邺(今河北临漳县)人。曾任尚书仆射，官至少府廷尉。范滂下狱时，曾上表为滂辩解。《后汉书》有传。(82)候：问候。谢：感谢。(83)让：责怪。(84)\"昔叔向\"四句：《左传·襄公二十一年》载，叔向因受弟弟羊舌虎牵连，在一次党乱中被囚。祁奚请人替他在国君面前开脱，乃得以释放。祁奚\"不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝\"。杜预注：\"不告谢之，明不为己。\"叔向，春秋时晋国大夫，复姓羊舌。婴罪，获罪。自伐，自夸。

推荐第5篇：高中文言文

《氓》

诗经--《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚; 于嗟女兮，无与士耽。

士之耽兮，犹可说也; 女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣; 夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

【注释】 第一章：

氓：据马瑞臣《毛诗传笺通释》观点，此为古时候女子对男人的称谓。古时女子对

男人相识之初称氓，约与婚姻称子，婚嫁之后称士。此处指弃妇的丈夫。

蚩蚩（chīchī）：犹言笑嘻嘻，即忠厚老实的样子。

抱布贸丝：布是成品，丝是原料，用成品交换原料。贸，交换。

匪：同“非”，不是。

来即我谋：来找我商量（结婚的事）。即，就。

送子涉淇：我徒步送你渡过淇水。淇，水名，古为黄河支流，南流至今河南汲县

北淇门镇入黄河。东汉后改道，为卫河支流。

顿丘：本为高堆的通称，后转为地名。在淇水南。在今河南浚县西，淇水南岸。

愆（qiān）期：失期，约期而失信。愆，过。

将（qiānɡ）：愿、请。

无：同“毋”，不要。

秋以为期：以秋为期。期，婚期。这是写男女约定婚期。

第二章：

乘：登上。

垝（ɡuǐ）垣（yuán）：倒塌的墙。

复关：为此男子所居之地。此处用以代指其人。

涕：眼泪。

涟涟，泪流不止貌。

载，相当于“则”，即则笑则言，形容笑的程度。

尔：你。

卜：用龟甲卜卦。

筮（shì），用蓍草茎占卦。

体：卦象，占卜的结果。

咎（jiù）言：凶辞，不吉祥的话，犹言卜筮结果。

车，指迎妇的车。

贿，财物。指嫁妆。

迁：迁转，引申为搬运。这两句的意思是：把你的车赶来，把我的嫁妆运去。这是

写女子期盼男子来迎娶。

第三章：

沃若：沃然，光泽华润，比喻女子的青春时期。这句以桑叶肥泽，喻女子正在年轻

美貌之时。

于嗟两句：于嗟（xūjiē），感叹声。于同“吁”。鸠，鸟名。《毛诗传笺通释》：“鸠，

鹘鸠也。食桑葚过，则醉而伤其性。”此以鸠鸟不可贪食桑葚，喻女子不可迷恋爱情。

士：指男人。

耽，乐，欢爱，过分迷恋。

犹：尚且。

说：读“脱”，摆脱。这是写女子自悔陷于情网而难以自拔。

第四章：

黄：桑叶变黄。

陨：堕，落下。这句以桑叶黄落喻女子青春已逝，容颜已衰。

自我徂尔：自从我嫁到你家。徂（cú），往。

三岁食贫：多年过着贫困的生活。三，指多年，非实指。

汤汤（shānɡ shānɡ）：大水急流貌。

渐（jiān）：沾湿，浸渍。

帏裳：车衣，亦称“童容”，女子车上挂的布幔。

爽：过失，差错。

贰：不一，改变。

行：行为。这句连上句说，女子并无过失，是男子自己的行为有二意。

罔极：没有规范，任意而为。罔，无。极，中，适中，标准。

二三其德：反复无常，之男子变心，前后行为不一致。这是写女子嫁后甘于贫困，

而男子却变了心。

第五章：

靡室劳矣：所有的家务事都由我来承担。靡，无，不。室，指家务。

夙兴夜寐：起早睡晚。夙，早。兴，起，指起身。

靡有朝矣：不是一朝一夕了，犹言天天如此。

言既遂矣：目的已经达到。言，指“秋以为期”相约婚姻之言。遂：达到。和下句

连起来就是：男子的目的已经达到，便改变了初时“嗤嗤”的态度，而变得暴虐了。

咥（xì）其：嘻笑貌。其，形容词词尾，无实意。与上句联系起来，就是：兄弟也

不体谅我，对我表示讥笑。

静言思之：静而思之。言，句中语气助词。

躬自悼矣：自我悲伤。躬，身。悼，哀伤。这是写男子变心，兄弟不体谅，女子无

所依托而独自悲伤。

第六章：

及尔偕老：本打算和你白头偕老。郑玄笺：“及，与也。我欲与汝俱至于老，老乎汝

反薄我，使我怨也。”

隰（xí）：低湿之地。

泮：同“畔”，边沿，边际。这句连同上句是说，淇尚有岸，隰尚有泮，而其夫却行

为放荡，没有拘束。

总角：古时男女幼时，结发为髻，向上分开，形如角。因此称年幼时代为总角。

宴：安乐，逸乐。此女子当在未成年时即与男子相识。

晏晏：和柔貌，和悦，温柔。

信誓：诚挚的誓言。

旦旦：诚恳貌。

不思其反：没有想到他竟然变了心。反，反覆，变心。

反是不思：既然变了心，那就不去想它了。反，指违反誓言的事。是，则。

亦已焉哉：（我们的关系）也只能从此了结。已，止，指爱情终止，婚姻生活结束。

这两句大意说，我是没有想到你会违反誓言，但我们的爱情却就这样地完了呀！这

是写女子怨恨至极，表示要与男子决裂。

【古诗今译】

农家的小伙笑嘻嘻的，抱着布匹来换织布的丝。你哪是来换丝？就是借机会找我商量婚姻事。我徒步送你渡过淇水，到顿丘才和你告别。并不是我在拖延日期，而是你没有好的媒人。请你不要生气，等到秋天来了再订婚期。

登上残破的墙垣，翘首远远地望着你住的地方。望不见你，哭得我泪水涟涟。见到你来了，我又说又笑的，心里好喜欢。求你算一卦，万望没有凶言。快把你的车子赶来，把我的嫁妆往你家里搬。

桑叶没枯落，嫩绿又鲜活。斑鸠啊斑鸠，别把桑葚啄！年青的姑娘要自重，和男子相爱要警觉。男子沉溺恋情中，还好理解和解脱。女子沉溺恋情中，只有自己吞苦果。

桑叶变黄而零落了，我的容颜也衰老了。自从嫁到你家里，多年过着贫困的生活。淇水奔腾波连波，也没有我的泪水多。思来想去我并没有差错，而是你无情无意抛弃了我！男人的心思真没准，当初你说的是一心一意，可现在你却是说了不算，算了不说！

你我夫妻已三年，所有家务都由我一个人承担。五更起三更眠，日复一日，年复一年。我对你言听计从，你却暴虐地对待我！哥哥弟弟不但不体谅我，反而还嘲笑我。细想起来，只能一个人独自悲伤沉默。

当初发誓要白头偕老，这样的想法真是徒然！淇河虽宽也有岸，沼泽虽阔也有边。少年时代我俩多快乐，两小无猜天真烂漫。海誓山盟言犹在耳，如今你忘在脑后边。你既然是个负心汉，从此分手咱俩不相干。

【作品赏析】

这是一首描写忠贞于爱情、又能勤劳持家的女子被负心的男人抛弃之后，抒发内心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那个时代的代表性的普通妇女的艺术形象，但它反映了春秋时期——奴隶制的末期，在男尊女卑的社会风气支配下，广大妇女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同时也表现了为人所歧视的封建社会最底层的妇女所具有的纯真、善良、热爱劳动、不甘心受欺凌、不甘心受压迫的美好品德。

这是一首以叙事为主的兼有抒情的诗作，全篇以女主人公的语气，以女主人公的感情变化、身世遭遇为线索，展开了叙述，生动地刻画了女主人公的人物性格，表现了女主人公可贵的思想品德。

第一章和第二章，作品集中笔墨描写了女主人公初恋未婚时的情景：“氓”借“抱布贸丝”为因由，来找女子商量婚嫁之事。男子已经是急不可待而啧有烦言，甚至都要发怒了。女子深情地陪着他涉过淇水，直至送他到“顿丘”，耐心地向他解释：“匪我愆期，子无良媒。”并爽快地答应他“秋以为期”。

迎娶的日子快到了，女子急切地盼望着男子的到来。你看她，“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”从中看得出她的那颗真挚的心，早已完全交给了她所爱的男人。因而他们终于结成了夫妇。

第三章，写女子婚后的情况变化。作品的主人公女子婚后的生活发生了变化，究竟发生了怎样的变化，这一章并没有交代，只是抒发了女子对婚后生活的感叹。当然，这感叹是有来由的，是针对她婚后生活的实际遭受而发出来的。所以，我们通过她的感叹，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

她用鸠“无食桑葚”作比喻，告诫女子不要沉醉于对男人的爱恋，因为陷身于这种爱恋之中，其结果将使自己无法摆脱由此带来的痛苦。女子为什么要发出这样的感叹呢？这说明她婚后的生活给她带来了不可摆脱的痛苦，这痛苦又来源于“与士耽”，这便明白地告诉人们，她的痛苦是由于她所爱恋的男人负了心。我们应该注意这里的“耽”字。“耽”，解释为“迷恋” 或“欢爱”，是不够确切的，在迷恋或欢爱前面应加上“过于”两个字，应为“耽”所表现的迷恋或欢爱是超出一般的。从这个“耽”字我们可以想见，女子是深深地爱着男子，而男子也曾经深深地爱过女子。问题在于，女子“耽”为什么不可脱，男子“耽”为什么就可脱？这便表现了女子与男子在对待爱情上的两种截然不同的态度。不同的态度也表现了他们不同的人格。女子之所以不可脱，是因为她对爱情真挚、专一。当她失去了爱情的时候，她痛苦万分而不可解脱。男子所以可脱，是因为他爱情不真也不专，当他追求女子时，他可以表现为“蚩蚩”之状，装得那么忠厚老实；他可以表现为情深义厚，是那么急不可待。然而当他的目的达到了，满足了私欲的时候，他变了心，背叛了初衷。而这一切他是做得那么轻松自如、毫不介意。对于一个爱情不真不专一的人，当他抛弃了爱情的时候，他只会感到得意随心，还有什么痛苦可言呢？

第四章和第五章写的是女子婚后的遭遇，同时也抒发了女主人公对负心男人的怨愤之情。

婚后，女子长期过着贫困的生活，可她毫无怨言。想当初，她怀着对男子真挚的爱，度过汤汤的淇水嫁到他家；婚后，女子没有任何违背初衷的想法和表现，而男子却反复无常，变了初衷。女子出于对男人的爱，婚后，她“夙兴夜寐，靡有朝矣”，而男子却一改初恋时的态度，对她非常粗暴，甚至是虐待。女子回家向兄弟们诉说，兄弟们不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她满怀心事无从诉说，也只好自思自虑，自我伤悼了。

最后一章写女子从怨到恨，以至于下决心与男子决裂的感情。想当初嫁与男子时是想要与他白头偕老的，谁想到到头来竟使人生怨。负心的男子完全忘掉了总角之时两小无猜的恋情，也完全忘掉了初恋时的山盟海誓，谁能想到他能如此反复无常呢？既然如此了，那我们的爱情也就到此为止吧！

作品巧妙地用女主人公的自述，刻划了女主人公鲜明的性格，她心地纯洁，品质善良；她勤劳俭朴，忠贞于爱情，但她却错误地爱上了一个“二三其德”的男人。她初时忍受，希望他能回心转意；不想他对自己竟然粗暴起来。她痛苦，她悔恨，但是她没有苦苦哀求，乞人怜悯，当她觉察到事态已经无可挽回的时候，她立刻下定决心，“反是不思，亦已焉哉！”显示出她绝不甘心忍受欺凌，绝不乞求爱怜的坚强的个性和独立的人格。

作品还描写了一个负心男子的形象。他以假象骗得了女子的爱情，目的达到之后，又轻易地背弃女子的爱情。他“二三其德”，反复无常，自食其言。这样的男子在旧社会是屡见不鲜，不足为奇的。即使在物质文明和精神文明高度发展的今天，这样的男子（或女子）也并不少见。因此，作品塑造的这两个人物形象，对今天的读者依然有着鲜明的现实意义。

作品在语言方面也颇具特色。作品通过对人物的动作行为描写来刻画人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”这就是写“氓”的行为表现，从中我们不仅看到了人物的形态——蚩蚩之状，而且也理会了他的内心——他是来打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”写的都是女子盼望男子到来时的行为表现。这些描写生动地刻划出女主人公对她所爱的男子的深挚情谊，刻划出主人公女子那纯洁善良的心地，真挚诚笃的爱情。又如第五章“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”，这四句诗真切地表现了女主人公不仅能勤俭持家，而且还经受得住贫困生活的考验，承担得起家庭主妇的全部责任，即使含辛茹苦，仍然忠贞于爱情的高贵品格。

【注】

本文“注释”和“古诗今译”参考借用了桂平的博客，有删改。

桂平的博客网址：http://blog.sina.com.cn/

以及借用了 开心老哥的博客 http://blog.sina.com.cn/doufengcai 《离骚》节选原文和译文 【原文】 离骚

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！ 【译文】

我是古代帝王颛顼高阳的后代， 我的伟大先父名叫熊伯庸。 岁星在寅那年的孟春正月， 恰是庚寅之日我从天降生。 父亲端量我初降仪表， 通过卜卦赐予我美名： 给我本名叫做正则， 给我表字叫做灵均。 我既有许多内在的美质， 又兼备外表的端丽姿容。 身披芳香的江离和白芷， 编织秋天的兰花当佩缨。 光阴似流水我怕追不上， 岁月不等我令人心着慌； 朝霞中拔取山岭的木兰， 夕阳下采撷水洲的宿莽。 日月飞驰一刻也不停， 阳春金秋轮流来值星； 想到草木的凋零陨落， 我唯恐美人霜染两鬓。 为何不趁壮年摈弃污秽， 为何不改变原先的法度？ 快乘上骐骥勇敢地驰骋， 让我来为你在前方引路。 古代三王品德纯洁无瑕， 众芳都荟萃于他们周围。 花椒丛菌桂树杂糅相间， 岂只把蕙草白芷来连缀。 那尧舜是多么耿直光明， 既遵循正道又走对了路。 桀与纣是如此猖獗恣肆， 只因走邪道而难以行步。 那些小人只晓偷安享乐， 使国家的前途黑暗险隘。 岂是我害怕自身遭祸殃， 只恐国家败亡犹车毁坏。 我为君王鞍前马后奔走， 想让你追及前王的脚步； 楚王你不体察我的衷情， 反而听信谗言对我嗔怒。 我本知忠言会招来祸患， 想隐忍不语却难舍难割； 遥指九天叫它给我作证， 全都是为你君王的缘故。 当初你与我曾山盟海誓， 后来竟然翻悔另有他想； 我倒不难与你离别疏远， 伤心的是君王反复无常。 我已滋育了九畹春兰， 我又种下了百亩惠草； 分垄栽培留夷和揭车， 还套植了杜衡和芳芷。 希冀枝繁叶茂花红叶绿， 但愿待成熟时我将收割； 即便叶萎花谢也不悲伤， 只痛心众芳的芜秽变质。 众人争相钻营贪婪成性， 个个贪得无厌欲壑难填； 他们对内恕己外责他人， 彼此勾心斗角互相嫉妒。 急奔驰追逐权势财富， 这不是我心中之所急； 老境慢慢地将要到来， 我唯恐美名不能建立。 清晨我饮木兰花的甘露， 傍晚再餐山菊花的花瓣； 只要我的情操确实完美， 长期饥饿憔悴何须伤感。 采木兰的根须联结白芷， 再贯串薜荔含露的花蕊； 举起菌桂嫩枝缝蕙草， 把胡绳揉搓得又长又美。 我真城地效法前贤楷模， 并非世俗之人所戴所穿； 虽然不合于今人的时尚， 我只愿依照彭咸的风范。

王羲之《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。

原文: 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 译文: 永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。

人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！

每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。

推荐第6篇：高中文言文

烛 之 武 退 秦 师 《左传》

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还

也。”亦去之。

邹忌讽齐王纳谏 《战国策》

邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城 北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美 丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能 及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰 ：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自 视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者， 畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣 ，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右 ，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之， 王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者， 受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于朝，闻寡人之耳者，受下赏。

令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后， 虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

触 龙 说 赵 太 后 《战国策》

赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质， 兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者 ，老妇必唾其面。” 左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“ 老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，恐太后玉体之有所郄也，故 愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰 ：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食 ，和于身。”曰：“老妇不能。”太后之色稍解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之，愿令得 补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰 ：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少 子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以 为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚！”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其 远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：„必勿使反！‟岂 非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有 在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不 闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位 尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而奉之以膏腴 之地，多予之重器，而不及今令有功于国；一旦山陵崩，长安君何以自托于 赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣 君之所使之！”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。 子义闻之，曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳 之奉，以守金玉之重，而况人臣乎？”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶“以吾一日长乎尔，毋吾以也

。居则曰∶“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年 ，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年 ，可使足民；如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端 章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰 。”子曰∶“何伤乎？亦各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五 六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“吾与三子者出，曾皙後。曾皙曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶”亦各言 其志也已矣！”曰∶”夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故 哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤非邦 也与？宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

寡人之于国也 选自《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时 ，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：„非我也，岁也。‟是何异 于刺人而杀之，曰：„非我也，兵也。‟王无罪岁，斯天下之民至焉。”

劝 学 荀 况

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

秋水 庄子

秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.於是焉河伯欣然自喜 ,以天下之美为尽在已,顺流而东行,至於北海,东面而视,不见水端.於是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰:「野语有之曰,『闻道百以为莫已若』者,我之谓也!且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难穷也;吾非至於子之门,则殆矣!吾长见笑於大方之家.」北海 若曰:「井鼃不可语於海者,拘於虚也;夏虫不可以语於冰者,笃於时也,曲士不可以语於道者,束於敎也.今尔出於崖涘,观於大海,乃知尔丑;尔将可与语大理矣.天下之水,莫大於海;万川归之,不知何时止,而不盈;尾闾泄之,不知何时已,而不虚,春秋不变;水旱不知;此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形於天地,而受气於阴阳;吾在於天地之闲,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之闲也,不似礨空之在大泽乎 计中国之在海内也,不似稊米之在大仓乎 号物之数谓之「万」,人处一 焉;人卒九州;谷食之所生,舟车之所通,人处一焉,此其比万物也,不似毫末之在於马体乎 五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣.伯夷 辞之以为名,仲尼语之以为博;此其自多也,不似尔向之自多於水乎 」河伯曰:「然则吾大天地而小毫末,可乎 」此海 若曰:「否!夫物,量无穷,时无止,分无常,始终无故.是故大知观於远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷;证曏今故,故遥而不闷;掇而不跂,知时无止;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦涂,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也,计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时.以其至小求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪 又何以知天地之足以穷至大之域 」河伯曰:「世之议者,皆曰:『至精无形,至大不可围.』是信情乎 」北海 若曰:「夫自细视大者不尽,自大视细者不明.夫精,小之微也;垺,大之殷也;故异便;此势之有也.夫精粗者,期於有形者也.无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也.可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉.是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶,货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄.世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱.知 是非之不可为分,细大之不可为倪.闻曰:道人不闻,至德不得,大人无已,约分之至也.」 河伯曰:「若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱 恶至而倪小大 」北海 若曰:「 以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在已;以差观之, 因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小;知天地之为 稊米也,知毫末之为丘山也,则差数等矣.以功观之,因其所有而有之,则万物莫 不有;因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反不可以相无,则功分定矣.以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知 尧,桀之自然而相非,则趣操覩矣.昔者尧,桀让而帝,之,哙让而绝;汤,武争而王,白公争而灭.由此观之,争让之礼,尧,桀之行贵贱有时,未可以为常也.梁 丽可以冲城,而不可以窒穴,言殊器也.骐骥驊骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌 ,言殊技也.鸱夜撮蚤,察毫末,昼出,瞋目而不见丘山,言殊性也.故曰;盖师是 而无非,师治而无乱乎 是未明天地之理,万物之情者也.是犹师天而无地,师阴 而无阳,其不可行明矣.然且语而不舍,非愚则诬也!五帝殊襌,三代殊继.差其 时,逆其俗者,谓之篡之夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒.默默乎河伯,女恶知 贵贱之门,小大之家!」河伯曰:「然则我何为乎,何不为乎 吾辞受趣

舍,吾终奈何 」北海 若曰:「以 道观之!何贵何贱,是谓反衍;无拘而志;与道大蹇.何少何多,是谓谢施,无一而 行,与道参差.严严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私褔;泛 泛乎若四方之无穷,其无所畛域;兼怀万物,其孰承翼,是谓无方.万物一齐,孰 短孰长;道无终始,物有死生,不持其成;一虚一满,不位乎其形,年不可举,时不 可止;消息盈盈,终则有始:是所语大义之方,论万物之理也.物之生也.若骤若 驰,无动而不变,无时而不移.何为乎 何不为乎 夫固将自化.」河伯曰「:然则何贵於道邪 」北海 若曰:「知道必达於理;达於理者必明於权;明於权者不以物害已.至德者火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼.非谓其薄之也.言察乎安危,宁於祸福,谨於去就,莫之能害也.故曰;天在内,人在外,德在乎天.知天人之行,本乎天,位乎得,蹢嘱而屈伸,反要而语极.」曰:

「何谓天 何谓人 」北海 若曰:「牛马四足谓之天;落马首,穿牛鼻,是谓人.故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真.」

过 秦 论 贾谊

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝 。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之 徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏棘矜，非铦于钩戟长铩也； 谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也 。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有 余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天 下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

鸿 门 宴 司马迁

沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒 ，为击破沛公军! ”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在 霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎。成五采，此天子气也。急击勿失! ” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何?”张良曰：“谁为大王为此计者?”曰：“鲰生说我曰：„距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。‟故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项 王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也 。不如因善遇之。”项王许诺。 沛公旦日从百余

骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤……”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，枣亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！枣赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎

狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：„先破秦入咸阳者王之。‟今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来，故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。 沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之 奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为 鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰 ：“我持白璧一双，欲献项王。玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公 为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上 ，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等 四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军 ，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使 臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王 曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。” 项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！ 竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” 沛公至军，立诛杀曹无伤。

兰亭集序（晋）王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙 幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

归去来辞陶渊明

归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常 关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳 以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话 ，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得 时，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇内复几时，曷不委心任去留?胡为遑遑欲何之?富贵非吾愿 ，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋 诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!

师说（唐）韩愈•

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫 医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无 常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰 ：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有 先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆 通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

阿房宫赋杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日，骊山北构而 西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，勾心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暧响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气侯不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚 椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽 态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之 经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其 间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢 ，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫！架梁之椽，多于机上之工女 ；钉头磷磷，多于庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于 九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独 夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各 爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，而递三世可至万世而为君，谁得 而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复 哀后人也。

谏太宗十思疏〔唐〕魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必 积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣 虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔〕，居域中之大〔〕 ，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命〔〕，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎 ？盖在殷忧〔〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越 为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑〔〕，振之以威怒，终苟免而 不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔〕，则思知止以安人；念高危，则 思谦冲而自牧〔〕；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游〔〕，则思三驱以为 度〔〕；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则 思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。 总此十思，宏此九德〔〕。简能而任之〔〕，择善而从之，则智者尽其谋， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦 思，代百司之职役哉！

种树郭橐驼传

冰橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。 驼闻之，曰：“甚善！名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者， 皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽 窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，以能顺木之天，以致其性焉 尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其 欲密。既然已，勿动 勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾 不害其长而已，非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。 他植者则不然：根拳而土易：其培之也，若不

过焉则不及。苟有能反是者， 则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生 枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧 之，其实雠之；故不我若也，吾又何能为哉？”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官 理非吾业也。然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮 ，吏来而呼曰：『官命促尔耕，尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而 幼孩，遂而鸡豚！』鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且殆。若是，则与吾业者，其亦有类乎 ？”

周者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

藤王阁序 （唐）王勃

南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆 而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州 雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨 戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高 朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰， 路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上 路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄； 飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势 。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之 家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋 水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹， 气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天 ，极娱游于暇日。

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下， 指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之 人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非 无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮， 宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮 藉猖狂，岂效穷途之哭！

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗 悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。 他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟 期既遇，奏流水以何惭？

鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩 于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵 俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：

滕王高阁临江渚，

佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云， 珠帘暮 卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，

物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？ 槛外长 江空自流。

静女

静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。

无衣

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟[]，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆 期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔 卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士 之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女 也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄 弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。信 誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

离骚（节选） 屈原

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩

孔雀东南飞

孔雀东南飞，五里一徘徊，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵 诗书，十七为君妇，心中常苦悲，君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房， 相见常日稀，鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五疋，大人故嫌迟，非为织 作迟，君家妇难为，妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归， ，府吏得闻之，堂上启阿母，，儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄 泉共为，共事二三年，始而未为久，女行无偏斜，何意致不厚，，阿母谓府 吏，何乃太区区，此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由，东 家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求，便可速遣之，遣去慎莫留，，府吏长跪告，伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复娶，阿母得闻之， 槌床便大怒，小子无所畏，何敢助妇语，吾已失恩意，会不相从许，府吏默 无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语，我自不驱卿，逼迫有阿母， 卿但暂还家，吾今且报府，不久当归还，还必相迎取，以此下心意，慎勿违 我语，，新妇谓府吏，勿复重纷纭，往昔初阳岁，谢家来贵门，奉事循公姥 ，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛，谓言无罪过，供养卒大恩，仍更 被驱遣，何言复来还，妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊 ，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各具异，种种在其中，人贱物亦鄙，不足 迎后人，留待作遣施，于今无会因，时时为安慰，久久莫相忘，，鸡鸣外欲 曙，新妇起严妆，著我绣夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰 若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含珠丹，纤纤作细步，精妙世无 双，上堂谢阿母，母听怒不止，昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼 愧贵家子，受母钱币多，不堪母驱使，今日还家去，念母劳家里，，却与小 姑别，泪落连珠子，新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱遣，小姑如我长， 勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘，，，出门登车去，涕 落百余，，府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大通口，下马入车 中，低头共耳语，誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归，誓 天不相负，，新妇谓府吏，感君区区怀，君既若见录，不久望君来，君当作 磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移，我有亲父兄，性行暴如雷， 恐不任我意，逆以煎我怀，举手长劳劳，二情同依依，，入门上家堂，进退 无颜仪，阿母大拊掌，不图子自归，十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌 ，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违，汝今何罪过，不迎而自归，兰芝 怼阿母，儿实无罪过，阿母大悲摧，，还家十余日，县令遣媒来，云有第三 郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才，阿母谓阿女，汝可去应之，阿 女含泪答，兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离，今日违情义，恐此事非 奇，自可断来信，徐徐更谓之，阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门，不 堪吏人妇，岂合令郎君，幸可广问讯，不得便相许，媒人去数日，寻遣丞请 还，说有兰家女，丞籍有宦官，云有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人，主 簿通语言，直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门，阿母谢媒 人，女子先有誓，老姆岂敢言，，阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹， 作计何不量，先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身，不嫁义 郎体，，，其往欲何云，，兰芝仰头答，理实如兄言，谢家事夫君，，中道 还兄门，处分适兄意，那得自任专，虽与府吏约，后会永无缘，登即相许和 ，便可作婚姻，媒人下床去，诺诺复尔尔，还部白府君，下官奉使命，言谈 大有缘，府君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，便利此月内，六合正相应 ，良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚，交语速装束，络绎如浮云，青雀 白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转，金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍 ，斋钱三百万，皆用青丝穿，杂采三百疋，交广市鲑珍，从人四五百，郁郁 登郡门，阿母谓阿女，适得府君书，明日来迎汝，何不作衣裳，莫令事不举 ，阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻，移我琉璃榻，出置前厅下，左手 持刀尺，右手执绫罗，朝成绣夹裙，晚成单罗衫，暗暗日欲暝，愁思出门啼 ，府吏闻此变，因求假暂归，未至二三里，摧藏马悲哀，新妇识马声，蹑履 相逢迎，怅然遥相望，知是故人来，举手拍马鞍，嗟叹使心伤，自君别我后 ，人事不可量，

果不如先愿，又非君所详，我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望，府吏谓新妇，贺君得高迁，磐石方且厚，可以卒千年 ，蒲苇一时韧，便作旦夕间，卿当日胜贵，吾独向黄泉，新妇谓府吏，何意 出此言，同是被逼迫，君尔妾亦然，黄泉下相见，勿违今日言，执手分道去 ，各各还家门，生人作死别，恨恨那可论，念与世间辞，千万不复全，府吏 还家去，上堂拜阿母，今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰，儿今日冥冥 ，令母在后单，故作不良计，勿复怨鬼神，命如南山石，四体康且直，阿母 得闻之，零泪应声落，汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄 ，东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕，府吏再拜还，长叹 空房中，作计乃尔立，转头向户里，渐见愁煎迫，，其日牛马嘶，新妇入青 庐，奄奄黄昏后，寂寂人定初，我命绝今日，魂去尸长留，揽裙脱丝履，举 身赴清池，府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝，，两家求 合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通， 中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更，行人驻足听，寡妇起 彷徨，多谢后世人，戒之慎勿忘。

游褒禅山记王安石

褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之 曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐 也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以 其在华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识 曰“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴 窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之後洞。余与四人拥火 以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火 且尽”；遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而 记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚 足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐 也。於是予有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以 其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之 奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有 志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至 於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可 讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 此予之所得也！

余於仆碑，又以悲夫古书之不存，後世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉 ！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王 回深父；余弟安国平父，安上纯父。

伶官传序

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以 失之者，可以知人矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所 立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢 ，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢 告庙，请其矢，盛以绵囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功 ，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应， 仓皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发， 泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人 欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然 之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而 身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也 哉！作《伶官传》。

石钟山记

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水 石相捕，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣 也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡 ，北音清越，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉， 送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之 。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石 侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云 霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大 声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不 知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大 石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向 之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌口者，周景王之无 射也，窾坎镗鞳者，

魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言 之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而 不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余 是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

项脊轩志

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨 泽 下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修 葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又 杂植兰桂竹木于庭，旧时栏，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐， 万簌有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙， 桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨 ，内外多置小门，墙往往而是。东犬 西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始 为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪， 尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世 ，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝 一至，妪每谓余曰：“某所，而母 立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而 泣；娘以指叩门扉曰：„儿寒乎 ？欲食乎？‟吾从板外相为应答。”语未毕， 余泣，妪也泣。余自束发读书 轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若 影，何竟日默默在此，大类女 郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书 久不效，儿之成，则可待乎 ！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德 间执此以朝，他日汝当用 之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩 前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护 者。……

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 吾 妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾 妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异 于 前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也， 今已亭亭如盖矣。

五人墓碑记 张溥

五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士 大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为 。呜呼，亦盛矣哉！ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡 富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？

予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义， 敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问“谁为哀者？”众不能 堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也；吴之 民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以 吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即 今之傫然在墓者也。

然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之；谈笑而死。断头置城 上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故 今之墓中全乎为五人也。 嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于 编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出 ，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏 义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。

由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近， 而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如 哉？是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加 其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世 之遇也。不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以 隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故予与同社诸君子 哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。

登泰山记〔清〕姚鼐

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当 其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷， 越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里 ，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城

下，郦 道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古 时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今 所经中岭及山巅崖限当道者，也皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登 。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山 居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆 云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采， 日上正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或 得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石 刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶 。冰雪，无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。

病梅馆记 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直 则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士 ，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、

删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之 民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条 ，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文

人画士之祸之烈至此哉！

予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘 受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予 生之光阴以疗梅也哉！

陈情表 李密

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行。零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣待

汤药，未尝废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当待东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下。凡在故老，犹蒙矜育；况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命。是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，卒保余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

祭十二郎文

韩愈

年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：「韩氏两世，惟此而已！」汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知

其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：「吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！」孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少

者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：「比得软脚病，往往而剧。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪！呜呼哀哉！尚飨。

愚溪诗序 柳宗元

灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹[齿斤][齿斤]然，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。

宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道，而违于理，悖干事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥 而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

赤壁赋

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，陵万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也。”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空。酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺浮海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎，逝者如斯，而未尝往也。赢虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各 有主。苟非吾之所有 ，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。” 客喜而笑，洗盏更平酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟

中，不知东方之既白。

逍遥游 庄子

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏

之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于

南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也

，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也

，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也

，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之

上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼

也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，

而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而

控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；

适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，

小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为

春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里

，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云

；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：„彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，

此亦飞之至也。而彼且奚适也？‟”此小大之辩也。

故夫知效一官、?/cc>

不知道哪个NB人士总结的，以后看电影就按这个名单了，省时省力又有所得。

【

一、让这些电影治愈你】：

1、缺乏学习动力：《幸福终点站》、《风雨哈佛路》

2、对爱失望：《偷天情缘》、《初恋50次》

3、自卑失落：《阿甘正传》、《肖申克的救赎》

4、失败或绝望：《铁权男人》、《迫在眉梢》、《伊丽莎白镇》

5、厌倦生活：《在世界的转角遇见爱》、《搏击俱乐部》

【

二、最费脑力的14部电影】：

《盗梦空间》、《记忆裂痕》、《生死停留》、《死亡幻觉》、《禁闭岛》、《穆赫兰道》、《蝴蝶效应》、《恐怖游轮》、《伤城》、《盗走达芬奇》、《88分钟》、《万能钥匙》、《决胜21点》、《沉默的羔羊》

【

三、结局最意外的20部电影】：

《搏击俱乐部》、《迷雾》、《心理游戏》、《第六感》、《蝴蝶效应》、《电锯惊魂》、《赛末点》、《 穆赫兰道》、《非常嫌疑犯》、《魔术师》、《小岛惊魂》、《万能钥匙》、《火柴人》、《七宗罪》、《魔鬼代言人》、《孤儿》、《八面埋伏 》、《香水》、《偷

拐抢骗》

【

四、走进12星座女孩内心世界的电影】：

《情人》白羊 《绿荫下》金牛 《初恋50次》双子 《黑暗中的舞者》巨蟹 《办公室的故事》狮子 《傲慢与偏见》处女 《西西里的美丽传说》天秤 《布达佩斯之恋》天蝎 《艳舞女郎》射手 《杨朵儿》摩羯 《罗丹的情人》水瓶 《天使艾米丽》双鱼

【

五、世界十大禁片——心理承受能力差的看看片名就好】：

《我唾弃你的坟墓》、《切肤之爱》、《肏我》、《杀人不分左右》、《魔法圣婴》、《感官世界》、《罗马帝国艳情史》、《不可撤消》、《下水道的美人鱼》、《索多玛120天》

【

六、16部讲天才的电影】：

《美丽心灵》、《雨人》、《波拉克》、《暗物质》、《天才瑞普利》、《猫鼠游戏》、《香水》、《一级恐惧》、《心灵捕手》、《莫扎特传》、《证据》、《海上钢琴师》、《电锯惊魂》、《沉默的羔羊》、《非常嫌疑犯》、《寻找弗罗斯特》

【

七、女人必看的十部电影】：

1、《乱世佳人》（坚强）

2、《母女情深》（亲情）

3、《简爱》（尊严）

4、《蒂凡尼的早餐》（虚荣）

5、《白领丽人》（才华）

6、《钢琴课》（沟通）

7、《漂亮女人》（浪漫）

8、《紫色》（苦难）

9、《末路狂花》（女权）

10、《女人那话儿》（性爱） 【

八、男人必看的十部影片】：

1、《阿甘正传》（执着）

2、《东方不败》（才华）

3、《美国往事》（人生）

4、《罗马假日》（爱情）

5、《勇敢的心》（勇气）

6、《辛德勒的名单》（责任）

7、《肖申克的救赎》（信念）

8、《E.T》（童心）

9、《现代启示录》（痛苦）

10、《第七封印》（哲思）

【

九、心理爱好者必看的10部经典电影】：

《致命ID》多重人格障碍； 《歌西卡》犯罪心理学； 《美国精神病》双重人格； 《钢琴教师》性心理变态； 《美丽心灵》偏执性精神分裂；

《记忆碎片》失忆症； 《蓝丝绒》心理扭曲； 《雨人》自闭症； 《本能》性与暴力； 《沉默的羔羊》变态心理。 【

十、最值得欣赏的英式发音电影】：

《如果能再爱一次》、《成长教育》、《穿越时空爱上你》、《生死朗读》、《猜火车》、《哈利波特》《女王》、《真爱至上》、《恋爱假期》、《诺丁山》、《真爱之吻》、《傲慢与偏见》、《莎翁情史》、《成为简奥斯汀》、《福尔摩斯》、《雾都孤儿》、《兵临

城下》、《英国病人》

【十

一、因为名字烂而被错过的好电影】：

《三傻大闹宝莱坞》、《刺激1995》、《搏击俱乐部》、《机器人总动员》、《杀死比尔》、《低俗小说》、《落水狗》、《午夜牛郎》、《洋葱电影》、《蝴蝶效应》、《诺丁山》、《两杆大烟枪》、《摇滚黑帮》、《十诫》、《黑道当家》、《一酷到底》、《热带惊雷》、《叫我第一http://v.youku.com//名》

推荐第7篇：教学研讨会心得体会

教学研讨会心得体会

1月9日到1月10日，在洙泗小学阶梯教室举行了为期两天的洙泗小学第二届教学研讨会。来自枣庄市薛城区的三位老师和我校的六位老师上了观摩课，薛城区教研室主任为我们做了关于高效课堂的报告。这些教师都是教学精英，有着扎实的基本功，先进的教学理念和丰富的教学手段。在这次活动中，受益匪浅，老师的课精彩纷呈，高潮迭起，在教材处理上亦是层层推进，环环相扣。下面仅就这两天的学习谈一下自己的心得体会：

一、对学生的印象

在本次本次观摩中，让我感触最深的是上课的学生，他们非常优秀：能回答出老师提出的各种问题，能提出老师想要的一切问题，能碰撞出老师你想要的精彩，能和老师达成想要的天然默契，而且还非常的有礼貌、守纪律。记得那些学生走上课堂时安静、有秩序给在场的每位老师问好。下课时是那样有秩序地向老师告别，还要整齐地转过来向听课的老师敬礼，问声“老师，您辛苦了！”“老师，再见！”再有秩序地离开会场！学生课堂上活跃的思维、开阔的思路更是让我们惊叹。如高伟老师在《邻里之间》这节课中，学生回答出了高老师预设的各种不同的问题，诸如介绍邻居、和邻居相处的窍门等；王莉老师在《呼风唤雨的世纪》一课中读了课题你有什么感受，课文的主要内容是什么，生活在这样的世纪里有什么感受，为什么还要写过去等；李甜老师在教学《烙饼》一课进行到巩固练习时，让学生去给饭店的老板帮帮忙，三位客人应该怎么上菜等？所有的问题在老师的引导下都能一一作答。在孔晓荣老师的《密切联系的生物界》学生展演中，他们的自我介绍和相互间的关联更让人惊奇。这些学生太有才了！学生有这样活跃的思维，这样良好的学习习惯，我想他们的前途将更辉煌。

二、感受大师的风采。

1、感受他们高超的专业素养”。

这些教师的专业文化素养是丰厚的，在他们的举手投足间透出精干和干练，这种精炼、丰富、有感染力的语言将课堂气氛推向一个又一个高潮，这样的课怎会不精彩呢？每位老师都是在讲完课接着说课的，并进行了反思，这可是在没有任何准备的情况下进行的，要达到这种程度没有丰富的文化底蕴是完不成的。课前提问、课前小游戏拉近了师生间距离，激发了学生的学习热情；课堂评价及时，关注了学生的情感。在眼神、动作、语言的鼓励下，学生能不喜欢这样的课吗？

2、感受他们的“激情”。

在本次活动中，每位老师都激情四射。像孔晓荣老师在可开始前像小孩子一样欢快的唱《蜗牛与黄鹂鸟》，高伟老师却在进行爱心大搜索，从他们微笑的脸上就可以看出他们在面对孩子时是多么的有激情。每位老师都以饱满的激情贯穿课堂始终，用她们特有的方式提出各种挑战性的问题，让学生在活动中分析问题，解决问题。始终在激励学生的求知欲望。

3、他们都是“有心”的老师。

他们精心设计了教学课件，并利用视频展示台对学生作业和作品进行展示，使教学变得形象直观，调动了学生学习的积极性。在教学中都适时的采用了小组合作的学习方式，让学生通过明确分工，协调配合，对

学习内容进行充分的实践和探究，让学生自己找出答案或规律，培养了学生的合作探究能力。充分利用情景，使教学内容更加直观，培养了学生的动手能力。

每位老师都十分注重培养学生的表达能力，鼓励孩子说完整的话。

三、我的启发。

1、不“板着面孔”上课。

心态及教学观念是十分重要的因素。我们要做到“争效率、少怄气”，在课堂上努力组织好教学，提高教学效率，争取让绝大多数的学生能认真听课；不要因为个别学生的表现影响到自己的教学情绪，因为我们的情绪是直接决定学生的上课情绪，教师情绪好、心情好，学生也会受到感染，上一节好课的可能性就比较大，因为有了宽松和谐的学习气氛。教师生动的语言，和蔼的态度，学生会很乐意和你交流的。富有启发性和创造性的问题，有探索性的活动等都可以为学生创造和谐的环境。反之，教师心情不好、发脾气，学生的学习兴趣也没有，课堂效率自然低下。

2、学习内容生活化。

这点是老生常谈，我的感触是要尽量用学生熟悉的、感兴趣的、贴近于他们实际生活的素材。

3、学习方式活动化。

活动是学生所喜欢的学习形式。创设学生喜欢的活动，使其在自由、宽松、活跃的学习氛围中积极主动地

感知、探索、发现问题、从而创造性地解决问题。新教材在学生探究知识的过程中重视了以下活动：

（1）重视操作活动。动是儿童的天性，将学生置于\"学玩\"结合的活动中，既能满足动的需求，又能达到启智明理的效果，化枯燥的知识趣味化，抽象的概念具体化。

（2）重视游戏活动。爱做游戏是儿童的天性。特别是小学生通过游戏能激发学习兴趣，如果学生产生浓厚的兴趣，变苦学为乐学，就会产生强烈的欲望，积极主动地学习。

以上仅是个人浅显的一点你认识，不当之处敬请谅解。

推荐第8篇：教学研讨会心得体会

教学研讨会心得体会

2013年12月8日，我在吴国亮主任的带领下，我来到深圳市***学校参加了非常有意义的教学研讨会，研讨会为期两周，在这两周里我的感受前所未有的震撼,***的一切都是那么的严谨那么阳光，这即将结束这次研讨会之际，我将在***领悟到的总结为如下几个部分 ：

一、到***看到了什么

在每周一的例会上，从最初的升旗仪式到学生会主席汇报上周工作，再到学生科科长对学生的要求，流程清晰。有学生自己主持，简单而有内容 无复杂不罗嗦，无论是老师还是写生穿着统一，仪容仪表是无法用语言来赞美的。

再次，***的出操和舞蹈我相信，任何一个到***学习的人都会被震撼，体育委员汇报人数统一出操，每班都有自己的口号，整个过程没有一位老师维持纪律，操舞动作的整齐化一，这都是我到***以前没有预料到的，除了不可思议和惊讶，我还能找到合适的语言来形容当时的心情吗？答案很肯定，不能。

最后，无论是老师还是学生，极佳的精神状态，礼貌待人的素质，教室，寝室，操场的干净，整洁。体现了***的理念，素质的教育，素质决定一个人的修养，在***有修养的人随处可见。

二、到***学到了什么

***为什么这么优秀？那是因为***有高素质，高水平的校长，听张奕张校长的讲课，是这次我到***最大的收获，如何当好班主任，如何做一名优秀的教师，如何培养学生干部，该思考的认识问题等等的课程，让我彻底的由内而外的被洗礼。 张校在讲座时的落落大方，内容精彩，掌声不断都是我所要学习的，别人待你的都是你给的，诸如此类的语言贯穿着每一节课，听张校的课是一种享受，一种升华，一次感悟。

三、回去后要做什么

我在***职中主要是管理学生会的，这次来的***学习到了学生会组建的结构，学生会的部门分配，学生会每个部门的职责，学生会奖惩的制度，通过张校的素质教育课又学到了如何激励学生，如何感化学生，回去后我会按照张校上课所提到的模式复制法运用到学生会管理中去，去打造一支能力过硬的，素质过硬的学生会队伍，

其次，我要争先当班主任，把我在***所看到的，所学到的，用实践将感悟实体化，把培养学生素质作为目标，然后发扬。培养自己的接班人，再然后，让其他同学效仿，最终达到整班提升。

在***，两操三舞是亮点，是学生留在学校的主要兴趣之一，很庆幸自己再周时间学到了一部分操舞，既然学了，就要学有作用，回去后在提升自身的操舞技术的基础上，把所学到的每一种操舞都教给学生，让他们提起兴趣，增强团队意识，就像张校所说，学号操舞不仅能提升学习兴趣，还能增强团结，提高集体荣誉感。

最后，我要以***的评课标准为标准，上好每一堂课，把自己的不足和***老师给出的上课建议进行综合，取长补短，每节课都要用心去对待，学生成绩好是因为老师每一教好，而不是因为学生自己。

四、三个感谢，一个希望

1、感谢***的每一位老师，他们毫不保留的吧所以知识受给我们，每当我们不懂时，他们不厌其烦，的一遍遍重复直到会为止，没当我们的不足暴露出来时，他们便会即使的提出来，并且给出改进的建议。感谢他们让我体会到了什么叫真正的兄弟学校。

2、感谢***每一位老师的关心，体贴。他们的热心让让我感到温馨，当我们提到寝室每一水喝时，钟科就把饮水机和桶装水搬到寝室，当我们因为天冷而感冒时，钟科就回询问是否增加被子，两位教舞的老师一直伴随我们，感谢他们的体贴、热心、家的感觉真好。

3、感谢***的每一位同学，他们的精神面貌、他们的积极向上。在何时何地遇见他们都能听到他们的问候，原来当老师可以这么开心、这么有成就感。还有他们自己主持的活动的能力，跳操舞时的活力，都是我们学校比不了的。但这也给了我们教好学生的动力，我们努力的欲望，感谢同学们。

5、以上四个部分是我对这次***研讨会的感言，当然体会了这些***带给我的不仅仅是一节优秀的课，一次震撼的操舞，更是一次人生的洗礼，一次素质的提高。

推荐第9篇：文言文教学心得体会

文言文教学心得体会

文言文教学的目的在于培养学生诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。因此，教好文言文是我们都很关心的问题。

心得之一：要转变观念。

文言文教学基本上是文学教学。历来选入教材的文言文，绝大多数是文学作品或者是取其具有文学性而入选的其他作品。《桃花源记》、《醉翁亭记》、《岳阳楼记》等等是不折不扣的文艺散文。《与朱元思书》是所谓‘应用文’的一种书信，然而选入语文教材并不是用它教给学生怎样写信……只是由于吴均的信写得富有很强的感染力，富春江美景跃然纸上。因此，在文言文教学时，我们应侧重于朗读、欣赏、体味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，享受文中之“雅”，进行审美教育。

心得之二：要走出误区。

误区一：文言文教学目标单一，即着眼于字、词、句的解释和翻译。虽然对字、词、句的准确理解是文言文教学的基础，也是文言文教学中极为重要的目标之一，但仅此一个目标就大错特错了。因为还得全面学习课文的内容，正确评价作品，即在掌握字面意义的基础上，理解思想内容，学习表现形式，使学生从中受到教育熏陶，学到语言表达技巧，提高读写能力。此外，还要结合课文内容，恰当地联系学生思想生活实际，进行思想品德教育。比如教《爱莲说》，教育学生学做“君子”，学习洁身自好、端庄正直、不攀富贵的君子品格。教《岳阳楼记》，启发学生效法“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，热爱祖国，报效人民。

误区二：文言文教学方法单一。一般文言文教学都是教师一讲到底，一灌到底，似乎学生只需记忆就行了。我们对学生的能力估计太低了，文言文教学不是外语教学，仍是母语教学，不是从零开始，因为“现代汉语是古代汉语的继承和发展，现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可割裂和古代文学语言的血缘关系……学生阅读文言文虽然有一定的语言障碍，但绝不像学习外国语那样毫无根基。”（钱梦龙《文言文教学改革刍议》）事实上一些浅显的文言文，如果注释充分的话，学生在阅读上不会和对现代文的理解有什么很大的差距。

心得之三：要讲究方法。

正确的方法，是成功的一半。为了培养学生阅读文言文的兴趣与能力，我们必须灵活运用多种教学方法，促使知识类化。文言文教学要充分运用诵读法、比较法、归纳法等多种教学方法，尤其是要加强诵读法。

诵读法是日渐被现代语文教育者注意的传统教学法。大声朗读，口熟而成诵是文言文教学的特殊要求。通过朗读，可以培养学生语感。而文言文比现代文讲究韵律，带有明显的声音美，学生也愿意读。在朗读中，教师要教给学生朗读的方法，包括朗读的节奏、语气、语调、语速，能更好地朗读课外作品，从而形成能力。所以诵读法是教读文言文非常有效的方法，学生可以在诵读中解决文字障碍，在诵读中激发阅读兴趣，在诵读中对话文本内容，在诵读中领略文章韵味，在诵读中感悟作者情怀……

总而言之，文言文教学是语文教学中的一个特殊的部分，这个特殊就要求我们要转变观念，走出误区，积极探索，勇于改革，从而教好学生吸收文言文的精华，培养学生健康的审美情趣和审美能力。

推荐第10篇：初中语文经典文言文教学研讨会感悟

2016初中语文经典文言文教学研讨会感悟

文秘

初中语文经典文言文教学研讨会感悟 春到小村

2016年4月6日至8日，咸丰县初中语文经典文言文教学研讨会在小村中学举行，来自全县11个乡镇12所中学的13名选手参加比赛。选手们精心设计，倾情奉献，为我们呈上了一道道丰盛的语文教学大餐，教学设计新意迭出，课堂教学高潮迭起，让我们如沐春风，如饮甘霖，酣畅淋漓。

小村中学姚登华老师、龚蝶老师的课朴实无华、注重基础、扎实有效；黄金洞中学刘文武老师注重对学生学法的指导，一个“谓”字，授之以渔，再如设置情境，通过对话，让学生进入文本，深入领会；大路坝中学姚文森老师我的课堂我做主，率性真诚，正与陶渊明不拘世俗的个性相通；朝阳中学廖凡星老师的精彩导入、忠堡中学陈莉老师诗意的语言、清坪民中冉璐老师亲切的教态，都在极短的时间内拉近了与学生的距离，让学生很快地进入到学习的状态；县民族中学覃亚玲老师的大手笔、大气派，宏观入手、整体把握，为长文短教作了很好的示范，并且将内容学习与写法指导相结合，既注重文本，又联系生活，是一节具有高超教学艺术的课，教师驾驭教材的能力令人叹服；丁寨中学魏莉老师以读贯穿、抓住文眼、旧课新教，高人一筹；活龙中学秦艳老师创新设计，召开记者招待会，既让学生走进文本，考察学生对课文内容的理解，又培养学生思维，锻炼学生的语言交际能力与应变能力，有效地提升学生的语文素养；尖山民中彭爱华老师幽默风趣的语言，激发了学生潜能，学生妙语连珠，精彩纷呈，谁说我们的学生语言贫乏，无话可说（写）？只是他们没有进入到一种亢奋的情境罢了；杨洞中学苏明浇老师个性化的导入，精美的课件，精妙的课堂结构，均体现了以生为本的课标理念；高乐山镇中阮红飞别出心裁的赏读、趣读，再一次将本次活动推向高潮，展现了最后的精彩。 可以说，13节课，就是13种个性，13种风格；13节课，就像这春天里的鲜花，各有神韵，有的如牡丹一样大方，有的如春兰一样典雅，有的像秋菊一样朴素，有的像腊梅一样鲜艳。她们分散在11个乡镇12所中学，必将带来咸丰初中语文的满园春色！

然而，欣喜之余，我们也从中发现一些不足，教师在知识的传授或者说学法的指导下还有待下功夫。如《狼》一课，有5位选手讲了这一课，加上该校原来的老师，接近10人次的教学，然而多数学生最终还是不会读“其一犬坐于前”。同是本课，有的教师或者学生一会儿用“屠户”，一会儿用“屠夫”，这两个词语究竟能不能互相换用，我们需要给学生一个明确的答案。查阅词典，它们的意思稍有区别，屠户指以宰杀牲畜为业的人，屠夫除了指以宰杀牲畜为业的人之外，还比喻屠杀人民的人。就词义看，“屠夫”表示的程度更深，含义更丰富。就本文看，两者都是可以用的，但我们一般还是用屠户不用屠夫，在同一课内，说法要统一。学生没有出现这个问题，我们不必过多的去强调，因为这不是本课教学的重点，然而一旦出现了这样的问题，就不能回避。

除此之外，作为语文教学，我们既要引导学生走进文本，读出作者，也就是读懂内容，还要走出文本，读出自己，让学生有自己的思考和感悟，这一点在本次活动中体现的还不够。比如有三位教师教学《五柳先生传》，我们多数教师都只停留在对文意的理解上，要求学生能回答出文中写出了一个什么样的五柳先生（陶渊明）就完了，大多数学生也都能用安贫乐道、不慕名利、抱朴归真等词语来回答，然而更深层次的或者更具有现实意义的是学生对这样的五柳先生究竟喜欢吗？如果不喜欢、不赞成，那么我们学习陶渊明的什么？须知他的诗文在中小学阶段选了不少，难道仅仅就是学习其文而不是其道吗？这是一个很值得探讨的话题。 这让我想到一个问题，一次公开课后（2016年8月人教社在贵阳组织的课改十年成果汇报会），在互动交流时，一位听课的女老师问上课的男教师：“假如你是一位女性，你愿意嫁给陶渊明吗？”我们当时仅仅把这当成一个无聊的话题，现在仔细想想，言外之意耐人寻味。那位老师的答案显然是否定的，这样的答案也可能不是他一个人的答案，而是众多女性共有的答案。那么问题就来了：一个连老婆都找不到的人，他的人生还值得我们学习吗？

要回答这个问题，我们得全面地去分析，去了解陶渊明，看看他究竟是一个怎样的陶渊明？

一般的，我们看到的是他的贫困，他的衣不蔽体，甚至可能是食不果腹，但这仅仅是事情的一个方面，另一方面是他的心态，他在这种状态下，感到得是心灵的愉悦与快乐，这种态度究竟可不可取？这得看他生活的环境。我们一般认为安于现状是一种不思进取的表现，是一种消极的人生态度，然而换个角度看，当我们所有的努力和奋斗都归结于失败的时候，与其牢骚满腹、不住抱怨，不如静下心来，摆正心态，以乐观豁达的态度对待人生，这难道不可以吗？像陶渊明那样，因为不愿屈意奉承而挂印而去，这又有什么错呢？我们的现实中，正是缺少了这样正直、率性的官员，而多了那些溜须拍马，阿谀奉承之人，这就是真君子与假小人的区别。

在生活中，有一群人，他们就和陶渊明一样，经济上是相对贫困的，物质上是相对匮乏的，他们不喜官场，不喜欢勾心斗角，喜欢自得其乐，潇洒自在，那就是我们教师（知识分子），他们拿着基本生活费，从事着教书育人的神圣职业，他们尽管有时也为物质生活所困，但他们大多能保持一颗乐观豁达的心灵，教学时兢兢业业，课余时间下下棋，写点文章，发表在自己的博客里（或者QQ空间），许多教师，放弃了改行、从政，仍然坚守在这个平凡的岗位上，在乎的不是其清贫，而是其心灵的自由。有学者说，中国人的人格理想，天生的具有两重属性，从社会属性上讲，属于儒家，于是我们都想融入社会，在社会中有所作为，从自然属性上讲，又属于道家，于是就有了古代知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的座右铭，陶渊明就是儒家教育培养出来的道家人物。这样的思想在现代生活中还存在吗？答案显然是肯定的，问问很多人，他们的理想生活是怎样的？可能很多人都会说，在一个依山傍水的地方买块地，修栋小洋楼，然后栽上花，种点菜，过着一种田园牧歌式的生活。与这种生活相照应的正是唐朝的田园诗派，而田园诗派的开山鼻祖正好是陶渊明。

这就是陶渊明，一方面，我们都说不赞成他的生活方式，另一方面，我们又都在做着陶渊明。陶渊明的思想、个性和人格，穿越千古，经历沧桑，仍然鲜活的存在于我们的生活。我们学习陶渊明，不是学习他的贫困，而是学习他无论在怎样的环境中，仍然保持内心的快乐，保持一种温暖的情怀，留给自己一个广阔的天地，在自己的空间里圆满，这就是陶渊明的现实意义。

我想，读出了这些，学生也就读出了自己的感受，并有深刻的感悟，这就是我们学习包括陶渊明、李白、苏轼、杜甫等古圣先贤的意义，做到了这些，也就落实了语文的人文性，语文教育的目的也就达到了。 文秘

第11篇：高中教学研讨会发言稿2000字

高中教学研讨会发言稿

尊敬的各位领导、老师们！

在这春暖花开的三月，我们依依惜别了任务繁重、硕果累累的2011年，满怀激情的迎来了光明灿烂、充满希望的2012年。回首过去匆匆忙忙，平平凡凡的一年，我们高二年级组在学校领导的高度重视和正确指导下，在本年级老师们的大力支持和辛勤付出下，在学校其他部门的鼎力配合下，我们携手共进，锐意进取，攻坚克难，扎实工作，无论是在教育教学工作，还是在年级工会活动、支部生活等方面都取得了骄人的成绩，作为高二年级组长，在此我向一年来关心支持高二年级发展的学校领导表示由衷的感谢！向一年来辛勤耕耘，默默付出的老师们致以崇高的敬意！向一年来帮助配合高二年级发展的学校其他部门表示衷心的感谢！

作为高二年级组长，过去的一年，我品过艰辛流过汗水，同时我也加倍地收获着感动与幸福。作为年级组长我认真抓好年级教育教学工作，通过制定一系列有效的举措，学生的养成教育在点滴的生活中悄然形成，年级教师在听、评、练、磨中走向课堂高效，我们在学中思，在思中实践，如今打造精品年级的梦想在逐渐变为现实，彰显这鲜明的年级特色。

一、一年来工作回顾

一年来，年级组通过形式多样的活动凝聚学生、团结班级，使年级学生的团队精神、拼搏精神、创先争优意识明显增强，学生学习活动亮点纷呈，年级工会活动丰富多彩，支部生活井然有序。我们通过利用社会资源，广泛联系家长，使年级教育工作呈现新特色，教育工作的重心是班级工作，我们知道班级是学生学习成长的土壤，班级管理工作是一门育人科学，更是一门育人艺术，它是取得优异的教学成绩的关键，一年来，我们高二年级组狠抓班级管理，凸显养成教育，我们知道良好班风的形成，需要年级组长和班主任老师在内的所有科任教师长期不懈努力。在工作中我们认真调研，深入思考，号召班主任吃透学生，加强与学生的沟通，关爱每一个学生，坚信每一个学生都是一个世界，力求走进学生的世界，发现学生的长处，大胆地让学生参与班级管理，将“管”变“导”，将“绑”化“疏”，化‘被动’为‘主动’，实现班级管理的“软着陆”。我们深入实践，

形成了一套行之有效的班级管理的办法，第一步，把管理方法教给学生，即班主任当“教练”；第二步，当班干部及组长初步掌握了管理方法后，班主任当“参谋”；第三步，放手让班干部管理班级，信任并赏识他们的工作，班主任当“顾问”，进一步加强了年级管理，培养了本年级学生自主管理、自主教育、自主发展的能力，从而构建了一个和谐共进的高二班集体，各班团结，奋进，昂扬，向上，比学赶超的氛围逐渐生成，带动了高二年级学习的强大动力。

作为年级组长，既要为学校领导做好服务，又要为班主任、科任教师、学生家长提供实实在在的服务。不折不扣地完成学校布置的各项工作，主动帮助各处室多做些事、做些实事，让领导们对年级工作省心、放心。作为年级组长是年级工作的领头人，更是教学工作的带头人，过去的一年，高二年级各学科教研活动频繁，异彩纷呈，教师们在磨课中成长。在拓展教学的创新发展与提升教学质量的多措并举中促使高二年级取得了新的成绩。我们实施了分班+检测，风气+氛围，计划+研讨，拓展+培训等措施，积极开展参与式课堂教学，让合作，探究，交流的氛围在课堂生成，一步步走向课堂高效，我们利用所有机会开展了各种激发学生学习兴趣的活动，提升了学生的学习能力。

二、存在的问题和新学年工作打算

尊敬的学校领导和老师们，一份辛劳，一份收获，我的工作得到了领导和同志们的赞誉，但我深深地知道荣誉属于过去，未来我还需努力，成绩不找跑步了，问题不找不得了，目前的工作与同事的期望和领导的要求尚有一定的距离，教学质量还有待进一步提高，学生的养成教育还需进一步加强，成绩差得学生到了高二有一种萝卜都是一堆菜的不正确思想，导致全年级两级分化现象急需解决„.在新的学期，我们只有用等不起的紧迫感，慢不起的责任感主抓以下几点：

1、深入学习实践科学发展观，深入学习贯彻落实《国家中长期教育改革发展规划纲要》，以学生为主体，以教师为依靠，以质量为生命，向教研要动力，向管理要效率，深入推进素质教育，认真落实新课程计划，努力提高教育教学质量，让我们的拓展培训课继续顺利的实施，且在老师们的精心研究和备课下更具特色，更有针对性。

2、高二第二学期是关键的一学期，作为年级组长，我将狠抓学业水平考试，它关乎学生毕业、升学和学校声誉、政府对学校的评价， 为此，学校将成立学

考工作小组，负责学业水平考试的组织管理和方案制定，我们年级也将专门成立了教育教学工作小组，负责考试研究和实施迎考复习等工作，在摸清学情，聚焦学困生的基础上，加强学业水平考试的研究，加强信息沟通，召开学业水平考试年级组座谈会，制定方案，拿出计划，统筹安排，确保重点，做到责任到人，层层负责。形成合力，增强信心，备战好高二下学期学业水平考试。

3、加强养成教育，落实教学计划，确保教学进度，为学期末学业水平考试赢得时间，为高三赢得复习时间。强化对教学进度的督查，定期与各学科备课组长沟通。搞好学情调查，了解学生学习状况，以便全面掌握情况，做出合理的调配。

4、积极探索年级组负责制下年级内管理模式，创新工作内容，完善规章制度，努力提升服务水平，加强执行力建设。落实常规教学，确保教学质量，高效课堂达标，提高教学效果，抓好梯队希望层，落实分层培优辅困，完善评价制度，教学争先创优，加强教研管理，确保各项教研活动有效开展，发挥集体智慧，精编学案，精选习题。加强集体备课，加强学案练案编写督导，全面减轻学生学业负担，全面提升学生训练效率。

尊敬的学校领导、老师们，又是一年春来到， 我们站在新的起跑线上，新一年的工作蓝图已经众手描绘。让我们共同携手，凝聚起年级全体教师的智慧和力量，继续发扬只争朝夕的拼博精神、求真务实的教改精神和扎实苦干的工作作风，立足新起点，瞄准新目标，追求新卓越，紧紧围绕各项工作思路，抢抓机遇，跨域发展，再谱工作新篇章。

谢谢大家，我的发言完毕！

第12篇：高中文言文教学三忌

高中文言文教学三忌

高中文言文教学是高中语文教学的重点和难点，人们一直在探讨如何施教。有人认为应重“言”，有人认为应重“文”，有人认为应“文”、“言”并重。这方法那技巧，更是五花八门，令人莫衷一是。文言文教学现状并没有因为争论而改变，你讲你的，我教我的，致使对研究施教的指导作用不大，甚至于研究者本身也不会按自己所讲的去教学。研和教两张皮的现象，一直长期存在着，这不是我们的教学理念过于超前，而是我们的研究脱离了文言文教学实际。文言文教学有那么复杂吗？文言文教学就应该是文言文教学，我们的教学目标也只是让学生能读懂浅易的文言文，教和学就应该奔着“读懂”这个目标前行。怎样能更好地“读懂”就怎样教怎样学，不要谈玄，也不要把太多的冠冕堂皇的责任都揽在文言文教学的头上，应抓住一些基本的做法，还它一个本来面目。 一忌轻视积累

文言文和现代汉语的差异主要表现在语汇和句式上，其中语汇的差异最大。学外语要记忆一些单词，学文言必须积累文言语汇，学文言的主要障碍在于古今词义的不同，积累文言语汇，建立相应的知识系统，就成了文言文教学的基础和重点。毫无疑问，文言文教学就应该在这一方面扎扎实实地用力，这是文言文教学最实在最本质的东西，而这一点也被一些研究者和施教者不同程度地轻视了，以为高中文言文教学不应该这样小儿科，应该有更高深的东西。这种对基础性的轻视，会动摇文言文教学的根基，致使文言教学框架难以构建，难以确保教学水平。 文言教学的基本积累，需要我们重视，需要我们认真对待。首先要澄清思想认识，尊重文言文教学自身的规律，语言学习要从最基本的积累开始，学习文言文这种古代语言也不例外。我们不能和古人进行口语交流，只能通过书面留存进行积累，此外别无它途。其次在文言文教学的初始阶段，应充分利用教材所选篇目强化文言语汇的积累，这种强本固基的工作要做得认真扎实，一丝不苟。在具体的施教过程中要做到字字落实，句中词语一个都不放过。不要怕麻烦，不要怕枯燥，不要为轻视积累找种种漂亮的借口，不要为积累添加“味精”。不要人为地制造“幸福家园”，吊胃口的做法不严谨，也不会有好的效果。叶圣陶在《读〈五代史·伶官传叙〉》一文中说：“要透彻理解这篇文章，篇中提到的一些史事，篇中所有词语的意义，都非知道不可。”①他对原文中“藏之于庙”、“入于太庙”、“自于人”、“积于忽微”、“困于所溺”五个句子中的“于”字及其它文言虚词作了详尽的分析和比较，对它们的意义和用法作了准确的解读。实际上是示例的告诉我们应当如何抓住实质性的东西学习文言文。其三积累要有相应的方法。叶圣陶在《〔文言之部〕序》一文中说：“咱们学习文言应该采取一点学习外语的态度跟方法，一切从根本上做起，处处注意它跟现代口语的同异。”②他对文言同现代汉语的同异从语汇、文法、虚字三个方面作了详细的论述，区别同异的目的就是为了做好基本积累，他甚至要求对文言虚词要逐个逐个地学。他所介绍的方法很有启发意义，就高中文言教学而言，依据课本在阅读中进行积累是最有效的方法。词汇、文法、虚字只有在具体的文章中才是鲜活的，学习者也只有在具体的文章中才能解读和掌握它们，脱离课文孤立地抽取进行归类分析的做法不科学，看似系统，实际上是一种肢解。学习文言文就应该把文字问题放在文章当中去解决，而不应该用编工具书的方法。其实，文言实虚词的意义及其在具体句子中所表现出来的语法现象，只有在相应的语境当中才能讲得清道得明， 文义理解了，其意义和用法自然就明白了，可以称之为“语境定义”。课文《鸿门宴》中有“项羽按剑而跽曰”一句，对其中“而”的用法，有人认为是表并列，有人认为表修饰，其实这句话是写项羽初见樊哙时一种紧张的防御姿势，按着剑跪直身子以防不测，显然是表承接。这个“而”既不是表示“按剑”和“跽”同时进行，也不是用“按剑”来修饰如何“跽”的，离开语境来解释，难免似是而非。本文“吾属为之虏矣”一句中“为”字，教参翻译为动词“成为”，这样理解是不符合语境的，上文中有“若属皆且为所虏”一句，这个“为”字在形式上很容易判断出是表被动，可解释为介词“被”，句中“且”是将要的意思，本句是范增对时局的分析和预测，是未然的。项王不听范增的意见，项庄行刺又未果，以致刘邦成功逃脱，在范增看来，项羽必败无疑，就非常生气地说，“吾属今为之虏矣”。“若属”句是说给项庄听的，“吾属”句是说给项羽听的，根据这两句在意脉上的联系，“吾属”句中“为”字应该理解为表被动，作介词用的。这样解释还有旁证：一是被字句强调被动，说明主语所遭受的情况，如“花被虫咬了”；二是被字句常用来表示不如意的事情，如“他被人骗了”。如果将“吾属”句中的“为”字理解为“成为”，像教参那样翻译成“我们这些人马上都会成为他的俘虏”，所表达的意思则完全不同！ 不应轻视积累，应重视积累，应当把实虚词及文法的积累放在具体的文言阅读中来进行。随着阅读量的增加，积累也逐渐丰富，驾驭文言文的能力会逐渐养成，只有抓刚御目，才能纲举目张。 二忌忽视阅读能力

这里所谈的阅读能力，是就文言文而言的，包括自我积累的能力，把握主旨和理清思路的能力，理解掌握写法的能力，审美传承的能力。常有人抱怨文言文教学教得累，学得苦，进程慢，效果差。这种现象说明了两个问题，一是文言文教学必须付出辛劳，二是教学中某些环节违背了文言文的教学规律，自然就事倍功半。文言文教学确实存在着不同程度的忽视阅读能力的现象，其结果是，阅读能力长期得不到有效提升，教学在低层次的泥潭里一篇1篇地重复，累苦慢差就在所难免。重视阅读能力，有效培养阅读能力，是其走出困境的出路。

首先要重视自我积累习惯的养成和能力的培养。积累是能力形成的基础，没有积累就不可能形成能力。自我积累的习惯又是自我积累能力的基础，在教学伊始就要注重积累习惯的养成，使学生由被动积累变成主动积累，在对语汇、文法、句式等具体的积累中，逐渐形成自我积累的能力，形成并增强了自我积累能力，阅读能力也就会随之形成和提高。自我积累能力的形成不仅在于课堂上的有意识培养，还在于将阅读向课外延伸，课内课外有机结合，缺一不可。 其次，注重培养把握行文思路的能力。看整篇文章，要先看明白作者的行文思路。思想是有一条路的，一句一句，一段一段都是有路的，这条路好的文章的作者是绝不乱走的。“作者思有路，遵路识斯真”,只有把握行文思路，才能读懂文章。文言文教学不同于白话文教学，在过语汇关的同时，要适时进行把握思路能力的训练与培养。对文中句与句的联系、段与段的联系都要做到准确把握，以至对整个文章行文思路进行宏观控制。在教学中，如果课文故事性较强且文字较浅易，则可以从整体感知开始，首先把握行文思路，明确条理层次，在此基础上再进行文字疏通，比如《烛之武退秦师》、《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》即可采取这种方法，在具体教学中，应注意传授把握思路的方法，对这三篇文章可以分别抓住“退”、“刺”、“宴”字，分析它们的原因、经过和结果，很快就掌握了整个行文的思路。教学中要注意帮助学生寻找发现不同文章思路的切入点，最终使其能独立完成。

其三，训练把握主旨的能力。文言文教学不仅仅是把文词、文句讲明白了事，务必切实训练学生把握主旨的能力。阅读一篇文章，如果不能在把握主旨的前提下理解课文，就会不自觉的肢解课文，曲解文意，造成误读，读出来的结果与作者实际要表达的意思相去甚远。教学中常出现这样的情况：有的学生看完一篇文章，根本不知道作者要表达的是什么意思。有的同学看完一篇文章，自我感觉很好，以为明了作者要表达意思，其实，与作者本意对不上号。究其原因，就是不能理解主旨，只能望文生义。抓住了主旨，就抓住了灵魂，读者只有掌握这个灵魂，才能真正地读懂课文。如对《烛之武退秦师》一文的解读，教参提出了这样的一个问题：烛之武为什么能说服秦伯？接着问答道：“他去说服秦伯，虽然目的是求和，但绝不露出一点可怜相。他利用秦晋之间的矛盾，动之以情，晓之以理，头头是道，使人信服。他在说辞里处处为着秦国着想，使秦伯不得不心悦诚服，不仅答应退兵，而且帮郑防晋。”这样的回答，只是泛泛而谈，只叙表象，不得奥理。细读文本，不难发现，烛之武是抓住了一个“利”字来退秦师的，他对秦伯说的一番话，就是围绕着怎样做对秦有“利”来说的，使秦获得独利大利的同时，也有利于郑国和烛之武自己。没有“利”的只有晋侯了，别忘了他也是为了对自己有“利”，才“吾其还也”的。理解之所以不得要领，是因为对文本的主旨未能洞晓，不明白作者是通过一个“利”字来写烛之武的，他的勇，他的智，他的功劳，是通过这个“利”字表现出来的，其余的都是表象。由此可见，明了主旨对理解文章的重要性。而把握主旨，并非易事，非要经过长期的训练不可。

其四，训练掌握行文技法的能力。课本所选入的文言文，都是文质皆美的，其行文技法相当高明。学生在学习的过程中，一方面要求他们能发现写法，欣赏写法，另一方面要求他们借鉴写作经验，提高自己的写作水平，写作基于阅读，读得好，才能写得好。学生发现、鉴赏写法的能力的形成要依靠课堂训练，教学中教师要用好课文这个“例子“，充分挖掘文本的训练价值。课文中的行文技法有着丰富的表现，就语言而论，要关注其独特性，如《烛之武退秦师》重在理趣，《荆轲刺秦王》重在义趣，《鸿门宴》重在智趣，抓住了实质性的东西，才便于吸收。就篇章结构而言，要关注作者如何选择材料和组织材料来表现文章主旨，如何使用多种手法去叙事，去写人，去说理。无法不成文，法会因人因事文而异，要通过有效地阅读训练来提高捕捉能力。

其五，努力提高阅读速度。阅读速度是阅读能力的重要表现之一，叶圣陶很早就注意到了这个问题，他说：“处于事物纷繁的现代，读书迟缓实际上很吃亏；略读既以训练读书为目的，自然要求他们速度，读得快算是成绩好，不然就差。③”他还说：“阅读必须认真，先求认真，次求速度，这是极重要的基本训练。要在阅读课文中训练好。”④高中文言文教学，自初始阶段应注重基础的积累，重点放在对词语、句子的准确理解上。过了基础积累阶段，就应注重阅读速度的训练，培养学生敏捷迅速的阅读能力。文言文教学开始宜来用诵读的方法，有了基础，就应采用“目读”的方法，不是一字一句地念，而是用眼睛快速浏览，提高单位时间内的阅读量。

其六，培养审美和传承能力。学习文言文的根本目的就是利用“文言”这个工具，理解传统文化，汲取民族智慧，弘扬传统美德，传承民族精神。使古代文化的精髓能够在现代人身上得以传承，使得中华民族文化薪火相传。教学时，在准确理解课文内容的基础上，要积极引导学生对课文内容进行分析和评价，用现代观念来审视课文，去粗取精，去伪存真，为我所用。

高中文言文教学要解决好两个问题：一个是训练，一个是传承。通过训练使学生能够读懂文言文，通过传承让传统文化发挥作用。训练是手段，传承是目的。 三忌小视熟读背诵

文言文教学不能尽如人意，不是因为我们没有找到更好的方法，而是我们没有用好管用的方法，熟读背诵就是一种管用的方法，因为没有用好，而被小视了。认为熟读背诵是小儿科，是认识出了问题，对熟读背诵的作用产生怀疑，是操作方法出了问题。

不可否认，熟读背诵是学习语文的基本方法，读是吸收，通过读获得知识，借鉴写法，领悟思想，陶冶情操。对于文言文教学而言，这一点尤其重要，没有熟读背诵，就不能很好地进行语汇的积累，也不能很好地了解和掌握文言句式，那自然就没有办法读懂文言文。同时，熟读背诵是培养文言语感的重要方法和有效途径，文言语感的形成只有通过量的积累才能获得。所以叶圣陶说：“学文言，必须熟读若干篇。勉强记住不算熟，要自然成诵才行。因为文言是另一种语言，不是现代口语运用的语言，文言的法则固然可以从分析比较而理解，可是要养成熟极如流的看文言的习惯，非先熟读若干篇文言不可。”⑤新课标也明确要求“诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇”。

认识到位，还要方法得当。熟读背诵的内容要进行挑选，以教材中名篇名段为主。挑选的篇段不宜过多，也不宜过少，做到适量，让学生力所能及。熟读背诵要在透彻理解的基础上进行，以保证其质量，不能机械地死记硬背，那是白费力气。正如叶圣陶所言：“死用记忆绝不是办法，漫不经心的读着读着，即使读到熟烂，也很难有心得；必须随时运用思考与判断，接着摘要记忆。”⑥还应该有一套行之有效的督促检查的措施，使之落到实处。

仅仅想依靠教材上所选的有限的文言篇目来培养起学生的文言阅读能力，这是不现实的。熟读背诵的篇目只能算是精读的内容，精读的目的是实现学生的自主阅读，单靠课本完不成这个任务。在教学中还要进行必要的拓展和补充，教师要根据学情挑选历代的文言名篇，把培养学生的自主阅读能力当作一个专题训练。

第13篇：高中文言文教学的困惑

高中文言文教学的困惑

李荣

文言文的实用性在哪里? 在目前的高中语文教材里，古代散文有10个单元，古诗词、古戏曲、古白话小说还有6个单元，占了近40%的内容，其份量之重，不言自明。然而在现实生活中，文言文的用武之地又在哪里呢?具有阅读浅易文言文的能力，有助于继承祖

国的文化遗产，还能够加深对现代汉语的理解，提高现代汉语的语言修养和表达能力。然而，这些作用对中学生来说，显得可望而不可及。中学生学文言文的用处是什么?大多数学生会明确回答：为了高考。因为高考考文言文，所以学文言文。对他们来说，文言文的实用性就在于应考。既然是应考，就有结束的时候。一旦应考结束，文言文也基本上淡出了学生的生活。尤其是理科考生，除了在高校的《大学语文》里偶尔见见面，也再难寻觅文言文的踪影(个别对文言文有兴趣的除外)。事实上，学生将来大学毕业，进入社会，只有师范专业且当语文老师的，才有机会重新读到文言文。除此以外，还有多少人会接触这种古老的语言呢?

《语文大纲》还要求学生能阅读浅易的文言文。其实，即使学生具备了这种能力，也无用武之地，因为现实生活中实在很难读到“浅易的文言文”。网络语言之所以能在社会的围追堵截中红红火火，是因为有不计其数的网民在使用它，中学生也是其中之一。他们上网交友聊天，经常使用这种语言，而且以使用这种语言为荣，谁若不会还会被人耻笑。而文言文呢?没有人因读不懂它而苦恼，没有人因不会使用它而羞愧，也没有人因不会翻译而痛心，因为生活中没有什么人使用它。

在现实生活中，学生是学习文言文的主体。的确，他们学好文言文有助于继承祖国的文化遗产，可是，又有多少人从中加深了对现代汉语的理解呢?又有多少人提高了现代汉语的语言修养和表达能力呢?学生没有从文言文的学习中切切实实地品尝到快乐，也没有从文言文的学习中切切实实地感受到它的魅力，只是为高考吃力而艰难地学着文言文，甚至为拿不到高分而苦恼，以至于恐惧文言文。为一种将来几乎用不上的古老语言而苦读，学生能用心吗?

高考提高分值，增加难度，能提高文言文的地位吗?

综观近年的高考试题，文言文所占的比重在逐年加大。2001年以前，文言文阅读分值为15分，而今年全国试卷(I)文段阅读为19分，另有古诗文默写5分，古诗鉴赏8分，有关古诗文内容共占32分。全国其它地区也是如此，如全国试卷(II)共计33分，湖北省试卷共计31分。由此可见，古文地位之重。分值增加的同时，试题难度也在逐年加大。前几年的文段阅读为客观题，2002年则开始增加文言文语句翻译，分值为5分。2004年语句翻译增加到8分，2006年则增加到10分。现在有的省市还增加了断句题。 题型变化，难度加大，使文言文更贴近实际，可以引导学生重视文言文，感受古代文化的精妙，也能让学生更好地了解和继承中华文化，其作用无疑是积极的。但是，这些改变能提高文言文在学生心中的地位吗?能让学生真正感受到古代文化的精妙吗?

在应试教育没有彻底改变的情况下，高考就是一根无形的指挥棒，学生的学习节奏要随着它的舞动而变化，学校也会根据考试结构的调整而改变对策。增加分值，学校就调整复习时间，高三总复习由原来的两三周，增加到五六周；增加文句翻译，老师就加大文言语句翻译的训练量，就像当年刚恢复高考时，把汉语句子机械地翻译成英文一样去训练文言文翻译能力。至于古人要求的“信、达、雅”则没人在意，人们关注的只是能否把句子翻译通顺，是否接近标准答案，是否能得高分。至于古文的博大精深的内涵，暂时无人顾及。以上是个人在文言文教学实践中遇到的一些困惑，这也是普遍存在的一些现象。

第14篇：高中文言文教学之拙见

高中文言文教学之拙见

驻马店市第一高级中学

尤 红 玉

高中文言文教学之拙见

驻马店市第一高级中学

尤红玉

古文历来是语文教学的难关。一提起诗歌和文言文，学生几乎都想避之三舍，可是这根本无法躲避，因为古代文章在高考这张150分的试卷上占有的比重很大，默写5分，文言文选择9分，翻译8分，古诗鉴赏8分，成为学生跨进大学的一道门槛，所以针对这一现象，我想须对此找到解决问题的途径。

学生对古文特别是文言文有一种惧怕和厌恶的情感，主要根源在哪，须找到病症原因才能够对症下药，绝不能头痛医头，脚痛医脚。

想要找出原因，须全面地观察教学活动的双方。经过私下与同学们聊天并观察本校课堂教学程序发现，一是学这一方面，学生认为文言文是古代的语言，今天我们交流时绝不会用到‚兄台，别来无恙乎？‛‚有朋自远方来，不亦乐乎‛这样文绉绉的句子来，而且‚之乎者也‛的在那故弄玄虚，真是晦涩难懂，枯燥无味，所以在现实生活中文言应用不广泛。而语言就是为了交流，那这古代语言在当今现代生活显然已失去了交流的价值，学它干什么啊，有什么用啊。再说了写作也不要求写成文言文啊，若写成后，恐怕文章也会石沉大海，无人问津吧。那么就不必学习文言文了吧。那么当学生有了这样一种对文言文的认识，自然就会以一种被逼的无可奈何的消极态度来学习文言文，就会对文言文产生一种厌恶情绪，不喜欢的态度所导致的就是对文言文不主动学习，学习效率差，学习结果不理想。二是教的这一方面.教师在讲述文言文时，则紧扣考试大纲的考查要求采用一种常规的基本教学模式，即由教师逐字逐句地讲解，而学生忙于记词义，记译文，记什么词活用为什么词，这句是什么特殊句式等文言知识等等。这种模式虽然对于掌握文言文知识有着不可替代的作用，容易被老师和学生接受，但是当我们教师将这种模式经过一段时间的实践后，会发现学生学得机械，学得疲劳，课堂上死气沉沉的，教学质量难以提高，不仅如此，还会产生更为严重的后果，即 －1－ 长此以往学生会对文言文产生厌倦情绪。

教学这两方面相互作用是产生学生不喜欢文言文的原因，找到原因我们就应该对症下药，开出处方。对于教这方面我认为主要是纠正同学们的错误认识，从思想上端正对文言文学习的态度，让他们认识到文言文的重要性，另外要改变教学方法，创造出让学生接受欢迎的教学模式。从学生的角度来说呢，还是希望学生提高认识，认识到被动学习的可怕低效率，一定要转变思想转变认识培养自己对文言文的兴趣。而我想解决这一问题的关键还是在于我们教师，要充分发挥教师的主导作用。

第一我们要对学生讲清楚文言文的重要性。

高考这一学习的指挥棒，在考试大纲中就针对文言文提出了学习要求。 阅读浅易古代诗文 理解①理解文言实词在文中的含义②理解常见文言虚词在文中的用法，常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之等③理解与现代汉语不同的句式和用法，不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前臵句，成分省略和词类作用④理解并翻译文中的句子。分析体会①筛选文中信息②归纳内容要点概括中心意思③分析概括作者在文中的观点态度。鉴赏评价作品的语言、形象、表达技巧；评价文章的思想内容，作者观点态度。

而考试大纲对文言文的重视体现在高中六册教材中34个学习单元中文言文就有11个单元，40多篇文言文占教材将近40％的份量。不仅教材中文言文比重的数字显示了文言文的地位，而且客观事实也可让学生认识到其重要性。今天的语文即白话文，是在文言的基础上发展而来的。而不了解语言文字的来龙去脉，不学习古代语言中有生命的东西，就不能学好现代语文体，如一些成语不就依然带有古代文化的底蕴，如守株待兔、游刃有余、破釜沉舟、班门弄斧等，可见古代语言并未完全也不可能完全地从现代生活的交流舞台上消失。

第二要让学生认识到学习古文的重要性。

首先古文是语言，而语言是思想的承载体。它承载着传统文化、传统思想、传统的价值观，而传统文化是不可丢弃的，它是中华民族之魂，是坚强的民族支柱。他们是几千年来先贤们对社会、对人生、对个体生命的体悟。穿越时间长河 －2－ 几经沧桑具有坚韧的传承力和永久的生命力。学习文言文可以让学生了解我国灿烂的古代文化，提高学生的文化底蕴、文学素养、和道德情操。

《陋室铭》所体现出来的精神追求，《爱莲说》所暗喻的精神追求，《烛之武退秦师》《触龙说赵太后》对古人聪明睿智的展示。《勾践灭吴》阐释了‚知耻而后勇‛的含义，《祭十二郎文》那真挚伤痛的言语告诉我们今人应该珍爱亲人，珍惜亲情并推及善待所有。《邹忌讽齐王纳谏》中让我们明白要善于兼听别人的意见，并要时时反省内心。而且于丹老师不是赋予《论语》以现代意义，让先贤们的思想指导我们今天的人应该如何对待生活对待人生吗？而这还不能让我们认识到文言文的重要性吗？在阅读学习文言文的时候，我们今人其实是在聆听几千年前先哲们的谆谆教导呢，穿越时空与先贤对话，有了这一层认识，学生自会改变对文言文的厌恶情绪。

其次，学习古文不仅仅可以让我们今人汲取先贤的智慧，而且古文的创作结构，创作方法与行文特色也可指导我们学生的写作。苟子《劝学》就是一篇典型议论文，我们要学习他的论证结构和论证方法（特别是本文的举例论证和对比论证）。柳宗元生活于唐代末期，积极入世却遭朝廷贬谪，为了表达对朝廷的愤激不平之情，用文笔写下《愚溪诗序》，以一种正话反说自嘲的方式托物言志，婉转曲折地表达出身处当时的封建社会不能痛快表达的情感，从而达到了‚颇以文墨自慰‛的目的。而且此文三种表达方式（写景议论抒情）融为一体，这种行文模式也可指导我们进行写作。《鸿门宴》的情节跌宕起伏，两线叙述结构也对我们的写作有启发借鉴意义。

另外，我们从古文中认识了‚安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜‛的潇洒豪放的诗仙李白，贵妃捧洒，力士脱靴，龙巾拭吐，他是何等的潇洒狂妄。知道了‚大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山‛的忧国忧民的诗圣杜甫，他那爱国之情怀让后人感动不已。苏轼谪居黄州赤壁时直视历史，反观自身，发出‚哀吾生之须臾，羡长江之无穷‛的令后人共鸣的感慨。而这些诗人的经历与诗句完全可以入今天之文章，证明现代文章的论点，成为有力的论据事例，而且古人走进作文，为文章增添了文采，赋予文章以文学底蕴，并且达到了学以致用的目的。

第三，当学生改变了认识，意识到古文的生命力依然长存，依然有学习的重 －3－ 要性与必须性后，那就要教师积极地进行课堂教学改革，把学生学习的积极性调动起来，前面的两点只是对学生提出要求，要她们学，而第三点则是把‚要我学‛变成‚我要学‛。

车尔尼雪夫斯基说：‚只有人们自愿做的事才做得好。‛激发学生的自愿做的热情，让他们从内心里想学古文。因为兴趣是最好的老师。

如何去激发学生学习古文的兴趣呢，我想可以试着从以下几个方面着手： （1）问题法。因为‚学贵有疑‛，所以要改变传统的教学模式，充分体现学生的自主性，改变教师在讲台上滔滔不绝地讲，学生只是聆听、记笔记的课堂传授方式，把教室还给学生，让学生成为学习的主体，学习的主人。文言文教学应该把时间和主动权让给学生。纵观教材中的文言文本，大多注释详尽，学生完全可以借助注释及工具书去读、去悟。教师提出问题或者让学生自己提出问题，组织学生讨论，在此过程中，教师只是做点拨解疑。这样学生就会从自己动脑、动口、动手中学到了知识，明白了道理，增强了活力，养成了‚质疑‛的习惯。 （2）诵读法

诵读是学习文言文的一个重要途径。在文言文教学中，指导学生通过诵读养成良好的学习习惯，可收到事半功倍的效果。‚读书百遍，其义自见‛古人如是说。一位全国语文特级教师说：‚学习语言，要把‘读’作为开启语言宝库的钥匙。读出思想，读出情感，读出形象，读出蕴味。读，是语文课的第一教学法。‛这位特级教师的话很精辟地道出了语文教学的根本所在。而我们语文教师就应该通过形式多样的‚读‛来贯穿整个文言课堂教学，极大的激发学生的学习文言的兴趣。

读法有种种，不同的文本可以默读、齐读、范读，男女生竞赛读、分角色读等方式，通过反复读去领悟，让学生身临其事、身临其境、身临其历史，存乎于‚心‛的学习境界。

另外，古代优秀名篇要加强记诵，可以让学生在课堂上做比赛式记忆，比赛性背诵，以个别学生为榜样来带动全班学生学习文言的热情。以诵读来带动学，让琅琅读书声回归课堂，让教室成为学生声音的自由场所。 （3）故事法

比如《勾践灭吴》中可先讲述卧薪尝胆的故事，可用范蠡与西施西游的故事 －4－ 来激发学生学习本文的兴趣。讲《鸿门宴》之前可以讲讲破釜沉舟、明修栈道暗度陈仓的成语来历，让学生了解文中主人公的经历，从而对人物进行全面理解，另外还可用蒲松龄的自勉联‚有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴‛来让学生猜测对联之意及其来历，这样不仅可以激起学生的求知欲，而且也拓宽了学生的视界。还有就是如《促织》《柳毅传》等有很强故事性特点的文本，可以让学生口头讲述故事，来督促学生学习本文并锻炼了学生的口头表达能力。 （4）试教法

对于一些篇幅不长文字不难的文言文本，甚至大家都很熟悉的文本，如初中学过的《邹忌讽齐王纳谏》高中教材再次出现，可以让学生做精心的准备，代替老师去上课。这样，使学生有新鲜感，增强了主动学习的欲望，但是教师要在学生讲课结束后做好评价与总结。

另外，还可以采用激将法，猜测法。

当一篇文言文呈现在学生面前时，可用激将法让他们说一说自己的看法，讨论发言，最后汇总意见后，会发现有不相同的意见，那就让他们再进行辩论，陈述各自的理由。这样改变了教师单一传授方式，让学生参与，激发他们的求知欲。

如果是文言文翻译，那就鼓励学生大胆猜测其意思会是什么？然后教师再故意设臵一些错的理解方式与结果，启发学生思考是对还是不对呢。这样学生就会对老师所谓的‚错误‛大批特批，而那种知道事情真理而理直气壮指出老师错误的得意会成为学生学习的一种成就感。这样就会激发学生不断努力寻找知识，学习知识来与老师较个高低，这样学生学习的积极性也就调动起来了，而且融洽了师生关系，让师生在和谐的相互争比的气氛中达到真正的教学相长。

此上种种只是我的一些心得，几年的教学经历让我对古文教学有了这些拙见，今天斗胆写出来，以供同行批评指正，共同提高进步。

－5－

第15篇：高中文言文习题

阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

阅岁，(赵公抃，传主赵抃)徙通判宜州。卒有杀人当死者，方系狱，病瘫未溃。公使医疗之，得不瘐死。会赦以免文言文阅读答案 阅岁，(赵公抃，传主赵抃)徙通判宜州。卒有杀人当死者文言文阅读答案 阅岁，(赵公抃，传主赵抃)徙通判宜州。卒有杀人当死者。(选自苏轼《赵清献公神道碑》) 译文：________________________________________________________________________ 答案有个杀人被判死罪的士卒，正关押在牢狱里，生病瘫痪了，身体还未溃烂。 解析“当”，判罪；“系狱”；“溃”；定语后置句。

4．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子文言文阅读答案 阅岁，(赵公抃，传主赵抃)徙通判宜州。卒有杀人当死者文章文言文阅读答案 阅岁，(赵公抃，传主赵抃)徙通判宜州。卒有杀人当死者出自/gkwksview/0/78500002178841.html，转载请保留此链接！。 刘玄佐，滑州匡城人。玄佐贵，母尚在，贤妇人也。常月织纯一端，示不忘本数教敕玄佐尽臣节。见县令走廷中白事，退，戒曰：“长吏恐惧卑甚，吾思而父吏于县，亦当尔文言文阅读答案 阅岁，(赵公抃，传主赵抃)徙通判宜州。卒有杀人当死者阅读答案。而居高当之，可安乎？”玄佐感悟，故待下益加礼。(选自《新唐书·列传第一百三十九》) 译文：________________________________________________________________________ 答案长吏恐惧而十分谦卑，我想到你父亲在县里做官，也应当是这个样子。你高高在上地面对下属，心里能够安宁吗？

解析“而”“吏”“尔”“当”“安”，大意对。

第16篇：高中文言文学习法

高中文言文学习法

文言文是古人所用的语言，在我们的现实生活中已经不再使用但它是现代文的源泉，仍然以各种方式影响着现代文因此，要真正学好现代文，就必须具备比较扎实的文言文基础老一辈作家、学者如鲁迅、茅盾、钱钟书、梁实秋等人都有深厚的古文根底，作品中洋溢着浓郁的古典气息，语言简洁准确、典雅传神鲁迅先生从年轻时就大量阅读和研究古代小说，这对他后来的小说创作影响很大；茅盾背诵《红楼梦》的功力历来为人称道；钱钟书首先是一代学者，学贯中西，尤以国学见长，其次才是作家世人只知有《围城》，而不知有《管锥编》；梁实秋深谙古典，博览经史子集，体现在其散文作品中，不仅是语言的古雅淳厚，收放自如，还有用典之信手拈来，曲尽其妙梁氏读书之广与运用之活实在令人叹服 那么，怎样才能学好高中文言文呢？下面简要介绍几种学习方法：

一、掌握基本的语言结构文言文大体上可以分为词和句其中，词包括实词和虚词两大类；句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类系统掌握文言文的语言结构，弄清其与现代汉语的区别和联系，是学习文言文的基础

二、正确断句古人写文章没有标点符号可用，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解正确断句须注意以下几点：理解关键词语，判断词与词之间关系；了解一定的古代文化赏识；掌握文中对话、转述、引用的规律；根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断

三、学会正确的翻译方法翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减

四、反复诵读常言道：书读百遍，其义自现多诵读可以培养语感，达到熟练阅读其他古代作品的目的此外，古文很讲究内在的韵律和节奏，反复诵读可以充分领略作品的音乐美，提高学习兴趣文言文学习的基本内容和方法 1．基本篇目 重点课文篇目有：《〈论语〉十则》、《寡人之于国也》、《劝学》、《子鱼论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《赵威后问齐使》、《廉颇蔺相如列传》、《屈原列传》、《论积贮疏》、《陈情表》、《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《师说》、《游褒禅山记》、《石钟山记》、《谏太宗十思疏》、《六国论》、《伶官传序》、《縢王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》、《项脊轩志》、《登泰山记》、《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》 2．基本学法 学习文言文有什么诀窍呢？我们都远离文言文所存在的语言环境，因此培养语感非常重要而培养语感的最好方法是多读，学习文言文就要以读为核心，即诵读、理解、背诵诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点 （1）朗读，首先要听老师范读文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的要再不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知尤其要注意以下几点： 第一要读音正确这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准 第二要注意停顿包括句中停顿和句间停顿能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现 此外，还要注意读出语气、读出语势，等等 （2）诵读，就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程 学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分背诵，这是由于文言文学习的特殊性所决定的字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到语言学习是先实践、运用，然后理解因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了查阅工具书，结合注释给生字生词注音，清楚准确地朗读课文，结合课文注释和语文工具书，了解有关作家作品常识，结合预习提示或自读提示从整体上了解课文 ②抄读勾划或抄写课文中的生字生词与名言警句，勾划或抄写课文中的难句，记录在阅读课文时产生的疑难问题，阅读或摘抄(或作提要、

目录)与课文相关的辅助材料，结合单元学习的提要、课文预习提示、思考和练习，确定学习的童点和难点 ③解读结合语境，从句子结构和上下文去深入理解疑难词语和句子的含义，利用古汉语常识具体分析文中特殊的语言现象，翻译(可以是口头的也可以是书面的)课文或课文片断，以求深入地从整体上把握文章，分析解答课后“思考和练习”中的语言训练题 ④品读从文体特征出发，总体上把握文章作为一种“类型”的基本特征，比较阅读，从内容和形式方面对文章的具体特征和作者的艺术个性进行分析，查阅文献资料，就重要的实词、虚词和语法问题撰写语文小论文，以巩固所学知识，强化能力训练 ⑤诵读在理解的基础上，反复朗读，力求熟读成诵朗读品味，背诵名篇、名段和名句，准确记忆扩展阅读，研读与文章相关的材料，扩大知识面，以求更为全面深刻地理解课文整理学习笔记，编写学习小结，以突出重点难点 （3）如何用好这套教材 怎样用好这套教材更加有效地学习文言文呢？这里做如下建议： ①用好“提示” “提示”是学生进行自学的钥匙，学生通过它可以找到理解课文、把握重点的途径明确了学习重点，做到有的放矢，避免了学生自学中的盲目性我们要充分运用课文前的“诵读提示”，让学生首先了解作者简况，文章中心，写作背景，写作特点，以及学习本文的重点，并以此作为掌握课文、理解语言的“钥匙”因此，我们我们在学每一篇课文前都要先读“提示”，划出要点，明确重点，然后自读，把“诵读提示”作为学习课文的一把导向性的“钥匙” ②朗读感知不断朗读，不但可以基本把握文章大意，也可以增强语感，即使有一些不太懂的字词，也可以借助上下文来基本掌握明确了课文大意，也就克服了语言的障碍，为进一步学习课文打下了基础 ③抓住注释为了能扎实地掌握文言字词，在诵读的基础上借助注释和工具书，要对重点字词和难点语句进行圈划加点，用不同的符号标明一些特殊用法的词和特殊句式，并对它们进行归类整理这样，不仅使字词这一重点得到落实，而且也锻炼和提高了自己使用工具书解决问题的能力，同时，自主学习的意识与能力也得到了进一步加强 ④强化背诵在理解的基础上，有感情的背诵课文，是巩固文言文学习效果的一项有效措施诵读课文和复背课文每篇必背，浏览课文重点选背的要求背诵要及时、准确、流利、响亮所谓及时，就是要在课文学完后一二天内就能背诵；准确，就是要准确无误，可以用默写的形式来检查；流利，就是要熟练流畅，不能过多停顿或读破句子；响亮，就是要在背诵时声音响亮通过一年的努力，要能达到背诵四十篇古文和四十八首诗词的要求 ⑤练习检测教材在每一个单元后都安排一个综合练习练习主要从词语、点读、翻译三个方面来安排了实词的一词多义、虚词的用法辨析、阅读理解、文言点读、特殊句式的翻译等习题，进一步加强文言文知识的落实在练习时，我们要在复习的基础上，“独立完成，自觉检测，认真订正”这样就避免了只读不练的不足，使文言知识在练习中得到进一步落实 ⑥读写结合实验教材对学生习作还提出了较高的要求，学生每周要写四至五篇小作文很多学生苦于没有写作素材而懒于动笔我们可以从课文中发现写作的材料例如，在学完《劝学》、《师说》、《游褒禅山记》、《石钟山记》等课文后，就可以写读书心得和评论，一方面加强了课文的理解，另一方面也提高了思想素质；而对《垓下之战》、《赤壁之战》、《伶官传序》等文章，我们可以用自己的眼光去分析历史人物和事件，提高分析问题的能力这样，写作能力得到了提高的同时，也加深了对课文的理解理解各个常用字的意思，熟悉通假字，多阅读古文，学习文言文课文时尽量不借助通篇翻译的辅导书把阅读文言文当作一种兴趣而不是任务草木学习信息

第17篇：高中文言文学习方法

1.怎样学习文言文?

答 :这个问题不是三言两语能说清的.但也有一些方法值得借鉴,这些方法的要点是:朗读背诵;分清主次;知识归类;科学的翻译训练;推断的训练.本书提供了一些值得一试的方法.

2.怎样进行高效的朗读和背诵?

答 :朗读和背诵要遵循科学的方法.

⑴朗读有两种方法 :

①按节奏朗读 .在掌握文章内容和情感的基础上,通过控制音调、节奏,表现文章的情感和风格.以求准确地获得语感.最好按老师的指导进行.

②快速朗读 .在节奏朗读的基础上,逐渐加快语速,但心中要有文章的节奏和风格,一般来说,节奏越快越好.这种方法的作用是强化语感训练,在总复习时尤其重要.

⑵背诵也有一些科学的方法 .

在练习背诵前 ,必须参照原文认真阅读译文,以求了解原文的内容和思路.

①参照译文背诵

先读原文 ,再参照原文阅读译文,然后根据译文的词、句回忆相应的原文.如此反复多遍,不但练习了古译今,而且还可以比较古今词法句法,一举多得,简便高效.

②化整为零

在了解原文内容的基础上 ,把文章划分成若干个意义段落,分别记住他们的大意,根据大意提示分段背诵,各个击破.这样做的好处是,能清晰地把握原文的思路和层次,把理解和背诵结合起来.

③抄写背诵

这是综合运用眼、口、手、心的背诵方法 ,边抄边读.“手抄一遍,胜读十遍”,做到了眼熟、口熟、手熟、心熟,不仅背得了文章,理解也加深了.

④抓三点

比较长的自然段 ,可以抓住三个关键进行背诵:段落的首字;段落的首句和尾句;段落所体现的思路或段落的中心.紧紧抓住这三个点,快速朗读该段落,就能迅速地记住该段.

3.记忆数量巨大的词汇,如何分清主次?怎样才能事半功倍?

答 :词汇是文言文学习的重点.其中,古今异义、一词多义、古今变化、词类活用等知识是重点.要结合语境理解和记忆.实词的学习,应重视整理归类,强化理解和记忆.虚词的学习切忌死记硬背,要重视在阅读（特别是朗读）过程中的理解和体悟,以理解为重.本书优选的实词和虚词及其用法在古汉语中有很强的代表性,并按其内在规律进行了整理,可作为具体的参考.本书还提供了“同根组词”、“相关推断”、“一句话”等简便高效的方法,希望同学们依例类推,灵活运用.

第18篇：高中文言文背诵

高中文言文背诵篇目与段落

第一册 十

五、蒹葭（全诗）

蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

十八、诗二首

饮酒

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

第二册

十七、诗词四首（全部） 登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

八声甘州

柳永

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。

不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟？争知我，倚栏杆处，正恁凝愁

水龙吟· 登建康赏心亭

辛弃疾

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪？

登快阁

黄庭坚

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

十九、梦游天姥吟留别（第二段）

李白

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

二

十、律诗三首 终南山（背诵）

王维 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。

书愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

从军行

（唐）王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

第三册

登楼（背诵）

杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。

二十一、绝句三首 （全部）

塞下曲

卢纶

鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。 独立扬新令，千营共一呼。

过华清宫

杜 牧

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

18．宋词四首（全部） 雨霖铃 柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。

踏莎行·郴州旅舍 秦观

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

苏幕遮

周邦彦

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

声声慢 李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

20．元曲二首（全部）

〔双调〕寿阳曲•远浦帆归 马致远

夕阳下，酒旆闲，两三行未曾着岸。落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。

〔中吕〕山坡羊•潼关怀古 张养浩

峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路。望西都，意踟躇，伤心秦汉经行处。宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。

第四册

二

十、师说 韩愈（全文）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二十二、*劝学 荀子（全文）

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

第五册

二十*、诗词三首（全部）

月夜 杜甫

今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。

夜雨寄北

李商隐 君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时。

水调歌头

苏轼

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

第六册

十五、《论语》七则（全文）

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟ ”

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

十六、《孟子》二章 鱼我所欲也（全文）

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

二十一、兰亭集序（第一段） 王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

二十二、琵琶行（背诵第二段） 白居易

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

二十四、文论十则

《人间词话》七则（第五则） 王国维

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道，然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

高中文言文非背诵篇目、段落中的名句

咏史（郁郁涧底松）

左思

世胄蹑高位，英俊沉下僚。 金张藉旧业，七叶珥汉貂。

促织

蒲松龄

夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。 一人飞升，仙及鸡犬。

阿房宫赋

杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。 长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？

歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

黄州快哉亭记

苏辙

波澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。

而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！

项脊轩志

归有光

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

古诗为焦仲卿妻作

汉乐府

孔雀东南飞，五里一徘徊。

府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”

君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。 举手长劳劳，二情同依依 。

梦游天姥吟留别

李白

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

《诸子喻山水》

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

前赤壁赋 苏轼

清风徐来，水波不兴。

月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。

《游褒禅山记》王安石

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

窦娥冤 关汉卿

地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉作天！

长亭送别 王实甫

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪。

廉颇蔺相如列传 司马迁

顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎相斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

谏太宗十思疏 魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 善始者实繁，克终者盖寡。 载舟覆舟，所宜深慎。

念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川。

忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶。

简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并治，垂拱而治。

训俭示康

司马光

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 由俭入奢易，由奢入俭难。 俭，德之共也；侈，恶之大也。

《过秦论》

贾谊

胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。 于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。

然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。

蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

采薇 《诗经》

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

十八、归去来兮辞 陶渊明

悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。 三径就荒，松菊犹存。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 富贵非吾愿，帝乡不可期。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

陈情表

李密

外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。 但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。 乌鸟私情，愿乞终养。

秦晋崤之战 《左传》

吾不以一眚掩大德。

鸿门宴

司马迁

今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。

大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？

苏武传（节选） 《汉书》

武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。„„

伶官传序 欧阳修

盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

国殇 屈原

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

《指南录》后序 文天祥

以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣！呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

《论语》

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与(yù)点也！”

琵琶行 白居易

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。

二十四、文论十则 《人间词话》七则 王国维

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？

“流水落花春去也，天上人间”

郑板桥题画三则

意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。

第19篇：高中文言文学习方法

关于高中文言文的学习

一、为什么要学文言文？

我们是现代人，为什么要学习文言文呢？有不少同学在开始学习文言文时，感到很难学，就常常这样问老师。

首先，学习文言文是继承祖国传统文化的重要途径，可以帮助我们了解一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了解社会、认识事物的能力。

其次，古代汉语是现代汉语的基础，是“源”；现代汉语是古代汉语的继承和发展，是“流”。两者是同一种语言发展的不同阶段，并不是两种语言。文言文中的许多词汇依然保存在现代汉语中。如清代文学家沈复《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自乐”、“庞然大物”等词语，在现代汉语中仍在运用。所以，学习文言文，可以丰富我们的语言仓库，提高语文水平。

文言文是古代的书面语体，但它来自古代汉语口语，现代汉语也来源于古代汉语口语，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不难学，我们应有学好文言文的信心。

怎样学好文言文呢？学好文言文的关键在于培养语感。培养语感有“三要”：

一要熟读背诵课文，目的是熟悉文言文的表达方式和语言习惯。诵读是我国传统的学习方法，俗语说：“书读百遍，其义自见。”文言文语言简洁、典雅，是学习语言的好材料。许多大作家的语言功底深厚，就是得益于对古文的熟读背诵。如：巴金十二三岁能将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》。

二要自己用心领悟，目的是把“言”和“意”融为一体，见“言”而知“意”。如何做到这一点呢？上面说过，文言文和现代文一脉相承，许多词语、语义是相通的。如“陈太丘与友期行”（《陈太丘与友期》）中的“期”，是“约定”的意思，这与现代汉语中“不期而遇”的“期”的含义是一致的。再如“不能名其一处”（《口技》）中的“名”字，与现代汉语中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“说出”的意思。用心领悟，就能做到见“言”知“意”，这对学习文言文是非常重要的。

三要主动积累词汇，目的是掌握文言文的表达工具。如对通假字的理解，对“之”、“其”、“以”等虚词用法的了解，词语含义的古今变化等等。

边学习边总结，不断积累，就能掌握规律。掌握了规律，学好文言文就容易多了。

学习文言文并不难，只要我们树立信心，掌握规律，循序渐进，是能达到课程标准规定的目标的，这个目标就是：能阅读浅易文言文。

一、明确学习文言文的目标和要求

第一，必须解决对文言字、词、句式及常用语法的理解问题。 第二，培养语感，增强学生对文言语言的感受能力。

第三，学习古人良好的个性品质、高尚的道德情操和永不过时的聪明睿智。

二、学习文言文要做到“三多”：多读、多背、多练

1．多读。古人学习文言文，讲究烂熟于心，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”！虽然我们不一定要像古人那样摇头晃脑，但其重视诵读的习惯无疑是值得学习和借鉴的。我们所说的“多读”，不仅要读课本，而且要读读本，有机会的话，还应当尽可能阅读一些文言作品，如“四书”、“五经”、《资治通鉴》等，尽可能的扩大自己的视野。

2．多背。是指凡是要求背诵的课文都要不折不扣的背诵，最好能一字不落的把它默写下来，连标点符号也不要弄错！你千万别以为这只是“死记硬背”，倘若你能坚持到底，那么，在潜移默化当中，你就自然掌握了古人的用语习惯和遣词造句的方法，你阅读文言文的能力就自然而然的培养起来了。

3．多练。是提高文言阅读能力的捷径之一，不仅要认真完成课后训练，而且要多做相关的字词句的分类训练，以拓展视野，提高自己的综合素质。

三、要学会学习

有的同学认为，学习文言文不外乎翻译课文，因此，上课时抱着参考书不放，就像落水的人抱着一根救命的稻草，视若宝贝，敬若神明，一切唯参考书是听！殊不知，这些人误把拐杖当双腿，丢了拐杖则寸步难行！他们上课时一般不怎么爱听老师的讲解，更不会动脑筋去思考问题，满以为参考书上什么都有，根本用不着操这份闲心。哪知长此以往，对参考书形成的依赖就像一颗定时的炸弹，随时都有可能要了自己学习的生命！──他们一翻开参考书，就什么都懂，可谓一目了然；但是，一旦关上参考书，他们就像一个失去拐杖而又不会走路的孩子，收获的是一脸的茫然！因此，我们要科学的使用参考书，只有在万不得已时才借用一下，因为，它至多是一根备用的拐杖，千万别把它当成“双脚”，路得靠自己一步一步的走，任何投机取巧都只能是徒劳和枉然！

四、关键是要重视归纳和积累。

一般说来，初学文言文，最好做到“每课一归纳，单元一小结”。归纳整理时可以从特殊字词的注音、一词多义、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、成语典故、重点语句以及文化常识等个方面来进行，每个单项都可以自行规定一种特殊的符号，以提高学习效益。如：用“①②③”表示一词多义；用“※”表示名词作状语；用“＃”表示使动用法；用“⊙”表示意动用法；用“≠”表示古今异义；用“＝”表示通假字；用“＠”表示成语典故；用“★”特殊句式……当然，无论做什么整理，都必须积累相应的例句，否则，你的知识点就成了无本之木和无源之水……

五、必须要具备的知识和方法

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。

第六，学会正确的翻译方法。翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅。翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减。

六、具体要求 1．课前的预习。

（1）重视诵读。“读书百遍，其义自现”，朗读得好，文意、文情、文势、文序、文趣，都可在铿锵的朗读声中体现出来，“激昂之处还他个激昂,委婉之处还他个委婉”。读，是开启文言大门的钥匙，离开了读，学习文言文就等于在空中建楼阁。

（2）抄、查、译。首先是“抄”。“抄”是要求学生在课前动手将课文的注释摘要抄录到原文中相应的字、词句头上去。这样做，既疏通了文意，又加深了印象，且便于以后复习。另外，我们要求将课文抄写要作业本上。其二，查。要求对注释未涉及而自己理解有困难的字词句，查阅相关工具书，记录在册；

对相关的文化常识，文言常识等，查相关的资料，进行疏理。这样的做法，有利于培养自己的自主学习能力、又有利于知识的积累。其三，译。高中的学生已有一定的翻译文言文的功底。这里，主要提倡课前直译，掌握重点的文言实词、虚词及文言句式；在不懂的地方做上记号，听课时便可做到有的放矢，提高学习效率；同时，通过译，又可以锻炼学生的语言表达能力，“意会”之外可以“言传”。

2．专心上课

（1）专心听讲，勤作笔记，积极思考，踊跃问答。

（2）要你们自己翻译，我将同学编号，每次找同学上讲台来给大家翻译，你能多讲一些更好，不能多讲只翻译也行，但不能只照资料读。

2．课后练习，归纳和积累

主要是课后练习题的《优化设计》上的练习。

归纳和积累我们要在课堂上进行。你自己更应去进行。

“九层之台，起于垒土”，只要你持之以恒，我深信，三年下来，你一定会卓尔不群，令人刮目相看！

第20篇：高中文言文教案

9、烛之武退秦师·教案

【教学目标】

1、赏析人物形象，提高学生初步鉴赏文言文的能力。

2、学习烛之武国难当头，不计个人得失、顾全大局的优秀品质。【教学重点】分析烛之武这一人物形象。 【教学方法】探究拓展法。 【教具使用】多媒体。 【课时安排】一课时。 【教学步骤】

一、导入：曹操有句诗：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。古往今来，有多少志存高远之士，哪怕社会、命运对他如何不公，但到了紧要关头，依然挺身而出，为国家为苍生献出自己的一分光和热。烛之武就是这样的一个让我们敬佩不已的人，今天我们来看《烛之武退秦师》。这节课我们重点分析三个人物形象。

二、第一个人物——郑伯。

1、找学生读郑伯说的话：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也，然郑亡，子亦有不利焉。

然后让学生说对他的看法。

（大部分同学会说郑伯是一个礼贤下士、从谏如流的君主。）

启发学生们是不是还能有别的理解：他平白无故的怎么礼贤下士起来了呢？

让学生们想一想郑伯和勾践有什么共同之处。（二人都是事到临头才开始求贤。）

2、让学生们品味他的话：“然郑亡，子亦有不利焉。”

言外之意就是：你出来干活，是帮我的忙也是帮你的忙，你如果不肯帮忙，对你也没有好处。

话里含有威胁的意味。

再想一想秦晋攻打郑的原因——当年慢待重耳，可知郑伯是个目光短浅又自私的人，如今来求烛之武，也不过是临时抱佛脚罢了。

3、从郑伯身上可得出什么教训？ 启发学生思考，找人回答。

明确：一定要不断挖掘和重视人才，不要等到危机出现后再重用人才。

三、第二个人物——佚之狐。他真的是慧眼识英雄的伯乐吗？

1、找学生读佚之狐的那句话：国危矣！若使烛之武见秦君，师必退！

让学生谈对佚之狐的看法。多数学生会说这是个伯乐。那么请学生思考如下问题：他真的是慧眼识英雄的伯乐吗？

据史料记载，说服秦伯的初定人选是佚之狐，佚之狐也未必不能劝退秦师。但他为什么自己不去而举荐了烛之武呢？

引导学生思考、回答。

明确：人如其名，佚之狐身上的狐味太重。只身入虎狼之地，能否说服秦伯谁也不敢打保票，稍有不慎，惹恼了秦伯，自己掉了脑袋不算，还可能被牢牢的钉在历史的耻辱柱上让后人指指点点。抬出烛之武，既能提高成功的几率，在成就烛之武的同时自己也落个“伯乐”的美名。所以说他是一条狡猾的狐狸！

2、通过他的话，我们可知他对烛之武是很了解的。那么既然他知道烛之武这么能干，为什么到现在才举荐呢？

让学生分析他这是一种什么心理。明确：嫉妒、红眼病。

四、第三个重点人物——烛之武

1、关于烛之武

书上的记载：正史上对他的记述除了《左传》这些文字外，别处似乎很难找到他的名字了。

《史记》里有简单的几句：“郑使人言穆公”、“乃使人私于秦”、“乃间令使谓秦穆公”。“人”“使”二字使烛之武成了无名英雄。

《东周列国志》里说他“须发尽白，佝偻其身，踌躇其步，”以至到了朝堂之上，“左右莫不含笑”。

佚之狐对他的评价是：“口悬河汉，舌摇山岳。”从其后来的表现看，此言不虚。

2、请学生思考：

⑴这样的人为何老不见用？年近七十，也只是个小小的“圉正”（弼马温）？ 明确：当权者不注意选拔人才，有权者的嫉妒。

⑵ 从文中可看出，他对国家大事了解得很透彻。既然烛之武一直不被用，他了解得那么透彻想干什么？

启发：刘备三顾茅庐见到了诸葛亮，诸葛亮对他畅谈天下大势。可以说诸葛亮未出山前就做着出山的准备。

烛之武也是如此。尽管怀才不遇，但他没有放弃自己的希望。烛之武不是不想做一番事业，他的心始终没有放弃过“一飞冲天”的渴望，他一刻不停地关注着天下形势，思考着安定天下济苍生一逞抱负的路径。你想，一个小小的“弼马温”，怎么对晋国的历史、对晋国国君的为人那么清楚，对秦伯的心理、对秦晋之间的恩怨又是如此了然。“老骥伏枥，志在千里”的豪情无疑是后人敬仰他们的主要缘由。

3、让学生展开想象，想象烛之武在漫长的岁月里是怎样渴望为国立功，实现自己的报负的。

可以想象：烛之武向多少人探问过天下的分分合合，路人、行商、政客（其中可能就有佚之狐）；可以想象出多少个日夜他翻看竹简的手势与眼神；想象出多少次他侧耳细听能从王宫里传来征召自己的声响时的焦急与渴盼。

4、烛之武的闪光处——“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之。” 让学生用烛之武的言行来证实这句诗。

教师阐述：这样一个才华长久没显出来的人，当国家有难的时候他还是出来解国家之围了。

我们可以想象：这样一个须发尽白的老者，夜缒而出时是怎样的一种情形。当他拄着拐杖走进秦营时又是怎样的大义凛然，视死如归。

岁月给了烛之武太多的落寞与不甘，同时也磨砺了他的沉稳与敏锐，对郑国的最朴素的爱又加固了他的沉稳与敏锐。他与秦伯的交锋从一开始就注定了他的胜局，几十年积蓄的能量终于在瞬间有了释放和爆发的闪亮时刻。

“机会只偏爱有准备的头脑。”

只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。

5、拓展：烛之武这么能干，以我们现在的眼光来看，他是不是也有一些小小的缺点呢？ 如：烛之武为何不在“臣之壮也”的时候，也像三百年后的晚生毛遂那样，大胆地“自赞”于郑伯的驾前呢？

在推销自己这点上，春秋之“士”远不如战国之“士”放得开。商鞅、冯谖、范睢、苏秦，哪一个不是在竭力运筹、想方设法（有的甚至不择手段）去干谒王侯，以期受到垂青授以大任，创出一番功业而名垂史册呢？我觉得，在烛之武的心里，更多的还珍藏着做为“士”的标志之一的清高与孤傲。“士为知己者死”，如果碰不上一个敬贤礼士、思贤若渴的开明君主，宁可老死家中、默默无闻，也绝不涎皮赖脸的去求人家赏给自己一个板凳、弯腰低头地做一个平庸的官僚。他们人生最年富力强的岁月在磋砣中消磨逝去，我们可以为他们惋惜，但我们必须向他们那高傲的灵魂敬礼！

可以允许学生有不同的看法。

五、总结

暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。那些鲜活的身影却依然存留在人们的心头。象烛之武这样的识大体顾大局，临危受命的勇士，可以说就是国家的脊梁！让我们以古人为镜来勉励自己吧！

《烛之武退秦师》教案 2

【教学目标】

1．学习本文精彩的人物语言——说理透辟，善于辞令，以及起伏跌宕，生动活泼的情节。

2．掌握文章中出现的古汉语常识，注意多义词在不同语境中的不同意义和用法。 3.了解烛之武说服秦伯的方法——善于利用矛盾，采取分化瓦解的方法，认识烛之武机智善辩的外交才能。

【教学重点】

1.烛之武人物形象的把握。2.波澜起伏，生动活泼的情节。 【教学难点】

通过学习本课，使学生对《左传》的语言特点有所了解。 【教学过程】

第一课时

课前预习：

（1）借助工具书，通读原文。

（2）参考有关资料，对《左传》在先秦文学史中的地位及《左传》的语言特色有所了解。

（3）初步了解故事情节，特别注意对烛之武这个中心人物的把握。 （4）画出自己不理解的问题及难点。

一、从复习《曹刿论战》引入，进一步认识《左传》。

（可让学生回忆初中的有关知识，然后回答，教师补充。）《左传》是我国第一部记事详细完整的编年史，为“十三经”之一。因为《左传》和《公羊传》《谷梁传》都是解说《春秋》而作，故又称作“春秋三传”。《左传》大约成书于战国初，与《国语》成书时间差不多，二书在思想倾向上与基本一致，《左传》比《国语》有新的发展，民本思想更加鲜明。《左传》中记了众多的历史人物，不论其地位贵贱，职务高低，这些人物包括了春秋时代社会各阶级、阶层的成员，有天子、诸侯、卿、士大夫，也有将相、武臣、学者，有说客、良医、商贾、娼优，也有宰竖、役人、盗贼、侠客等。各种历史人物，形形色色，多彩多姿。其中，约有三分之一的人物有较详细的事迹记录或鲜明的形象描绘。整部《左传》，犹如一幅人物层现叠出的彩画长卷，展示了风云变幻的春秋时代的社会历史面貌。

二、让学生听本文的录音带或教师范读，让学生注意重点字的读音。

汜(fàn)南

佚(yì)之狐

夜缒(zhuī)而出 共(gōng)其乏困

阙(juã)秦 秦伯说(yuâ)

逢(páng)孙

然后让学生以各种形式(自读、领读等)读三遍。

三、简介背景

秦晋围郑发生在公元前630年。在此之前，郑国做了两件对不起晋国的事。一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是在公元前632年的晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国。结果是楚国大败。郑国感到形势不妙，马上派人出使晋国，与晋结好。但仍未感化晋国。

晋国为什么要联合秦国攻郑呢？因为当时秦国也要争夺霸权，也需向外扩张。发生在公元前632年的城濮之战，事实上是两大军事集团间的战争。一方是晋文公率晋、宋、齐、秦四国联军，另一方则是以楚为主的楚、陈、蔡、郑四国联军。两年后，当晋国发动对郑国的战争时，自然要寻找得力的伙伴。

秦晋历史上关系一直很好；更重要的是，秦也有向外扩张的欲望，于是秦晋联合也就必然了。

四、理清层次

用课文中的句子回答课后练习题一，实际上是在熟读课文的基础上理解各段大意。 第一段：秦、晋围郑

(让学生思考本段的作用)寥寥25字，写出了形势(“晋侯、秦伯围郑”，两大国围一小国——兵临城下，形势严峻)；写出围郑原因(“以其无礼于晋，且贰于楚”，两事与晋利害相关，和秦利害关系不大——秦可以争取)；写出驻军位置(“晋军函陵，秦军汜南”，分兵驻扎——郑有机会单独与秦接触)。参照“春秋时期形势图”和“秦晋围郑形势图”（《教师教学用书》P162-163），读过下文，就可以看出作者伏笔的巧妙、行文的缜密。

第二段：临危受命本段以简约之笔，刻画了3个人物。

①佚之狐的话对刻划烛之武的形象有何作用？“师必退”表现了佚之狐对烛之武的了解与信任，使读者未见其人，先知其才，从侧面表现了烛之武的才能。

②郑伯是如何说服烛之武的？当郑伯准备使烛之武见秦君时，却遭到拒绝：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”鲜明地流露出对年轻时未被重用而产生的牢骚与不满。而郑伯则表现得大度宽容而不卑不亢。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”先屈尊自责，动之以情；后以国家大义警之，晓之以理。于是，烛之武只得“许之”。

第二课时

第三段：说退秦师

“夜缒而出”说明秦晋完全包围了郑国，连城门也打不开了。进一步说明兵临城下的严峻形势。本段的重点在“说”，说辞虽仅百余字，却委婉曲折，开阖跌荡，步步进逼，层层深入。可分四层：

①“秦晋围郑，郑既知之矣”——坦言知亡，避其锐气。

②“若亡郑而有益于君”至“君之薄也”——指出亡郑只对晋国有利。因为秦、晋目前尚是盟国，烛之武的措辞是委婉而谨慎的，他没有立即指出秦、晋联盟的虚伪性，却巧妙地点明秦、晋毕竟是两国这一事实。这样既符合实际，又从根本上动摇了秦、晋联盟的基础，这不能不让秦伯动心。

③“若舍郑以为东道主”至“君亦无所害”——说明舍郑会对秦国有益。如果说第二层是分析危害动摇秦伯的话，这一层则是引诱秦伯了。假如烛之武继续挑拨秦、晋关系，很可能引起对方的反感。因此，他换了一个角度，阐明郑国存在对秦国可能有的种种好处。攻郑还是友郑，秦王当然要权衡利弊了。

④“且君尝为晋君赐矣”至“唯君图之”，在经边一番拉拢引诱后，烛之武不失时机地从秦、晋两国的历史关系，说明晋国曾对秦国过河拆桥，忘恩负义，赤裸裸地挑拨秦晋两国的关系。然后又从历史说到现实，进一步分析了晋国的贪得无厌，让秦国意识到自己的危险，最终退兵，且留兵助守。

第四段：迫晋退兵面对风云突变的局势，晋侯没有感情用事，而表现了清醒的头脑和理智的判断。这种隐忍不发、随机应变的胸怀和谋略，正是晋文公终成霸业的根本原因。

（以上对文章层次和大意的了解可通过学生讨论、教师补充的方式进行，不必字字落实，只求了解大意。）

五总结全文。 本文的主要特点是： ①伏笔与照应得当。

②情节波澜起伏。大军压境——佚之狐荐烛之武——烛之武发辞——晋公平息烛之武的怨气——烛之武出使退敌成功——子犯建议攻秦兵——晋公再晓之以理。

③叙事详略得当。六参考译文 晋文公、秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾南。

佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中，如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。”郑文公说；“我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊!”烛之武就答应了。 夜晚用绳子将烛之武从城上放下去，去见秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就烦劳您手下的人了。越过晋国把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道是困难的，您何必要灭掉郑国而增加邻邦晋国的土地呢？邻邦的国力雄厚了，您的国力也就相对削弱了。假如放弃灭郑的打算，而让郑国作为您秦国东道上的主人，秦国使者往来，郑国可以随时供给他们所缺乏的东西，对您秦国来说，也没有什么害处。况且，您曾经对晋惠公有恩惠，他也曾答应把焦、瑕二邑割让给您。然而，他早上渡河归晋，晚上就筑城拒秦，这是您知道的。晋国有什么满足的呢？现在它已把郑国当作东部的疆界，又想扩张西部的疆界。如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？秦国受损而晋国受益，您好好掂量掂量吧！”秦伯高兴了，就与郑国签订了盟约。并派杞子、逢孙、杨孙帮郑国守卫，就率军回国。 子犯请求晋文公下令攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那人的支持，我就不会有今天。借助了别人的力量而又去损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟国，这是不明智的；以混乱代替联合一致，这是不勇武的。我们还是回去吧！”这样晋军也撤离了郑国。

第三课时

一、在熟读了解大意的基础上落实实词、虚词、语法等文言知识。可由让学生提问的方式进行。教师可以先分类然后让学生回答。 分类如下： 1．通假字

（1）行李之往来，共其乏困。（共，同“供”。供给。

句意是：秦国的外交使臣经过郑国，郑国可以供给他们所缺少的物资粮秣等物。） （2）秦伯说。（说，同“悦”。句意是：秦穆公听了很高兴。）

（3）失其所与，不知。（知，同“智”。句意是：失掉了盟国，不是聪明。） 2．古今异义词

微夫人之力不及此。（夫人，一个代词“夫”与名词“人”表达：“那个人”之意。今常为一词，尊称一般人的妻子。）

亦去之。（去，离开。今常用于从所在地到别的地方，或过去的时间。）

行李之往来，共其乏困。（行李，出使的人。今常用于出门时所带的包裹、箱子、网篮等。

句意是：秦国的外交人员经过郑国，郑国可以供给他们缺少的资粮。） 3．一词多义 封 （1）既东封郑（做疆界，动词）

（2）肆其西封（疆界，名词）之 （1）唯君图之（代词，指阙秦以利晋） （2）子犯请击之（代词，代秦军）

（3） 微夫人之力不及此（助词“的”） （4）烛之武（介于姓、名之间的助词） （5）臣之壮也（用在主谓之间取消句子独立性） 其 （1）君知其难也（他的，代词） （2）吾其还也（表希望的语气副词）

（3）以其无礼于晋（郑国，代同）以 （1）敢以烦执事（拿，介词） （2）以乱易整（用，介词）

（3）以其无礼于晋（因，介词） 4．词类活用 越国以鄙远。

（鄙，名词作动词，作为边邑。句意是，越过别国而以远处地方为自己的边邑。） 既东封郑。（东，方位名词作状语，向东面。句意是，既然晋国把郑国作为东西的疆界。） 肆其西封。（西，方位名词作定语，西面的。句意是：扩展它西面的疆界。）

因人之力而敝之。（敝，形容词作动词，损害。句意是：依靠别人的力量，而又反过来伤害他。）晋军函陵。（军，名词作动词，驻扎。句意是：晋军屯驻在函陵。）

5．古汉语句式

（1）判断句邻之厚，君之薄也。（“也”表判断。句意是：邻国的势力雄厚了，也就是您秦国的势力削弱了。）

以乱易整，不武。（否定判断句。句意是：用自相冲突改变步调一致，不是威武。） （2）倒装句夫晋何厌之有。（宾语前置句。句意是：晋国哪有满足的时候。） 佚之狐言于郑伯。（介词结构后置句，句意是：佚之狐对郑文公说。） （3）省略句 许之。（省略主语“烛之武”。句意是：烛之武应许了他。）

敢以烦执事。（“以”后省略了宾语“之”〈代亡郑的事〉。句意是：请拿此事麻烦您的左右。）

二、总结、扩展 正确把握文言文的文意，并正确进行分析评价，就要掌握评价文意的方法和技巧。这是应注意以下几个方面。

1．了解文章的历史背景，这对准确地理解，分析和评价文章具有十分重要的意义。 2．了解作者生平及概况，正确理解作者的写作意图如作品的思想内容，才能做出正确的分析和评价。

3．从内容到结构对文章进行整体把握，这是进行分析评价的基础。对记叙性的文章，要重点搞清人物、事件，前因与后果，记叙与议论；对议论的文章，要把握文章的观点，正确理解观点与材料的关系。

4．坚持历史唯物主义的观点，具体地历史地，实事求是地分析作品的思想意义。 如此，我们才能正确把握文意，并准确进行分析评价。

三、布置作业

1．写一段能表达人物个性的语言片断，要求 300 字左右。 2．辨析下列多义词的意思。注意在不同语境中的不同意义和用法。 若：1．山有小口，仿佛若有光（似乎，好像）

2．若舍郑以为东道主（假如） 3．余悲之，且曰：若毒之乎（你）

说：1．及郡下，诣太守，说如此（陈述） 2．故为之说，以俟夫观人风者得焉（杂说〈一种文体〉）

3．秦伯说，与郑人盟（喜欢，高兴）

辞：1．辞曰：臣之壮也，犹不如人（推辞） 2．停数日，辞去（告别） 3．不辞劳苦（推托） 鄙：1．顾不如蜀鄙之僧哉（边远的地方） 2．越国以鄙远，君知其难也（边境） 3．肉食者鄙，未能远谋（浅陋） 微：1．则名微而众寡（细小，轻微 2．微闻鼠有作作索索（暗暗地）

3．见其发矢十中八九，但微颔之（稍微，略微） 4．微夫人之力不及此（如果没有，如果不是） 之：1．辍耕之垄上（往，到） 2．子犯请击之（他们〈指秦军〉） 3．是寡人之过也（的）

4．臣之壮也，犹不如人（助词，不译）

《高中文言文教学研讨会心得体会.doc》

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