推荐第1篇：远古传说教案
第三课
远古的传说
一、学习目标
知道炎帝、黄帝的传说故事，了解传说与神话中的历史信息。
二、内容要点
炎黄部落联盟；炎帝、黄帝的传说故事；尧舜禹的禅让。
三、本课重难点
重点：传说中的炎帝、黄帝的发明 难点：炎黄联盟；禅让制。
四、教学过程：
导入新课：通过游戏导入新课，激发学生学习兴趣。
故事内容：一次，华夏大地陷入了分裂的局面，战事连连，百姓不得生存。华夏被分为五个大部落，其中黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，所以使用以暴制暴的方式来解决。最后，蚩尤兵败逃跑，黄帝命应龙前往追杀，应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝。
游戏规则：由老师向第一个同学小声讲述，再依次传给后面5个同学，最后一个同学向大家大声说出听到的故事内容。
任务：说一说老师说的故事与口口相传后的故事之间的联系与区别
过渡：在很长一段历史时期内，由于人们还没有创造文字，当时的人们还不能以文字来记录他们的生产和生活情况，一代又一代的人们讲述着他们前辈的故事，就慢慢形成了传说中的故事。今天，我们进入第三课的学习，从历史传说中进一步了解史前社会。
第三课
远古的传说
请同学们翻到书的12面，找到下面问题的答案，并在课本上画下来。比一比，看谁找的又快有准！
1、叙述炎黄联盟的基本经过，为什么海内外华人都自称“炎黄子孙”？
2、传说中炎帝、黄帝分别有哪些发明？
3、什么是禅（shàn）让制？请你给大家说说大禹治水的故事。
一、炎黄联盟——华夏族的形成
我们今天要讲的历史发生在什么时候？
1.时间：距今约四五千年，中国进入部落联盟。
注释：在原始社会中，许多近亲的氏族组成部落，若干部落又组成部落联盟。 当时有哪些较强大的部落首领呢？
2、基本情况：相传，在黄河流域有两个强大的部落，分别由炎帝、黄帝领导。在东方，蚩（chī）尤领导的部落力量很大。
黄帝：姓公孙，号轩辕氏。著名的部落首领。黄帝部落发祥于陕西北部，后向东迁徙。 炎帝：炎帝姓姜，号神农氏。他教民农耕，是农业生产的创始人。同时还是医药之神，“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。炎帝部落原来生活在陕西歧山东面，后向东发展，到达今河南山东一带。
蚩尤：上古时代九黎族部落首领，神话中的武战神。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。蚩尤已经学会用铜冶铸兵器，战斗力强大。九黎部落原来居住在我国东部地区，后来发展到山东、河南、安徽一带，是最早进入中原的部落。 那么，请大家看史料：这三大部落是和平共处还是发生了什么呢？
轩辕乃修德振兵，▪▪▪▪▪▪以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 ——司马迁：《史记》卷一《五帝本纪》
材料中讲到了哪几场战争？这几场战争的结果如何呢？
阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，炎帝部落被黄帝部落打败，后炎黄联盟，黄帝成为部落联盟首领。涿鹿之战，炎黄大败蚩尤，黄帝被推举为部落联盟首领，这一部落联盟成为后来华夏族的主体。
过渡：炎黄联盟在黄河流域繁衍发展，不断融合临近的部落，构成华夏族的主干，而华夏族就是汉族的前身，华夏族尊奉炎黄为祖先。 史料研读：
华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓诸夏是也。 ——梁启超《饮冰室合集》
从材料中可以看出华夏民族的形成有什么特点？
由多个民族所在组成，交错杂居。各民族相互融合，学习、交往，形成一个新民族。炎黄部落联盟所进行的一系列战争，打破了氏族之间狭隘的界限，促进了相互间的交流和融合，为华夏族的形成奠定了基础。
过渡：中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。——孙中山
为什么孙中山先生给予了黄帝如此高的评价?
二、传说中炎帝和黄帝的发明——人文始祖
找一找：传说中炎帝的发明这些传说哪些是可信的?(用你学过的知识举例证明)见ppt 传说中黄帝的发明这些传说哪些是可信的?(用你学过的知识举例证明)见ppt 传说中的炎帝和黄帝有很多发明创造，你认为这些发明创造反映出当时人们生活的哪些变化？
近年来大量考古材料证实了我国古代传说并非完全虚有，这种发明创造主要反映了人民生活衣食住行医的变化，也反映了当时社会发展水平。这些发明也是劳动人民智慧的结晶。
„ …
聪明睿智，光被遐荒， 建此伟业，雄立东方。 „ …
——1937毛泽东《祭黄陵文》
毛泽东为什么在1937年祭奠黄帝？
材料：陕西的黄帝陵一直是亿万华人公认的寻根溯源、认祖归宗的祭祖地。每逢清明时节，海内外炎黄子孙纷纷从各地来到这里举行祭祖活动，以寄托念祖之情。
海内外中华儿女为什么称自己为“炎黄子孙”？你作为炎黄子孙的一员，对这个称谓有什么感想？
三、尧舜禹的禅让
继黄帝之后，黄河流域杰出的部落联盟首领尧舜禹。 “禅让”是怎么回事？读教材进行说明。 “禅让”的含义—
原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度。 说说禅让制的特点？ “禅让”制的特点：
1、通过部落联盟会议民主推选出来
2、首领没有特权
讲一讲尧、舜、禹的故事，看一看什么样的人才能被选为部落联盟首领？ 自导自演：舜三十岁时，四岳推荐舜。 帝尧于是召见舜， 问：“我想使天下太平，你说该怎么做？” 舜回答道：“要公平待人。” 尧又问：“什么事最重要？” 舜答：“祭祀上天。” 又问：“什么官职最重要？” 舜回答：“管理土地。” 尧又问：“什么是首先要做的？” 舜回答：“关心百姓。
帝尧十分满意，将两个女儿娥皇、女英嫁给舜。
尧舜禹时期和现在相比，你更喜欢生活在哪个时期？说说你的理由。
尧舜禹时期的民主建立在物质极其匮乏的情况下，当时人们的思想也与现在不同。
总结：传说时代是人类从愚昧走向文明必然要经历的一个重要时期。在文字产生前夕，先民们代代相传，以传说的形式保存了古代先民经历的历史，因此，这部分的传说有很强的历史真实性；但代代口耳相传，有很多内容会发生变化，因而与历史不相符合，因此，我们不能把它当作完全真实的历史，特别是传说中英雄人物的贡献，有近乎神化的色彩，更不是真正的历史。我们要善于从远古时代存留下来的先民活动遗址和文物，来印证并提取传说中的真实历史信息。
推荐第2篇：相传远古时期
相传远古时期，从遥远的南方迁徙来一群大象，走到夏阳一带时，被这里的物华之宝及和谐的风土人情所吸引，其中有一只大象悄悄地留在了这里。许多年后，它就变成了“象山”。座落在象山脚下的韩城矿务局象山矿井，是该局三大矿井之一，也是一座正在崛起的现代化煤矿。当你走进这片矿区，不论是在办公区域，还是在工业广场；不论是在井口车间，还是在区队科室，到处都是绿色的草坪、花卉树木，到处都是整洁干净的环境，都可以看见职工规范的行为，可以听到人们温馨的问候，可以感受到浓郁的企业文化气息。而这一切变化，都源自于科学发展的引领，源自于韩城矿务局党政的坚强领导和象山矿井全体干部职工的不懈努力。
让班子成员成为模范
“班子建设是企业兴旺发达和稳定发展的根本保证。”基于这样的共识，象山矿井党委书记范武生、矿长张怀珠带领班子成员坚持以科学发展观指导各项工作，使企业沿着科学发展的轨道稳步推进。近年来，他们坚持党委中心组学习制度和领导班子务实会制度，把政治学习和务实相结合，与企业发展实际相结合，切实围绕着企业的重大课题和重点工程去研讨和制定具体措施。去年夏季，在深入学习科学发展观活动中，党政一班人利用10天时间，与部分科队级管理人员利用每天18时至20时的两个小时，认真学习科学发展观，研讨象山矿井的发展事宜，解决当下制约安全生产、煤炭质量和重点工程建设等方面的重大问题，其效果十分明显。期间，制定实施了《矿级领导跟班下井带班制度》、《帮助基层区队和职工解决实际困难制度》等；领导班子成员和所有管理人员的工作作风发生了根本性转变，许多安全生产中遇到的问题在现场、在当班就能得到解决。特别是值班矿领导，一到入井时间，就更衣来到井口信息站进行登记和领受任务，并与相关科室负责人一起入井到达工作面，与当班的区队干部和安检员一起参与现场管理、处理相关问题，并认真填写情况汇报表；必要时，还要拿出随身携带的尺子、绳索等工具，对质量标准化工程进行测量验收；如遇到一时难以解决的较大问题，则及时反馈给井口信息站，由信息站协调相关区队进行及时处理和限期整改。区队干部在入井时与工人着同样的工装，排成整齐的队列，并与工人进行安全宣誓后一同入井。这样的场面已是井口一道靓丽的风景。
近三年来，工人三班倒，班班有领导。矿级领导每月都能完成入井和抓“三违”指标，解决井下安全生产中存在的实际问题120多件（次）；所有领导干部无一人违犯“四条禁令”，无一人违法违纪，保持了领导班子队伍的纯洁性，也促进了全矿正气的进一步上升。
让科技兴矿成为“火车头”
企业要有大发展，必须有科技作支撑。在象山矿井，科技兴矿的意识和行动已如水乳相融；因为，只有技术进步才能给企业带来更大的效益，才能给职工带来更多的实惠。三年来，这个矿在矿务局的大力支持下，共投入使用了5套综掘设备和2套综采设备。为了使这些现代化综采综掘设备发挥应有的效能，他们把重点放在了“人”上；事在人为，技术一旦被工人普遍掌握了，它的故障就小之又小。因此，在每一套综采和综掘机组上马之前，矿上都要先行组织相关区队干部、技术员和工人进行学习培训；一旦设备运抵矿上，马上邀请厂家专业人员现场传授综采综掘设备的原理、结构、使用保养方法和故障检修知识等；设备到达井下组装时，让工人一同参与组装，熟练掌握各方面的知识和技能。除此之外，每个区队坚持开展“每日一题”和“每天学一技”活动，并强势推进职工岗位行为规范；在二者合力之下，全矿职工学技术、钻业务的热情高涨。
据一位科室负责人讲，在组织机电方面的培训时，把相关设备的图纸拿到培训现场，手把手地教工人如何识别图纸，全面传授电器原理和故障排除检修方法，使许多青工学有所成。以前，发生综采故障后，处理过程要较长时间，影响生产；如今故障排除时间已降至一小时以内。
三年来，象山矿井先后完成重大科技攻关项目25项，完成各类技术革新成果80余项，创造经济效益350万元。三年来，全矿共举办各类培训班168期，培训人员10931人（次）。科技进步使安全生产得到迅猛发展。连续两年被集团公司评为质量标准化先进矿井；2009年荣获集团公司“安全生产先进矿井”称号。
让安全生产成为保障
建设文明煤矿，重点是安全，基础在区队。三年来，象山矿井在硬件投入和软件建设上同步部署，同步提高，即按照“职工行为规范化、安全装备现代化、服务设施标准化、大巷运输皮带化、缆绳吊挂直线化、作业环境优美化”的高标准来要求每一名干部职工，先后投入4000余万元用于安全质量标准化建设，夯实了安全质量基础，为职工创造了安全的工作环境。
在安全意识教育和安全技能学习活动中，象山矿井借助于“职工岗位行为规范”的强势推行，扎扎实实地在全矿干部职工中开展“提高认识，从我做起，告别三违，规范行为，手指口述”为主题的教育活动，在生产和政工科室联点包队的作用下，所有井下和地面厂队的职工基本掌握了本岗位本工种的规范操作要领，井下工人文明用语已相当普及。
在“安全示范区队”创建活动中，认真按照创建规划去实施，坚持用标准去考核；到目前已有85%以上的区队达标。特别是在班组建设中，把“白国周班组管理法”和“五型班组”创建工作相结合，提高了班组长的准入门槛和模范五型班组的评选条件，使班组建设有力地促进了区队建设，也有力地保障了职工的人身安全。
让生态文明成为品牌
作为现代化煤炭企业，必须走节约发展、清洁发展、安全发展和可持续发展之路；在这样的目标下，节能减排和环境治理工作就尤为重要。对此，象山矿井成立了生态环境保护工作领导小组，坚持做到年有规划、季有安排、月有重点。三年来，先后投入174.5万元对灰窑沟、老虎沟、板桥三个工业广场地表裸露带种植了草坪，对矿区进行了绿化，在运煤专线两侧种植了草坪、银杏、白皮松、蜀桧等常青树种，起到了绿化和防尘的作用。投资30多万元实施了储煤场挡风抑尘墙工程，在煤场四周安设了800米自来水管道和21个高压旋转喷头，使煤尘污染得到了较好治理。投资近90万元对煤场南侧道路进行清理拓宽，铺设了水泥路面。投入147万元对进出入矿区的公路和家属区道路重新进行了铺设和整修，改善了矿区道路环境。投资1.2亿元正在建设中的年入洗能力为240万吨的选煤厂，将是一座环保型的现代化选煤厂；特别是工业循环水处理使用技术的应用，基本实现投产后工业废水“零排放”目标。投资3000多万元正在建设的瓦斯发电厂，将会极大地减少井下瓦斯排放中造成的污染，实现瓦斯资源的充分利用，产生良好的社会效益。
让企业文化成为灵魂
文化兴企、文化治企，已是现代企业管理的最高境界。象山矿井近年来把企业文化建设摆在了与安全生产、科技兴矿同等重要的位置，把安全文化、管理文化、学习文化和廉洁文化融入了企业管理的方方面面；特别是在安全文化进岗位、职工岗位行为规范和手指口述、准军事化训练等方面，强势推进，有效地提升了执行力，也极大地减少了“三违”现象的发生。在推行职工岗位行为规范活动中，象山矿井及时编印下发了生产、辅助、党群、经营、副业等职工岗位行为规范丛书7套，职工人手一册，并借助于准军事化管理的推行，建立了6S管理、文明用语、文明公约、形象标准、职工日常行为规范等行为体系，统一了班前安全礼仪形式和班前会程序，推行了29句日常文明用语。在全矿职工的共同努力下，象山矿井已遂渐成为培养人才的学校，矿区像花园，区队像“军营”，职工像“军人”。
近年来，矿上投资1000多万元，建成了职工运动广场，廉政“清风园”广场和从地面延伸到井下的6000多米长的安全文化长廊。几年来，多有上级领导和兄弟单位的管理人员到象山矿井参观企业文化建设成果，在安全文化长廊和井口感受这里独特的安全文化气息和“规范+创新”的“行”文化氛围。2009年象山矿井被中国企业文化促进会授予“全国企业文化建设百佳贡献单位”称号。企业文化的精髓正在渐渐地进入象山人的心中，落实于行动之中，必将成为企业的灵魂。
让干部职工成为主人
企业的兴盛与发展，离不开干部职工的辛勤努力，他们每一个人都是企业前进的助推力量。为了调动生产技术管理人员的积极性，近年来，象山矿井每年都要拿出近20万元用于科技和生产管理人员的津贴和技改项目的奖励。为了方便职工升入井，投资3000万元，完成猴车架空乘人系统等重点工程60多项，极大地改变了工人的工作环境，保障了工人的生命安全。
为了方便夜班工人的出行，矿上投资5万元在通往矿上近1800米的道路上安装了路灯；为2000多名职工配备了黄挎包，方便了井下工人携带班中餐。洗澡和食宿是职工最直接的切身利益，为了办好“两堂一舍”，矿上投资100余万元改造了职工浴池；为职工食堂配置了空调、电视和桌椅等，食堂实行规范化管理，设立专门小组监管食堂的饭菜质量和价格。在井口设立了“小憩厅”；为单身楼新增了床上用品200多套；为每个区队配置了电脑和电子书库，有4000余册图书供职工选读；开设了职工文体健身房，内有跑步机、电动自行车、综合健身器材等，并在运动广场增设了健身器材。采煤三队一位工人边做健身运动、边饶有兴趣地说：“矿上为我们工人办了这么多的好事，真让人感动。”
让职工当家作主、让职工成为企业的主人，是象山矿井一班人的共识。对此，矿上及时完善了《深化矿队务公开实施办法》、《矿务公开管理手册》和《区队队务公开作业指导书》，真正做到了“事事有程序，时时有控制，环环有考核，奖罚有规定，错误有纠正。”春节前夕，新梅苑小区一批新住宅楼要分配，矿领导与相关部门多次研究，制定实施了合理的分配方案，并且三榜定案，接受职工群众的监督，整个分配过程透明公开，公平合理，没有出现职工上访事件。三年来，对480户困难职工建立了扶贫档案；协助为190名工伤职工和无劳动能力的困难户落实了低保政策；建立了扶贫济困救助基金，三年来共为千余名大病致困职工、特殊原因致困职工及困难职工子女入学等，发放救助金90余万元。并开展了“千名党员进千家”、“百名干部包百户”结对帮扶活动。机电二队工人马有才父子长期患有重疾，生活十分拮据，每年全队职工都为其捐款治病，矿上也给予救济；去年，马有才的孩子要做手术，矿上号召全矿干部职工为其捐款3万多元；马有才感动之余，向矿党政和区队送去感谢信。
回首往事，有许许多多的人们为了象山矿井的创业和发展付出了心血，贡献了才智，辛勤地劳作，无私地奉献。展望未来，象山矿井充满希望和幸福的期待：象山矿井升级改造工程和年入洗能力240万吨的大型选煤厂及瓦斯发电厂都在加紧建设之中。一个安全形势稳定、全员工效明显提高、科技创新成果斐然、工程质量达到标准、人文环境文明和谐的新矿区，正以其靓丽的姿容屹立于韩塬大地。象山脚下是一片神奇的土地；新象山人必将用自己的聪明才智和勤劳的双手创造出新的业绩、新的神奇！
推荐第3篇：远古恐龙教案
1.索伦龙是一种巨大的兽脚亚目食肉恐龙。索伦龙具有又长又厚的头骨，并长有数十颗如同利刃的利牙。通过与类似物种的比较，研究者认为索伦龙的身长可达到12米，体重达到8.25吨，是目前最大的食肉恐龙之一。索伦龙生活在白垩纪中期森诺曼阶到白垩纪晚期的土伦阶，与棘龙、鲨齿龙、三角洲奔龙等巨型食肉恐龙生活在同一时代的北非地区。 2.西雅茨龙是生活在美国的一种巨型食肉恐龙，生活在白垩纪中期到晚期的白垩纪，生存年代为9900万年至9300万年前的白垩纪森诺曼阶，是体型仅次于棘龙、霸王龙、蛮龙、马普龙、鲨齿龙、南方巨兽龙、奥沙拉龙、魁纣龙的食肉恐龙，是体型第九大的食肉恐龙。根据研究证明，和极其著名的远亲霸王龙一样，西雅茨龙也拥有着大型的头颅骨、粗壮的躯体和长而发达的双腿，但它的前肢的发达和爪子的大小明显强过远亲霸王龙。
3.南方巨兽,体型小于棘龙、霸王龙、蛮龙、马普龙、鲨齿龙、魁纣龙，是体型第七大的食肉恐龙，巨兽龙生存在白垩纪中期（1亿年至9500万年前的森诺曼阶）的阿根廷，硕大而狭长的长嘴巴长着一口很锋利但单薄的牙齿。它有很可怕的咬合力和很快的撕咬速度以及如同餐刀一样锋利的薄牙，它走路用两条小短腿。根据化石标本显示，南方巨兽龙最大个体长13.5米，高3.81米，重达9.2吨，头颅骨长度175厘米。
魁纣龙的名字含义是“暴君巨人”，最大体长接近13米长，最大体重9.3吨,体型仅次于棘龙、霸王龙、蛮龙、鲨齿龙、马普龙、南方巨兽龙，是体型第七大的肉食恐龙。骨骼的结构表明魁纣龙的亲缘关系属于在南方巨兽龙和鲨齿龙之间的恐龙，魁纣龙属于鲨齿龙亚科,亲缘关系更接近南方巨兽龙和马普龙，而离鲨齿龙相对较远。魁纣龙分布在阿根廷，是最早出现的鲨齿龙科之一，生活在白垩纪早期的阿弟普阶到白垩纪中期的阿尔布阶，生存年代为1.18亿年-1.1亿年以前。体重指数和身体粗壮度超过了除霸王龙外的所有兽脚亚目和食肉恐龙，但头部比例比南巨小一些，体重指数和身体粗壮程度在食肉恐龙里仅次于霸王龙。它有着中等大小的前肢和爪子，但在鲨齿龙科里比其他近亲都要大。和其他近亲一样，魁纣龙也被认为是以中到巨型蜥脚亚目恐龙为主要食物的。目前已发现了两个较为完整的骨骼化石和60多颗来自于两个个体的完整牙齿化石。由于外表相貌、骨骼构造、名字含义以及生态霸主地位都与著名的霸王龙酷似，也被一些恐龙爱好者称为“阿根廷的霸王龙”。 奥沙拉龙是种巨大的兽脚亚目恐龙，生活在9800万至9300万年前白垩纪中期到晚期森诺曼阶的巴西，属于兽脚亚目坚尾龙类中的棘龙科棘龙亚科。体长达到了13米，身高3.4米，重约9吨，
霸王龙，又名暴龙，属暴龙科中的一种，名字的意思是残暴的蜥蜴王。是史上最庞大的肉食性动物之一和最著名的食肉恐龙，它是最晚出现的恐龙之一，体长11-14.6米（15.3米是顺弯体长）。平均臀部高度3.5米，最高4.2米。平均高度5.2米，最高6米（从地面至头部）。平均体重9吨，最重14.86吨，头部长度1.3~1.55米。咬合力居陆地生物和食肉恐龙第一（咬合力可达20吨），同时也是体型最为粗壮的食肉恐龙。霸王龙生存于白垩纪末期的马斯特里赫特阶(MAA)距今约6850万年到6550万年的白垩纪最末期，是白垩纪-第三纪灭绝事件前最后的非鸟类恐龙种类之一。化石分布于北美洲的美国与加拿大以及墨西哥，分布范围较其他暴龙科更加广泛，是最晚灭绝的恐龙之一
埃及棘龙意思为“有棘的蜥蜴” ，是种兽脚亚目恐龙，生存于白垩纪的非洲，约为11200万年到6500万年前。棘龙最初是在1912年德国·由古生物学家恩斯特斯特莫发现于埃及，并在1915年加以叙述、命名。最初的标本在第二次世界大战期间被摧毁，但最近几年发现了其他的头颅骨、爪子、胳膊、尾锥、头冠等身体部分的化石。棘龙的背部有明显的长棘，是由脊椎骨的神经棘延长而成，长度可达2米，长棘之间推断有皮肤连结，形成一个巨大的帆状物；然而有些科学家认为这些长棘是由肌肉覆盖着，形成隆肉或是背脊。对于这帆状物的功能，目前已有数种看法，包括调节体温、视觉展示物。棘龙的头颅骨长宽但是较矮，外形类似上龙类，棘龙被认为是以中型鸟臀目和蜥脚类恐龙以及鱼类为食。一项针对棘龙科牙齿的氧同位素组成研究，推测棘龙是陆地动物，但也偶尔会在水域中栖息，类似北极熊。根据最近的估计，棘龙是目前已知最大型的肉食性恐龙，甚至大于暴龙、蛮龙。这些推算显示棘龙身长18-22米，高度约为4-5米，体重为15-22公吨.梁龙是最容易确认的恐龙之一，有着巨大的体型，长颈及尾巴，及强壮的四肢。梁龙全长27米。由于背部骨骼较轻，使得它的身躯瘦小，只有十几吨重，体重远不如迷惑龙和腕龙。它的牙齿只长在嘴的前部，而且很细小，这样它就只能吃些柔嫩多汁的植物了。鞭子似的长尾巴可以帮助它抵御敌害，也可以赶走所到之处的其他小动物。梁龙的脑袋非常小，所以它不聪明。梁龙是草食动物。吃东西时，它不咀嚼，而是将树叶等食物直接吞下去。
《远古的恐龙》教案
教材分析：恐龙是生物世上最引人注目的已灭绝的爬行动物，它们在地球上生存了长达一亿数千万年之久，在此期间又不断发展、进化，形成了种类繁多的恐龙世界。恐龙学家对恐龙的起源、种类、形体、生活习惯、灭绝原因等一直做着不断的研究和探索。本课设计意图是通过交流教材中以及学生搜集的恐龙资料，引导学生对恐龙有进一步的认识，并在此基础上，大胆想象，尽情发挥，创作以恐龙为主体的美术作品。
学生分析：三年级的学生从故事书、电视和电影以及动画片中大量的见过恐龙，对恐龙的兴趣极其浓厚，甚至恐龙知识量超过了老师。因此在本课中我采取学生准备资料并上台分享的形式，让学生自主学习，我来总结和引导的方式进行教学。这样的教学设计有效的将恐龙科学知识，美术鉴赏能力和语言表达能力的锻炼融为一体，我预备用两个课时完成此课。第一课时，引导学生走入恐龙的世界，分享恐龙知识（个体大小、生存环境、饮食习惯等），并通过我带来的恐龙模型近距离的观察恐龙的身体结构，以及不同恐龙的特点、表皮颜色和肌理等与美术有关的知识。引导学生大胆想象并表述他们来造的新型恐龙并将它们用美术的方式创作出来。 教学目标：
知识与技能：通过欣赏、交流、讨论有关恐龙的知识，增进恐龙的客观认识。 过程与方法：在想象和创作的过程中，培养创造性思维，提高造型表现能力。
情感与态度：体验大胆想象与表现带来的艺术乐趣，在古老的与现实的交融中感受美术。 重点：鼓励学生大胆想象新的恐龙物种并利用不同美术形式表现出来。 难点：引导学生以美术的角度观察和描述恐龙。 教学过程：
一、揭题
1、视频导入，揭示课题。
师：亲爱的小科学家旅行团的团员们，你们好，我是本次穿越时空旅行团的导游。你知道吗？我们人类赖以生存的地球，已经大约有46亿年的历史了！我们今天旅行的目的地是大约两亿四千万前的三叠纪至6500万年前的白垩纪的地球。是不是离我们现在非常遥远？我称之为“远古”。在这漫长的历史过程中，有一段是地球历史上最引人注目的时代，人类那时还没有出现，当然也没有任何建筑，浓密翠绿的树林无边无际，在茂盛的森林里出现了一种神秘的爬行动物。（播放视频)他们是那时地球的霸主，他们是什么？ 生：恐龙（师板书）
二、认识恐龙
师：现在我们已到达恐龙生活的“中生代”，他们是三叠纪、侏罗纪和白垩纪，恐龙存在了大约1亿几千万年！其中在侏罗纪，是恐龙的黄金时期，到了白垩纪恐龙的种类达到鼎盛期。） 师：恐龙朋友们就在你们的身边，请从你们的桌子里把他们请出来吧。 生：。。。。。。
师：下面的时间交给在座的各位小科学家们，请结合你们搜集的资料并结合手中的恐龙进行一个研讨会吧。请根据1.外形特点（大、小、体重、身体结构恐龙身体分为头、颈、躯干、尾、四肢、表皮颜色、肌理）2.生活习性（陆地、海洋、飞行、爬行、肉食、植食、群居等方面）3.外表个性特征（大胆猜测这些特征是具有攻击或防御功能还是利于捕食）等进行猜测和分享。 生：......师：（适时出示图片和总结）
三、大胆想象并描述
师：我们欣赏了这么多有关恐龙的图片和录像资料，其实此次旅行你们还兼具一个很重要的任务，那就是为我们的地球开设侏罗纪公园创造新型恐龙，比如暴虐龙（视频）。你们还能想象出什么样的恐龙，请同学们说一说。不只说外形还要说出的他的生活的环境，甚至编出一个故事。 生：......师：同学们的想法都很好，那我先来是一起看看上一期旅行团的小朋友们是如何用绘画的形式表现他们的想法吧。 （引导学生分析学生作品，针对绘画方法：第一张、.蜡笔和水分的结合，利用油水分离制表现恐龙表皮肌理的效果。第二三张、.水彩笔利于操作色彩鲜艳，适合表现众多恐龙在一起的场景。四五张着重表现一个恐龙，将它作为近景，占画面大部分，并最先刻画，再画后面它的生活环境。第六七张，在浅色纸上描绘恐龙，将它剪下贴在有颜色的背景纸上。着重线的使用，点线面的丰富利用。最后两张、丰富的想象和有故事感的画面。）
四、出示作业要求，并指导，好的作品及时展示。
五、评价
师：感谢各位小科学教的到来和发明创造。请将作品张贴在侏罗纪公园内。并请同学上台来向大家讲述他创造的恐龙和有趣的场景。
六、提升
推荐第4篇：作文幻想 远古
作文幻想 远古
我回到了远古时代
每当看到小说里有穿越时空的画面,我便开始幻想那是我自己回去了,我回到了古时候,化身成为古代女子,一副清澈的模样,一双如水的眸子,缎子般的青丝挽成松松的云鬓,一回眸,一浅笑,都能摄人心魄,我要去体验那种从来没体验过的生活.我想它一定是新奇,刺激,欣喜的感受.
我如果真的回到古时,我要选择我喜欢的身份,或是侠女,或是闺秀,做侠女我一定是个侠骨柔情,义薄云天的奇女子,如果是闺秀,那也一定是个温柔多情,冰清玉洁的才女.想象一下,我这时的身份是一位淑女,小家碧玉,在一个飘雨的日子,在湖边邂逅了一个英俊的书生,那把碎花油伞也遮不住那双娟秀的含情美目,无奈我已经许配人家,我必须嫁给那个财大气粗的公子哥,否则我家便会因为我遭遇不测.又是一个飘雨的日子,一队抬着大红轿子的队伍喧闹的经过湖边.里坐着一位俏丽的新人,那便是我.隔着轿子的那扇小船,我看到了书生,撑着我的那把碎花伞,呆立在湖边桥头,目送着我的轿子远去,即使有多少的柔情,也只能葬在细雨中.恨不相逢未嫁时啊,如果还有轮回的话,我想我不会再牺牲自己的爱情了.
如果我是一个侠女,我也一定要是一个深藏不露的高手,我家世代为武林高手,我自然不弱.但我喜欢让人琢磨不透,我会经常扮做弱女子出游,希望在危难时能有一个英雄来救美,于是便有了那一幕:你骑马风一般的经过我的马车,带动着马车上的轻纱窗帘飘起,我回眸,你回头,四目相对,爱生心间.我遇到了我心中的英雄,虽然没有来上演英雄救美.可是我的家庭是不允许你这样的无名小辈来迎娶我的,于是,在一个夜黑风高的晚上,我换上夜行衣,重试我本色,施展轻功去找你,你欣喜万分,再然后,我放开一切,甘愿跟着你奔走天涯.
不论我的这种想象是多么的可笑,但我确实这样假想过,我甚至敢把这种可笑的事情写出来,我还为我古时的自己想了两个好听的名字,如果我是那个为家庭牺牲爱情的女子,我便是温婉的乔伊,如果我是那个为爱走天涯的侠女呢,那我就是那个潇洒的风无忧了.
放学之后，妈妈让我去商店买一包火柴。我买回来的时候一个没注意摔了一跤，正巧我的头碰到了一块石头我晕倒了。
等我醒来的时候，我的周围聚满了人，他们个个议论纷纷。我也奇怪极了？他们怎么穿着兽皮，而且不管男人女人都留着长头发。我带着满头疑问说“：这是那里？”一个老人说“：孩子你穿的衣服好奇怪，你是谁家的孩子，我们送你回去。”我说“：我家在鸡西。”那个人说“：鸡西什么意思。”我说“：是地名他们可算是明白了。一位阿姨说这孩子可能和父母做散了，让他去我家吧！“那个老人说”：行。”我说“：什么，我爸妈就在家呢！”两个小孩带我去了一个山洞。我非常奇怪他们怎么住在山洞里？（后来才发现我可能回到在远古时代。）那个老人来了说“：吃吧！这是刚打回来的野兔肉。说着端来一盘野兔肉。我惊讶地喊了一声“：这肉怎么是生的呀！”他们用奇怪的目光望着我？一个小孩说“：这野兔是母野兔生的。”我笑了出来。想他们可能不会用火。我用树枝把兔肉串了起来用口袋里的火柴拿出来生起来了火，他们一看就躲了起来说“：这是什么？”我说“：这是火，可以做好吃的。”等把野兔肉烤熟了，我让他们尝尝。可是他们都不敢。有一个胆大的小男孩尝了一口，说“：好吃！”他们就开始尝了起来。这是来了一只野狗，他们叫我快跑，我却那火把把野狗下走了。他们都说火真好。我就把钻木取火的方法交给了他们。这是我的手上一下疼了起来，我尖叫了起来。发现我被送到了医院，刚才是医生在给我打针。回到远古时代的事是做梦！
聆听
玉峰实验学校初一五班人与人，在一次次微笑中互相亲密；心与心，在一次次聆听中互相拉近。聆听，到底是什么呢？
坐在铺着洁白桌布、摆着优雅的高脚椅，耳边还回荡着钢琴曲的西餐厅里，我低头默默地喝着果汁，不做声。妈妈看出了我有心事，便说：“是不是学校有什么烦恼？讲讲看！我们是好朋友，我愿意听听看，也希望我能给你帮助！”这番话是我心中涌过一股暖流，我开始诉说我的烦恼。妈妈是个很好的听众，静静地聆听着，眼中有一丝少有的认真神情。
我的苦水儿倒完了，妈妈思考了一会儿，语重心长地说：“其实，从小学跨入初中，难免会有一个过渡期，新同学之间有好相处的，也有不好相处的。也许那个女孩儿就有一些警戒心理。你不适应幻境，别人也一样。”我似懂非懂，塞了一块蛋糕在嘴里，继续聆听，“处理好人际关系，这也是一种能力，我的话，也只能启发你而已，事情还是该你自己解决呀！”是吗？我可以自己解决吗？“你可以想些办法克服你们之间的尴尬呀！”妈妈的话似乎给了我一些启发，现在我的心情没那么沉重了，钢琴曲也变得更加悦耳动听了，心情是前所未有的舒畅。“我相信你会处理好，加油吧！”
不知道哪儿来的一股力量，也许是妈妈给的勇气吧，我勇敢的面对现实。试着从她的兴趣着手。现在，我们已经成为很要好的朋友了，这都要感谢仔细聆听我、给我建议的妈妈。
此后的每一次，妈妈都认真聆听我的烦恼，我的趣事；我也认真聆听妈妈的见解。正式我们之间这种充满爱与温暖的互相聆听，才使我们一步步成为无话不说的好朋友。噢！原来聆听如此神奇！
自由。4
费了九牛二虎之力才想出题材，累死我了……告诫大家：写作文一定要仔细观察生活啊！尤其是小说，不观察生活仅靠想像是写不出好的文章的。这话也应该对我自己说……烦恼好像一把巨大的锁头，锁住了我的自由。我像一只困在笼子里的小鸟，只能每天望着外面蔚蓝色的天空，想像着自己飞上蓝天的快乐。
真的好想拥有一双翅膀，带我飞离这个没有自由的地方。
－－题记
两天之后，卷子从老师的手里悄然落到了我的桌上，我扫了一眼作文，鲜红的对勾首先映入我的眼帘。
这其实是在我意料之中的，我对自己这篇作文非常的满意，它的里面真的投入了我太多的感情。
我凝视着这篇文章，拼尽全力克制自己的情感。我告诫自己：“昕夏，忍住，这是课堂，不能哭……”
“下面，我们请这次考试作文成绩最高的昕夏同学上前来朗读一下自己的作文。”老师响亮的声音，全班热烈的掌声如同催泪剂一般，我再也克制不住了，眼泪大滴大滴的落到卷子上，钢笔字迹渐渐模糊了。
我低着头，努力想把眼泪都收会眼眶，可无济于事。秋韵看出了我的不对，举手示意老师：“老师，昕夏有点不舒服。”
“那你赶快带她去卫生室啊！”秋韵拉起我飞也似的冲出教室。
卷子静静地躺在桌子上，模糊的字迹无声地诉说着我的心事……
榕树下，韵急切的声音在我的耳边响起。“夏夏，你怎么了？别哭，你抬起头来，告诉我你到底怎么了？”
“韵，”我抬起头，凝视着她的面孔，“我真的受够了这个没有自由的地方，我要作文里那双翅膀，我要像梦里那样有属于我自己的天空……”“夏夏，不哭了”韵像姐姐一样把我轻轻拢入怀里，“夏夏，相信我，你会拥有那双翅膀的。”
韵，我再一次相信你。
榕树的投下的影子为我们遮住了夏日强烈的阳光，秋韵的目光坚定地投向无边的天空。
回到教室，早已经下课，我无力地坐在位置上，看着那篇作文，心里真的感慨万千。
下午的阳光柔柔的洒在我的身上，我静静地坐在河边的草地上。湖面上碧波荡漾，我饶有兴趣地朝湖面投去一颗小石子，一圈一圈的涟漪在湖面上伸展。
这是身为好学生的我第一次逃课，脑子里真的太乱了，我需要好好整理一下。这个湖的名字叫“自由湖”，传说是有一个叫做“自由”的仙女来到这个湖边小憩，她很喜欢这边的风景，便用自己的名字给这个湖命了名。
希望这个叫做自由的湖，真的能把我的自由带给我吧。我笑笑，躺了下来。草地软软的，躺在上面很舒服；阳光暖暖的，照在身上同样很舒服，今天的天怎么这样蓝啊，我心想，要是能在这样的天空中自由的飞，让我付出什么样的代价我都愿意。
不知不觉中，我睡着了，脸上带着甜密微笑。因为梦境又把我交给了自由。恐怕，我也许这辈子只能在梦境中寻找自由了吧？
远处传来了焦急的呼喊声：“夏夏……”
〔未完待续〕
推荐第5篇：倾听远古的声音
我们生活在一个诗的国度。从呀呀学语时爸爸妈妈就教我们背诵唐诗宋词。我们时常在诗的海洋中游弋；春来了，我们“忙趁东风放纸鸢”；夏夜里，我们“听取蛙声一片”；中秋节，我们说“明月几时有” 。过年时，我们吟“爆竹声中一岁除” ； 从“锄禾日当午，汗滴禾下土”我们懂得了珍惜；从“欲穷千里目，更上一层楼”我们知道了努力；从“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”我们悟出了哲理；从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们学会了做人。祖国的语言,有黄河的不羁和刚强,有长江的奔腾和潇洒；有大山的威武,有高原的粗犷,有江南的温柔,有水乡的秀雅。祖国的语言是一眼永不枯竭的甘泉,可浇灌祖国祖祖辈辈不息的生机；祖国的语言是一串永不休止的音符,可谱写出动人的乐章!如何使我们的作文不再苍白无力,而是鲜活灵动,富有感染力呢?我们首先应该进行语言训练,让语言靓起来!我梦想，我来到了塞外的大漠，在夕阳的金黄中，感受“长河落日圆”的情怀；我梦想，坐在了家乡的明月下，在满月的银辉中，体会“月是故乡明”的感慨；我梦想，登上了齐鲁的泰山，在云雾的缭绕中，感受“一览众山小”的豪情；我梦想，来到了繁茂的松林里，在皎洁的月光下，观赏“明月松间照”的美景。
中考满分作文 ―欣赏数字中的语文欣赏数字，猛然间，发现语文之美„„
“１”是一个擎天柱，是正直，是不屈不挠的骨气。于是，我们有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的凛然正气；有了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英勇无畏；有了“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”的英雄气概。
“２”是一只美丽的天鹅，是无可挑剔的美。于是，我们有了“一枝红杏出墙来”的点点渲染；有了“知否，知否，应是绿肥红瘦”的雨后海棠；有了“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕”的田园景色„„
“３”是一只耳朵，是聆听。聆听着无限忧伤，聆听忧伤的倾诉。于是，我们有了“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨凄凄”的悲凉无奈；有了“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的伤感情愁；有了“过尽千帆皆不是，斜晖脉
脉水悠悠，肠断白
洲”的失望悲切„„
“４”是快刀，是豪放。于是，我们有了“会挽雕弓如满月，西北望，射天
狼”的豪情壮志；有了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的豪迈胸襟；
有了“数风流人物，还看今朝”的豪言壮语„„
“５”是奔跑，是活力展现。于是，我们有了“两只黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天”的生机勃勃；有了“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的春
意浓浓；有了“一水护田将绿绕，两山排闼送春来”的静景与动态„„
„„“８”是两颗紧紧相连的心，是深情厚谊。于是，我
们有了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深厚的友情；有了“此去经年，
应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说”的离愁别绪；便有了“海内
存知己，天涯若比邻”的情意浓浓„„
“９”是气球，是自由，是旷达。于是，我们有了“安能摧眉折腰
事权贵，使我不得开心颜”的不媚权势；有了“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”
的不慕荣利；有了“采菊东篱下，悠然见南山”的自适自乐„„
我们欣赏数字，我们欣赏语文，我们欣赏数字中的语文。人靠
衣装，文靠言装。文章是语言的艺术，好的文章，一定有出彩的语言，或底蕴丰
厚，或情感充沛，或闪烁哲理光芒，或飘逸诗情画意，或人文精神高扬，或书卷
气息浓郁„„考场作文，要博得阅卷人的青睐，一定要有若干“亮点”闪烁文间，
让人一见倾心。影视作品讲究看点，文学作品必须追求亮点。如果有人问/“春天是什么？”有人会说/是草长莺飞，杂花生树；白居易说是/
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝” ；苏轼说是/“蒌蒿满地芦芽短，正是河
豚欲上时”；李白说是/“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”；杜牧说是/“千里莺啼绿映
红，水村山郭酒旗风”„„
诗中春
1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)2．谁言寸草心，报得三
春晖。(孟郊《游子吟》)
3．红豆生南国，春来发几枝??(王维《相思》)
4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)
6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
7．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)
9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》)
10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)
诗中夏
1.力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)
2.深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》)
3.首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》)
4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》)
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》)
6．人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂《夏日联句》)
7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》)
8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》)
9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》)
10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》)
诗中秋
1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海》)
2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》)
3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府?长歌行》)
5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句》)
6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》
7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)
8.?银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》)
9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》)
10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿?书博山遭中》
诗中秋
1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海》)
2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》)
3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府?长歌行》)
5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句》)
6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》
7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)
8.?银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》)
9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》)
10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿?书博山遭中》
7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》)
8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。(陆游《秋日郊居》)
9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。(自居易《冬至夜思塞》)
10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。(杜甫《小至》)
诗中山
1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)
2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》)
3.会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》
4.国破山河在，城春草木深入。(杜甫《春望》)
5．空山不见人，但闻人语响。(王维《鹿柴》)
6．明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》)
7．相看两不厌，只有敬亭山。（李白《独坐敬亭山》)
8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明《田园田居》)
9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》)
10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼《题西林壁》)
诗中水
1．所谓伊人，在水一方。(《诗经?蒹葭》)
2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操《观沧海》)
3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王《咏鹅》)
4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白《望天门山》)
5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)
6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》)
7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锝《竹枝词》)
8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，(杨万里《小池》)
10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)
诗中日
1．日出东南隅，照我秦氏楼。(《汉乐府?陌上桑》)
2．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼))
3．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》)
4．日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》)
5．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》)
6．清晨入古寺，初日照高林。(常建《题破山寺后禅院》)
7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。(王安石《元日》)
9．接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。(杨万里《晓出净慈寺送林子方》
10．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。《李白《望天门山》)
推荐第6篇：从远古走来教案
从远古走来教案
一）：引入话题，唤醒生活。
师：我们为郯城有郯子而自豪，同时，我们为中国有炎帝和黄帝而骄傲，因为他是中华古老文明的象征。 导入——我们是炎黄子孙
1．出示人们祭拜炎帝和黄帝陵的场景的课件。
2．教师提问：你知道为什么每年有那么多人来祭拜炎帝、黄帝吗？看到这样的场面，你有何感想？
（1）学生看图片回答教师提出的问题。不明白的可以同桌交流。 生：（因为他们都怀念和悼念我们的祖先。）
生：看到这样的场面，我感到我们的祖先真了不起，我们作为他的炎黄子孙而感到无比的自豪。）
小结：课前老师让你们搜集了炎帝和黄帝的资料，谁来汇报一下？ 生：交流有关的炎帝和黄帝的资料本（目的让学生了解炎帝和黄帝有许多重大发明创造，是中华文明的源头，从而为自己是炎黄子孙感到骄傲。）
二、认识我国源远流长的远古历史
1．刚才的活动大家都知道了我们的祖先是炎帝和黄帝，那你知道我们的祖先当时又是怎样生活的吗？谁来说？
课件出示：茹毛饮血、钻木取火、刀耕火种等，学生可借助《现代汉语词典》说出大致的意思。 2．这些现象发生在什么时候呢，我们的远古人是什么样子，他们是怎么生活的？ 谁来演一演？（钻木取火----）
3．学生交流汇报搜集的资料，说出远古人的衣、食、住、行情况。
三、说一说历史故事
1、师小结：作为炎黄子孙，我们为有这样成就非凡的祖先而感到骄傲和自豪。(板书：骄傲、自豪)从炎黄开始，勤劳智慧的中华民族创造了辉煌的文明，它源远流长，绵延不绝几千年，在这几千年的历史中，你都知道那些历史故事？
2、谁来讲一讲？生说说各个历史时期的故事 如：空城计 荆轲刺秦王等。
3、演示各个历史时期的重要事情：
古代—— 夏、商、西周、春秋战国秦（刘邦项羽）西汉、东汉、三国、西晋、东晋南北朝、隋、唐、五代、北宋、南宋、元明、清 四大发明——造纸术、印刷术、指南针、火药 两位闻名于世的医学家——华佗和李时珍
4、我国都经历了那些朝代？课件：历史朝代歌 夏朝殷商与西周，东周列国分两段。
春秋战国烽火起，秦朝一统又两汉。
三国鼎立魏蜀吴，西晋东晋前后传。
南朝北朝两并亡，隋唐一统后五代。
宋元明清九百年，辛亥革命皇朝完。
5、分组做历史卡：历史事件、名著、名篇或脍炙人口的句子、历史人物等。也可是服饰（清朝的帽子、艺术品《唐三彩》、编钟--------还可是《雍正王朝》《成吉思汗》、《赤壁》等电视剧等。） 教师在黑板上画一棵大树并告诉学生，这是我们的历史大树。在历史的长河中，涌现了许多杰出的人物，他们就像这棵树上的累累硕果。我们一起来培育这棵硕果累累的历史大树。
（2．）学生用卡纸和水彩笔制作历史明星卡，一一贴到“历史树”上。
（3．）师生一起欣赏“历史树”，一个一个地“品尝”果实。
(4．)分组合作完成明星档案的设计，比一比哪组设计的作品最新颖。
教师总结：通过大家的介绍，你们认识了更多的“明星”。相信有一天，你们会实现自己的愿望，也能像这些历史明星一样著名。
四、拓展 玩一玩“历史牌”
（1猜一猜：生说本组“历史牌”上的历史事件发生的年代、物品等，生猜出现的朝代。
（2）分一分：将同一个朝代的“历史牌”分为一组。
（3）、排一排：各小组内把“历史牌”按时间顺序排一排。制成历史年表。制成《上下五千年》
五、小结：
1、谈收获。
2、为------自豪骄傲。
红花中心校、五
一、吴广玲
推荐第7篇：从远古走来教案
《从远古走来》教学设计
观田逸夫小学 胡菊梅
一、教材分析
《从远古走来》是教科版五年级上册《品德与生活》第五单元的第一课，教学这一课的内容是学生明白人类的起源，进一步体会中华的古老文明。教材设置这一课是很有必要的。现在学生根本就不知道人类文明的发展历程。所以，通过本课的教学，使学生深刻体会炎帝和黄帝是中华民族的祖先，是中华古老文明的象征，以及体会我中华民族的智慧。通过历史传说、历史事件，了解中国古代史的基本线索和大概轮廓。从而激发学生热爱祖国的情感。
二、学情分析
我班有60 名学生，班级中的学生好、中、差参差不齐、基础不
一、智力因素和认知水平也有差异，五年级的学生对待事情有着自己的看法和观点，具有判断是非的能力，知道什么该做什么不该做，但做事又有片面性，还需教师指导。对于品德与社会这门学科，家长、学生以及大部分教师都认为是小学科，学好学差无关紧要，因此学生对该学科的学习也不够重视，课前不预习、不收集资料；课后不复习巩固。很多学生有偏科现象。
三、教学目标
1、知道我国是一个有悠久历史的文明古国，为自己是炎黄子孙而自豪。
2、通过历史传说、历史事件，了解中国古代史的基本线索和大概轮廓。
四、教学策略
体验提出问题、探索问题的过程。尝试用不同的方法进行探索活动，让学生进一步认识中华民族的发展历程，并以自己的实际行动表达为自己是中国人感到自豪。
五、教学重点和难点
教学重点：使学生知道我国是一个有悠久历史的文明古国。 教学难点：体会为自己是中国人感到自豪。
六、教学过程
（一）引入话题，唤醒生活。
师：我们为中国有炎帝和黄帝而骄傲，因为他是中华古老文明的象征。
导入——我们是炎黄子孙
1．出示人们祭拜炎帝和黄帝陵的场景的课件。
2．教师提问：你知道为什么每年有那么多人来祭拜炎帝、黄帝吗？看到这样的场面，你有何感想？
（1）学生看图片回答教师提出的问题。不明白的可以同桌交流。
生：（因为他们都怀念和悼念我们的祖先。）
生：看到这样的场面，我感到我们的祖先真了不起，我们作为他的炎黄子孙而感到无比的自豪。）
小结：课前老师让你们搜集了炎帝和黄帝的资料，谁来汇报一下？ 生：交流有关的炎帝和黄帝的资料本
（二）认识我国源远流长的远古历史
1．刚才的活动大家都知道了我们的祖先是炎帝和黄帝，那你知道我们的祖先当时又是怎样生活的吗？谁来说？
课件出示：茹毛饮血、钻木取火、刀耕火种等
2．这些现象发生在什么时候呢，我们的远古人是什么样子，他们是怎么生活的？ 谁来演一演？（钻木取火----）
3．学生交流汇报搜集的资料，说出远古人的衣、食、住、行情况。
（三）说一说历史故事
1、师：作为炎黄子孙，我们为有这样成就非凡的祖先而感到骄傲和自豪。(板书：骄傲、自豪)从炎黄开始，勤劳智慧的中华民族创造了辉煌的文明，它源远流长，绵延不绝几千年，在这几千年的历史中，你都知道那些历史故事？
2、谁来讲一讲？生说说各个历史时期的故事 如：空城计 荆轲刺秦王等。
3、演示各个历史时期的重要事情：
古代—— 夏、商、西周、春秋战国秦（刘邦项羽）西汉、东汉、三国、西晋、东晋南北朝、隋、唐、五代、北宋、南宋、元明、清
四大发明——造纸术、印刷术、指南针、火药
两位闻名于世的医学家——华佗和李时珍
4、我国都经历了那些朝代？课件：历史朝代歌
夏朝殷商与西周，东周列国分两段。
春秋战国烽火起，秦朝一统又两汉。
三国鼎立魏蜀吴，西晋东晋前后传。
南朝北朝两并亡，隋唐一统后五代。
宋元明清九百年，辛亥革命皇朝完。
5、分组做历史卡：历史事件、名著、名篇或脍炙人口的句子、历史人物等。也可是服饰（清朝的帽子、艺术品《唐三彩》、编钟--------还可是《雍正王朝》《成吉思汗》、《赤壁》等电视剧等。）
教师在黑板上画一棵大树并告诉学生，这是我们的历史大树。在历史的长河中，涌现了许多杰出的人物，他们就像这棵树上的累累硕果。我们一起来培育这棵硕果累累的历史大树。
（2．）学生用卡纸和水彩笔制作历史明星卡，一一贴到“历史树”上。
（3．）师生一起欣赏“历史树”，一个一个地“品尝”果实。
(4．)分组合作完成明星档案的设计，比一比哪组设计的作品最新颖。
教师总结：通过大家的介绍，你们认识了更多的“明星”。相信有一天，你们会实现自己的愿望，也能像这些历史明星一样著名。 (四)拓展
玩一玩“历史牌”
（1猜一猜：生说本组“历史牌”上的历史事件发生的年代、物品等，生猜出现的朝代。 （2）分一分：将同一个朝代的“历史牌”分为一组。
（3）、排一排：各小组内把“历史牌”按时间顺序排一排。制成历史年表。制成《上下五千年》 (五)小结：
1、谈收获。
2、为------自豪骄傲。
七、板书设计
1、从远古走来
了解历史
尊重历史
创造历史
骄傲、自豪
八、教学反思：
本课以清明节祭拜炎帝和皇帝为起始，创设了一种贴近学生生活的情景来讲述中国古代文明的发展故事。易于学生接受和理解。在本课教学中，教师由单纯的知识指导者变为学生活动的引导者、支持者和合作者，努力创设适宜的活动环境和条件，灵活多样地选用教学活动和组织形式，凡是老师要说的话，都通过“图片”进行揭示，易于指导。
一、教师善于开发、利用多种教学资源来为教学服务。
1、利用古故事营造氛围。如：在创设情景环节，教师首先为学生讲解清明祭祀来到炎帝陵和黄帝陵的都是些什么人，并让学生产生好奇，也为下一步教学打下了一个很好的基础。
2、利用图片等教学资源。如：揭示课题时，图片出示炎帝陵和黄帝陵，这样一下子就吸引了孩子们的眼球，激发了他们学习兴趣以及渴求知识的欲望。
3、利用玩“历史牌”明了中国古代文明的发展。如“理清朝代顺序”环节，教师就利用“四大名著”“时间顺序”“朝代顺序”排列的方法，引导学生进行思考、交流学习、讨论分析，从而使学生懂得：中国古代文明的发展历程。在这个教学环节中，教师不仅能灵活运用教学资源，而且能够站在学生的角度思考问题并且尊重了学生的个性思维。
二、总结不足，加强改进。
在备课过程中，我可能还是过分注重教材了，只备教材，没有注意学生认知水平的不同。有些学生课外书籍看得多，历史故事了解得多，然而大部分学生对我们所讲的历史故事却一概不知。因而，在学生交流讨论环节会有自卑心理而不参与交流。如果让我重新上这节课，我会注意扮演好引领者的角色，引导孩子们一起来说说，我们在语文课中学到的一些历史故事。给孩子们足够多的时间去讨论。
推荐第8篇：“《诗经》和远古神话”心得体会
“《诗经》与远古神话”学习心得 在学习了“《诗经》与远古神话”这个专题之后，感觉自己又学到了很多知识，进一步了解了我国《诗经》的博大，以及远古神话的奇特之处。以下就是我对本专题学习的认识。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。
在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。 让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。
我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。 《诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。 《诗经》的确很让人沉迷。在这个专题中，我想到了《诗经》在我们生活中也有着它那博大的身影。对爱情我会想到“窈窕淑女，君子好逑”。对于感恩我会想到“投我以木瓜，报之以琼琚”。《诗经》是的确一部无法读完的历史长诗！
当我们生活在童年的时候，我们最爱听神话故事。什么嫦娥奔月，女娲、唐僧取经，七仙女等这些神话都是我们耳熟能详的。但我们那时却懂得神话的文学价值。神话分为 创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。 我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其
一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其
二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其
三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔月计划就是对远古神话的一种美好愿望。
古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，这就有了神话的思维模式。一是以己观物、以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。
在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。 在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。
推荐第9篇：《从远古走来》教学设计
北京师范大学贵阳附属小学
《从远古走来》教学设计 北师大贵阳附小 赵小童
一、教学目标
1、知道我国是一个有悠久历史的文明古国，为自己是炎黄子孙而自豪。
2、通过历史传说、历史事件，了解中国古代史的基本线索和大概轮廓。
二、教学重点
三、教学难点
四、教学过程
一、谈话导入，激发兴趣
师：（课件出示）同学们，你们知道这些词语吗？能说说它的意思吗？
生：答
师过渡：刀耕火种是指古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种。 茹毛饮血是指用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。指处在没有开化的状态。 钻木取火是指硬木棒对着木头摩擦或钻进去，靠摩擦取火。这些词语都是形容什么时期人们的生活呢？
生：答
师：发挥想象，那时的人们是怎么生活的呢？
生：答
师小结：远古时期的人们过着最原始的生活，他们刀耕火种，茹毛饮血、钻木取火。今天，我们一起来学习从远古走来。
（板书课题：从远古走来）
二、探讨历史源远
1、师（出示黄帝、炎帝的雕像）：为什么人们都要祭拜他们呢？
2、阅读86页的小资料，了解有关黄帝和炎帝的传说，说一说你知道了什么？
3、生阅读
4、师小结：炎帝和黄帝是中华民族的祖先，是中华古老文明的象征。我们是炎黄子孙！因此，每年都会有很多人祭拜他们
三、历史故事
师：你们知道我国历史上有哪些朝代吗？ 生：答
师：有哪些同学知道一些历史故事呢？让我们一起分享分享
1、讲一讲历史故事，谈出自己的感受。
2、做一做历史卡片
（1）可以将能代表某个朝代的服饰（如帽子）、艺术品（如唐三彩、编钟）等物
北京师范大学贵阳附属小学
品画在卡片上；
（2）可以将《雍正王朝》《成吉思汗》等熟悉的影视剧写在卡片上；
（3）可以将一些朝代的名著、名篇或其中脍炙人口、广为流传的句子写在卡片上；
（4）可以将一些历史故事画在卡片上。 ……
3、制作历史年表
（1）说说历史朝代顺序，按朝代的先后将卡片连接起来，做成我们的历史年表。 （2）组织学生交流：从我们的历史年表中，你发现了什么？
小结：历史年表的内容可以是实物图，也可以是文字，它可以帮我们清楚地了解历史上的人物及事件，帮我们学习和掌握历史知识。
四、课堂总结
1、说说自己的收获。
2、小结：我国是一个有着几千年历史的文明古国，我们为自己是炎黄子孙而自豪。
推荐第10篇：《从远古走来》参考教案
从远古走来
中华民族的发源 活动目标：
1．知道我国是一个有悠久历史的文明古国，为自己是炎黄子孙而自豪。 2．引导学生对中华文明源头进行探索，初步了解远古先人的生活。 活动重点：
初步了解远古先人的生活。 活动难点：
引导学生对中华文明源头进行探索 活动准备：
学生搜集一些有关炎帝黄帝的图片、故事等资料。了解远古先人的生活。 活动过程：
一、导入——我们是炎黄子孙
1．出示人们祭拜炎帝和黄帝陵的场景的图片（或看教材教科书第86页的图，有条件的可看录像）。
2．教师提问：你知道为什么每年有那么多人来祭拜炎帝、黄帝吗？看到这样的场面，你有何感想？
二、人物介绍：炎帝和黄帝
1．教师提问：我们为什么会被称为炎黄子孙？炎帝和黄帝到底是什么人呢？他们对中华文明起着怎样的作用呢？
2．学生讨论，汇报搜集到的有关炎帝和黄帝知识、故事、传说。
三、了解远古先人的生活
1．教师：炎帝和黄帝有许多重大的发明和创造，为人类的文明作出了巨大的贡献。其实，在炎黄之前，我国已有相当发达的原始文明。
2．学生讨论如下问题，了解我国古代的文明发展。 （1）我国有哪些远古文明吗（如：北京人、元谋人等）；
（2）远古先人的生活是怎样的（如：他们的服饰、住房、饮食）； （3）说一说，教科书中出现的几个词语（钻木取火、茹毛饮血、刀耕火种）的意思，并可以用动作演示出来。
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3．根据自己了解的资料并加以想像，画一画远古先人的服饰、房子、生产工具。
四、拓展发现
找一找我国原始社会时期的文明发展。可以从以下四个方面找。 （1）火的使用（从北京人使用天然火到山顶洞人人工取火）； （2）远古先人住房的演变（从洞穴干栏式房屋的演变）； （3）工具的进步（从木棒、石块到打制石器、磨制石器）； （4）生活的变化（从单纯的野兽到牲畜的饲养、水稻的种植）。 上下五千年 活动目标：
1．知道我国是一个有几千年历史文明的古国。
2．通过历史传说、历史事件，让学生对祖国悠久的历史和发展脉络有一个粗浅的了解。
活动重点：
知道我国是一个有几千年历史文明的古国。 活动难点：
对祖国悠久的历史和发展脉络有一个粗浅的了解。 活动准备：
布置学生课前查找历史故事、传说，或读一读《上下五千年》、历史成语故事等。
活动过程：
一、讲故事导入
教师讲一个历史故事（如《荆柯刺秦》）。学生说说故事发生的时间和背景。
二、历史故事会
1．教师：你们一定也听过或看过许多历史故事、传说。现在我们来开个“历史故事会”，说一说你听过、看过的历史故事。
2．学生讲故事。
3．课后将大家收集的历史故事按时间的先后编成册，给它取个名字。在自己的班上传阅。
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三、排一排历史年表
1．教师：我国历史悠久，绵延不绝几千年，先后经历了许多朝代。你知道我国历史上有哪些朝代吗？（不要求学生按顺序说完整，教师适时补充）
2．师生共同列出正确的历史年表。
3．我给历史排排队。下面排队的方法供学生参考。学生还可以由学生自己创造各种方式。
（1）历史人物排排队：给出一些朝代有代表性的人物名字，学生按朝代先后给他们排排队。
（2）历史影视剧排排队：给一些历史影视剧的名称，如《成吉思汗》《三国演义》《雍正王朝》等，学生根据影视剧的年代排排队。
（3）朝代名称排排队：给各朝代名称，学生整理排序。
（4）成语故事排排队：找一些历史成语故事，如《负荆请罪》《唇亡齿寒》《精忠报国》等，学生为这些成语故事排排队。
4．学生用自己喜欢的方式记住历史年表。可以把年代表编成儿歌或歌曲，也可以用说故事的形式记住它，还可以把各朝代的代表人物或事件串连起来记，等。
四、拓展发现
你能到我们的生活中找一找身边的历史。如某个地名中蕴涵的历史故事、某处名胜古迹的历史传说，等。还可以说一说看过的历史影视剧。
有趣的“历史牌” 活动目标: 1．了解一些重大的历史事件、故事、以及各朝代象征性的事物，知道到我国是一个有几千年历史的文明古国。
2．感受中华民族悠久的历史和灿烂的文明，为自己是炎黄子孙而感到骄傲、自豪。
活动重点: 了解一些重大的历史事件、故事、以及各朝代象征性的事物，知道到我国是一个有几千年历史的文明古国。
活动难点:
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感受中华民族悠久的历史和灿烂的文明。 活动准备: 扑克牌大小的小卡片若干。 活动过程：
一、谈话导入
同学们玩过扑克牌吗？今天老师想和大家玩一种特别的牌，但是这种牌得自己做，玩法也由自己来规定。这个牌得名字就叫“中国历史牌”。
二、做一做历史卡片牌
1．上节课我们了解了我国悠久的历史，还搜集了许多资料。现在我们就来做一套“历史牌”吧。
2．教师指导学生根据自己掌握的资料确定牌的内容。下面的内容可供学生参考。
（1）可以将能代表某个朝代的服饰（如、帽子）、艺术品（如唐三彩、编钟）等物品画在卡片上；
（2）可以将熟悉的历史影视剧写在卡片上（如《雍正王朝》《成吉思汗》等）；
（3）可以将一些朝代的名著、名篇或其中脍炙人口、广为流传的句子写在卡片上；
（4）可以将一些历史故事画在卡片上。
2．以小组为单位，学生根据自己搜集的资料，每人制作一张“历史牌”。教师鼓励学生创造性地制作有特色的“历史牌”。
三、玩一玩“历史牌”
1．学生自拟游戏规则并开展游戏活动。下面的游戏活动可供学生参考。 （1）猜一猜：本组“历史牌”上的历史事件发生的年代、物品出现的朝代。 （2）分一分：将同一个朝代的“历史牌”分为一组。 （3）排一排：各小组内把“历史牌”按时间顺序排一排。
2．在分组玩的基础上，可以全班再一起玩。由于全班同学的牌放在一起，数量了、内容也多了，玩的方法也可能多了。学生可以根据情况制定新的游戏规则和方法，开展活动。
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3．说说自己的收获。游戏后，学生说说自己通过玩牌，学到了哪些知识、懂得了哪些道理。有的学生可能有更深的感悟，如对历史发展的感悟、对人生的感悟等，教师要鼓励学生畅所欲言。
四、总结
我们是一个有着几千年历史的文明古国，我们为自己是炎黄子孙而骄傲。今天我们做的“历史牌”可以帮我们清楚地了解历史，掌握历史。
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第11篇：5诗经与远古神话
《诗经》和远古神话
中华民族是世界上最古老的民族之一，我们的祖先创造过灿烂的文化，它可以骄傲地矗立于世界最灿烂的古代文化之林。 如果将中国文学史比作一条长河，我们从下游向上追溯，它的源头是一片浑茫的云天，不可详辨。我们找不到一个起源的标志，也不能确定起源的年代。那口传时代的文学，应当是十分久远的，后来的文字记载不过是对那段美丽梦幻的追忆而已。最保守的说法，从公元前11世纪，也就是《诗经》中的一些诗篇出现的时候起，这条长河的轮廓就已经明朗起来了，后来逐渐汇纳支流，变得越来越宽广。这中间有高潮也有低潮，但始终没有中断过。若论文学的悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与中国文学相比；若论文学传统的绵延不断，任何别的国家和民族的文学都是不能与中国文学相比的。
远古神话
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，相信有超自然的主宰，相信灵魂和神灵的存在，他们崇拜图腾、信仰巫术、崇拜自然崇拜、祖先，与此相联系，原始思维也以万物有灵为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。
一、中国神话的产生和记录
（一）神话的概念和特征
马克思曾经说过：神话，是通过人们的幻想，用一种不自觉艺术方式加工过的，自然和社会的形式本身。神话，是人类童年时期的文学形态，是人类思维形式中最古老的一种。神话产生于文字之前，并多以口头传说和民间流传为主，文
1 字记载迟于神话产生或创作本身。神话之所以更多地产生在人类历史发展初期，主要是因为人类对外界现象不能作出科学解释，以及人类之初对世界充满原始的幻想和善良的寄托。
一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的故事，虽然荒唐无稽，但是古代人们互相传述，却信以为真。
——茅盾《神话研究》
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”
——袁行霈《中国文学史》
特征：
1.时间：产生于远古时期。
2.创作者：集体口头创作，这种创作是无意识且不自觉的。3.艺术手段：借助幻想和想象等艺术方式。 4.内容：叙述的是神，反映的是自然和社会现象。
（二）神话的产生
先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。
（三）神话的作用和价值
神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。
1.保持社会习俗和社会制度的意义和合理性。2.维系个人和集体的精神纽带。 3.宣泄不安情绪。
郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为四个方面： ①艺术奇葩 ②认识价值 ③审美价值
④浪漫主义源头神话的保存和演变
（四）神话的保存
1.诗歌总集：《诗经》——《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》 《楚辞》——《九歌》、《天问》
2 2.史书——《左传》、《国语》、《逸周书》
3.子书——《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》。
4.《山海经》、《穆天子传》
二、中国神话及其蕴涵的民族精神
（一）中国古代神话的内容及其分类
神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。袁行霈《中国文学史》分为五类：
1、创世神话
对于世界的形成的探索，构成了创世神话的基本主题。这些神话尽管形成文字较晚，且明显杂有后人意识，仍然特色鲜明，引人入胜。
天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日后一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。
——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》
尽管这一记述产生于三国时期，但其渊源则很久远。这种卵生神话具有世界性的普遍意义，反映了原始思维的基本特征。与此相关的还有《绎史》卷一引自《五运历年记》的一段记载，称盘古死后，化身为万物：
首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感。化为黎氓。
2、始祖神话
先民对人类自身的起源也十分关注，其中最著名的就是《女娲造人》神话： 俗说天地开辟，未有人民。女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。
——《太平御览》卷七十八引《风俗通义》
纳入基督教圣经《旧约全书》的《创世纪》这一古代犹太人的文献，保存了上帝用泥土造人的神话：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”在拉丁美洲发现的《波波尔·乌》(公社之书)这部古代印第安人的古典著作，也说创造者的始祖神们先用干土和湿泥做人，不过失败了，后来在太阳和曙光奶奶的指点下，用玉米面做成了人。
女娲同时也是补天的神灵：
3 往古之时：四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州．积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
——《淮南子·览冥训》
与女娲相关的还有伏羲神话，据说二人本是兄妹，宇宙开辟之时，于昆仑山中结为夫妻，繁衍了人类。近代以来，地下考古发掘出一些类似的画像，如东汉武梁祠石室画像之
二、东汉石刻、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画等。这些图象均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据中外学者考证，确证其为伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。其中一人执规，一人执矩。据说他们制定了婚礼，禁止兄妹通婚，规、矩或许表明了这点。
3、洪水神话
洪水故事是世界各地神话中的普遍主题，我国的各族人民中也流传着这类的神话。在洪水神话中，以“诺亚方舟”的类型较为普遍。我国西南地区的少数民族也有一对兄妹乘葫芦逃过洪水灾害的神话。但华夏神话中的洪水故事，却主要是表现现英雄和洪水做斗争的主题。在女娲补天的神话中，．曾说到女蜗也遇到了“水浩洋而不息”的情况，她于是“积芦灰以止淫水”，终于使“淫水涸”。而鲧禹治水则更为著名：
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
——《山海经·海内经》
大禹降生之后，继承鲧的遗志，召集了许多天神去攻打发起洪水的共工。他在会稽山举行了誓师大会，并杀了迟到的防风氏以明赏罚。然后北上，杀了共工的大臣——相柳氏，直捣共工的老巢，把共工赶跑，终于平定洪水，大禹也成为了治水的英雄，其牺牲精神和为民造福精神为后世所赞赏。
4、战争神话
各民族之间常发生战争，各国神话都有记载，如著名的《荷马史诗》。在我国古代神话中，亦有此类神话：。 （1）炎、黄之战
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。
——《史记·五帝本纪》
4 （2）黄帝、蚩尤之战
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
——《山海经·大荒北经》
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。
——《太平御览》卷十五引《志林》
5、发明创造神话
黄帝之后，神话进入英雄时代，人们把自身发展过程中所积累得各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，均加在一个个神话英雄身上，并视之为本部族的理想的象征。如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等。这些神话突出了人的主体性，表明了社会的进步。
后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类，著名的《后羿射日》反映了这一点。
（二）中国神话蕴涵的民族精神
1、忧患意识
作《易》者，其有忧患乎？ ——《周易·系辞下》
忧患意识首先来源于艰苦的生存环境。汤因比在他的《历史研究》一书中曾说：“我们发现人类在这里所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河流域严重得多。人们把它变成古代中国文明摇篮的这一片原野，除了有沼泽、丛林和洪水的灾难外，还有更大得多的气候上的灾难，它不断地在夏季的酷热和冬季的严寒之间变换。”摩尔根在《古代社会》中也阐释了人类在远古时代的艰难恐惧，由于面临强大的各种自然灾害与天敌，他们最基本的特征是忧惧、恐怖、崇拜。中华民族远古时期的生存状态较之于古希腊和其它文明发祥之地，要更为艰难一些。这种基于生存艰难上的忧患恐惧意识，显得尤为明显。
先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。
2、厚生爱民意识
天地之大德曰生。 ——《周易·系辞下》
对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，这在神话中颇有体现。
5 （1）塑造保护神。如女娲、后羿等。
（2）珍惜个体生命，渴望生命延续。传说中华民族的先祖神农氏遍尝百草，历经磨苦，死而复生，其目的就在于医治人民。《淮南子·修务训》云：“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。”《山海经》有不死之说，如《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿不死。一曰在穿匈国东。”郭璞注云：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”
（3）表现自然神和人之间的亲密关系。
3、反抗精神
如邢天舞干戚、精卫填海、鲧禹治水等，此反抗包含对自然环境和社会秩序的反抗。
“神话学派”的祖师——格林兄弟的学说在民间文艺学史上被称为神话学说，格林兄弟深信作为天然诗歌的神话和整个民间文学，是德国传统文化的表现，是“人民精神”之所在。诗人们的创作不过是再生的艺术、人民精神的反射，而天然诗歌则是集体的、无个性的，因而是整个人民生括精神的一种表现形式，是和全体人民浑然一体的。格林兄荣又尤其重视神话，认为一切民族的神话都可以用来说明他们的世界观。
三、远古神话的思维特征
（一）神话思维
神话思维问题，乃是涉及到神话的产生、发展和演变以至最后消亡的一个实质性问题，早就引起神话研究者的普遍重视。然而，从实际情况来说，究竟什么是神话思维以及这种思维作为构成神话产生的一个基本条件，人们的理解却是不尽相同的：
1.神话思维即艺术思维
2.神话思维是一种不合逻辑的思维 3.神话思维是一种特殊的思维
这种观点是在1984年法国学者列维一布留尔的《原始思维》一书翻译出版以后，才逐渐完善起来的。这种观点认为神话思维是有着它自己的基本特征的。这些特征主要表现在：
1.思维本身具有“互渗”性或混沌性。
2.思维的象征性，即在思维中“具体的形象和抽象的观念往往合而为一”。3.这种思维“应用语言为主要的思维符号，但实际上不是用抽象的概念语言而仍以类化的形象语言去创造形象，实际上是用形象来思维和表达一定观念的”。
6 4.思维本身带有许多不可捉摸的神秘性。
5.这种思维还“往往得借助于直觉来传感和领悟，进行思维活动”。
（二）中国远古神话的思维特征
1.以己观物、以己感物
即在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出，如《山海经·海外北经》：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面、蛇身、赤色，居钟山下。
2.具体、形象的思维
先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。 3.浓烈的情感体验，如《精卫填海》。 4.象征和隐喻
即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。
四、远古神话的散失和演变
在人类理性觉醒后，神话日益衰落。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。
在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。
五、中国古代神话与希腊神话的比价
希腊神话是世界神话宝库中最早期和最丰富多彩的一部分。希腊神话大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间，发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。希腊神话基于早期人类或欧洲最早人们的民间口头创作和传说。并历经了古希腊人、欧洲人甚至东方人的数百年口口相传，代代相承，不断地艺术加工。产生文字后得以在各种早期文学、历史以及原始哲学中保存下来。
同样，中国神话也是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。中国神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如《山海经》、《淮南子》等。
中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都曾有过丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，
7 同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。他们都是东西方文化的起源，但他们却是两种截然不同的风格。
纵观古希腊与中国古代的神话，它们也是存在许多差别的，总的来说，古希腊神话比中国的神话更具人文性。
1、形象不同。中国的神和图腾、宗教联系在一起，所以往往远离人形，比较夸张，或者是绝妙美丽的人形。古希腊人按照人的形象来创造神，以自己为模式创造了神。
2、中国神话围绕人类生存为主题，充满厚生爱民的人文情怀；古希腊神话主要围绕诸神的爱、恨、情、仇展开故事，展示神及神与人的生活状态。
中国神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动，为天下子民能过上更好生活进行积极探索与追求，具有浓厚进取精神。女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海等故事都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰而进行的非凡的“劳动” ；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存，这些都表现了厚爱民生的意识。
希腊神话中内容丰富多彩，不拘一格。有好色的宙斯，爱妒的赫拉，有智慧的雅典娜，有光明使者阿波罗，有爱之神维纳斯等等，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。希腊神话展示了一幅“百态众生”的人类生活全景图。
3、中国神话中的神具有无所不能的力量；古希腊神话中神具有高度的人格化。 中国神话中的英雄人物大都充满着激昂的斗志、神异的能力和一往无前的英雄气概。比如后羿面对众多的凶残敌人，毫不畏惧，并借着自己高超的能力，逐个将敌人击败消灭。还有精卫，虽然由少女精灵化成，但有着不达目的誓不罢休的坚强意志。即使在奋斗的进程中经过地狱般的历练，最后的结局还是成功或者有成功的意向。
希腊神话中的神不具备无法无天的力量。在战斗类型中，有神与神之间的争斗和神与人之间的争斗两种。希腊的神是可以被人打败的，神神相斗必有一败，且胜方一般都要付出巨大的代价，没有一蹴而就的可能性，这与中国神的无敌论是相悖的。神人相斗（如宙斯与普罗米修斯的斗争）则显示出了希腊神话中的神并不是无所不能，而且从此可看出神的虚伪与小气。
四、中国神话中的神拥有一套固有的法则作为约束，任何神都无法超越，且神自身具有至高无上性；古希腊神话中具有神人同形、同性的神祗形象。
8 中国的神话中，神来自人，是神也是祖宗，因此是保护神性质，虽然神具有最终的决定权，但给人以充分的时间、机会，也会用河图洛书等祥瑞来暗示和启发我们，神是公平和道德的化身。人们可以通过祭祀、梦境、音乐、玉石、凤凰，通过灵台观气等达到沟通。神心软，神可求，神会主动为人类造福。人通过修行和巧遇，人可以修炼成神仙。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
希腊神话中的神和英雄是神人同形同性的，是高度人格化的神。希腊神话中的神具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。他们不是抽象道德概念的化身，也不是阴森、怪诞、令人生畏的偶象。他们不是高高在上，高不可攀。他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。和人一样，有七情六欲，甚至可以恋爱、结婚、生育；品性上，有的正直、勇敢、善良，有的奸诈、胆怯、凶残。奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。这些都使得希腊神话具有特别鲜明的人本色彩和浓厚的生活气息。
9
《诗经》
四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。
第一节 《诗经》的编集、应用及流传
《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。
《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。
根据地域和音乐的不同，全书分风、雅、颂三大类。风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共160篇。风诗多是民歌，少数是贵族作品，其创作地域以黄河流域为主，远及长江、汉水流域。雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。其中周颂31篇是西周时期的作品，鲁颂4篇是春秋前期鲁国的作品，商颂5篇，有人说是商代作品，多数人认为是春秋前期宋国人写的宗庙乐章。颂多是颂德之作，主要产生在王都，作者多是上层人物。
《诗经》早在春秋时期已广泛流传。当时士大夫常在外交场合以“断章取义”的方式“赋《诗》言志。”儒、墨等学派把它作为授徒讲习的教科书。到了汉初，出现了齐、鲁、韩、毛四家诗。齐、鲁、韩三家属“今文诗”，西汉时立于学官，《齐诗》亡于三国时，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于宋。《毛诗》为毛亨、毛苌所传，属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，后由东汉著名经师郑玄作《笺》、唐孔颖达作《正义》，历代研习者甚多，故得以流传至今。
第二节 《诗经》的思想内容
10 《诗经》思想内容广阔，涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩。
1、婚恋诗。《诗经》是较早较多涉足此题材的，占全书的三分之一，同时也是全书中写得最为精彩的部分。《诗经》中的婚恋诗，无论是写男子悦爱女子，或写女子悦爱男子，或表追求、言思慕、叙幽会、寄怀念，或描述爱情、婚姻的悲剧，莫不丰富多彩，生动活泼，情真意挚，感人肺腑。其中写得最多的是情歌。如《周南·关雎》以河洲上雌雄和鸣的关鸠起兴，写一个男子对一个美丽姑娘的单恋，热烈而坦率。他醒着想，梦里也想，不惜以巫术和想象与自己心爱的姑娘结合。《邶风·静女》表现对爱情的大胆追求和对情人的热切思念，洋溢着一派热烈欢快的情调。《秦风·蒹葭》抒写对“在水一方”的“伊人”的缠绵悱恻、反复追寻，展现了主人公对爱情的深沉执著。
另有一些恋歌则表现了青年男女对礼法压迫的反抗及其内心创伤。如《郑风·将仲子》写女主人公，强压着深挚的爱情，求其心爱的“仲子”不要翻墙折树来幽会，以免被父母、兄长或别人发现的矛盾心理；《邶风·柏舟》的姑娘则不顾父母的强烈反对，大胆声言：那个垂发少年，才是我心中思念的对象，并且发誓至死不渝。
在婚恋诗中，还有一些表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”，是最能反映社会问题的。如《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《秦风·晨风》等皆属此类。其中最典型的是《卫风·氓》，诗以弃妇的口吻，倾述了她从恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。诗的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度，性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。
2、农事诗。由于周民族的始祖以农立国，故周代很重农事，因而与农业生产有关的农事诗在《诗经》中表现很突出，风、雅、颂各部分中均有。如《周颂》中的《臣工》、《载芟》、《良耜》、《噫嘻》等，多赞颂农业成就，夸耀田土广大、农夫众多、收获丰盛，表达祈求丰年的愿望。《小雅》中的《甫田》、《楚茨》等，极力夸张谷物收获之丰盈，赞美农夫的勤敏和君上爱农以事神，与《颂》中的农事诗基本思想相似。《国风》中的农事诗以《周南·芣苡》和《豳风·七月》为代表。《芣苡》是一首优美的劳动小诗，它以重章叠句的形式，反复吟唱，语言朴实，感情真挚，意境清新，情调欢畅，读之“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续”（方玉润《诗经原始》）。《七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇，也是《国风》中最长的一首诗。首章至末章由春耕写到寒冬凿冰，反复咏叹，诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产，还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、11 服役，结果却劳而无获，无衣无食，充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活画图。
3、征役诗。这类诗与周王室的平叛、外族入侵和频繁的诸侯兼并战争有关，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋时代的，尤以后者为多。这些战争，给民众带来了沉重的兵役和徭役，因而反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛苦也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。如《豳风·东山》通过对参加周公东征归来的征人所见战后农村的破残景象，及他对家乡亲人思念的描写，揭示了战争给人民生活带来的苦难；《齐风·东方未明》写一个狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不宁；《小雅·何草不黄》控诉了兵役不息，征人劳瘁；《王风·君子于役》借山村农妇怀念久役不归的丈夫，揭露征役给百姓带来的无限痛苦。这些诗，或以征夫之口出之，或以思妇口吻言之，写来都感情真挚，声调凄楚，情节悲惨。在《诗经》征役诗里，还有一类是表现爱国思想的作品。如《秦风·无衣》、《鄘风·载驰》、《小雅·采薇》等。《无衣》是秦国抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的战歌，它生动地表现了秦国人民团结御侮、同仇敌忾地爱国精神。《载驰》是著名女诗人许穆夫人写的，它表现了诗人心系祖国、急赴国难的爱国精神。《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征人思归恋家的苦闷情绪，但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇敌忾的昂扬奋勇精神。这些诗篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格调虽有所不同，但都表现了威武的气概和强烈的爱国精神。
4、颂歌。《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫廷乐歌多属此类，在三《颂》中保存最多，《雅》诗中也有不少。有的颂帝王歌天命，如赞美天道深远、文王德行纯美遗惠子孙的《周颂·维天之命》。有的颂战功扬王威，如《商颂·殷武》歌颂殷高宗武力讨伐荆楚大获全胜的赫赫武功，赞美殷武受命中兴、天下畏服的伟大功绩。《大雅·江汉》赞美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之乱，战果辉煌，立功受赏。这类作品大都讴歌战争胜利，赞美将领功绩，主旨仍在宣扬帝王威德。还有一些颂宴饮赞嘉宾之作，实亦颂歌之一支。如《小雅·鹿鸣》、《小雅·南有嘉鱼》等。此类诗歌直露地反映王公贵族恣意享乐的生活，具有一定认识意义。
5、怨刺诗。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，它主要产生于西周末年朝政腐败、礼仪废弛、统治者残暴荒淫的厉、幽时期及其以后，带有乱世的鲜明印记。“二雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽谕劝戒之作。有的借古讽今，如《大雅·荡》谏厉王应以殷鉴为戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒灭之”警戒今王。更多的作品是针贬时弊，指斥昏君。如《大雅·民劳》揭露了统治集团的残暴、欺诈、丑恶、昏乱，对人民的忧苦深表同情；《板》、《荡》直斥最 12 高统治者违反常道，妄行政令，荒淫昏聩，使人民陷入苦难深渊。此外，还有一些以斥责奸佞为主题的怨刺诗，如《小雅·巷伯》等，亦颇引人注目。这些怨刺诗大都敢于直面人生，大胆揭露社会矛盾，表露了诗人忧国伤时的强烈忧患意识。
《国风》中的怨刺诗多出自民间，更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏风·硕鼠》直接把贵族统治者比作贪婪无厌的大老鼠，唱出奴隶们对剥削者的无比愤恨。《魏风·伐檀》》以委婉曲折的反语，复沓的手法，辛辣地讽刺了不劳而获的剥削者。《国风》》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲。如《邶风·新台》辛辣嘲讽了卫宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫乱伦丑行；《齐风·南山》讽刺了齐襄公和其妹文姜的无耻乱伦行为；《秦风·黄鸟》控诉了秦国暴君对无辜良善的杀害。
6、周民族的史诗 《诗经·大雅》保存了五首古老的周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，以粗线条较完整地勾画出周族发祥、创业、建国、兴盛的光辉历史。远古传世的史诗极少，此组诗显得格外珍贵。其中如《大明》绘声绘色地描述历史上有名的牧野之战，既有军阵、军容的描摹，又有战车、战马的形容；既有整体的鸟瞰，又有局部的特写，写出了大战雄伟壮观、惊天动地的场面和师尚父（姜太公）的生动形象。
第三节 《诗经》的艺术成就和影响
《诗经》是在中国文学史上占有极其重要地位的奠基之作，作为一部乐歌总集，它的作者不一，地域不同，内容各异，艺术风格也多种多样。概括而言，其艺术成就主要体现在以下四个方面：
其一，强烈的现实主义精神。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。这些诗歌，不仅主题和题材广泛多样、真实深刻，同时还以惊人的艺术概括力，把握和揭示出当时社会生活中一些本质矛盾。它们通过对当时生产、劳动、战争、徭役、爱情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真实而形象地反映了当时的社会面貌，表达了民众的理想和愿望。
其二，赋、比、兴的艺术表现手法。赋、比、兴的表现手法，是后人研究《诗经》时提出来的，也是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法。如《七月》，诗人按季节和物候变化，由春至冬记述 13 了农奴一年的劳动过程，直陈其事。比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生动形象，真实感人。《诗经》中用比的地方很多，形式也多种多样。有明喻，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可转也”（《邶风·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其叶沃若”（《卫风·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓如蛾眉”（《卫风·硕人》）。这些比喻，都能紧扣诗中的情、事、景，十分贴切。兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。兴句多在一首诗的开头。《诗经》中用兴大致有三种情况：一是起协调韵律的作用，如《秦风·黄鸟》开头的“交交黄鸟，止于棘”；二是起创造意境、烘托气氛的作用，如《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”；三是起象征、联想、比拟的作用，如《周南·桃夭》以盛开的艳丽桃花，象征新娘的艳美。需要注意的是，《诗经》中，这三种手法常常结合运用。
其三，复沓的章法和以四言为主的句式。复沓的章法是《诗经》的一个显著特点。它又叫重章叠句，即各章词句基本相同，只是更换中间的几个字，反复吟唱。其作用在于深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐性和节奏感。在具体的字词的更换中，或用递增法，或用递减法等，总是曲尽其妙。如《王风·采葛》，全诗三章，只是更换了“葛”、“萧”、“艾”、“月”、“秋”、“岁”六个字，从采摘东西的变化和时间的递增，表现出思念的愈来愈强。从句式看，《诗经》中的诗，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齐中显出参差错落之美。
其四，丰富、生动、简练、形象的语言。《诗经》大约使用了近三千单字，其中有名词、动词，也有形容词，丰富多采、生动准确地表现了各种事物及其变化特征。如表示动植物的名词有373种，读之可使人博物多识。此外，《诗经》中还用了大量的动词、形容词及双声字、重叠字、叠韵字，写景状物，拟形传声，细致传神，使诗歌富于形象美和音韵美，增强了诗歌语言的艺术魅力。
《诗经》是我国文学的光辉起点，其丰富的思想、高尚的审美情操和精湛的艺术手法，哺育了历代作家和诗人，影响至为巨大和深远。首先是它开创了我国诗歌的现实主义优良传统。它的“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精神，启发和推动了后世作家密切关注现实、国家命运和民生疾苦，如“感于哀乐，缘事而发”的汉乐府民歌，以乐府旧题写时事的建安诗歌，倡导“风雅兴寄”的陈子昂的《感遇诗》，即事命篇的杜甫诗歌，以美刺手法因事立题的白居易的“讽喻诗”等等，都是对这种创作精神的直接继承。
其次，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。其后屈原以香草美人寄情言志、表达爱憎的手法，汉乐府民歌中的寓言拟物诗， 14 阮籍的《咏怀》，郭璞的《游仙》，李白的《古风》，李商隐的《锦瑟》，陆游的《卜算子·咏梅》以及元曲清戏中的美刺讽喻作品，无不是对《诗经》比兴手法的继承发展，以至形成了我国文学韵味悠长、含蓄蕴藉的民族特色。至于其赋的手法，对后世文学也有颇深远的影响。赋体文学是由它直接发展而来的。此外，诗歌、词、戏曲、小说中亦有很多作品糅进了赋的手法。
再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。《诗经》中的诗歌绝大部分是民歌，朴素清新，生动活泼，和谐自然，给后世文人学习民间文学开辟了广阔的道路。从文学史发展的实际看，一种新的文学样式，常常是先从民间孕育，然后由文人予以加工发展。历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文学学习，丰富自己的创作。向民间文学学习，这是我国文学发展历史的优良传统。
推荐阅读书目
《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出版社1980年版 《淮南鸿烈集解》，刘安编，刘文典集解，中华书局1989年版 《中国神话史》，袁珂著，上海文艺出版社1988年版。 思考题
1、中国神话的主要内容及其蕴涵的民族精神。
2、根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。
3、结合具体作品分析《诗经》的思想内容和艺术成就。
4、《诗经》在中国文学史上的地位和影响。
第12篇：第03课 远古的传说
第3课 远古的传说
【教学目标】
1．知道炎帝、黄帝的传说故事。 2．了解传说与神话中的历史信息。 【教学重点】
炎帝、黄帝被尊称为中华民族的始祖的原因。 【教学难点】
传说、神话与历史史实的区别与联系。 【教学过程】 导入新课
“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”孙中山先生这段话中所说的“轩辕”指的是谁呢？“中华开国五千年”又是从何时算起的呢？通过对本课的学习，你一定会发现答案的。
课件展示导读提纲
1．炎黄部落联盟是怎样形成的？
2．传说中的炎帝和黄帝各有哪些发明？ 3．有哪些考古遗迹印证了远古传说？ 4．尧舜禹是如何依次禅让的？ 5．大禹有哪些历史功绩？ 组织学生学习和探究新课
一、炎黄联盟
1．指导学生在《距今四五千年时中原地区部落分布图》上找到黄帝、炎帝、蚩尤部落的活动区域。
2．阅读课本第12页讲述“涿鹿之战”是怎么一回事？(对征战的双方、征战的过程、征战的结果作出解答) 3．引导学生对炎黄战蚩尤进行评价，教师总结归纳：经过涿鹿之战以后，黄帝、炎帝部落结成联盟，经过长期发展形成日后的华夏族，华夏族是汉族的前身，中华民族的主干部分。我们世代把自己称为“炎黄子孙”。
4．组织学生讨论。
二、传说中炎帝和黄帝的发明
1．学生看课本第13页内容，复述传说中炎帝和黄帝对中华文明的贡献。
2．问题思考：传说中炎帝和黄帝有很多发明创造，你认为这些发明创造反映出当时人们生活的哪些变化？你认为有关先民的传说是否有科学根据？
任何一项发明，都不会是一两个人的功劳，而是经过许多人长期探索实践的结果。因此，历史上的这些记载反映的应该是炎帝和黄帝那个时代我们祖先的聪明才智。后人把这一系列发明创造都归于炎帝和黄帝名下，认为他们对中华早期物质文明和精神文明的缔造作出了卓越的贡献，所以我们称他们为中华民族的始祖。这些有关他们品行、才能、功绩的传说，反映了后人对他们的尊敬。至今，世界各地的华夏子孙仍旧到炎帝陵、黄帝陵祭拜、凭吊，足见他们在中华民族人民心目中的崇高地位。
3．阅读课本第14页内容，回答有哪些考古遗迹印证了远古传说。
三、尧舜禹的禅让 1．学生阅读课本第15页第一段内容，回答问题。 课件展示：
(1)黄河流域有哪些部落？他们为什么要走上联盟？
(2)你觉得尧、舜、禹有什么优秀品质值得你学习？什么样的人才会当选为部落联盟首领？(学生讨论后各抒己见) 2．学生阅读课本第15页第二段内容，谈谈大禹是如何治水的？从大禹治水的事迹中可以看到什么样的精神？
3．我国原始社会结束，奴隶社会开始的标志是什么？
约公元前2070年，禹结束了部落联盟局面，建立夏王朝。 巩固练习
2014年4月5日举行的轩辕黄帝公祭典礼，表达了中华儿女对始祖黄帝的崇敬与感恩之情。下列人物中与黄帝一起被尊奉为中华民族人文始祖的是( A ) A．炎帝
B．尧
C．舜
D．禹 课堂小结
课后作业
完成本课对应同步练习。
第13篇：教案1 远古历史故事
教案1 远古神话传说
教案1
远古历史故事
一、教学目标：本节课讲授中国远古时期的历史，旨在让同学们理解宇宙和生命的起源，还有一些上古时期的神话故事，理解英雄人物的精神并向其学习。
二、教学内容：
神农氏的传说 炎黄大战 龙的传人 大禹治水
三、模拟课堂：
同学们好，在上课之前，首先问大家一个问题，世界是怎么来的？人是怎么出现的？（科普盘古女娲，由于语文课的铺垫，在此不再赘述）
据说，女娲造人之后，人在世界上就分为了好几个部落，几个部落首领都很厉害。其中有一个部落首领叫做神农氏。这个神农氏是一个很伟大的人呢。
据说上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。生病之后也没有草药医治。神农氏作为一个部落首领，非常着急。于是，他带领着臣民，去山上亲自品尝花草，尝哪种能吃，哪种草药能治病，哪种草是有毒的，有一次，神农刚刚尝了一口，就倒在了地上，原来他吃了有毒的草药中毒了，这时他发现地上有一株亮晶晶的草，急忙吃了下去，就活了过来，后来，他给这株草起名叫灵芝草，所以后来人们都说灵芝草可以起死回生。就这样，神农氏在山上尝了几百种花草，尝了七七四十九天，他发现麦子、稻子、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让百姓种植，这就是后来的五谷。有了五谷，人们就能够耕作，再也不用打猎为生啦。
还有一个很伟大的部落首领叫做黄帝，注意是黄色的黄。那时候，人们一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，炎帝部落和黄帝部落合并了，黄帝成了这个大部落的首领。后来，黄帝又打败了另一个部落的叫做蚩尤的首领，天下就统一了。因为是炎黄部落的人取得了胜利，所以后来人们都自称自己为炎黄子孙。这就是炎黄子孙的来历。我们中国人，把黄帝奉为始祖，于是，黄色成了中国的国色。中国的龙，很多都是画成黄色的。动画片或者电视剧里皇帝穿的龙袍也都是黄色的。 同学们一定看过西游记吧，孙悟空的金箍棒是从哪里拿的？（现在谁能告诉我龙长什么样子？）在古时候啊，每个部落都有自己的图腾，有的的虎，有的是蛇，有的是鹿，很多种动物。传说黄帝统一天下的时候，看到这么多的图腾犯了愁，因为太麻烦了，后来他灵机一动，取各个部落的图腾的一部分,最终拼成了“龙”。于是龙有了马脸蛇身鹿角鹰爪鱼鳞。所以，中国人自称为龙的传人。 最后，时间有余就讲嫦娥奔月后羿射日的故事。
1.盘古开天辟地
小朋友们，我们抬头看到天空，双脚踩在大地上，那么天和地是怎么来的呢？其实，这还有一个故事。据说在很久很久以前，天地到处一片混沌，就像一个鸡蛋，天地万物，日月星辰，什么都没有，而人类的老祖宗盘古就沉睡在这样一个空间里，一边睡觉一边生长，长得越大，空间就越小，过了一万八千年，盘古一次伸腿碰痛了脚趾，就醒了，醒来后看到这样的一片灰蒙蒙的，很生气，就拿起斧子横着劈去，这样鸡蛋就裂开了，轻的东西向上飘，成了天空，重的东西向下沉，
教案1 远古神话传说
成了大地。盘古怕天和地再合在一起，就头顶着天，脚踩着地，天和地的距离一天天增大，盘古也一天天生长，这样又过了一万八千年，天和地的距离有九万里了，已经非常结实了，盘古也终于累的倒下了。可是，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，头发和胡子变成了星星，手脚变成了支撑天地的四根柱子，他的血液变成了江河湖海，皮肤和汗毛变成了花草树木，他呼出的气变成了风和云，声音变成了雷，流出的汗变成了雨露甘霖。于是，我们丰富多彩的世界就出现了。 是不是很有趣的一个故事呀，远古时期的人们想象力真的太丰富了。 2.女娲造人
盘古开天辟地之后，日月星辰花草树木都有了，可是还没有人，那么，人类是怎么出现的呢？我们的老祖宗充分发挥他们的想象力，编出了女娲造人的故事。 过了几万年，出现了一个叫女娲的天神，她觉得天地之间没有生气，又不知道怎么办，又一次她在河边洗脸，看到了自己在水中的倒影，于是就照着自己的样子用泥捏了一个小人，又对着他吹了一口仙气，没想到小人竟然活了，仰着头冲着女娲叫“妈妈”，小人在大地上奔跑，在树林里玩，围着女娲蹦蹦跳跳，世界立刻充满生机，女娲看着自己的劳动成果非常满意，就给他命名为人。女娲想让这样的小人遍布世界，就继续捏泥人，可是这样做太慢了。于是女娲想了一个办法，她来到一个山崖边，用紫藤蘸着泥浆，然后用力的挥洒，凡是扫上泥点的地方都出现了人。世界上就到处都是人的身影了。女娲还让人们男女婚配，繁衍后代，于是人们可以生生不息的生存下去。
当然啦， 在不同的国家有不同的造人的传说，比如说，在西方，人们相信是上帝造人的。但是这些都是人们的美好想象，并不一定是真实发生的。今天较为科学的说法是人是逐渐演变来的。
教案3
三国专题
教案1 远古神话传说
一、教学目标：鉴于一二年级这个年龄段的孩子尤其是男孩子比较喜欢三国之类的游戏或者故事，本节课以三国专题为主要内容，讲述三国中的经典故事，以激发孩子的兴趣，使其专心听讲。
二、教学内容：《三国演义》中的经典故事，如桃园三结义、三顾茅庐、草船借箭、火烧赤壁、空城计、过五关斩六将、温酒斩华雄、三气周瑜等。
三、模拟课堂
同学们好，在上课之前我想问问大家，知道四大名著是哪几部吗？（回答知道，引出三国，不知道，科普四大名著的内容，引出三国）
三国时期是历史上非常重要也是非常精彩的一段时期，《三国演义》是一本很有名的小说，它记录了从东汉末年的天下大乱到西晋初年的重新统一的一段历史，那么，有谁愿意将自己知道的三国故事与大家分享呢？（鼓励孩子们分享自己知道的三国故事，直接说出名字也可，列在黑板上）
那么这节课我们就讲这几个故事好不好？
大家知道三国中蜀国有很著名的三兄弟，他们是谁呢？（刘备、关羽、张飞）那么他们三个是怎么认识的呢？其实他们的相识是一个家喻户晓的故事呢。这就是我们今天要讲的，桃园三结义。
在东汉末年的时候啊，有一次农民起义，天下大乱。于是，朝廷四处贴榜文招兵买马以平息叛乱。这时候，我们的主人公刘备出现了。他看着榜文，长叹一声，刚好被路过的张飞听见了，张飞就对刘备说，大丈夫不去为国效力，在这里叹什么气呀，于是两个人就打算一起去投军，投军之前他们两个去饭馆吃了一顿饭，在饭馆里遇见关羽，正好关羽也要去应募，也尽力啊喝酒。三个人感觉志同道合，相见恨晚，非常投机，于是在一个桃园中结拜为兄弟，共图大事。这就是有名的桃园三结义的故事。他们三个武艺高强的人结义以后啊，事事都为兄弟着想，最后做成了大事，建立了蜀国。
同学们想一想，我们做人正要有这种品格对不对？只有共同的志向、共同的目标去做一件事，不因为他人的挑拨而改变了兄弟的情谊、不计个人私利的人，才能做成大事。
大家知道，三国演义中的蜀国，还有一个特别重要的人是谁？他神机妙算，特别聪明（诸葛亮），嗯对，就是诸葛亮。那么他是怎么出场的呢？就是三顾茅庐。
刘备刚打天下的时候，虽然有关羽张飞赵云等猛将，可是因为缺少一个军师，缺少计谋，因此总是打败仗。后来刘备知道，隆中有个特别聪明的人叫诸葛亮，如果得到了诸葛亮的帮助，就能够得到天下了。第二天，刘备就和关羽、张飞带着礼物，到隆中去拜访诸葛亮。诸葛亮就住在隆中，谁知这一天诸葛亮刚好出游去了，书童也说不准什么时候回来。刘备只好回去了。过了几天，刘备和关羽。张飞冒着大雪又来到诸葛亮的家。刘备看见一个青年正在读书，急忙过去行礼。可那个青年是诸葛亮的弟弟。他告诉刘备，哥哥被朋友邀走了。刘备非常失望，只好留下一封信，说渴望得到诸葛亮的帮助，平定天下。转眼过了新年，刘备选了个好日子，有一次来到隆中。这次，诸葛亮正好在睡觉。刘备让关羽、张飞在门外等候，自己在台阶下静静地站着。过了很长时间，诸葛亮才醒来，刘备向他请教平定天下的办法。诸葛亮就给刘备分析了天下的形势，刘备听了，非常佩服，就请他帮助自己打天下，诸葛亮就答应了，从此有了诸葛亮的帮助，刘备总是打胜仗。
大家知道，诸葛亮是非常聪明的，刘备三顾茅庐之后啊，诸葛亮就做了一件非常了不起的事情，这就是，草船借箭。有一次打仗的时候，周瑜要陷害诸葛亮，要他在三天之内造好十万支箭，这根本是不可能完成的嘛。可是，诸葛亮竟然答应了。那么他是怎么做到的呢？原来啊，诸葛亮个呢不能就没打算自己造箭，而是巧妙的“借”。诸葛亮首先找了二十条船，每条船上安排了三十名军士。船用青布幔子遮起来，还有一千多个草把子，排在船的两边。在一个月黑风高，伸手不见五指的夜晚，大雾漫天，江上连面对面都看不清„„诸葛亮下令
教案1 远古神话传说
把船头朝西，船尾朝东，一字摆开，又叫船上的军士一边擂鼓，一边大声呐喊。诸葛亮又说说：“雾这样大，曹操一定不敢派兵出来。我们只管喝酒，天亮了就回去。”结果啊，第二天，二十多条船上满满的都是箭，这是为什么呢？原来，诸葛亮很聪明，精通天文，他知道那天有大雾，而且了解曹操的性格，多疑肯定不敢派兵出来，于是，短短三天之内，他就借到了十万支箭，满足了周瑜的要求。
好了，快下课了，谁能告诉我，这节课都学到了什么呢？（提问本课总结） 下课给回答问题的同学的分发礼物。
第14篇：远古的传说教学设计
《远古的传说》教学设计
一、教学目标
1.了解华夏族的形成，炎帝、黄帝的重要发明，尧、舜、禹的禅让等远古传说。2.搜集盘古开天、女娲补天、后羿射日、大禹治水等资料，讲述相关传说故事；思考和认识传说与史实的区别。
3.认识我们的祖先对人类文明的发展所作的贡献；炎帝和黄帝是中华民族的共同祖先，体验作为炎黄子孙的骄傲和自豪；学习大禹的创新精神和奉献精神。
二、教学重难点
重点：传说中炎帝、黄帝的发明
理由：①通过炎帝和黄帝的一系列发明，感知炎帝和黄帝对中华早期文明所作的突出贡献，加深其为“人文始祖”地位的理解。
②要让学生认识，任何一项发明都是许多人长期实践的结果，不可能是个别人的功劳。
③要知道传说难免有神秘的色彩，但透过其神秘的外壳，我们可以得到关于真实历史的很多信息。 难点：1.炎黄联盟
理由：①要区别“黄帝”和“皇帝”，为以后历史知识的学习打下良好的基础。 ②要了解华夏族的形成，明确中华民族的发展，炎黄子孙的由来。 2.禅让制 理由：①这一部分知识较为抽象，对于初中学生来说难于理解。
②要引导学生理解禅让制的实质，让学生根据尧舜禹的禅让，理解什么样的人才能被推举为部落联盟的首领，思考禅让制对于今天社会主义建设有什么借鉴意义。
三、教学策略
讲授法、分组讨论法、史料分析法
四、教学准备
1.教师准备：查询最新资料，制作多媒体课件以及视频资料和教学素材。2.学生准备：根据教材的导学问题初读课文，简要了解本课的内容。搜集有关我国远古传说的故事。
五、教学过程 【导入新课】
出示黄帝陵祭祖、祭拜炎帝图片
教师：每逢清明时节，海内外炎黄子孙纷纷从各地来到这里举行祭祖活动，以寄托念祖之情。为什么对黄帝和炎帝有着如此念祖之情呢？今天就让我们走进《远古的传说》，共同探寻答案。
设计意图：通过了解海内外炎黄子孙祭祀黄帝和炎帝的祭祖活动，引导学生思考，为什么要祭祀黄帝和炎帝？激发学生的学习兴趣，引入本节课的学习内容。 【讲授新课】 炎黄联盟 幻灯片展示问题：
读课本第一目“炎黄联盟”部分内容，结合材料和你所搜集到的资料讲述历史故事。
（轩辕）与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
──司马迁《史记·五帝本纪》
生1：阪泉之战。炎帝和黄帝原来都生活在黄河上游一带，后来两大部落又都向中原发展。为争夺土地和财富，黄帝部落和炎帝部落产生了尖锐的矛盾，爆发了阪泉之战。经过三场恶战，黄帝最后取得胜利。战败的炎帝表示愿意服从黄帝的领导，黄、炎部落结成联盟。
生2：涿鹿之战。黄帝部落和炎帝部落结为联盟后，实力更加强大。后来，蚩尤带领他的部落不断向西发展，对炎黄联盟造成威胁，黄帝率领各部落的人，与蚩尤战于涿鹿（今河北涿鹿东南）的原野上，蚩尤战败被杀。炎黄联盟得到更大发展。
生3：是不是因为黄帝，后来的国家统治者才叫皇帝呢？ 师：从字形来看是否相同呢？
生：不相同，这里的黄帝是轩辕氏，并不是后来的皇帝。
设计意图：通过结合文字史料讲述历史故事，培养学生的概括能力，并初步掌握炎帝、黄帝和蚩尤之间的战争，以及炎黄联盟。并区别“黄帝”和“皇帝”，为以后历史知识的学习打下良好的基础。 师：炎帝黄帝与蚩尤的交战是一个传奇般的故事，那么这场战争的结果是怎样的呢？请用简明的语言概括战争结果。（多媒体白板展示图示和填空题，引导学生概述内容）
生：简述战争结果：生活在（黄河）流域的（炎帝）部落和（黄帝）部落，结成联盟形成日后的（华夏）族，（炎帝）和（黄帝）被后世尊为（人文始祖）。 师：现在我们回到第一个问题，海内外华人为什么称自己为“炎黄子孙”？他们为什么要祭祀黄帝呢？作为炎黄子孙的一员，对这个称谓有什么感想？ 生1：炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖，因此，我们海内外华人都称自己为“炎黄子孙”。
生2：作为炎黄子孙的一员，我感到很骄傲和自豪。我们祖国的历史源远流长，中华民族的人民勤劳、勇敢、坚强、善良。所以我很骄傲。
师：梁启超在《饮冰室合集》中提到：华夏民族，非一族所成。我们现在的历史辉煌更是由中华民族的人民缔造而成，我们要珍惜我们的传统文化，更要弘扬传统文化，这才无愧于我们是“炎黄子孙”。
设计意图：通过小组合作，了解华夏族的形成，明确中华民族的发展，炎黄子孙的由来。激发学生对中华民族的自豪和热爱之情。 传说中炎帝和黄帝的发明
师：炎帝黄帝之所以被称为人文始祖，更是因为他们是华夏文明的始祖。请结合课本说一说，传说中炎帝和黄帝有哪些发明？ 生1：传说中炎帝教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜；还制作陶器，发明纺织，会煮盐，教人们通商交换。传说炎帝还会制作乐器琴瑟，具有最早的天文和历法知识。
生2：黄帝，姓公孙，名轩辕。相传黄帝已能建造宫室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，会炼铜，并发明了弓箭和指南车。
师：这些都是炎帝和黄帝发明创造的吗？还是仅仅是传说？有哪些文物佐证了这段历史的存在和真实性呢？
生1：西安半坡、河南仰韶等遗址发现的大量彩陶如尖底瓶、陶罐等，充分证明了当时已有了较高的制陶技术。
生2：考古学者在河南、陕西、山西、甘肃、浙江等地发掘出水井遗迹、蚕茧和丝织品、原始骨笛、船形陶壶等。这些发现都印证了我国原始社会晚期的社会发展水平。
设计意图：通过阅读课本以归纳总结的方式，结合历史遗迹与文物，引导学生理解论从史出的道理，了解炎帝和黄帝的重要发明，加深其为“人文始祖”地位的理解，以及我国原始社会晚期的社会发展水平。 师：以上所提到的这些发明都是他们本人发明的么？
生1：我认为即使是他们发明的，也是受了谁的启发，而且是在一些先民们经验的基础上创造出来的。
生2：课本上说黄帝时期，仓颉创造文字，伶伦制作音律，隶首发明算盘。黄帝的妻子嫘祖，擅长纺织，并会缫丝。为什么要单独说呢？所以，我认为是他们自己发明的。 生3：上节课提到了距今约7000年的河姆渡人，已有干栏式建筑，距今约6000年的半坡人，已经会建筑半地穴式的圆形房屋，他们都会制造陶器，会种植粮食作物。这个时间跨度很大，所以我觉得应该是传说，实际上是先民们共同发明创造的。
设计意图：通过合作探究，让学生认识到，任何一项发明都是许多人长期实践的结果，不可能是个别人的功劳。
师：同学们讨论都很热烈，我们先放下这个问题，轻松一下，做一个小游戏。 小游戏：交头接耳 游戏规则：
第一个同学把小纸条上的句子记住，小声地传给另一个附近的同学，直到传给最后一个同学，最后一个同学把听到的句子写到黑板上，然后与小纸条上的原句对比。两组同学分别进行，更接近原句的一组获胜。
师：想一想：为什么小游戏和远古传说一样在口耳相传后会出现很大差异呢？ 生：因为就像我们刚才玩的游戏一样，没有文字的记载，完全靠口述和记忆难免神化和误传。
师：说说远古传说与真实历史之间的区别和联系。对历史研究是否有意义？有什么意义？
生1：远古的传说不完全是历史，更有很多传奇色彩和神话色彩。
生2：远古传说虽然不能完全当作历史，但是我们可以结合历史文物和古迹印证这一阶段历史的真实性，有助于历史研究。 师：（1）大多远古传说由于没有确切的史料记载和文物佐证，我们只能将它看作是传说，而不是真正的历史史实。（2）但是这些远古传说又为我们了解远古时期人们的生活提供了一定的参考价值，具有一定的历史价值。
师：图片和资料“黄帝泉”和“炎帝陵”也说明了黄帝和炎帝作为历史上的存在的真实性。传说难免有神话色彩，但我们透过神秘的薄雾，可以得到很多关于真实历史的信息，越来越多的考古的发现，也更多地印证了传说的内容，我们要学会从传说中提取真实的历史。
设计意图：通过小游戏，使学生在轻松愉悦的游戏中，理解远古时期没有文字记载，传说在口耳相传的过程中难免会发生变化，或是具有神话色彩，透过神秘的外壳，结合考古发现，提取传说中的真实历史。 尧舜禹的禅让
师：相传在黄帝之后，黄河流域主要有陶唐氏、有虞氏、夏后氏等部落，因黄河泛滥，三个部落联盟，尧舜禹依次成为部落联盟的首领。请同学们阅读教材“尧舜禹的禅让”部分的内容，结合材料说一说,他们因何当选部落联盟的首领。他们推选部落联盟首领的制度是什么制度？
材料一 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。
材料二 舜耕历山,历山之人皆让畔；渔雷泽,雷泽之人皆让居；陶河滨,河滨器皆不苦窳.一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。
材料三 禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。
生1：他们都是德才兼备，以身作则，心系人民，吃苦在前、享乐在后，贤德高尚，完善制度为人民造福，因而受到百姓的爱戴。 生2：禅让制，即将部落联盟首领的位子传给贤德之人。
设计意图：通过探究尧舜禹的禅让，引导学生理解禅让制的实质。
师：我们知道，禹和他的父亲鲧都曾主持治理黄河，他们是否成功？你从鲧和大禹治水的对比中得到了什么启示？又有哪些精神值得我们学习？
生1：鲧治水失败，禹采用疏导的方法开凿河渠疏导洪水入海，解除水患，所以说失败是成功之母，要善于总结，勇于创新，因势利导，才能取得成功。 生2：大禹具有创新精神，不屈不挠、坚持不懈的斗争精神，无私奉献精神，敬业精神，高度的社会责任感等，都值得我们学习。
设计意图：通过讨论，学习并理解大禹的创新精神和奉献精神。 拓展延伸：
你听说过哪些远古的传说和故事？用简短的语言把你所搜集到的故事分享给大家。
多媒体白板出示：盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、夸父逐日、精卫填海、后羿射日等内容。
学生用简短语言概括性地讲述故事。 【课堂小结】
教师：远古时代是一个具有神话色彩的时期，也是人类从愚昧走向文明的一个重要时期。因为在文字产生前夕，传说都是靠先民们口耳相传才流传下来，我们会把这些传说当成真实的历史，作为历史的学习者，我们要善于结合远古时代留存的遗址和文物，来印证并提取传说中的真实历史。作为炎黄子孙的我们，为我国五千年灿烂文化而骄傲和自豪，更有责任把中国传统文化传承下去。
设计意图：共同回顾本课所学内容，理解和掌握相关历史知识要点，提升总结，帮助学生从整体上把握所学知识。
六、板书设计
第15篇：第3课 远古的传说
第3课 远古的传说
【教学目标】 知识与能力目标
了解远古传说时代中华文明起源：黄帝其人及他对华夏族的形成所做的贡献；尧舜禹的“禅让”和原始社会走向终结的有关史实。 过程与方法目标：
培养感知历史的形象思维能力；全面、系统地思考问题和追踪历史发展线索的能力。 情感态度与价值观目标：
树立正确的社会发展观，激发爱国之情，增强民族意识。 【教学重难点】
了解黄帝──“人文初祖”是全课的重点。 正确认识尧舜禹的“禅让”的含义是难点。 【导学过程】
教师讲解与学生分析讨论相结合。 【情景导入】
以江丙坤郁慕明清明祭拜黄帝陵冢的视频导入新课。 师：同学们，黄帝是什么样的人呢？为什么清明节会有那么多人祭拜黄帝陵呢？今天我们就带着这些问题去学习第3课，远古的传说 【自主预习】
1、读课文结合课件图片了解本文内容。
2、小组讨论华夏族的由来，人文初祖，禅让制等知识。
（一）炎黄战蚩尤
结合课文内容及课件图画归纳出华夏族，炎黄子孙名称的由来，知道涿鹿之战。明确黄帝所进行的战争打破了氏族之间狭隘的界限，促进了相互间的交流和融合为华夏族的形成奠定了基础，因而被尊为华夏族的祖先。
（二）黄帝--人文初祖
结合课文内容及课件图画知道黄帝对于人类的贡献。明白他被人们称为人文初祖的原因。
（三）尧舜禹的“禅让”
了解什么是禅让以及禅让的本质，尧舜禹的事迹。了解大禹治水的故事及夏王朝的建立等有关知识。 【合作探究】
1、你对神话（即黄帝时期有关发明的各种神话传说）有什么看法？认为哪些是可信的？ 哪些带有神话色彩？怎样看才更为科学？
2、中华文明上下五千年，是从什么时候算起？后世为什么称黄帝为人文初祖？
3、你还听过哪些有关炎帝、黄帝、和尧舜禹 的传说？什么样的人才能被选为部落首领？
学生小组之间合作探究交流解决上述问题，加深对课文的认识。 【小结提升】
第16篇：中国远古人类教学设计
中国远古人类教学设计
〖教学目标〗
知识与能力
通过阅读“中国原始人类主要遗址分布图”，初步掌握识别历史地图的基本技能。初步了解有关考古、历史地图、文物插图、古史资料等方面的基本常识。了解远古人类从低级到高级的演进过程。通过想象北京人一天的生活，培养丰富的历史想象力。
过程与方法
学生可以根据课本与教师提供的考古材料及自己的观察所得，进行推理分析、大胆想象，主动探究问题的答案。并学习用观察法、阅读等方法来探究有关问题。教师以启发式教学引导。
情感态度与价值观
通过本课的学习，知道我国是目前世界上发现原始人类遗址最多的国家，中华民族有着悠久的历史，以此增强民族自豪感。通过对考古知识的初步理解，培养崇尚科学的精神。
〖教学重点〗
元谋人、北京人
〖教学难点〗
学生初步接触历史地图、考古知识、古史资料等内容，需要逐步理解；人类社会从低级到高级的逐步演进，劳动在从猿到人的进华过程中起了重要作用这一问题比较抽象，需要逐步引导理解。
〖教学过程 〗
导入：非洲起源论
教师活动：曾有一部分欧洲人认为，亚洲人并没有自己的本土祖先，而是非洲古猿移民的后代，并以此作为侵略亚洲的借口。事实是如此吗？其实，作为亚洲第一大国的中国，早在170万年前就已经发现了人类的足迹。今天我们就来探索一下我们本国的祖先——中华大地的远古人类
1元谋人(从牙齿→元谋人)
幻灯片：元谋人的牙齿
引出元谋人的概念，着重指出元谋人是我国境内已知最早人类(170万年前)。
过渡性提问：是不是在几十乃至几百万年前中国境内只生活着元谋人这一种远古人类呢？
挂图：中国原始人类主要遗址分布图
引导学生看图：请数一数，我国有多少处原始人类主要遗址？
从图上可以直观的观察到我国境内分布着很多的远古人类遗址，我国是目前世界上发现原始人类遗址最多的国家(多元化概念)。
提问：从图上来看，这些原始人类都选择了什么样的生活环境？为什么？
教师总结：集中于大江大河流域(黄河、长江、珠江，可指出黄河是我们的母亲河)土地肥沃的地方。
过渡性提问：在远古，既没有发达的交通，又没有可口的美食佳肴，更没有现代化的娱乐设施，那么他们是怎样打发一天的时光的呢？下面我们选择一处最有代表性的远古人类，来看看他们的生活情况。
引出北京人的概念。
2北京人(时间、地点)
①相貌特征：看图“北京人头部复原像”，学生回答。(猿的特征)
提问：从外部特征来看，北京人似乎更象猿，但为什么称他为人呢？(学生讨论)
②直立行走(人的特征)
提问：为什么要直立行走？(环境改变，解放双手→劳动→手、下肢及脑的发展)
提问：手、下肢及脑的发展是同步的吗？在这个过程中起决定作用的是什么？(强调劳动的决定性作用)
③使用并制造工具(人的特征)
提问：大自然给原始人类提供了哪些天然工具呢？
提问：有一天，十几个北京人围追一头鹿，请问，从他们获得这头鹿到吃掉这头鹿需要哪些特殊的工具？
可是有些工具自然界没有，怎么办？(制造：打制)
④使用火(天然火)(人的特征)
提问：你是怎么知道他们会使用火的？
你知道火的来源吗？
火给他们提供了哪些方便？他们是怎么知道吃熟食的(可想象具体情景)？熟食与生食相比具有哪些优越性？
既然火对他们如此重要，那如何保存这珍贵的火种？
过渡性提问：北京人使用简单粗糙的工具，却要面临恶劣的环境，还要和猛兽搏斗，怎样才能增强生存的能力？能否个体生活？
⑤生活方式:群居
过渡性提问：不同性别不同年龄的人生活在一起，劳动的分工会一样吗？怎样分工才是最合理最能发挥集体力量的？
情景设置：
请你当一回北京人的首领，①给你的成员具体的劳动分工
②在食物非常充足的特殊情况下分配食物
③但大多数情况下食物是不够的，例如今天就很不幸，派出打猎的人一无所获，只有采集的人带回为数很少的野果，请你合理分配这些有限的食物
学生活动：分组讨论
提示：劳动分工
食物分配
成年男子
成年女子
老
人
小
孩
〖布置作业〗1.根据所学内容，想象原始人一天的生活(从日出到日落)
2.自学“山顶洞人”这一部分。
自学提示：①为什么称为山顶洞人？(发现地点 )
②比较山顶洞人和北京人头部复原像
③山顶洞人的劳动工具有哪些改进？(骨器、磨制石器、钻孔技术)他们是如何懂得人工取火的？(摩擦生热，来源于生活经验)
④山顶洞人佩带装饰品，这说明了什么？(原始的对美的追求)
⑤山顶洞人与北京人相比，谁的生活年代离现在最近？谁更接近今天的人类？从中你得到什么启示？(从低级向高级进化)
教案点评：
本教案采用了教师启发式的教学模式。
在教学中，教师充分运用多媒体教学手段，为学生创设了良好的历史情境。为学生充分体会原始人类的生活状况提供了感性材料。
另一方面，教师把重点放在对北京人的生产生活以及身体发展的探讨上，通过学生的合理想象，理解了原始人类的基本特点。对早期的原始人的生活状况产生了深刻的认识。 典型例题
1、祖国境内最早的人类是：(
)
A、北京人
B、蓝田人
C、元谋人
D、山顶洞人
答案：C
分析：本题虽然看似简单，但是它所考察的是学生的知识点是否明确，提醒学生对教材中的“第一“的知识应当掌握牢固。同时又使学生复习了一下祖国境内比较有名的远古居民。此外，本题的选项出的很科学，教师在讲评时可稍加变形，成为一道排序题。
2、在下列远古人类中，还使用打制石器，但已经懂得磨制和钻孔技术的是： (
)
A、元谋人
B、北京人
C、山顶洞人
D、半坡人
答案：C
分析：这道题考察的是学生对山顶洞人内容的了解。同时也再次向学生证明山顶洞人是是掌握磨制技术的旧石器时代的人。习题精选
一、填空题
1．北京人生活在距今_______年以前，他们保留了______的某些特征。
2．大约在一两万年以前，在北京周口店______山的山顶洞穴生活着山顶洞人。他们按______关系组成比较固定的集团，进入_____一阶段，他们会制造______等骨器，已经懂得_______取火。
二、单项选择题
1．我国境内已知的最早的人类是( )
A．北京人
B．蓝田人
C．元谋人
D．山顶洞人
2．下面原始人类中最早使用天然火的是( )
A．山顶洞人
B．元谋人
C．蓝田人
D．北京人
3．人和动物的根本区别( )
A．外貌与现代人相似
B．能直立行走
C．会制造工具
D．已经使用天然火
三、识图题
观察图，请回答：
3
①这是什么人的头部复原图？
②说一说这个头像的面目特征。
四、材料解析题
阅读以下材料，回答问题。
首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在他们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑。 ——恩格斯
①人类是由什么进化来的？
②人类在进化过程中，是什么起了重要的作用？
③举例说明人与动物的根本区别。
第17篇：美术教案远古呼唤教学教案
一、教材分析：
1、教材特点：远古时代，我们的先民在极其简陋的物质条件下创造了光辉的灿烂的原始艺术，它以夸张变形的手法、稚拙朴素的表现形式及神秘的艺术风格，给人以强烈的震撼。这些原始作品都是人类文明宝库中的瑰宝。
2、教学目标： ① 技能方面：懂得欣赏原始艺术特点，初步了解原始的艺术风格在在现实生活中的运用。如：设计面具，设计服装等。
② 情感方面：培养学生珍视各民族的文化的宽容态度和健康审美心理，提高学生的组织能力和活动能力。
3、教师的任务：引导和组织学生开展活动。收集资料。
4、学生的任务：对原始的艺术进行探究，试用原始的艺术手法画一些面具。
二、教学准备：
教具准备：有关原始艺术的一些材料。
学具准备：卡纸、颜色、和收集的一些材料。
三、教学过程：
1、导入新课：知识竞赛导入新课：
(1)有关中国古代的一些知识。
(2)有关世界的原始艺术的知识
(3)现在的土著人的一些趣闻。
2、基础知识：
(1)原始艺术和面具。
(2)原始艺术与图腾，迷信、原始人的生活的关系。
(3)面具设计的特点：夸张 象征 神秘
3、学生分组活动：
(1）、把学生分为 10 个小组
(2）、每组对原始部落中的酋长、部落男青年、部落女青年、部落长老、巫师、太阳神（从上面人物选 2-3 人）分别设计一幅面具。
4、生作业。教师辅导。
辅导要点：
（1）色彩运用和人物的要体现人物的性格。
（2）面具制作要体现原始艺术的特点。
（3）面具制作要符合人的脸部结构。
5、课堂小结：
（1）学生对自己的作品阐述自己创作的理念。
（2）教师对作品进行总结
6、教法：以学生自主合作的形式学习。
7、课堂组织：分组讨论学习。
8、课后教师总结：
第18篇：远古高尔夫俱乐部管理系统
远古高尔夫俱乐部管理系统
一、简介
从1992年第一款远古系统的研发诞生，到赛银远古实业发展有限公司正式成立，再到被国家认定为软件企业、高新技术企业，远古成为了中国最大的俱乐部信息技术及业务管理解决方案公司。
以“帮助用户提高管理并创造价值”为使命，在为用户提供软件服务的同时，更为用户提供了先进的管理理念、创新的业务模式与全方位的服务思想。
二、远古的服务
远古独有的管理体系和管理标准可以为客户提供持久的人力资源及俱乐部管理支持
九大目标客户群体：高尔夫球场、高尔夫练习场、社区会所、健身俱乐部、商务俱乐部、游艇俱乐部、红酒雪茄俱乐部、五星级酒店、SPA会所。
三、远古荣誉
NO.1国内第一的休闲业IT服务提供商，亚太区最大的俱乐部软件产品供应商，最具规模的研发中心
NO.1中国第一家提供“会所投资、投资顾问、会所流程规划、连锁化会所管理软件”的会所管理服务供应商
NO.1中国最大的高尔夫球会管理软件提供商,连续18年市场占有率第一NO.1吉尼斯世界第一大球会，全世界唯一汇聚五大洲球场风格的观澜湖高尔夫-无论深圳或海南观澜湖，唯一选择远古
NO.1世界规模最大（315洞，16个球场及附属酒店），业务最复杂的南山国际高尔夫球会-远古为其提供全业态软件服务
NO.1中国高尔夫运动的发源地，成立于1984年的中国第一家高尔夫球会中山温泉高尔夫-千挑万选，最终选定远古
85%全国超过260家高尔夫球会选用远古系统，远古在各种顶级俱乐部的市场占有率高达85%以上
600亿远古服务的客户资产总价值超过600亿，客户群体居于中国消费金字塔顶端，消费力无限
280人目前员工数已达280人，具有深圳总部、西安技术支持中心及北京、上海分公司，并持续扩大队伍
80%拥有高素质、稳定的员工队伍，技术人员80%具本科学历，管理人员80%具硕士学历
四、成功的案例
苏州中兴高尔夫俱乐部、香港Nine Eagles 高尔夫俱乐部、香港愉景湾高尔夫俱乐部、台湾扬升高尔夫乡村俱乐部、海南文昌高尔夫球会、海南七仙岭温泉高尔夫球会、深圳世纪海景高尔夫俱乐部、上海华凯乡村高尔夫俱乐部、北京人济山庄高尔夫俱乐部、北京辉煌国际会议度假区、北京清河湾乡村体育俱乐部、海南观澜湖度假区、深圳光明高尔夫球会、上海新天鸿名人高尔夫度假村、北京万柳高尔夫俱乐部、海南三亚甘什岭森林高尔夫球俱乐部、珠海翠湖高尔夫球会、上海安亭高尔夫俱乐部、北京伯爵园高尔夫俱乐部、三亚鹿回头高尔夫球会、珠海金湾高尔夫俱乐部、中粮南王山谷君顶酒庄高尔夫俱乐部、泰州华侨城云海湿地高尔夫俱乐部、南京钟山国际高尔夫俱乐部、上海美兰湖高尔夫俱乐部、北京森林假日高尔夫俱乐部、海南清水湾高尔夫俱乐部、三亚亚龙湾红峡谷高尔夫俱乐部、南海桃园高尔夫俱乐部、南山国际高尔夫球会、浙江九龙山将军高尔夫俱
乐部、苏州中兴高尔夫俱乐部、上海佘山国际高尔夫俱乐部、丹东五龙国际高尔夫俱乐部、北京金泷瑚乡村俱乐部、西双版纳野象高尔夫球会、云南丽江古城湖畔高尔夫、博鳌高尔夫乡村俱乐部、广东君兰国际高尔夫俱乐部、山东黄金崮云湖国际高尔夫俱乐部、杭州千岛湖乡村俱乐部、大上海国际高尔夫球度假村、上海国际高尔夫球乡村俱乐部、北京三皇山高尔夫乡村俱乐部、桂林乐满地高尔夫俱乐部、昆明万达高尔夫球会、海口美视五月花国际高尔夫球会、广州南湖高尔夫俱乐部、杭州西湖国际高尔夫乡村俱乐部、上海旭宝高尔夫俱乐部、上海太阳岛高尔夫俱乐部、沈阳陨石山高尔夫度假村、北京翡翠湖国际乡村俱乐部、重庆庆隆南山高尔夫国际社区、重庆红鼎高尔夫球会、南宁嘉和城温泉高尔夫俱乐部、滇池湖畔高尔夫球会、博鳌亚洲论坛高尔夫球会、深圳碧海湾高尔夫俱乐部、广州九龙湖高尔夫球会、湖南桃花源国际高尔夫俱乐部、武夷山风景高尔夫俱乐部、青岛华山国际高尔夫俱乐部、合肥元一国际高尔夫球会、浙江富阳富春山居渡假村、上海光明高尔夫俱乐部、上海林克司高尔夫乡村俱乐部、西安国际高尔夫俱乐部、大连西郊乡村俱乐部、大连红旗谷乡村俱乐部、河北艾力枫社高尔夫俱乐部、河南金沙湖国际高尔夫俱乐部、北京北湖国际高尔夫俱乐部、成都蓝光观岭高尔夫球会、重庆国际高尔夫俱乐部、广西南宁青秀山高尔夫俱乐部、昆明阳光高尔夫球会、三亚亚龙湾高尔夫球会、广州麓湖高尔夫球乡村俱乐部、湖南梓山湖国际高尔夫俱乐部、厦门东方高尔夫乡村俱乐部、青岛天泰温泉高尔夫俱乐部、安徽黄山松柏高尔夫乡村俱乐部、江苏金鸡湖国际高尔夫俱乐部、上海汤臣高尔夫俱乐部、新疆雪莲山高尔夫球俱包括多种语言:中文版,英文版,俄文版,日文版,韩文,拉丁文等;全景餐饮娱乐管理软件(含无线PDA点菜功能)是一套功能强大而又简便实用的餐饮娱乐管理软件，包括前台营业、营业设置、营业分析、财务查询、库存管理、辅助管理、系统管理、帮助信息等八大功能模块，实现了餐饮娱乐企业日常营运的全面自动管理，可广泛适用于各种规模、各种类型的餐饮娱乐企业，如：餐厅、酒楼、歌舞厅、夜总会、桑拿、酒吧、咖啡厅、快餐店、综合娱乐场所等等乐部、西安亚建国际高尔夫俱乐部、大连金石高尔夫俱乐部、唐山南湖国际高尔夫俱乐部、河南思念高尔夫俱乐部、涿州京都高尔夫俱乐部、天津华纳高尔夫俱乐部、天津华纳高尔夫俱乐部、北京CBD国际高尔夫球会、北京鸿华国际高尔夫球会、天津滨海湖高尔夫球会、北京华彬国际高尔夫俱乐部、棕榈岛高尔夫渡假村、东莞峰景高尔夫球会、沙河高尔夫球会。
第19篇：祖国境内的远古居民
2013年秋学期七年级上册历史新授课教学案（01）
第一课祖国境内的远古居民
编写：仇恒宝班级________姓名_________学号_______2013年8月30日
一、教学目标
1、知识与能力
了解和掌握有关元谋人、北京人、山顶洞人的历史基础知识。
2、过程与方法
通过看图“对比一下，古猿、北京人和现代人的头部有什么区别”和“想象一下北京人的一天是怎样生活的”，培养学生独立思考和进行比较的能力。
3、情感态度价值观
通过本课的学习，使学生认识中国是人类的起源地之一，周口店古人类遗址是著名的世界文化遗产，激发学生的爱国主义情感，培养珍视人类文化遗产的意识
二、教学重难点
1、重点：北京人、山顶洞人
2、难点：所讲内容久远、抽象、不易理解。
三、自主预习
1、我国境内已知的最早的人类是什么人？他（她）们发现的时间、地点分别是？
2、人和动物的根本区别是什么？
3、北京人发现的时间、地点分别是？他（她）们的生产、生活情况是怎样的？
4、山顶洞人发现的时间、地点分别是？他（她）们的生产、生活情况是怎样的？
四、自学反馈
1、我国境内已知的最早的人类是
2、人和动物的根本区别是
3、北京人在的山洞里发现，距今约形成早期的原始社会。
4、和现代人基本一样会打制石器 磨光、钻孔、人工取火、审美、采集、狩猎、捕鱼是_______________
五、独立训练
1、某校历史学习小组要考察我国最早的原始人类生活的遗址，他们应该去A.北京周口店B.云南元谋C.浙江余姚D.陕西西安
2、假如你去北京旅游，你可以参观下列哪个原始人类遗址A．周口店遗址B．河姆渡遗址C．元谋人遗址D．半坡遗址
3、小明来到周口店龙骨山，他可以了解到生活距今A.80～30万年前B.70～30万年前C.70～20万年前D.80～20万年前
4、考古人员在北京人遗址中发现了大量木炭和几处较大的灰烬堆，这说明北京人 A．会建造房屋B．会使用天然火C．会制造彩陶D．会种植水稻
六、合作交流
合作交流
（一）：观察书本p2页“元谋人的牙齿”以及课件中的图片。思考：
1、为什么上图中所代表的远古居民叫元谋人？
2、石器和原始石头有什么不同？它的使用说明了什么？
3、从哪里可以推断元谋人会使用火？
合作交流
（二）：观察书本p3页“北京人头部复原像”的图片；阅读书本p3页左下角《韩非子》的话；阅读书本p4页中间的小字。思考：
1、图中北京人发现的时间和地点分别是？
2、结合《韩非子》中描述，概括北京人的生活情况。
3、阅读第4页的小字说说北京人的用火情况。
合作交流
（三）：观察书本p5页“山顶洞人的生活”的图片。概述山顶洞人的生产、生活情况。
七、拓展总结
（一）拓展题：我们现在判定“元谋人”、“北京人”、“山顶洞人”存在的依据是？
（二）总结：通过本节课的学习，我知道了„„
八、课堂检测
（一）选择题
1、我国是世界上发现远古人类遗址最多的国家。我国境内已知最早的人类是 A.元谋人B.北京人C.山顶洞人D.蓝田人
2、“我来自元谋，你来自周口，牵起你毛茸茸的手，爱让我们直立行走。”这是在网络上颇为流行的诗句。下列远古人类，生活在云南省的是
A．半坡人B．北京人C．元谋人D．河姆渡人
★
3、某同学绘制了一幅我国远古居民生活场景的想象图。下列内容与北京人相符的是 ①头部带有猿的某些特征②使用打制石器，过群居生活③用火取暖，烧烤食物④种植水稻，蒸煮米饭
A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④
4、我们已发现的人类，请你按时间的先后排列①元谋人②北京人③山顶洞人 A．①②③ B.①③②C．③①②D．③②①
（二）材料分析题
5、“在北京人居住的洞穴里，保存了几处较厚的灰烬堆，埋着烧裂的石头和兽骨……” 阅读材料回答：
（1）材料中的灰烬堆说明了北京人掌握了什么技能？
（2）该项技能的掌握有什么重要意义？
2013年_____月_______号
第20篇：委托书
委 托 书
武鸣县住房和城乡规划建设局：
因我单位需办理建设项目手续，现授权委托我校干部同志（性别：
关事宜，请贵局给予接洽受理。
委托单位： 2014年 6月 5 日
