丧葬协议书（精选多篇）

推荐第1篇：丧葬文化

丧葬文化

除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。

汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。

土葬一般会分为以下几个步骤：

1.停尸仪式：整个仪式包括为垂死之人沐浴，穿好寿衣，移上灵床、送终、买水、饭含等步骤。所谓买水，是因为民间所取用的洗尸水往往都是买的，俗称“买水”。“买水”是以投钱入水来加以体现的，即将“阳水”变成“阴水”。买水所用的钱主要是阴钱、烧香、化纸，即纸钱。饭含指的死者口中放入米贝、玉贝及米饭之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。

2.报丧仪式：停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

3.丧服仪式：丧服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。

4.做„七‟仪式：按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。近代以后，灵柩一般都在\"终七\"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行\"做七\"，每逢七天一祭，\"七七\"四十九天才结束。

5.吊唁仪式：在\"做七\"的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的\"某某致\"字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓\"日晶月华\"，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

接下来就要举行开吊仪式。现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如\"请多保重\"、\"望您节哀\"、\"要主意身体\"等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。

6.入敛仪式 ：入殓有\"大敛\"和\"小敛\"之分。小敛是指为死者穿衣服。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，

死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称\"冒\"，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，\"又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。大殓\"是指收尸人棺，汉族民间俗称为\"归大屋\"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。当主人\"奉尸敛于棺\"的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

7.哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们\"唱哭\"，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。

8.下葬仪式：下葬是最后的环节。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。

这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。

推荐第2篇：丧葬礼仪

浅谈哈萨克葬礼

努尔巴汗

（中央民族大学北京100081）

[内容摘要]

文章通过描写信仰伊斯兰教的哈萨克族丧葬礼仪的全过程，从而表现出其中得浓郁的草原文化气息。哈萨克族的葬礼基本上以伊斯兰教仪式举行，但是其中保留很多原有的习俗。

[关键词]哈萨克葬礼伊斯兰教习俗

[作者简介]努尔巴汗（1977—） ，男 ，哈萨克族,中央民族大学哈萨克语言文学系教师。

哈萨克族是一个信仰伊斯兰教的游牧民族，其文化有着浓郁的草原气息。而丧葬礼仪是民族习俗的重要组成部分,反映了哈萨克族深层次的草原文化积淀。

哈萨克族源主要有塞人、乌孙、康居、阿兰、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世纪中叶，活动在哈萨克草原上游牧部落融化形成了哈萨克民族。哈萨克族传统的游牧生活方式决定了他们保留特有的民俗，所以即便在现在仍有许多习俗保留在哈萨克族当中。 大约在公元9－10世纪，伊斯兰教正式传入中亚和哈萨克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈萨克斯坦境内的塔拉斯河畔。①

哈萨克人认为在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三岁去世的话，被称为“活到了圣人的寿命” (伊斯兰教创始人穆罕默德圣人活了六十三岁)。而且某人如果在开斋节和古尔邦节等伊斯兰教节日期间去世，也被认为是吉利。哈萨克的丧葬礼仪具体如下： 当人即将停止呼吸的之前，家人要请来阿訇，把死者的头朝向麦加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安宁，要用白布绑住下颏，让眼睛合拢，并使之平躺，用干净的白布盖上脸，把尸体单独放在一个毡房中或用帐篷围起来。从此死者的名字前面要加“马尔库姆”意思是过世的(marqum)，根据死者亲属居住的远近和气候的冷暖遗体要在家里停放1－3天，并点长明灯一盏。由死者的亲戚、好友和邻居点灯守灵（一般是老人）。②哈萨克族认为死者的灵魂会在家人身边三天，第三天会从天窗飞上天到腾格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人从毡房的天窗向外竖起一根上面挂着灵旗的长杆或长矛。旗子的颜色因年龄有严格的区别,死者是年轻人的话要挂红色的旗子，中年人挂一半红一半白的旗子，老人挂白色的旗子。外人一看便知死者是多大年纪的人。③这主要是为了别人立即知道。

人咽气后，在死者周围的亲朋好友开始大声哭，唱挽歌（køris）。有些地区只有妇女们唱挽歌，主要是死者的妻子、女儿、姐妹、儿媳妇及其他亲属妇女。这时候必须立刻派人报丧。报丧的人多为善于言辞的青年或中年男子,但不能是死者的直系亲属。死者亲属得知噩耗后，都必须前往吊唁。

吊唁之后，要为死者净身。根据伊斯兰教的规定，人死以后要洗去尘埃，干干净净的进入另一个世界。一般要由

三、四个公认是清洁正直中年或老年人为死者净身，其中的一个洗头部，另一个洗中间部分，剩下一个洗下身，由死者的一个亲属给他们倒水。净身者细心地用清水将死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗净，不能有遗漏的地方，并且要为死者剪指甲，理好头发，如果是男性还要刮胡子，然后用白纱布或白布缠裹身体。在以前死者家 第 1 页

属为感谢参加净身的人给他们赠送死者用的衣物，到后来则要赠送新的衣物。缠裹遗体时，男性一般要用16－20米长的白布或白纱布，在尸体上缠裹三层，用白毛毡把尸体包起来；女性用20－25米，先用一块白布把胸部缠绕五层，头上还要围一块白布，再用白毡包起来（一般上了年纪的人都要为自己准备好白毛毡）。用毛毡或毛毯包好遗体，安放在灵柩内，接着举行祈祷赎罪仪式。赎罪的人用黑白的绳拴住赎罪的牲畜，拉到门口，替死者祈祷，会抓住绳子说“为了这位死者一年斋礼、礼拜和其它”，然后将绳子交给毛拉。毛拉接过绳子之后，再交还给他，意思是真主已接受了赎罪。小孩一般不举行赎罪仪式。为了给死者赎罪，必须将一些牲畜施舍给无依无靠的穷人。赎罪仪式完后人们把尸体的脚朝门口抬出毡房，门帘翻过来朝外搭在毡房上，表示这个毡房刚死了人。④

当尸体出毡房后，即举行加纳扎仪式(anaza)参加者全体起立，为了别人容易判断某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由辈分高的人总结死者的一生,然后阿訇主持念经后,阿訇或死者亲人向众人发问：“这个人生前是怎样的人？”众人异口同声地回答：“是好人、善良的人，祝他进入天堂，愿他安息！”这就是对死者生平的总结。死者有债没有及时偿还，如果债主提出来的话，家属可当面偿还，也可托付给死者的后代以后偿还。债主不想要也可以就此了结了。按教规死者不能背着债务负担到另一个世界去。有些地方在办丧事中要给自己家及近亲的每个男子一条白布带子，系在腰上；对丧家女眷及近亲中的妇女，除了给一条白布带子系在腰间外，还要给一块白纱布围在头上。这种装饰除表示对死者的悼念外，还作为一种标记，让人一看就知道是在办丧事和谁是死者的家属。

加纳扎仪式结束后，即举行出殡仪式。亲属中所有男子都必须为死者送葬，女亲属也必须哭着送出家门，这时候都要唱挽歌，一般妇女不能参加安葬仪式。如果墓地比较近，人们就把灵柩直接抬过去，参加的抬灵柩的人很多。这不仅是对死者的敬意，还能得到真主的喜悦。如果离坟地较远的话，则用马车和汽车等交通工具。在交通工具不便的偏远的山村，就把遗体用毛毡包好，绑在骆驼上驮到坟场。

哈萨克族实行墓葬。首先要把挖出的第一铁锨土，放在一边，不能与其他的土混合。墓穴可根据地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一个直土坑，长2米多，宽1米多。在坑底部西边再挖一个洞口，挖成长2－2.2米，深1.4－1.8米，宽0.8－1米，尸体即要安放在洞穴内。一般是一个墓葬一人，但特殊情况下也可以在一个坑的两边各挖两个洞下葬两个人。毛拉念经后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去两人，把尸体慢慢安放在这个西边的穴中，仰身，头朝北，脚朝南，脸朝向伊斯兰教圣地麦加天房所在的方向。尸体安放好后，在首先挖出的第一铁锨土放在死者的头上方。参加葬礼的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用树枝、石头或土块把侧穴垒起来，接着再往直坑里填土至满。最后把在墓堆石成丘，并作记号。有些地方的男女墓形状不同：男子墓呈丘状，女子墓似丘，但中间有一点凹。安葬完后，阿訇念古兰经的“taliq”章，这时，人们要跪坐在坟墓四周。念经后下葬仪式结束。“哈萨克人崇拜祖先的坟墓，没有生过孩子的妇女要到祖先坟地前祈祷求子。如果牲口得了病要让牲口穿过祖坟。因此，墓地是一个神圣的地方，在其附近严禁修猪圈、厕所，大小便，绝对不许牲畜在坟场中乱跑，也不许在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干净的衣服和鞋都挂起来，在古代还要把其生前用过的武器：矛、剑、刀等，以及马具、马鞍、马鞭等都挂起来,并在四十天或一年内,重修其墓,坟墓的形式视其威望、地位和经济状况而定。坟墓的方位坐北朝南，普通的人的用石头垒成，有地位的人将土坯砌成圆形或方形，哈萨克人崇拜祖先，对一些有名望的死者，还在墓上用砖砌成高塔或毡房的形状。

按照祖先的传统，人们要对死者要进行长期的哀悼。一年之内，死者全家禁嫁娶、不设宴、妇女四十天不出门，男性不得参加娱乐活动，有的地方死者的妻子一年之内要穿黑衣、

戴白巾。期间，凡遇到与死者相关的事，都要唱具有固定的曲调的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的经历和业绩，表现家属和亲友对他的缅怀和哀悼。

在信仰伊斯兰教之前，哈萨克族的先民一般将死者生前的坐骑和其它物品一起入葬。信仰伊斯兰教以后，他们逐渐改变了这个习俗。因为伊斯兰教认为世间万物生不带来，死不带去。因此,如果死者是男性，须将其生前所乘坐骑的尾巴打成辫子或剪短马尾马鬃，以后谁也不骑这样的马，这叫做图勒阿特“tulat”。妇女去世一般没有这个做法。在搬迁的时候，“tulat”由家里的妇女牵着，死者的马鞍要倒着套在马背上，然后在马鞍上放死者的马鞭等物品。妇女们穿着黑色的衣服，反戴帽子，一边走，一边要小声的哭泣。

死者埋葬后必须举行各种祭祀活动，和其他信仰伊斯兰教的民族一样，哈萨克族同样有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般长寿且威望高的人的周年祭最为隆重，要举行赛马、摔跤等活动。七日祭是在葬礼后的七天举行，死者亲属牵着图勒阿特，带上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。这次妇女们可以一同前往。在念经和唱挽歌结束后，人们在坟地上要吃祭品。回家以后，家人在死者生前居住的屋里点七盏灯，亲属们都来哀悼，唱挽歌。

挽歌的内容因身份而不同，如女儿是这样挽歌去世的父亲：

译文：何等浮华世界，

已成过眼云烟。

慈父离我走后，

悲痛永存人间。

而儿媳妇是这样哀唱的：

译文：歌曲开头颂真主，

无尽眼泪自此流。

信仰伴随我公公，

愿与义人归一处。

仁厚长者登程去，

可怜堂上人迹无。⑥

四十日祭和七日祭基本一样，所不同的只是在死者生前的屋中点四十盏灯。

周年祭是在死者去世满一年时为死者宰的图勒阿特为首的很多牲畜（如牛、羊、马）这叫阿斯(as)。周年祭不仅对一个阿吾勒（村落）来说意义重大，对一个部落来讲也是非常重要的事情，关系到该部落的声誉，因此在大多数情况下由整个部落共同操办。一般邀请的客人要提前几个月通知，但很多人都是慕名而来，周年祭的时间不一定在死者去世的那一天，而往往是提前几天，选在一个主麻日（星期五）。

周年祭分两步进行，第一步：招集亲友讨论准备工作，主人可根据自己的经济情况宰一些牲畜给他们摆一桌宴席，叫做“oaqas”（起炉宴）。周年祭期间为了赛马、摔跤而来的人都要送来牲畜、马奶酒和其它物品，以表示周济，这叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：当参加周年祭的人来齐后，先将死者生前使用的坐骑牵到毡房前面，这时死者的妻子，儿女要哭着与它告别，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并亲手宰死者的坐骑，这叫“tulawdariw”，这象征着一年的痛苦日子的结束，周年祭正式开始。哀悼的物品都要解除并将灵旗取下，折断旗杆，这由一个老人完成。与此同时，系在男子腰上的黑布和女人头上的黑巾都要拿掉，这说明家属们可以过正常人的生活了。仪式结束以后，接着要将死者的衣服、马具等物品分给死者最要好的亲友，并举行赛马、摔跤和阿肯弹唱等娱乐活动，以纪念死者。周年祭举行的时间为一至三天或七天，周年祭宰杀牲口的皮不能留在主人家里，而要分给鳏寡孤独者，死者坐骑的马头、四只蹄子要拿到坟上去掩埋。声势浩大的周年祭不但开拓了牧

民们的视野，而且促进了部落之间的联系，特别是为青年男女创造了寻找心上人的良机。

哈萨克族在肉孜节（开斋节）和古尔邦节期间要到墓地为亡灵念经一起求他们后世的平安，如果参加葬礼的时候，亲戚的墓在附近也必须去念经。在办事的途中路过亲戚或威望高的人的墓时，也要前去念经。在信仰伊斯兰教之后，其葬礼更多的表现出伊斯兰教的影响，由于他是一个游牧民族。

历史上在哈萨克族先民中先后流行过天葬、火葬和土葬等，这些不同的葬礼不仅跟他们的宗教信仰有关，而且与他们生存的自然社会环境、生产方式和其它民族文化的影响是分不开的。九至十世纪，伊斯兰教开始传入中亚和哈萨克斯坦，使当地人民的信仰和传统文化受到重大的影响。但是游牧的生产方式等诸多因素阻碍了他们像定居民族一样的伊斯兰化，哈萨克族本身保留了许多原来自古沿袭下来的传统民俗。而这些与伊斯兰教的丧葬仪式结合成为具有哈萨克族特色的丧葬礼仪。

参考文献

1.①再奴拉：《祖先和足迹》（哈）189页，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤苏北海：《哈萨克文化史》第五章第六节，519页，新疆大学出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《从摇篮到坟墓》（哈）（92~214页），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾尔孜别克•玛尔安和古丽娜尔·玛尔安：《关于哈萨克丧葬礼仪》（哈）（83~90页）

《新疆大学学报》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan

[Abstract]The paper mainly describes the characters of the traditional national funeral customs of Kazakh and influence of Islam for it and the whole procees of the funeral.

[Key words]KazakhIslamfokelore

推荐第3篇：丧葬补贴

索 引 号: AAA01A-0203-2011-00135 AAA01A-1104-2011-00002 主题分类: 津政办发;扶贫救济 发布机构: 天津市人民政府办公厅

名 称: 文 号:

附 加 码: 000125022/2011-00147 发文日期: 2011-11-10 转发市民政局等五部门拟定的天津市无丧葬补助居民丧葬补贴办法的通知 津政办发〔2011〕116号

主 题 词: 民政 殡葬 补贴 通知

内 容 概 述

市民政局、市民委、市公安局、市财政局、市人力社保局拟定的《天津市无丧葬补助居民丧葬补贴办法》已经市人民政府同意，自发布之日起执行。

内 容 全 文

津政办发〔2011〕116号

转发市民政局等五部门拟定的天津市

无丧葬补助居民丧葬补贴办法的通知

各区、县人民政府，各委、局，各直属单位：

市民政局、市民委、市公安局、市财政局、市人力社保局拟定的《天津市无丧葬补助居民丧葬补贴办法》已经市人民政府同意，现转发给你们，自发布之日起执行。

二○一一年十月二十六日

天津市无丧葬补助居民丧葬补贴办法

第一条 根据市人民政府《关于全面做好生活困难群众帮扶解困工作的意见》（津政发〔2010〕30号）要求，制定本办法。

第二条 适用范围：具有本市户籍且没有享受基本丧葬补助费待遇的城乡居民。

有下列情形之一者，不在适用范围内：

（一）机关、事业单位编制内在职人员，离、退休人员；

（二）与企业建立或形成劳动关系人员和享受城镇企业职工基本养老保险待遇人员；

（三）正在享受失业保险待遇人员;

（四）参加工伤保险并享受丧葬补助金人员；

（五）在本市死亡，在本市行政区域以外火化人员；

（六）由财政或福利机构负担其丧葬费用的“三孤人员”（孤老、孤残、孤儿）；

（七）在异地领取丧葬补贴或补助金人员；

（八）其他渠道享受丧葬补贴或补助金人员。

第三条 补贴标准：给予符合补助条件的亡者家属一次性补贴1800元。

第四条 符合丧葬补贴条件的人员死亡后，由申领人于亡者火化后1个月内办理丧葬补贴申领手续。具体申办程序：

（一）申领人凭《死亡医学证明书》等相关材料到亡者户籍所在地人口服务管理中心或公安派出所为亡者注销户口，并领取户口注销证明。

（二）申领人到亡者户籍所在地街道（乡镇）民政部门提出申请，并提交以下材料：

1．申领人有效身份证原件及复印件；

2．亡者户口注销证明原件及复印件；

3．本市殡仪馆火化收据原件及复印件。

依法可以土葬的少数民族（即：回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、东乡、保安、撒拉十个信仰伊斯兰教的少数民族）及土葬区居民提供前2项材料。

（三）申领人据实填写并提交《天津市无丧葬补助居民丧葬补贴申领表》（由市民政局统一印制公布，以下简称《申领表》）一式3份，同时领取书面受理证明。

（四）申领人于20个工作日后，持申领人有效身份证、书面受理证明及本市殡仪馆火化收据（土葬居民持《死亡医学证明书》）到街道（乡镇）民政部门领取补贴。

因遗体捐献等原因无法出具本市殡仪馆火化收据的，申请和领取补贴时需提供《死亡医学证明书》原件、医疗机构证明原件及复印件。

第五条 受理步骤为：

（一）街道（乡镇）民政部门对申领人提交的申请材料核对无误后，保留《申领表》及申请材料复印件，并当场出具书面受理证明。材料不全或不符合条件的，应当场告知。

（二）街道（乡镇）民政部门受理后，于4个工作日内由亡者户籍所在地居民（村民）委员会将亡者信息进行公示，公示内容包括：亡者姓名、性别、年龄、死亡时间、户籍所在地等基本信息，公示时间为7个工作日，公示联系人为街道（乡镇）民政部门经办人员。

亡者为60岁以上的，街道（乡镇）民政部门在公示的同时，将一份《申领表》转街道（乡镇）劳动保障服务中心（以下简称劳服中心），对其是否享受城乡居民基本养老保险待遇或城乡老年人生活补助费的情况进行核实；劳服中心核实后保留《申领表》，并将核实结果于5个工作日内返回街道（乡镇）民政部门。经核实和公示均无异议的，街道（乡镇）民政部门在《申领表》“街、乡（镇）民政部门审核意见”一栏内签署意见并盖章后，于2个工作日内将《申领表》、申请材料及核实结果、公示结果报所在区县民政部门审批。经核实和公示，对申领人应在基本养老保险统筹基金或亡者工作单位领取丧葬补助待遇现又申领居民丧葬补贴有异议的，由街道（乡镇）民政部门将亡者信息送劳服中心进一步进行查询，符合发放条件的，按程序报所在区县民政部门审批，不符合发放条件的，告知申领人。

亡者为60岁以下的，经公示无异议，街道（乡镇）民政部门在《申领表》“街、乡（镇）民政部门审核意见”一栏内签署意见并盖章后，于2个工作日内将《申领表》、申请材料及公示结果报所在区县民政部门审批；经公示有异议的，由街道（乡镇）民政部门将亡者信息送劳服中心进行查询，符合发放条件的，按程序报所在区县民政部门审批，不符合发放条件的，告知申领人。

（三）区县民政部门应对申请材料进行全面审查，签署意见盖章后，保留一份《申领表》，于2个工作日内将其余《申领表》及申请材料等返回街道（乡镇）民政部门。

（四）经区县民政部门审批合格的，由街道（乡镇）民政部门在殡仪馆火化收据上加盖“已领取补贴专用章”后发放补贴；遗体捐献者及依法可以土葬的少数民族和土葬区居民在《死亡医学证明书》上加盖“已领取补贴专用章”后发放补贴，并留存《申领表》及申请材料。

（五）对亡者户籍及其他情况存有异议或无法认定的，由街道（乡镇）民政部门将申请材料及异议说明报所在区县民政部门，由区县民政部门会同相关部门进行核实。

核实后，由区县民政部门出具书面证明，于5个工作日内将书面证明及申请材料退回街道（乡镇）民政部门。

第六条 经费保障：

（一）丧葬补贴资金由市和区县财政部门纳入财政预算，按照6:4的比例分别负担。

（二）建立丧葬补贴资金预、决算制度，补贴资金收支预、决算分别由市和区县民政局、财政局负责编制。每年年底前，市财政局根据各区县当年一至三季度丧葬补贴实际支出情况，安排下年度丧葬补贴资金预算，并提前告知各区县财政局，每年年底根据实际支出情况与区县财政局进行结算。

（三）建立丧葬补贴资金季度报表制度，各区县财政局、民政局采取按月填报、按季度报送的方式，于每年1月20日、4月5日、7月5日、10月10日、11月20日前分别向市财政局、市民政局报送《天津市丧葬补贴资金收支情况表》。

第七条 职责分工：

（一）丧葬补贴工作由区县人民政府负责组织实施；民政部门负责受理、协调、预算、审核、发放、统计备案；人力社保、财政、公安、民族工作等部门按职责做好丧葬补贴相关工作。

（二）街道（乡镇）民政部门负责丧葬补贴工作的政策宣传、咨询解答，对申请材料的受理、初审及补贴资金的发放和登记。同时，将相关材料建档留存10年，并建立数据库备查。

（三）全市各级民政、人力社保、财政、监察、审计等部门应加强对丧葬补贴资金使用情况的监督检查，发现问题及时纠正。

第八条 街道（乡镇）民政部门统一在每周第一个工作日进行受理申请和发放补贴工作。无特殊情况，应在受理之日起20个工作日内完成。

第九条 申领人应如实提供申请材料，并在《申领表》“申领人声明”一栏内签字，对所填信息和提供材料的真实性承担相应责任。如发现有冒领、骗领情况，由所在区县民政部门责令退还；构成犯罪的，移交司法部门依法追究刑事责任。

第十条 各区县可根据实际情况，制定适用于本区县的实施细则。

第十一条 本办法自发布之日起执行，有效期5年。2010年10月1日后（含10月1日）死亡并符合丧葬补贴条件的人员，参照本办法补发。

天天天天二

津〇天津

津市津津市

人一

力一民

市市资

源年市族

事公财和七社

会月民务

政委安政保四障员

局 会 局 局 局 日

推荐第4篇：丧葬对联

丧葬对联精选

白事（丧事）对联、匾额

一、父丧匾、对联 1.、灵前匾、对联 大匾 ：泪洒岵上 小匾 ：怵惕 悽怆 对联 ：守孝不知红日坠

思亲唯见白云飞

2、灵堂（灵棚）匾、联 大匾：恭承惠吊 小匾：衔恤 靡至 对联：泪洒夕阳三月雨 哀随晚景九秋霜

3、大门匾、对联 大匾：当大事 小匾: 素车 白马 对联：径扫丹枫皆血泪 门迎白马尽嘉宾 4、客房匾对 大匾：蓬筚生辉 对联：有客来临徐孺子 无财深愧郭林宗

二、母丧匾、对联 1大门匾对 大匾：当大事 小匾：萱堂 月暗 对联：慈竹当风空有影 晚萱经雨不留香

2、灵堂（灵棚）匾对 大匾：丧致乎哀 小匾：思敬 思哀 对联：萱草萧条悲夜月 梅花冷落泣春风

3、灵前匾对 大匾：陟屺兴悲 小匾：月冷 风寒 对联:跪拜不忘祝哽日 奠献常思断机时

丧葬对联 大门：

少而贫，壮而难，老而病，艰苦一生终不悔； 仁者寿，贤者范，勤者风，恩德万世永流传。 天地无情 中门：

八秩耕耘，尽孝儿孙成大器； 四方赞誉，合村邻里仰高风。 润物无声

灵堂：

寸草一席，恩情未报； 清香几炷，魂魄归来。 日月无光

西房： 梓里光阴谢； 膝边墓表张。 追思无限

中堂东：

寿终年尽情无尽； 地冻天干泪不干。 思亲无语

中堂西：

孝事伤心心伤事； 泪河洒血血洒河。 悲痛无双

南房： 酸甜苦辣八旬里； 圆缺阴晴一夜间。 岁月无常

音容宛在

名留后世

悲歌动地

浩气长存

德及乡邻

哀乐惊天

精神不死

风范永存

慈颜已逝

星沉宝婺 风木与悲

鹤返瑶池

苍松常葱翠

古柏永垂青

丹心昭日月

刚正泣河山

花为春寒泣

鸟因肠断哀

高风传乡里

亮节昭后人

玉梅含孝意

金柳动哀情

正气留千古

丹心昭万年

思亲免贺年

守孝难还礼

一世辛勤劳动

终生淳朴为人

悲音难挽流云住

哭声相随野鹤飞

美德留千古忠魂上九霄

雨洒天流泪风号地放悲

寿终德望在身去音容存

格超梅以上品在竹之间

落花春已去残月夜难圆

魂魄托日月肝胆映河山

鹤梦归何处猿啼在心间

垅上犹留芳迹堂前共仰遗容

绮阁风凄流鹤泪瑶阶月冷泣鹃声

桃花流水沓然去

流水夕阳千古恨

明月清风何处游

凄风苦雨百年愁

绿水青山悲旧迹

情凝雪片皆飞白

落花啼鸟泣化身

泪洒枫林尽染红

椿树哀朽长弃世

守孝不知红日落

萱花凋谢恨终年

思亲常望白云飞

悼念不忘亲教诲

情怀仍忆旧音容

云覆巫山人不见

月明仙岭鹤归来

想见音容云万里

思听教训月三更

美德常与天地在

英灵永垂宇宙间

魂昭天宇风云泣

名留人间草木春

人间未遂青云志

天上先成白玉楼

慈竹霜寒丹凤集

桐花香萎白云里

空梁月冷人千古

华苑魂归鹤一声

泪添九曲黄河溢

恨压三峰华岳低

白骨未归三尺土

忠魂已上九重天

雨飘翠竹垂清泪 雪压青松戴素冠

椿影已随云气散 鹤声犹带月光寒

扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来

白雪阳春称雅景 高山流水悼幽魂

三更月冷鹃犹泣 万里云空鹤自飞

倚门人去三更月 泣杖儿悲五更寒

香消夜月梅花寂 韵冷苍天鹤梦寒

云深竹径樽犹在 雪压芝田梦不回

壮怀犹在风云上 诗卷长留天地间

良操美德千秋在 亮风高节万古存

美德堪称吾辈典范

福寿全归音容宛在

遗训专昭后世子孙

品德兼备名望常昭

高山巍巍英名不朽

一夜秋风狂摧祖竹

流水淙淙精神常在

三更寒露泪洒孙兰

群山披素玉梅含孝意 勤劳美德愿儿孙永继

诸水鸣悲杨柳动哀情

简朴家风望后代长传

生前忠节似松凌霜雪

平凡工作系千秋大业

身后高风如水照青天

艰苦奋斗留万古芳名

敦厚可风实为前辈表率

青山绿水长留生前浩气

和谦共仰堪作后人典型

苍松翠柏堪慰逝后英灵

天若有情应寿百年于俊杰

人谁不死独将千古让英雄

音容宛在勤奋一生传佳话

神魂离去芳名百世著清风

规律难违自古谁能千年寿

高风永继而今人仰一世功

沤心沥血换来桃李满天下

鞠躬尽瘁留下清白在人间

推荐第5篇：丧葬祭祀

祭父文、祭母文（丧葬祭奠范文） 祭父祭文 维

公元某年某月某日，不孝男某某等，谨以清酌时馐，致祭于显考某某府君之灵前，吊之以文曰：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，昼夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱惜如珍。抚养教育，严格认真。如此人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报沉思。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。展望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继续遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!

愚子 某某某 等 泣奠

祭母祭文 维

公元某某年某月某日，不孝男某某等，虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀，最足伤神。不幸吾母，一别辞尘。忆思吾母，克勤克俭。奉侍翁姑，恭敬孝敬，妯娌共处，相爱相亲。迨生永辈，苦育成人。筹谋婿娶，万苦干辛。职尽内助，居贱食贫。劳忙碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。菽水承欢，略报沉思。胡天不祜，过早亡身。哀哀儿女，百喊不闻。薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有觉，来尝来品。呜呼哀哉!尚飨!

愚子 某某某 等 泣奠

祭岳父文、祭岳母文（丧葬祭奠范文） 祭岳父祭文 维

岳父某某老大人生于某某年某月某日，不幸于某某年某月某日瞑目长逝，享年某某岁，愚婿谨以酒果肴馔泣奠于岳父大人灵前：呜呼!凶讯传来，泰山倾颓，愚婿闻之，神魂骇散。愚婿远道回来，未能为岳父侍奉汤药，未尽孝道，止不住泪流万千!回想岳父，一身正气，一生清白，关心群众，乐善好施，高风亮节。岳父对待女婿胜过亲生，谆谆教导，苦口婆心，岳父之恩惠，没齿不忘。岳父年逾七旬，理应养颐处忧，安度晚年，然仍为吾辈筹划操心，以苦为甜，以劳为乐，勤劳美德，远近闻知食老幼钦仰。岳父的一生是勤劳的一生，艰辛的一生。岳父之德，足启后人。愚婿决心继续遗志，化悲忿为气力，克勤克俭，公正为人，爱党爱国，立业兴家，以告慰岳父在天之灵。

愚婿 某某某 泣奠

祭岳母祭文 维

尊岳母某某老大人生于某某年某月某日，因病不幸于某某年某月某日与世长辞，享年某某岁。愚婿悲思万千，特致以追悼短章，泣奠于岳母大人灵前：思我岳母，幼遭失恃，童年孤苦，早适冷门，中拆雁伴，说不完历程艰辛。旧社会苛捐杂税，岳母孤寡一肩，挑起抚养婚嫁儿女重任，可谓呕尽了血汗，劳碎了筋骨！如今家财万贯，子孙三辈，生活幸福，寸草春晖，谁不赞岳母的大恩大德，谁不羡岳母造就的兴旺门庭!岳母年逾七旬，理应安度晚年，享受清福，然仍迟睡早起，为儿孙操心，岳母的勤劳美德，人人钦仰，我们永久不会忘记。岳母的一生，是勤劳艰辛的一生，是我们的榜样。

推荐第6篇：丧葬习俗

丧葬习俗

丧葬，又称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。

净身装衣：人在百年归寿前，要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，点上蜡烛，摆上碗饭，饭上插一双筷子。

报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。

按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请阴阳，要张贴门联，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。

作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重。

排七

入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁 ，谓之入殓。入殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。

祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在中午至下午四点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。

致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者外孙架着遗像先行，其后孝子执着哭帐，，后面是棺椁，，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是撑挽联、花圈。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即阴阳经过一阵念词后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先上厕所，以示去掉邪气。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。

其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日—— 亡灵与阳居者永远分离。

推荐第7篇：丧葬用语

喪葬用語

1、

2、

3、

4、

5、先夫－對他人稱自己已去世的丈夫。先室/荊－對他人稱自己已去世的妻子。 亡兒/女－對他人稱自己已去世的兒女。 故媳－對別人稱自己已去世的媳婦。

先祖考/妣－對他人稱自己已去世的祖父母，亦稱「先王考妣」。

6、顯祖考/妣－對他人稱自己已去世的祖父母，亦稱「先王考妣」。

7、先考/妣－對他人稱自己已去世的父母，亦稱「先嚴慈」、「先父母」。

8、顯考/妣－對他人稱自己已去世的父母，亦稱「先嚴慈」、「先父母」。

9、壽終正/內寢－男女喪用，男稱「正」，女稱「內」。如果死於非常，只能用「終」或「卒」。

10、享壽－卒於六十以上者稱享壽。

11、享年─不滿六十者稱享年。

12、得年─三十以下者稱得年。

13、孤子－母親健在，父死，稱孤子。

14、哀子－父親健在，母死，稱哀子。

15、孤哀子－父母親皆死，稱孤哀子。

16、棘人－父或母喪時，子自稱棘人。

17、未亡人－夫死，妻子自稱未亡人。

18、諱－稱已死尊長的名字。

19、含殮－含，指含玉在口中。殮，入殮。納死者於棺。 20、告窆－將下葬時訃告親友。窆 biǎn将棺木葬入墓穴。

21、合窆－將已死的父母同葬在一個墓穴之中。

22、奠儀：致送死者家屬的金錢，用以代替祭品。

24、執紼：送葬時手執繩索以牽引靈柩，後泛指送葬。

哀輓

1.說明：

(1)一般係由家族、親友、下屬對亡者的追念詞句。 (2)通常為上下聯分離，並直式寫法。 (3)用白布、黃布或其它顏色布匹所寫成。 2.範例：

（1）老年男喪：老成凋謝 南極景沈 典型足式 道範長昭 高風仰止 哲人其萎 道範長存 碩德堪欽 跨鶴仙鄉 典型宛在 福壽全歸

（2）男喪：人琴俱杳 德業長照 返璞歸真 音容宛在 （3）少年男喪：修文赴召 壯志未酬 英風宛在 夏綠霜凋 （4）老年女喪：駕返瑤池 母儀足式 萱萎北堂 懿範長昭 閫範長存 懿德長昭 坤儀足式 慈顏長在 瑤池赴召 閫範空存 坤儀宛在 懿德永昭

（5）女喪：彤管流芳 婺彩沈輝 淑德永昭 鍾郝遺型 （6）少年女喪：鳳去樓空 蘭摧蕙折 繡幃香冷 玉簫聲斷 （7）朋友：伊人宛在 痛失知音 寢門雪涕 響絕牙琴 人琴俱杳

（8） 師長：馬帳安仰 風冷杏壇 桃李興悲 立雪神傷 高山安仰 教澤長存 教澤永懷 師表千古 師表常尊 永念師恩 （9）商界：美利長流 端木遺風 利用厚生 貨殖流芳 闤闐風淒 闤闐興悲 少伯高風 商界楷模

（10）政界：邦國精華 甘棠遺愛 國失賢良 耆德元勛 峴xiàn山名，在中国湖北省。亦称“岘首山” 勛猷共仰 忠勤足式 才厄經綸 遺愛人間 萬姓謳思

推荐第8篇：丧葬礼仪

丧葬礼仪

殡葬活动也是随着社会的发展不断变换形式的。在100多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，殡葬方法正如《周易·系辞传》所记载的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟，也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。到了原始社会时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗，当时的人们一般采用土葬的形式。据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，当然它也是社会发展的必然产物。在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。

自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。首先，为了讨好鬼魂并使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受损伤、长期保存。最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发展，又发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木椁框起来，所谓“棺椁数重，积石积炭以环其外”。如唐代的《通典》记载：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。”从文献上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便出现了。通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，日坟，或冢。也就是说，墓指平处，坟指高处。自坟出现以后，两字遂不分，民间统称“坟墓”。中国古代历来有在墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏长青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。

随着丧葬礼仪的隆盛与发展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动深深地嵌入到葬礼仪式中。在丧礼中，头一项就是“招魂”，即招魂复魄。“哭丧”，

在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越隆重。棺椁愈来愈讲究，随葬品的种类和数目都在不断增多，坟墓的建造规模也越来越宏大。比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓室，此外当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制，通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。但是发展到了商周时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。据记载，商代人们不但用棺，而且用椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。到了秦代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始皇陵，东西、南北各长约8公里，总面积约60平方公里，更是举世无双。这种厚葬之风在我国封建社会一直盛行不衰。

早初的“殡”有三种含义：其一是指停柩的意思，如《礼记》中，“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”；其二就是葬的意思，如《苟子》中的“三月之殡”；其三就是藏的意思，如《礼记》：“国子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼的形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

第二节 殡葬礼仪演变

中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。据文献记载，北京周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。这是什么原因呢？经过专家的考察论证，最后得到如下结论：旧石器时代晚期，人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉，用以表示给死者以新血液，给他们以新生命，或者更直接地认为他们没有死，只是长眠而已。这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。

到了新石器时代的晚期，宗教思想已经开始影响人们的生活，就殡葬方面而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉琀等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。

夏商时期，我国的殡葬礼仪已经向着系统化、程序化的方向迅速发展了。众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时代。在周代，殡葬是作为社会中一项文化礼仪的象征而存在的。周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬过于简单，如孟子日：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”先民们将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥器制度等都已经出现了。

古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其大体程序如下：当时人死后，首先要举行“复礼”，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好，然后面向着北方为死者招魂。行复礼时，亲属要不断呼唤死者。这里对于死者的称呼也有着一定的习俗，如果死者为男子只要直呼其名即可，对于女子要称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认为死者已死，想通过招魂这样的方式，希望死者能够复苏。

其次是举办丧事，这是在死者复而不醒的情况下才进行的。办丧事首先就要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。在古代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。亲属们的具体哭法是由个人同死者的关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失声痛苦，兄弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。

再次，就是为死者举行淋浴礼。沐浴时，一般由死者家庭脱去死者的衣服，用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴礼毕。

然后，举行“敛”的仪式。那么什么是“敛”呢？敛在古代又作“殓”，也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。在古代“敛”这一礼节还有小敛和大敛之分。小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材。小敛大殓又统称为“入殓”。人殓时要往死者的口中放些米，这也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物，这叫做“含”。具体放些什么东西，一般以死者的身份不同而有区别。

最后，就是殡葬了。殡葬分两个步骤完成，先“殡”后“葬”。一般情况下死者入殓以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短，一般由占卜来决定，此外在我国历史上也有某些特殊情况之下，停殡的时间会长达一两年。停殡在达到一定期限后，就要“出殡”了。简单来说，出殡就是把灵柩送到埋葬的地方，也就是通常我们所说的送葬。送葬的礼仪一般是白色执绋。白衣指送葬者白色丧服，执绋即送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子。这实际上只是一种形式。到了后世，出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。

秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制定的前提下，大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等内容；二是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。随着社会经济的迅速发展，秦汉时期的殡葬礼仪以隆重化为主要方向，如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、冥器等，据历史资料记载：“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。”

魏晋时期，汉代隆重的冥哭陪葬之风已经衰落。此时在殡葬礼仪上出现了一种新的现象，那就是渴葬。据记载渴葬就是“朝终夕葬，相尚以速”，就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了，只是死后就埋葬了，不再举办各种仪式，这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙，两者都是不举办任何仪式的情况下，将死者迅速埋葬。在当时，此举使殡葬严重脱离礼仪的轨迹，作为社会上层的士大夫有很多人极力反对，他们向朝廷上书疾呼：“请自今士庶宜悉依古，三日大殓。如其不奉，加以纠绳。”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。现在我们从客观的角度来看待渴葬，其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景，大家都知道魏晋南北朝期间是一个战争频繁的时代，社会动荡不安，黎民百姓在这样的背景下生活十分艰难，渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。

纵观人类历史，螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的趋向。经过动荡的南北朝时期，在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况，当时出现这一太平盛世的局面是与唐太宗李世民采取轻徭薄赋、与民休息的政策密切相关的。在这样的情况下，正如古人云“衣食足，然后知礼仪”，

只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。于是，前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪，又进入一个辉煌发展时期，当然其中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导的那套模式了。唐 代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化。据历史文献记载，当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，虽然这些都是繁文缛节，从另外一个角度也反映出唐代盛世的面貌。 宋朝的统治者也十分重视殡葬礼仪，并且多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的就是《政和礼》了。此外，司马光在《仪礼》基础上、同时考虑到社会实际殡葬习俗，编撰了《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举足轻重的影响，它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马氏书仪》的基础上，酌古今之制而有所增削，最终编写而成的。

明清时期对于殡葬礼仪来说可以说是一个集大成的时代，这个阶段的殡葬礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。从历史记载来看，明清两代的统治者制定各项殡葬制度的依据就是《仪礼·士丧礼》以及宋代的《朱子家礼》。 中国古代的殡葬文化是历史的产物，其演变和发展有客观需要的一面。历史环境在某种程度上使得古代殡葬文化形成了繁冗的仪式程序，但事物总是一分为二的，中国古代殡葬文化有闪耀着崇尚文明、爱敬尊长、寄托哀思的合理成分，这对丰富我国当代的殡葬礼仪文化也是有启迪的。

第三节 传统丧葬礼仪

一、停尸

人之生死是自然规律，“福寿康宁固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能无”。中国民间习俗认为凡50岁以上者因老、病而亡为寿终正寝。这种正常死亡的老人称“老喜丧”，其丧事多被当作喜事来办，只是色调为白。对于正常死亡，家人已有准备，寿材寿衣早就预备好了。弥留之际，亲属要为死者沐浴、穿衣。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“寿衣”一样的象征意义。清洗尸体所用的水也不是我们普通所用的水，一般情况下这些水需要用阴钱，如烧香、化纸等纸钱买来，俗称为“买水”。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，买水就是把“阳水”变成“阴水”的一个转换仪式。“买水”为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

在死者弥留时刻亲属还必须为其穿上寿衣，之所以在这时给他穿衣，有如下两种说法：其一为如果不穿新衣就是让死者“光着身子走了”，亲属会感到十分地遗憾和内疚；其二为出于现实的考虑，人死了其身体就会开始僵硬，这时穿衣当然会有很不便之处。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带子”，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋；而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，就不让他认祖归宗。

在传统殡葬中，人之临终前还有另一个习俗——“挺丧”，也就是在病人咽下最后一口气前，亲属们一般要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻。可见，挺丧其实就是挪地方，其在古代称作“易箦”。据《礼记》记载，曾子病危，儿子及弟子都守侍在跟前，童子见曾子铺着别人送给他的与其级别不符的箦（也就古代的一种竹席），提出看法，于是曾子命儿子起易箦，席刚换好，曾子就咽气了。后来人们又把死称作“易箦”。人临死前挪地方或称换床，是怕死者留恋初终的地方，阴魂附于某处或某种器物上不走不散，以致滋扰家宅。由于我国各地习俗有所不同，“换床”或是“挺丧”的礼节也因地域和民族原因而各有不同。

二、初死

在亲属刚把临终之人移到灵床后，在其初死之时，首先有“属纩”这一古代礼仪，就是用新蚕丝、棉花试死者有无鼻息。经属纩验证死者真正气绝之后，亡者门首竖柳枝白纸幡旗，子女家属成员围尸哭泣尽哀，然后进行招魂仪式。进行这个仪式的目的是在封建迷信影响之下的人们想通过这一仪式把死者的灵魂引到灵床上来，以期死者复活，其实也是亲属对死者表达眷恋之情的另一个体现。因为传统丧葬文化认为，人死乃是魂魄离开了躯体，魂升到天上，魄进入地下，若招唤及时，仍能复归，故此仪式在古代叫做“复”。具体做法是由死者亲属将死者衣服或卧具扔到正房上面，一边扔一边哀嚎死者的称谓，并于屋前树招魂幡，祝愿死者的灵魂能够安息，不要成为游魂野鬼。在我国也有一些地区的做法具有一定的地方特色，如山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上-盛圈，然后把公鸡杀死，叫做“引魂”。传说中客死他乡的人的魂魄就会找不到归途，只有他的家人替他“招魂”，使他听到家人企望他的声音，他才能够循着声音归来。人死之后，按照旧时的规矩还要举行饭含仪式。即在死者的口中放人米贝、玉贝和米饭之类的东西，为得是不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪而成为饿死鬼。

三、报丧

一般来讲在停柩一段时间之后，到了诸事准备完成后，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式，早在周代就已经形成。所谓的报丧就是用特定的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。至于采用什么方式也因地而异，有的是亲属手执白色或黄色报表帖告诸亲友，有的亲属通过发讣告把消息告诉给亲友。从整体来看，传统的报丧可以分为口头和书面报丧两种形式。

书面报丧就是在死者家大门口贴出讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。”最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。

口头报丧是派专人到死者的亲朋好友家，逐户告之死者逝世的消息，即使是已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。对于口头报丧，在我国不同的地方有不同的报丧方式与习俗。如有的地区采用“报丧炮”的形式，即响三次火炮就表示报丧，然后派人告诉给亲友。也有的地区死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。有的地方则在门外悬挂纸条来报丧，纸条的位置为门上，而且是男左女右，纸条数是由死者的年龄，外加表示天和地的两条的总和。

在我国还有一些地方报丧习俗有着十分严格的规定，丧家死的如果是男人，由死的侄子报丧；如果是女人，则由儿子、女儿报丧。报丧人头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。

此外，我国少数民族的报丧习俗更是独特，比如，云南怒族用吹“竹号”来报丧，还有贵州省的一些少数民族的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年去报丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种礼仪形式，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

四、吊唁

在“做七”的同时要进行吊唁仪式。吊唁仪式是指亲友接到讣告后来吊丧，携带赠送死者家属的衣被等方面的布匹，前往慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢，并把收到的衣被方面的布匹挂上“某某致，，字样的纸条。

在传统观念中，尸体和灵柩都是不能停放在光天化日之下的，据说人死之后，灵魂已经到了阴间，尸体就不再见日光了，这也体现了古代人们对于死者的尊敬。因此在我国便形成了传统，那就是殡葬仪式必须要搭灵棚。搭灵棚位置在古代一般都是在丧家的庭院之内，后来，在农村又发展为在丧家附近的街道中，其规模的大小主要看丧家院落的情况，同时对于灵棚的样式也有很多的说法与讲究，这些全部体现了我国传统礼仪已经覆盖人们生活的方方面面。当然随着社会的不断发展，目前在我国北方的农村移风易俗办丧事的工作开始展开，灵棚作为一种历史的遗存已经渐渐远离我们的生活而去了，这不能不说是社会的进步。

灵棚内选出一个合适位置作为灵堂，吊唁仪式也就在此进行。对灵堂的布置是这样的：灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭，传说这盏灯就是死者的灵魂。

开吊仪式在传统殡葬中是最讲究排场的一个仪式。吊唁开始，爆仗齐鸣，灵堂上女眷们悲泣哭声充斥整个灵堂。孝子孝媳自始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。在古代吊唁时有“先死为大”的习俗，所以在吊唁的人中除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。最后要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。此外，我国还有一些吊唁仪式有着明显的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一进门丧家就会有专人击位于大门的“报丧鼓”两下，灵棚里的亲属闻鼓声就嚎哭来表示对吊唁人的迎接，吊唁者然后进门向死者遗像行礼哀悼，有时还要痛哭。有的地方吊唁者要带祭礼，如一般亲友的祭礼为鞭炮、纸钱、利布等，而女婿家和娘家亲属除了这些正常的祭礼外，而且还必须带猪头和鹅两样祭礼。

不过，现在城市吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在忧戚的哀乐声中一一向遗体鞠躬致哀，而后再绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要注意身体”等，劝慰丧家节哀顺便、保重身体。

五、入殓

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上；男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。在民间的习俗里，人殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，唯恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，“绸子”谐音是“稠子”，可以福佑后代多子多孙。此外，在民间殓衣忌讳用带“洋”字的布料，“洋”与“阳”谐音，因为殓衣是给去世之人穿的，也就阴间的人穿的。还有忌讳用皮毛制作，兽皮是难得的贵物，而且其对死者无益。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。

“大殓”在汉族民间俗称为“归大屋”，其实是指收尸入棺。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。 收尸盛殓的棺材是以松柏制作的，取意长寿，忌讳用柳木，因为柳树不结籽有无子之意。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。

大敛的时间是在小敛的第二天，按照民间习俗要先在棺底铺上一层谷草，然后再铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升人天堂。然后再铺黄绫子绣花的棉褥子，也就我们常说的铺金，在清代后期丧家流行用陀罗经被、如意寿枕等物，意思是超度死者的灵魂升天成仙。在大敛“奉尸敛于棺”的过程中，家人及亲属都要捶胸顿足、嚎啕大哭，用以表现子女们的孝心。在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银，这对于穷人就有一定的难度了，他们一般采用一些变通的方法就是放些铜钱、甚至大铜子之类。

在古人的观念中让死者尸首两分或者不完整都是不合乎礼仪的，所以 死者生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。这种情况在民间主要是小殓沐浴时剪下来的指甲以及死者老年时掉的牙齿都要在大敛时放人棺内。还有对于过去的太监，在其死后大殓时，也要把年轻时为“净身”而爹割下来的生殖器放入棺内，俗语日“来生要脱生个整身子”。

尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为“镇钉”。镇钉一般攀要用七根钉子，俗称“子孙钉”，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

六、丧服

在丧葬习俗中，据《周礼》记载：丧家必须穿戴丧服，晚辈穿孝表示 对长辈的孝意和哀悼，后来引申成为亡人“免罪”之意。在传统礼仪中是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的，这就是古代的“遵礼成服”的习俗。几千年来，汉族的孝服虽然有变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。

第一等孝服为“斩榱”，是五服中最重要的一种。在古代规定，如下情况必须要穿“斩榱”：侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、重孙对祖父母、妻对夫等。

第二等孝服为“齐榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代规定，如下情况必须要穿“齐榱”：孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服。此外，孙子孝帽上钉红棉球，孙子媳妇带三花包头，孙子、孙女的孝袍肩上钉有红布一块，按亡人性别，男左女右，谓之“钉红儿”。重孙子孝帽上则钉粉红棉球，孝袍肩上则钉有红布两块，也是按亡者性别男左女右，谓之“钉双补 丁儿”，到元孙的肩上钉三个“补丁儿”。

第三等孝服为“大功”，是用熟麻布制作的。在古代规定，如下情况必须要穿“大功”：为伯叔父母，为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时。

第四等孝服为“小功”，其制作材料与“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代规定，如下情况必须要穿“小功”：为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧时。

第五等孝服为“缌麻”，一般用较细的熟布制作而成，它是五服中最轻的孝服，后来改为用漂白的布做成，故也称“漂孝”。在古代规定，如下情况必须要穿“缌麻”：为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝时。

其实在古代除了五服外还有一种更轻的服丧方式，称为“袒免”。据历史记载，朋友之间如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就“袒免”就可以了。

到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了，亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服要大大简化了。

七、择日

停尸祭祀活动后就可以出丧安葬，依传统习俗尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做“出丧”，又叫“出殡”，俗称为“送葬”。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了，就要择日安葬了。在古代安葬之日由地舆先生根据子孙“八字”与死者“忌日”经过推演决定，一般逢

七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不养父”的规矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要将棺材停在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。而普通人家只要日子相合，择日即葬，一般多延长一日。现在流行“一七之内”，意思是死者在七天内安葬，可以不择日子。有时择日还有一些迷信的说法，如：人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬；刚日、柔日要配合好才行。凡奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否则不吉。

在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人禁忌

六、腊月动土葬埋。其余姓氏，

三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三

七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得人土葬埋。

旧时，我国民间忌“重丧”习俗。所谓“重丧”是指死者生辰八字与死者死时的时辰有干支重字，也就是俗称的“月不清”。遇到“重丧”，在民间流传着特殊的丧仪，一般在

三、五更也就是半夜里盖棺，然后抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知亲朋好友再补丧礼。

少数民族在殡葬择日的方面也有其自身的传统，如白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致死，再用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌讳就是正午时分出殡。还有东北黑龙江一带的赫哲族一般多在正午时间出殡。

另外，在我国北方的一些农村出丧择日仪式比较简单，有时只需翻翻黄历或问问“阴阳先生”即可。然而，从古到今，因为此仪式所涉及的内容广泛，稍有不慎便可能犯忌，所以当事人都会慎重地进行择日。

八、哭丧

自古以来，丧葬礼俗中一大特色就是哭丧，其中以出殡时的哭丧仪式最受世人的重视。

为了表达对死者的孝顺和怀念之情，出殡的时候按旧俗全体后代特别是男人们“唱哭”。在我国传统习俗中认为，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，其子孙后代将会被视为不孝、成为笑柄。为了求得孝的美名，有些地方花钱请人哭丧，甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，据说也收入不菲。

据历史记载，早在汉代时期就有了由执绋者唱挽歌送丧的风俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱、《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。后来，唱挽歌的场合就已经不再局限于出殡送葬这一礼节了，挽歌成了表达心中的痛苦、对亡者的深切思念等凄楚情感的一种宣泄。现代民间哭丧歌也称挽歌，从形式上来看可以分成如下三类：

其一为“散哭”。一般来讲，散哭就是想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。

其二为“套头”。主要的内容有“抱娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月花名”等，哭的时候是哭别人的好处、诉自己的苦楚。 其三为“经”。“经”是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱“买衣经”、“着衣经”等。据说哭的时候眼泪不能够掉到死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另外一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，死者就只好在阴间之外受无边的苦。另外，“着衣经”要在涨潮的时候唱，因为“涨”字有积攒家财的意思。如果在这个时候哭，他的家业就能够像潮水一样不断地高涨。

但是，无论哪种形式的挽歌，都是亲属对死者表示的思念之情。

此外，在民间还有这样的习俗：出殡当天清早，长房媳妇要唱“开大门”。因为民间认为，人死了就会被打人十八层地狱，不哭开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱“出材经”，回来后唱“床祀经”。唱“亭子经”是为了让死者能够在阴问路上歇脚乘凉。当设灵台的时候，要唱“灵台经”。这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安地到达阴间。

九、做“七”

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬，这样灵柩停放的时间就很难说了。近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

十、下葬

经过了报丧、哭丧、做七等仪式之后，最后的环节就是下葬了。，这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

下葬时抬灵柩的人被称为“八仙”，他们一般都是身强体壮的青年小伙。送葬的孝子贤孙的队伍走走停停，这些完全是由“八仙”决定的。而之所以走走停停，原因有二：其一为了让死者亲属在死者停留在世间的最后的一段时间里可以充分表达自己的孝心与眷恋之情；其二是出于“八仙”个人的考虑，一般送葬的路很长，不长也会绕长一些，好让世人观看，所以就是八个再有力气的小伙也总得休息一会儿再抬。随着社会的发展，土葬以及抬柩这些仪式已经退出了历史的舞台，取而代之的是现代殡仪馆的灵车。

由于各个民族所处的生存环境不同，形成了很多不同的下葬风俗仪式，反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要实行土葬，墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广、山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下、庇佑子孙。挖好棺材洞穴叫做“打穴”，一般在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下，接着八仙就过来做穴。下葬之前还要由死者的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。按照旧时的规矩，下葬的时间也是有讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候“八仙”拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲， 属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做“添土”。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做“衣饭碗”。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵、招来不幸。此外，在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做“凤凰毛”，必须要拣掉。

灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做“进宝”，是为了图个吉利。

民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视，否则会看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做“抢遗饭”。这些民间传统的风俗习惯都反映了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。

第四节 葬后习俗

一、葬后祭祀

死者安葬后第三日下午，原来“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、外甥端上“献饭”，掮上锨，到坟上去烧纸祭奠、修理墓冢、平整坟院，然后把“哭丧棍”全部插在冢尾，又把垂在脑后的孝纱盘上头去，从此，孝子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多，如“复三”、“全三”、“踏墓”等。带去的“献饭”献过亡灵之后，孝子分食不完就地埋掉，不能带回家中。原来“送埋”的孝子及至亲必须参加“复三”，俗语说：“送埋不复三，家里穷个干。”所以人们都非常忌讳，“复三”时“送埋”者无一有缺。

人死从咽气之日算起，每七天为一个祭日，也叫“祭七”或“过七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，直到第七个七天叫“尽七”。“三七”、“五七”、“尽七”比较隆重。“过七”丧家及亲友多在坟头烧纸祭奠和煨火。为什么要“过七”？传说阴间有“十殿阎罗”，人死后的灵魂每一个“七”就到一个“阎罗”那里去过堂、受审。常言说“阎王好见，小鬼难见”、“有钱能使鬼推磨”，所以每隔七天人们就要上坟烧纸“送钱”，意为买通“小鬼”，贿赂“阎王”，使亲人的阴魂免受灾难。 “祭七”过完到了百日，再烧化纸钱进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子，都要举行祭奠礼仪以示纪念，俗称“三年守制”。第一年叫“头周年”，第二年叫“二周年”，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及至亲参加。到了“过三年”，这时已经“服满”，所以最为隆重，有的像过丧事一样杀猪宰羊、布置祭堂、来客祭奠、祭礼繁杂。“三周年”的中心是“换服”，即“守制”期到，脱去孝服。埋葬时过了“大事”的多数“过三年”都比较简单，本家孝子及至亲烧纸祭奠，坟上“换服”就可以了。在“守制”的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、除夕、新年时都要烧纸祭奠，孝子家不放炮、不作乐、过年门上不贴红对联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。

二、守孝习俗

中国传统道德把“孝”看作是一切道德行为的根本，这是因为如果一个人连生养、教育自己的父母都不知道报答、都不关心和爱护，又怎能期望他能关心他人、关心国家、报效社会呢？《论语》中说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本也。”《孝经》中更明确地指出：“孝，德之本也，教之所由生也。”中国古代所说的“百善孝为先”、“人之行，莫大于孝”等，都强调“孝”是一切道德的根本，认为“孝”在维护人伦关系中具有极重要的作用。孔子日：“子生三年，然后免于父母之怀。”这就是说，父母对子女，不但有着亲子的血缘关系，而且在子女生下来之后，差不多3年的时间内，都是在父母的怀抱中长大的。父母不但养育了子女，而且还用尽心力，对子女进行教育，使子女能成家立业。故有清代时期《弟子规》中日“丧三年，常悲咽，居处变，酒蔚绝”，大义是说父母去世之后要守孝三年，期间要常常追思感怀父母教养的恩德，自己的起居生活必须调整改编，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。

林语堂撰写

在我国传统习俗中守孝又分亲等，不同状况需守的时间长短不一。一般来说，父母丧是守三年，期间不得婚嫁；其他则是百日内不要到亲友家拜访，过年不祭拜天公，三大节需提早帮往生者度过，百日亦需要祭拜往生者，做七期间每日早晚需供饭。如果已经出嫁的女儿则是出殡后就脱孝了，其他子女则是一年后才可以算脱孝，将往生者的香篮烧掉，并恭请往生者入祖先牌位内，而一般所谓的一年是过了三大节日（春节、端午、中秋）即为一年。

三、清明祭扫

第五节 现代殡葬概况

殡葬作为重要的社会活动之一，既是传承文化的载体，又是封建迷信、陈规陋俗赖以生存的土壤。我国历史上不同朝代以及近代不同历史时期的丧葬礼俗不尽相同，经过几千年漫长的积淀和发展，逐渐形成了一整套复杂的丧葬礼俗，其内容主要表现为发丧送葬的形式（如披麻戴孝、扬幡招魂、念经超度等带有浓厚封建迷信色彩的礼仪形式）和遗体的处理（主要是装棺土葬）。

然而，殡葬与人们的生活与观念密切相关，随着社会文明的进步，土葬作为旧中国殡葬的主要形式已成为过去，现代殡葬仪式有了新的内容。

一、殡葬改革

中华人民共和国成立后，殡葬改革开始实施。1956年，在中央工作会议上，毛泽东同志首先提议，所有的人死后都实行火化，只留骨灰不留遗体，并且不建坟墓。当时的国家领导及各界知名人士共151人都表示同意，并且在倡议书签上了自己的名字。从此在中华大地上拉开了殡葬改革的帷幕。

在周恩来、邓小平等已故党和国家领导人的表率作用下，在党和政府的大力推动和全国人民的积极响应下，中国的殡葬改革和殡葬事业有了很大发展，从建立殡葬法律制度，到构筑殡葬管理服务体系，在引导人们接受火葬、破除殡葬陋俗方面取得了显著成绩；殡葬行业也由点到面：由小到大，逐步发展成为一个新兴的特殊服务行业，取得了举世瞩目的成就。

根据中国的国情，1985年2月中国政府发布了

二、设施建设

为了适应实行火葬的需要，中国从1956年以后，开始在火葬区的城市建立进行火化的殡仪馆和火葬场。截至2005年年底，全国共有殡仪馆1500多个，每年死亡人口800多万，火化遗体400多万具，火化率达52.7%，已有1／3的省、自治区、直辖市普及了火葬，有些省市火化率接近100%。在兴建塔陵、骨灰寄存设施，开展草葬、花葬、树葬、水葬等葬式的基础上，从20世纪80年代开始，以人文景观为目标，以园林化、艺术化和主体化为形式，在城市建立了经营性公墓，在农村建立了公益性公墓，一大批环境园林化、艺术化、绿化美化的公墓在全国各地出现。据统计，目前经营性公墓2000多个，公益性公墓和骨灰堂约10万个。殡葬设备产品从仿制到自主开发，生产技术得到快速提高。火化机产品技术接近国外先进技术水平，部分达到甚至超过国际水平；殡仪车、遗体冷冻柜、遗体罩、告别台、空气净化器、冷藏棺、消毒加湿器、骨灰盒等多种多样，已形成高、中、低门类齐全，具有民族特色、系列化的殡葬设备产品，许多产品已出口国外。

三、殡葬管理

当代中国的殡葬工作作为社会行政管理的一部分其业务归民政部管理，并从中央到地省、市、县的政府都设置了负责殡葬管理的专门机构。1997年7月国务院颁布实施了《殡葬管理条例》，各省、自治区、直辖市以及各地殡葬管理法规和规定，从上到下逐步形成法规体系，这标志着中国的殡葬管理工作走上了依法管理的新阶段。

同时，还在广大城乡基层以居委会和村委会为依托，建立了殡葬管理和殡仪相结合的红白理事会。他们根据殡葬管理的有关要求，为群众办丧事提供服务的同时，引导人民群众文明节俭办事，制止丧事中封建迷信活动和大操大办现象，既服务又管理，发挥了群众自治组织的“自我管理，自我教育，自我服务”重要作用，使政府的殡葬管理与群众的自我管理有机结合起来。

为了配合政府加强行业管理，1989年9月筹备组建了中国殡葬协会。它在中华人民共和国民政部的指导下独立开展与殡葬事务有关的活动。主要是配合政府开展调查研究并提出合理化建议；维护殡仪职工的合法权益；开展国内外的业务培训与交流。

第六节 现代殡葬仪式

中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”十分讲究排场。在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准。出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面。其实，哀荣这个词是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较贴近人情。

现在，随着社会的进步、人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。遗体火化和捐赠给医院已渐成风气。事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。而将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用是近几年观念上可喜的进步。有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！ 我国传统道德观念一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事，办得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为“死不瞑目”，而“遗恨终身”。办丧事要记住一个重要原则：贵在严肃有序。一般来说，丧事可依以下顺序逐步进行：

一、报丧条与讣告

（一）报丧条

报丧条是人死的当天，通报死讯的纸条，也称报条，报丧条通常只通报家族、至亲及死者生前极为熟悉的好友，多用分送方式，但也有登报启事的。如今利用电话通知，非常方便。随后，安排几位有经验的亲友帮忙，如分管总务、财务（收支款项）、布置、招待等事务。

（二）讣告

讣告，又称“讣文”、“讣闻”。“讣”是告丧的意思，就是将人死了的消息告诉亲友。

讣告基本上有三种形式：一般式、公告式和简便式。 1．-般式

这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面： (1)在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如×××讣告。

(2)写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年8 9岁、数。

(3)简介死者生平。这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。 (4)通知吊唁，开追悼会的时间、地点。

(5)署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。 2．公告式

式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同组成。在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显著不同。这类讣告的写法是： (1)公布逝世的消息。内容包括：

A．写明“公告”的发出单位名称及“公告”两字。

B．写明死者的职务、姓名、逝世原因、地点以及终年岁数。 C．有对死者的简单评价和哀悼之辞。 D．署明公告时间。

(2)治丧委员会公告。这是讣告的核心部分，包括：

A．写明“×××同志治丧委员会公告”字样。 B．对丧事的安排及具体要求。 c．署名公告的时间。 （3）公布治丧委员会名单。 3．新闻报道式

这种形式常作为一则消息在报纸上公布。内容和形式都很简单。 以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸，上书黑字。

二、送至殡仪馆

经医生鉴定并宣告死亡，无论在医院、家中或其他场所，最后一般以电话通知殡仪馆，其会派专车将遗体运往殡仪馆。启程时，宜由亲友陪伴死者妻（夫）儿（女）一同前往，注意其家属中如有年迈或多病的，最好劝阻不必前往，以免悲恸过度、发生意外。

三、殡仪馆事宜

通常殡仪馆的人员会问下列诸事：开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是宗教仪式）、家祭还是公祭等。

四、灵堂的布置

灵堂布置以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24寸遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花篮的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。孝家挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于入门两侧。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，均备吊唁者休息之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌，一边为收礼处，一边为签名处。关于灵桌上大蜡烛的颜色问题，一般均用纯白色，若丧家因死者高寿已逾七十或八十，而且子孙满堂，认为是福寿全归，希望点大红蜡烛的，这种做法也并无限制，不过灵堂内空气悲伤严肃，死者家属尚在痛哭流涕以表哀思，而点红烛气氛上极不协调。丧事究非喜事，似以避免为宜。

五、讣闻的刊发

为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发小闻或登报纸讣闻。

六、收礼与签名处

普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿记载必须清楚，可作为将来回报的参考。在签名处这一边通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。

七、死者装容

对于这些问题，殡仪馆的工作人员会替你安排，包括理发、修容、化妆都做得令人满意，至于穿衣可根据丧家的要求办理。旧时，寿衣流行所谓“五领七腰”，五领是指穿五件衣服有五件领子，七腰是指穿各种裤子。这种习俗现在城市是很少了。

八、出殡仪式

参加“送殡”的人数要有粗略的估计，不论亲友多少要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。

此外，中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多不同。此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。中国政府提倡简葬，许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行火葬。

推荐第9篇：丧葬主持词

“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。今天，我们怀着万分悲痛的心情，为xx老人家送行，寄托我们无尽的哀思。XX老人走完了他辛勤而又充实的一生，永远的离开了我们，享年 岁。

首先，我仅代表所有家属向今天到来的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友鞠躬表示诚挚的谢意!感谢你们在百忙之中前来，和我们一起，为老人家作最后的送别。

老人的离世我们感到万分的悲痛，带给我们的是无尽的怀念。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而这恰恰是老人一生的写照。虽说今天她老人家以驾鹤西去，但我们相信她老人家走的欣慰，走的安然。因为她养育出了优秀的儿女，在儿女们的身上有她闪光的人性思想。让我们共同祈祷老人家一路走好! 最后，我仅代表所有家属，再次向今天到来的各位领导、各位乡亲及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢!

推荐第10篇：丧葬挽联

祭奠 常用

(一)灵堂门联：

1、父亡选用：难忘手泽，永忆天伦 继承遗志，克颂先芬

2、母亡选用：难忘淑德，永记慈恩 春晖未报，秋雨添愁

3、灵堂通用：音容已杳，德泽犹存 精神不死，风范永存 灵魂驾鹤去，正气乘风来

良操美德千秋在，高节亮风万古存 (二)通用联

流芳百世，遗爱千秋 音容宛在，浩气常存

陇上犹留芳迹，堂前共仰遗容 桃花流水杳然去，明月清风几处游 美德堪称典范，遗训长昭泣人

一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风 慈竹当风空有影，晚萱经雨似留芳 流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁 (三)挽男联

前世典范，后人楷模 名留后世，德及乡梓 一生行好事，千古留芳名

高风传乡里，亮节昭后人

悲声难挽流云住，哭音相随野鹤飞 鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒 朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗 等闲暂别犹惊梦，此后何缘在晤言 天上陨颗明星，人间少名俊杰 瑶池来位贵客，佛国添座金刚 (四)挽女联

秋风鹤唳，夜月鹃啼 独剪西窗，梅残东阁 慈颜已逝，风木与悲

白云悬影望，鸟鸟切遐思 花为春寒泣，鸟因肠断哀 女星沉宝婺，仙驾返瑶池

花落胭脂春去早，魂销锦帐梦来惊 西地驾已归王母，南国辉空仰婺星 宝婺光沉天上宿，莲花香观佛前身 蝶化竟成辞世梦，鹤鸣犹作步虚声 鹃啼五夜凄风冷，鹤唳三更苦雨寒 魂归九天悲夜月，芳流百代忆春风 绮阁风凄伤鹤唳，瑶阶月冷泣鹃啼 慈竹临风空有影，晚萱经雨不留芳 慈竹霜寒丹凤集，桐花香萎白云悬 情操白如银，洁净晶莹光如雪 慈心红盛火，鲜明炽烈映红梅 (五)通用联横批 永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲 永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古 浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳 (六)挽丈夫

夫妻恩，今世未全来世再

儿女债，两人共负一人完

今宵杵捣蓝桥去，何日笙吹白鹤来

(七)挽妻子

恩爱良妻，苦雨凄风摧汝去 可怜儿女，大啼小哭要娘回 天何无情，怎能教我丧良侣 人各有寿，不忍听儿啼亲娘

只望儿女成人，生活日美，你我同享快乐 不料人愿难遂，好景不长，夫妻从此永别 (八)挽各界人士 政界

丹心照日月，刚正炳千秋 正气留千古，丹心照万年 哀歌动大地，浩气贯长空

耿耿丹心垂宇宙，巍巍功业泣山河 伟绩丰功垂青史，高风亮节励后人

志壮情豪诚可敬，赤诚坦白留美名

奋斗为人民精神不死，光荣留青史百事流芳

惊回首留伟业丰功垂宇宙，抬望眼存高风亮节励人民 风风雨雨为人民终身奋斗，山山水水留足迹风范长存 军界

中天悬明月，前军落大星

碧血染风采，青史留英明 英明垂千古，丹心照汗青

大树国搞万人敌，将军星陨一天寒 南征北战功不朽，春去秋来名永留 一身肝胆生无敌，百战威灵殁有伸 南朔战功青史在，古今名将白头稀 无私慷慨身殉国，含笑牺牲志凌空

一代国粹垂青史，千秋美名化金星

铁券分封剑气当年横塞北，黄粱入梦将星一夜陨江南 天上大星沉万里云山同惨淡，人间寒雨迸三军笳鼓共悲哀 守土共存亡先鞭作我三军气，挥戈思勇决信史传兹百世名 学界

学界泰斗，人生楷模

学子无良师，老成有典型

殁可祭于社，天将丧斯文

著作等身身不死，子孙维业业长存 惊座文章传四海，新民德业播千秋 三登庆厉三入第，四人熙宁四辅中

文艺界

壮怀忧在风云上，诗卷长留天地间

墨云香冷来琴馆，蕴露寒生赋鹏文 文章卓越生无敌，风骨精灵殁有神 朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗 锦章留于后世读，挚友还在梦间交 人间未遂青云志，天上先成白玉楼 惊变埋玉，洛水神悲生死恨 还巢失凤，游国遥想牡丹亭 雄笔卷苍茫丹青都带风云气 双溪流日夜猿鹤犹闻呜咽声 (九)自挽联

无虑无忧老夫去矣，克勤克俭小子勉之 十载英名宜自慰，一腔热血岂徒流 功名事业文章他生未卜 嬉笑悲歌怒骂到此皆休 有二绝句述怀可歌可泣 曾三上书乞死知命知仁

生不害人，死不累人，雄心无愧，吾亦可去 志在救国，举在济民，伟业未成，我应重来

(十)挽联横批 通用

福寿全归，典型宛在，典范长存，风木悲伤，松柏风凋，挥泪含悲 苦雨凄风，五夜风凄，音容宛在，返魂无术，夜月鹃啼，鹤驾西天 碧落黄泉，含笑九泉，痛切五中，俭朴家风，德集梓里，千古流芳 骑鲸西归，宝婺星沉，淑德可风，名留后世，教子有方，永垂不朽 松柏长青，风落长空，楷模宛在，驾返蓬莱，鹤归华表，驾返瑶池 祖父丧

祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深 祖母丧

孙枝洒泪，含饴难再，陈情无地，忍泣桐孙 父亲丧

严训难忘，椿庭日黯，父魂何之 椿难傲雪，风摧椿萎，云掩大椿

母亲丧

母仪千古，女史流芳，慈颜难再，风荡慈云，慈竹霜摧 白云望断，萱堂风冷，无母何恃，慈爱难忘 前世典范，后人楷模 名留后世，德及乡梓 一生行好事，千古留芳名 高风传乡里，亮节昭后人

悲声难挽流云住，哭音相随野鹤飞 鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒 朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗 等闲暂别犹惊梦，此后何缘在晤言 天上陨颗明星，人间少名俊杰

瑶池来位贵客，佛国添座金刚

一、挽 男 性 联

天不留耆旧 人皆惜老成 此日骑鲸去 何年化鹤乘 壮梁悲落月 鲁殿圯灵光 海内存知已 云间涉德音

庾公楼月冷 处士里星沉 寿终德永在 人去范长存 哀慕有余恸 瞻依无尽时 百年三万日 一别几千秋 读礼悲风木 吟诗废蓼我 天下遗一老 人已足千秋

化悲痛为力量 继遗志写春秋 以正气还天地 将身心献人民

正喜春园共把盏 奈何南渍正销魂 鹤唳三更空月冷 鹃啼午夜咽风寒 鹤驾已随云影杳 鹃声犹带月光寒平生壮志三更梦 万里西风一雁哀 翠色和云悲夜月 鸿雁声哀月一轮 事业已归前辈录 典型留与后人传 碧水青山认作主 落花啼鸟总伤神 称觞沿忆登堂事 挂剑难为过墓情 流水夕阳千古恨 凄风苦雨百年愁 何日一梦飞蝴蝶 竟使千秋泣杜鹃 一趄风烛红霞敛 万古仪型碧草埋 大雅云亡梁木坏 老成凋谢泰山颓 龙隐海天云万里 鹤归华表月三更 明月清风怀旧宇 残山剩水读遗书 遗世文章多灼见平生业绩足千秋 扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来 堪嗟驾鹤归华表 深痛骑鲸赴玉楼 箧里诗文疑谢后 梦中风貌似潘前 春花正浓人已老 华年刚尽岁方新 公去大名留史册 我来何处别音容 秋水蒹蔚溯回往哲 青风桃李想象斯文 秋色荒凉乔阴莫仰 愁云黯淡仙驭难回 客燕思归悲添秋士 宾鸿信断梦杳仙乡 梅蕊开时噩音忽至 蔚灰动处大梦难回 蒲剑斩邪魔高千丈 榴花照眼血染双行 高风送秋飞霜迎节 驾鹤上汉骖鸾腾天

如此韶华青犹未老 何来噩耗人竟云亡

功勋盖世为举家同悼 精神不殒与事业长存

貌杳音沉身归静府应无憾 儿悲女泣泪洒江天恸有余 驾鹤难回终隔云山家万里 骑鲸采石五百年明月重圆 时事伤心风号鹤唳人何处 哀情惨目月落乌啼霜满天

忆杖履追随直节清严犹在望 怅老成凋谢名贤言行未终篇

二、挽女性联

音容宛在 懿德长存 南柯梦里 望云思亲 慈颜已逝 风木与悲 寿终内寝 鹤驾西天 烛剪西窗 梅残东阁 花凝泪痕 水放悲声 情怀旧雨 泪洒凄凉 梅含孝意 柳动倭情

落花春已去 残月夜难圆 白云悬影望 乌鸟切思遐 女星沉宝婺 仙驾返瑶池 淑德标彤史 芳踪依白云

蓬岛归仙驾 萱帏失母仪 画荻踪难觅 扶相泪欲流倾

日碧魂依蔓草 雪红泪洒桃花 户外红梅绿竹 室内白衣素袍

慈竹当风空背影 晚萱经雨不留芳 径扫丹枫皆丧礼 门临白马尽佳宾 西竺莲翻云影淡 北堂萱萎月光寒 花落萱帏春去早 光寒鹬宿夜来沉 倚门人去三更月 立杖儿悲五夜风 雨飘翠竹垂红泪 云压青松带素冠 香消夜月梅花寂 韵冷苍天鹤构寒

挽联大全

挽

妻

不泣而伤[横幅] 抚镜惨然[横幅] 肠断肺裂[横幅] 默然伤神[横幅] 因肠断哀[横幅] 谁警鸡鸣[横幅] 春风闲楚管；明月断秦箫。 落花春已去；残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨；床琴断夜弦。

梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在；雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗；西风失望痛东人。

每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫；肠断春风殒玉娇。

钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。

负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。

终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老；顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日；但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。

挽联大全

挽

夫

不泣而伤[横幅] 肠断肺裂[横幅] 默然伤神[横幅] 肠断哀[横幅] 花为春寒泣；鸟因肠断哀。

每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主；落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷；箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖；亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老；捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死；换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子；偷生勉事白头翁。

鲲鹏云断声千里；杜鹃声哀月一轮。

无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦；伤心少妇，深宵悲听子规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤；妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔泪；恨如春水，谁言世上唯独小青悲。

生立奇功，死留典范，九泉瞑目君无憾；上侍高堂，下抚子女，一家重担我来挑。

君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽深为吾痛；儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力克振家声。

挽联大全

挽 祖 父

悲深磐石[横幅] 诒谋犹存[横幅] 典则犹存[横幅] 磐石兴悲[横幅] 一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒孙兰。

风起云飞，室内犹浮诫子语；月明日黯，堂前似闻弄孙声。 执父杖频添血泪；扶祖灵倍动伤情。

叹祖父真心一片；痛小孙空泪两行。

两世一身承重任；三杯九叩奠灵前。挽联大全

挽 祖 母

西山遗痛[横幅] 痛切陈情[横幅] 家孙承重[横幅] 代父衔哀[横幅] 慈训长昭，谨守燕谋毋或失；深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 念祖母无奈刘氏；痛小孙有愧李皊。

他年爱孙曾提抱；今日代父抱勋劳。

祖母云亡未报深恩徒涕泪；嫡孙承重还从何处觅音容。挽联大全

挽

父

情伤陟岵[横幅] 生我抱痛[横幅] 严讯难忘[横幅] 陟岵兴悲[横幅] 深恩未报惭为子；隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠；深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝；门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔；杖履空存忆老成。 守孝不知红日落；思父常望白鹤飞。

慎终不忘先父志；追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨；谁知九月别严亲。

亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛；儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。挽联大全

挽

母

慈颜犹存[横幅] 鞠我情沧[横幅] 陟岵兴悲[横幅] 生我抱痛[横幅] 莫报春晖伤寸草；空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影；晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德；圭璧清华表后资。 无路庭前重见母；有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血；倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德；挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上；慈教仍存青云中。 良操美德千秋花；高节良风万古存。

看月瞻云慈容在目；期劳戒逸母训铭怀。

杜宇伤春，泣残雪泪悲花老；慈乌失母，啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈，当年顽梗悔已晚；愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。

慈母东来，绕膝慕深萱草碧；彩云西去，献觞悲断菊花黄。挽联大全

挽 父 母

杳杳双亲无复见；哀哀两字不堪闻。

深恩未报惭为子；饮泣难消欲断肠。挽联大全

挽 岳 父

丁年病入黄家路；午夜惊颓太岳峰。 峰顶大人嗟已矣；膝前半子痛何如。 泰岳无云滋玉润；东床有泪滴冰清。

德范堪饮，惟冀泰山常荫婿；鹤龄方祝，孰期冰鉴顿捐尘。

半子荷深恩，玉镜台前承色笑；一朝悲怛化，璇闺堂上失慈晖。挽联大全

挽 岳 母

自入婿乡蒙厚爱；何堪甥馆杳慈云。

凄凉甥馆慈云黯；缥缈仙乡夜月寒。挽联大全 挽同辈亲属

杨柳春风怀逸致；梨花寒食动哀思。

玉树栽来欣擢秀；琼枝萎去动悲怀。 不图花萼终联集；何忍雁行各自飞。（挽兄弟） 雁阵霜寒悲折翼；鸰原露冷痛孤翔。（挽兄弟） 幸托丝罗荣分椿荫；悲歌蒿薤空奠椒浆。（挽亲家） 儿女亲事今世如意；两家结缘再生相逢。（挽亲家） 魂兮归来，夜月楼台花萼影；行不得也，楚天风雨鹧鸪声。（挽兄） 训弟课儿，一生辛苦今犹在；持身涉世，十分忠厚古来稀。（挽兄） 贞静幽娴，姊妹行中惟独冠；凄凉寂寞，杜鹃声里暗伤神。（挽堂妹） 原上春深，鹊鸽音断云千里；林梢夜寂，鸿雁声哀月一轮。（挽兄） 风片雨丝，萧飒忽摧女贞荫；莺啼燕语，凄凉偏杂子规声。（挽亲家）

人羡陆家姑，万事补缝能爱弟；我仪张玄妹，一时荣秀不留春。（挽妹） 挽联大全 同气遽分途，原隰秋风魂不返；异时谁共被，池塘春草梦难通。（挽弟） 挽联大全 寥落数晨星，鹤驾云中偏去远；凄凉忆旧雨，蟀吟床下不成声。（挽亲家）

挽联大全

花圈挽联大全

1 陇上犹留劳迹 堂前共仰遗容 挽联 2 一生俭朴留典范 半世勤芝传嘉风 挽联 3 勤俭度日遵遗训 努力工作报余恩 挽联 4 事业已归前辈录 典型留与后人看 挽联 5 完来大璞眼天地 留得和风惠子孙 挽联 6 著作等身身不老 子孙维业业长存 挽联 7 等闲暂别犹惊梦 此后何缘再晤言 挽联 8 桃花流水杳然去 明月春风何处游 挽联

9 风凄暝色愁杨柳 月吊宵声哭杜鹃 挽联 10 三径寒松含露泣 半窗残竹带风号 挽联 11 白马素车愁入梦 青天碧海怅招魂 挽联

12 明月不长圆，过了中秋终是缺 高风安可仰，如何一别再难逢 挽联 13 为国捐躯 成仁取义 挽联

14 杀敌在前方 英名留后世 挽联

15 魂魄托日月 肝胆映河山 挽联 16 正气留千古 丹心照万年 挽联

17 舍已为人当仁不让 赴汤蹈火见义勇为 挽联

18 继承先烈革命传统 发扬前辈爱国精神 挽联

19 青山绿水长留生前浩气 花松翠柏堪慰逝后英灵 挽联 24节日大全，新年节日

20 忠魂不泯热血一腔化春雨 大义凛然壮志千秋泣鬼神 挽联 21 功同日月先烈英名垂青史 誉满山河英雄遗志展宏图 挽联 22 天不遗一老 人已是千秋 挽联

23 三更月冷鹃犹泣 万里云空鹤自飞 挽联 24 椿形已随云气散 鹤声犹带月光寒 挽联 25 扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来 挽联 26 月阶夜静蛩声切 竹院秋音鹤梦凉 挽联 27 龙隐海天云万里 鹤归华表月三更 挽联 28 大雅云亡梁木坏 老成凋谢泰山颓 挽联 29 骑鲸去后行云黯 化鹤归来霁月寒 挽联 30平生风义兼师友 来世因缘结弟兄 挽联 31 千里吊君惟有泪 十年知已不因文 挽联 32 33 34 35 明月清风怀入梦 残山余水读遗诗 挽联 人间未遂青去志 天上先成白玉楼 挽联

未弭前思顿成永别 追寻笑绪皆为悲端 挽联 海阔天空忽悲西去 乌啼月落犹望现归 挽联

36 月照寒枫，空谷深山徒泣泪 霜封宿草，素车白马更伤情 挽联 37 烟雨凄寞，万里名花凝血泪 音容寂寞，清溪流水是哀声 挽联

38 沧海慨横流，跨鹤空山归上界 少微惊隐曜，啼鹃清夜哭先生

挽联 39 挂剑若为情，黄菊花开人去后 思君在何处，白杨秋净月明时 挽联 40 樽酒昔言欢，烛剪西窗犹忆风姿磊落 人琴今已杳，梅残东阁只余月影

横斜

挽联

41 齿德产推尊，月旦有评，慈惠常留众口颂 斗山今安仰，风流长往，典型

堪作后人师 挽联

42 女星沈宝婺 仙驾返瑶池 挽联 43 落花春已去 残月夜难圆 挽联

44 蝶化竟成辞世梦 鹤鸣犹作步虚声 挽联 45 绮阁当风空有影 晚萱经雨不留芳 挽联 46 画堂省识春风面 环珮空归月夜魂 挽联 47 慈竹霜寒丹凤集 桐花香萎白云悬 挽联

48 壼范垂型贤推巾帼 婺星匿彩驾返蓬莱 挽联 49 白去居空悠然而尽 黄叶满地凄其以悲 挽联

陇上犹留劳迹；堂前共仰遗容 一生俭朴留典范；半世勤芝传嘉风 勤俭度日遵遗训；努力工作报余恩 事业已归前辈录；典型留与后人看 完来大璞眼天地；留得和风惠子孙 著作等身身不老；子孙维业业长存 等闲暂别犹惊梦；此后何缘再晤言 桃花流水杳然去；明月春风何处游 风凄暝色愁杨柳；月吊宵声哭杜鹃 三径寒松含露泣；半窗残竹带风号 白马素车愁入梦；青天碧海怅招魂

明月不长圆，过了中秋终是缺；高风安可仰，如何一别再难逢

【挽烈士用联】

为国捐躯；成仁取义

杀敌在前方；英名留后世 魂魄托日月；肝胆映河山 正气留千古；丹心照万年

舍已为人当仁不让；赴汤蹈火见义勇为 继承先烈革命传统；发扬前辈爱国精神

青山绿水长留生前浩气；花松翠柏堪慰逝后英灵

忠魂不泯热血一腔化春雨；大义凛然壮志千秋泣鬼神 功同日月先烈英名垂青史；誉满山河英雄遗志展宏图

【挽女联】

女星沈宝婺；仙驾返瑶池 落花春已去；残月夜难圆

蝶化竟成辞世梦；鹤鸣犹作步虚声 绮阁当风空有影；晚萱经雨不留芳 画堂省识春风面；环珮空归月夜魂 慈竹霜寒丹凤集；桐花香萎白云悬

壼范垂型贤推巾帼；婺星匿彩驾返蓬莱

白去居空悠然而尽；黄叶满地凄其以悲 绮阁风寒伤心鹤唳；兰阶月冷泣血萱花

梦断北堂春雨梨花千古恨；机悬东壁秋风桐叶一天愁

【横 披】

通 用

福寿全归 典型宛在 勤劳一生 俭朴家风 教子有方 忠厚待人 德及梓里 名留后世 永垂不朽 千古流芳 间容宛在 松柏长青

挽 男

驾返蓬莱

骑鲸西归 哲人其萎

鹤归华表 挽 女

宝婺星沉

凤落长空 驾返瑶池

淑德可风 母仪千古

女史流芳 巾帼英雄

【挽男联】

天不遗一老；人已是千秋 三更月冷鹃犹泣；万里云空鹤自飞 椿形已随云气散；鹤声犹带月光寒 扶桑此日骑鲸去；华表何年化鹤来 月阶夜静蛩声切；竹院秋音鹤梦凉 龙隐海天云万里；鹤归华表月三更 大雅云亡梁木坏；老成凋谢泰山颓 骑鲸去后行云黯；化鹤归来霁月寒平生风义兼师友；来世因缘结弟兄 千里吊君惟有泪；十年知已不因文 明月清风怀入梦；残山余水读遗诗 人间未遂青去志；天上先成白玉楼 未弭前思顿成永别；追寻笑绪皆为悲端

海阔天空忽悲西去；乌啼月落犹望现归

月照寒枫，空谷深山徒泣泪；霜封宿草，素车白马更伤情 烟雨凄寞，万里名花凝血泪；音容寂寞，清溪流水是哀声

沧海慨横流，跨鹤空山归上界；少微惊隐曜，啼鹃清夜哭先生

挂剑若为情，黄菊花开人去后；思君在何处，白杨秋净月明时

樽酒昔言欢，烛剪西窗犹忆风姿磊落；人琴今已杳，梅残东阁只余月影横斜

齿德产推尊，月旦有评，慈惠常留众口颂；斗山今安仰，风流长往，典型堪作后人师

【挽亲属联】

挽祖父联

一夜秋风狂摧祖竹；三更凉露泪洒孙兰

寂寞乾坤，邈笑一公何所在；凄迷风雨，哀哉两字弗堪闻

挽祖母联

慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩；西山日落，鸠扶只影恨含饴

挽外祖父用联

厚谊附饴含，从前雅嗜枣梨，辱赐宠言蒙眷爱；深恩承岳戴，此后傥闻丝竹，缅怀往事益欷歔

挽父联

倚门人去三更月；泣杖儿悲五夜寒

情切一堂，红泪相看都是血；哀生诸子，斑襕忽变尽成麻

挽母联

严亲早逝恩未报；慈母别世恨终天

(父先母逝)

终天唯有思亲泪；寸草痛无益母灵

挽岳父母用联

半子无依何所赖；东床有泪几时干

挽夫联

碧水青山谁作主；落花啼鸟总伤情

君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽，深为吾痛；儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力，克振家声

挽妻联

宝琴无声絃柱绝；瑶台有月镜奁空

最怜儿女无知，犹自枕伴娇啼，问阿母重归何日；但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生

挽兄弟联

云路仰天高，谁使雁行分只影；风亭悲月冷，忍教荆树萎连枝

陇上犹留劳迹；堂前共仰遗容 一生俭朴留典范；半世勤芝传嘉风 勤俭度日遵遗训；努力工作报余恩 事业已归前辈录；典型留与后人看 完来大璞眼天地；留得和风惠子孙 著作等身身不老；子孙维业业长存 等闲暂别犹惊梦；此后何缘再晤言 桃花流水杳然去；明月春风何处游 风凄暝色愁杨柳；月吊宵声哭杜鹃 三径寒松含露泣；半窗残竹带风号 白马素车愁入梦；青天碧海怅招魂

明月不长圆，过了中秋终是缺；高风安可仰，如何一别再难逢

【挽烈士用联】

为国捐躯；成仁取义

杀敌在前方；英名留后世 魂魄托日月；肝胆映河山 正气留千古；丹心照万年

舍已为人当仁不让；赴汤蹈火见义勇为 继承先烈革命传统；发扬前辈爱国精神

青山绿水长留生前浩气；花松翠柏堪慰逝后英灵

忠魂不泯热血一腔化春雨；大义凛然壮志千秋泣鬼神 功同日月先烈英名垂青史；誉满山河英雄遗志展宏图

【挽女联】

女星沈宝婺；仙驾返瑶池 落花春已去；残月夜难圆

蝶化竟成辞世梦；鹤鸣犹作步虚声 绮阁当风空有影；晚萱经雨不留芳 画堂省识春风面；环珮空归月夜魂 慈竹霜寒丹凤集；桐花香萎白云悬

壼范垂型贤推巾帼；婺星匿彩驾返蓬莱

白去居空悠然而尽；黄叶满地凄其以悲 绮阁风寒伤心鹤唳；兰阶月冷泣血萱花

梦断北堂春雨梨花千古恨；机悬东壁秋风桐叶一天愁

【横 披】

通 用

福寿全归 典型宛在 勤劳一生 俭朴家风 教子有方 忠厚待人 德及梓里 名留后世 永垂不朽 千古流芳 间容宛在 松柏长青

挽 男

驾返蓬莱

骑鲸西归 哲人其萎

鹤归华表

挽 女

宝婺星沉

凤落长空 驾返瑶池

淑德可风 母仪千古

女史流芳 巾帼英雄

【挽男联】 天不遗一老；人已是千秋

三更月冷鹃犹泣；万里云空鹤自飞 椿形已随云气散；鹤声犹带月光寒 扶桑此日骑鲸去；华表何年化鹤来 月阶夜静蛩声切；竹院秋音鹤梦凉 龙隐海天云万里；鹤归华表月三更 大雅云亡梁木坏；老成凋谢泰山颓 骑鲸去后行云黯；化鹤归来霁月寒平生风义兼师友；来世因缘结弟兄 千里吊君惟有泪；十年知已不因文 明月清风怀入梦；残山余水读遗诗 人间未遂青去志；天上先成白玉楼 未弭前思顿成永别；追寻笑绪皆为悲端 海阔天空忽悲西去；乌啼月落犹望现归

月照寒枫，空谷深山徒泣泪；霜封宿草，素车白马更伤情 烟雨凄寞，万里名花凝血泪；音容寂寞，清溪流水是哀声

沧海慨横流，跨鹤空山归上界；少微惊隐曜，啼鹃清夜哭先生

挂剑若为情，黄菊花开人去后；思君在何处，白杨秋净月明时

樽酒昔言欢，烛剪西窗犹忆风姿磊落；人琴今已杳，梅残东阁只余月影横斜

齿德产推尊，月旦有评，慈惠常留众口颂；斗山今安仰，风流长往，典型堪作后人师

【挽亲属联】

挽祖父联

一夜秋风狂摧祖竹；三更凉露泪洒孙兰

寂寞乾坤，邈笑一公何所在；凄迷风雨，哀哉两字弗堪闻

挽祖母联

慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩；西山日落，鸠扶只影恨含饴

挽外祖父用联

厚谊附饴含，从前雅嗜枣梨，辱赐宠言蒙眷爱；深恩承岳戴，此后傥闻丝竹，缅怀往事益欷歔

挽父联

倚门人去三更月；泣杖儿悲五夜寒

情切一堂，红泪相看都是血；哀生诸子，斑襕忽变尽成麻

挽母联

严亲早逝恩未报；慈母别世恨终天

(父先母逝) 终天唯有思亲泪；寸草痛无益母灵 挽岳父母用联

半子无依何所赖；东床有泪几时干

挽夫联

碧水青山谁作主；落花啼鸟总伤情

君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽，深为吾痛；儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力，克振家声

挽妻联

宝琴无声絃柱绝；瑶台有月镜奁空

最怜儿女无知，犹自枕伴娇啼，问阿母重归何日；但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生

挽兄弟联

云路仰天高，谁使雁行分只影；风亭悲月冷，忍教荆树萎连枝

通用联横批

永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲 永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古 浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳

通用

福寿全归，典型宛在，典范长存，风木悲伤，松柏风凋，挥泪含悲 苦雨凄风，五夜风凄，音容宛在，返魂无术，夜月鹃啼，鹤驾西天 碧落黄泉，含笑九泉，痛切五中，俭朴家风，德集梓里，千古流芳 骑鲸西归，宝婺星沉，淑德可风，名留后世，教子有方，永垂不朽 松柏长青，风落长空，楷模宛在，驾返蓬莱，鹤归华表，驾返瑶池

祖父丧

祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深

祖母丧

孙枝洒泪，含饴难再，陈情无地，忍泣桐孙

父亲丧

严训难忘，椿庭日黯，父魂何之 椿难傲雪，风摧椿萎，云掩大椿

母亲丧

母仪千古，女史流芳，慈颜难再，风荡慈云，慈竹霜摧 白云望断，萱堂风冷，无母何恃，慈爱难忘

用联横批 永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲 永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古 浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳

通用

福寿全归，典型宛在，典范长存，风木悲伤，松柏风凋，挥泪含悲 苦雨凄风，五夜风凄，音容宛在，返魂无术，夜月鹃啼，鹤驾西天 碧落黄泉，含笑九泉，痛切五中，俭朴家风，德集梓里，千古流芳 骑鲸西归，宝婺星沉，淑德可风，名留后世，教子有方，永垂不朽 松柏长青，风落长空，楷模宛在，驾返蓬莱，鹤归华表，驾返瑶池

祖父丧

祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深

祖母丧

孙枝洒泪，含饴难再，陈情无地，忍泣桐孙

父亲丧

严训难忘，椿庭日黯，父魂何之 椿难傲雪，风摧椿萎，云掩大椿

母亲丧

母仪千古，女史流芳，慈颜难再，风荡慈云，慈竹霜摧 白云望断，萱堂风冷，无母何恃，慈爱难忘

第11篇：丧葬挽联

丧葬挽联大全

丧葬挽联大全 挽联：挽母亲联

疾劳早夺慈母命 悲风难诉儿女情 莫报春晖伤寸草 空余血泪泣萱花 滋竹当风空有影 晚萱经雨不留香 宝婺云迷妆癌冷 萱花霜萎乡帏寒 未报春阵伤寸草 空余血泪泣萱花 忆慈颜心伤五内 抚遗物泪流双行 去岁慈言常在耳 今春于请再无言

丧葬挽联大全

椿树早凋悲未已 萱花才殒泪何穷 冰霜高洁传幽德 圭壁清华表后贤 无路庭前重见母 有时梦里一呼儿 长记慈惠传后世 永留典范在人间 严父子逝恩未报 慈母别世恨终天 生前记得三冬暖 死后思量六月寒 未盗仙桃调味口 空悲黄土覆慈容 去岁慈言常在耳 今春于请再无音 终天唯在思亲泪 寸草痛无盖母灵

丧葬挽联大全

无路庭前重见母 有时梦里一呼儿 忆慈颜心伤五内 抚遗物泪洒两行 良操美德千秋在 亮节高风万古存 严父早逝恩未报 慈母别世恨终天 惊春花染杜鹃血 倚门深得子规啼 世上痛无救母药 灵前哭煞断肠人 慈母一去杳无影 怜儿千声呼不回 但愿此境成梦境 怎奈哀情是真情 心想慈母心有效 月临中秋月不圆

丧葬挽联大全

支覆巫山人不见 月明仙岭鹤归来 慈竹光风空有影 晚萱经雨仍留芳平生性善慈母泪 今日疾病悲儿情 山颓赐也将安放 琴在微之不忍弹 宝婺云迷闰阁冷 萱花霜萎绣帏寒 花落萱帏春去早 光寒婺宿夜来沉 直骨尤超古鹤上 慈教仍存青云中 莫报春晖伤寸草 空馀血泪泣萱花 守孝不知红日落 思亲常望白去飞

丧葬挽联大全

梅叶王容含孝意 柳拖金色动哀情 空悬月冷人千古 华表魂归鹤一声 春江桃叶莺啼湿 夜雨萱红蝶梦寒 玉洁冰清归泉路 孙贤子肖哭灵台

劳苦一生今可息 滋味红尘有悲欣 (一)灵堂门联：

1、父亡选用： 难忘手泽，永忆天伦 继承遗志，克颂先芬

2、母亡选用： 难忘淑德，永记慈恩 春晖未报，秋雨添愁

父亲的挽联

丧葬挽联大全

3、灵堂通用： 音容已杳，德泽犹存 精神不死，风范永存 灵魂驾鹤去，正气乘风来

良操美德千秋在，高节亮风万古存 (二)通用联

流芳百世，遗爱千秋 音容宛在，浩气常存 陇上犹留芳迹，堂前共仰遗容 桃花流水杳然去，明月清风几处游 美德堪称典范，遗训长昭泣人 一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风 慈竹当风空有影，晚萱经雨似留芳 流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁 (三)挽男联

前世典范，后人楷模 名留后世，德及乡梓 一生行好事，千古留芳名 高风传乡里，亮节昭后人

悲声难挽流云住，哭音相随野鹤飞 鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒 朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗 等闲暂别犹惊梦，此后何缘在晤言

丧葬挽联大全

天上陨颗明星，人间少名俊杰 瑶池来位贵客，佛国添座金刚 (四)挽女联

秋风鹤唳，夜月鹃啼 独剪西窗，梅残东阁 慈颜已逝，风木与悲 白云悬影望，鸟鸟切遐思 花为春寒泣，鸟因肠断哀 女星沉宝婺，仙驾返瑶池

花落胭脂春去早，魂销锦帐梦来惊 西地驾已归王母，南国辉空仰婺星 宝婺光沉天上宿，莲花香观佛前身 蝶化竟成辞世梦，鹤鸣犹作步虚声 鹃啼五夜凄风冷，鹤唳三更苦雨寒 魂归九天悲夜月，芳流百代忆春风 绮阁风凄伤鹤唳，瑶阶月冷泣鹃啼 慈竹临风空有影，晚萱经雨不留芳 慈竹霜寒丹凤集，桐花香萎白云悬 情操白如银，洁净晶莹光如雪 慈心红盛火，鲜明炽烈映红梅 (五)通用联横批

永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲

丧葬挽联大全

永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古 浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳 (六)挽丈夫

夫妻恩，今世未全来世再 儿女债，两人共负一人完

今宵杵捣蓝桥去，何日笙吹白鹤来 (七)挽妻子

恩爱良妻，苦雨凄风摧汝去 可怜儿女，大啼小哭要娘回 天何无情，怎能教我丧良侣 人各有寿，不忍听儿啼亲娘

只望儿女成人，生活日美，你我同享快乐 不料人愿难遂，好景不长，夫妻从此永别 (八)挽各界人士 政界

丹心照日月，刚正炳千秋 正气留千古，丹心照万年 哀歌动大地，浩气贯长空

耿耿丹心垂宇宙，巍巍功业泣山河

丧葬挽联大全

伟绩丰功垂青史，高风亮节励后人 志壮情豪诚可敬，赤诚坦白留美名

奋斗为人民精神不死，光荣留青史百事流芳

惊回首留伟业丰功垂宇宙，抬望眼存高风亮节励人民 风风雨雨为人民终身奋斗，山山水水留足迹风范长存 军界

中天悬明月，前军落大星 碧血染风采，青史留英明 英明垂千古，丹心照汗青

大树国搞万人敌，将军星陨一天寒 南征北战功不朽，春去秋来名永留 一身肝胆生无敌，百战威灵殁有伸 南朔战功青史在，古今名将白头稀 无私慷慨身殉国，含笑牺牲志凌空 一代国粹垂青史，千秋美名化金星

铁券分封剑气当年横塞北，黄粱入梦将星一夜陨江南 天上大星沉万里云山同惨淡，人间寒雨迸三军笳鼓共悲哀 守土共存亡先鞭作我三军气，挥戈思勇决信史传兹百世名 学界

学界泰斗，人生楷模 学子无良师，老成有典型

丧葬挽联大全

殁可祭于社，天将丧斯文

著作等身身不死，子孙维业业长存 惊座文章传四海，新民德业播千秋 三登庆厉三入第，四人熙宁四辅中 文艺界

壮怀忧在风云上，诗卷长留天地间 墨云香冷来琴馆，蕴露寒生赋鹏文 文章卓越生无敌，风骨精灵殁有神 朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗 锦章留于后世读，挚友还在梦间交 人间未遂青云志，天上先成白玉楼 惊变埋玉，洛水神悲生死恨 还巢失凤，游国遥想牡丹亭 雄笔卷苍茫丹青都带风云气 双溪流日夜猿鹤犹闻呜咽声 (九)自挽联

无虑无忧老夫去矣，克勤克俭小子勉之 十载英名宜自慰，一腔热血岂徒流 功名事业文章他生未卜 嬉笑悲歌怒骂到此皆休 有二绝句述怀可歌可泣 曾三上书乞死知命知仁

丧葬挽联大全

生不害人，死不累人，雄心无愧，吾亦可去 志在救国，举在济民，伟业未成，我应重来 (十)挽联横批 通用

福寿全归，典型宛在，典范长存，风木悲伤，松柏风凋，挥泪含悲

苦雨凄风，五夜风凄，音容宛在，返魂无术，夜月鹃啼，鹤驾西天

碧落黄泉，含笑九泉，痛切五中，俭朴家风，德集梓里，千古流芳

骑鲸西归，宝婺星沉，淑德可风，名留后世，教子有方，永垂不朽

松柏长青，风落长空，楷模宛在，驾返蓬莱，鹤归华表，驾返瑶池 祖父丧

祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深祖母丧

孙枝洒泪，含饴难再，陈情无地，忍泣桐孙父亲丧

严训难忘，椿庭日黯，父魂何之椿难傲雪，风摧椿萎，云掩大椿

丧葬挽联大全

母亲丧

母仪千古，女史流芳，慈颜难再，风荡慈云，慈竹霜摧 白云望断，萱堂风冷，无母何恃，慈爱难忘 挽联写作方法：

挽联是集体或个人哀悼逝者，治丧和祭祀时专用的对联。一般分上下联，表示逝者的生平、成绩和美德，以及他的死亡对后人的影响等。

上下联之间讲求对仗，讲求平仄，辞意相对相辅，句式仍要对偶，字数相等。书写挽联的字体可以是正楷、行书、行草，也可以是隶书和篆书等，但以多数人能够辨认为好。挽联可以写在长幅白布（绢）上，也可以写在上长幅白纸上。可贴在追悼会会场两侧、花圈上、门口、骨灰盒两侧。

花圈和祭幛上的挽条分上下两条，右边为上联，左边为下联，上联常用“悼念XXX”，“沉痛悼念XXX”，或“某某某千古”；下联常用“XXX敬挽”、“XXX泣挽”、“XXX拜挽”；或写上赠送单位。 实用挽联大全

一、挽 男 性 联

丧葬挽联大全

天不留耆旧 人皆惜老成 此日骑鲸去 何年化鹤乘 壮梁悲落月 鲁殿圯灵光 海内存知已 云间涉德音 庾公楼月冷 处士里星沉 寿终德永在 人去范长存 哀慕有余恸 瞻依无尽时 百年三万日 一别几千秋 读礼悲风木 吟诗废蓼我 天下遗一老 人已足千秋

化悲痛为力量 继遗志写春秋 以正气还天地 将身心献人民 正喜春园共把盏 奈何南渍正销魂 鹤唳三更空月冷 鹃啼午夜咽风寒

鹤驾已随云影杳 鹃声犹带月光寒平生壮志三更梦 万里西风一雁哀

翠色和云悲夜月 鸿雁声哀月一轮 事业已归前辈录 典型留与后人传

碧水青山认作主 落花啼鸟总伤神 称觞沿忆登堂事 挂剑难为过墓情

流水夕阳千古恨 凄风苦雨百年愁 何日一梦飞蝴蝶 竟使千秋泣杜鹃

一趄风烛红霞敛 万古仪型碧草埋 大雅云亡梁木坏 老成凋谢泰山颓

龙隐海天云万里 鹤归华表月三更 明月清风怀旧宇 残山剩水读遗书

遗世文章多灼见平生业绩足千秋 扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来

丧葬挽联大全

堪嗟驾鹤归华表 深痛骑鲸赴玉楼 箧里诗文疑谢后 梦中风貌似潘前

春花正浓人已老 华年刚尽岁方新 公去大名留史册 我来何处别音容

秋水蒹蔚溯回往哲 青风桃李想象斯文 秋色荒凉乔阴莫仰 愁云黯淡仙驭难回 客燕思归悲添秋士 宾鸿信断梦杳仙乡 梅蕊开时噩音忽至 蔚灰动处大梦难回 蒲剑斩邪魔高千丈 榴花照眼血染双行 高风送秋飞霜迎节 驾鹤上汉骖鸾腾天 如此韶华青犹未老 何来噩耗人竟云亡 功勋盖世为举家同悼 精神不殒与事业长存

貌杳音沉身归静府应无憾 儿悲女泣泪洒江天恸有余 驾鹤难回终隔云山家万里 骑鲸采石五百年明月重圆 时事伤心风号鹤唳人何处 哀情惨目月落乌啼霜满天 忆杖履追随直节清严犹在望 怅老成凋谢名贤言行未终篇

二、挽女性联

音容宛在 懿德长存 南柯梦里 望云思亲 慈颜已逝 风木与悲 寿终内寝 鹤驾西天 烛剪西窗 梅残东阁 花凝泪痕 水放悲声 情怀旧雨 泪洒凄凉 梅含孝意 柳动倭情

丧葬挽联大全

落花春已去 残月夜难圆 白云悬影望 乌鸟切思遐 女星沉宝婺 仙驾返瑶池 淑德标彤史 芳踪依白云 蓬岛归仙驾 萱帏失母仪 画荻踪难觅 扶相泪欲流倾 日碧魂依蔓草 雪红泪洒桃花 户外红梅绿竹 室内白衣素袍 慈竹当风空背影 晚萱经雨不留芳 径扫丹枫皆丧礼 门临白马尽佳宾

西竺莲翻云影淡 北堂萱萎月光寒 花落萱帏春去早 光寒鹬宿夜来沉

倚门人去三更月 立杖儿悲五夜风 雨飘翠竹垂红泪 云压青松带素冠

香消夜月梅花寂 韵冷苍天鹤构寒 雨泣黄花应有恨 风凄翠竹更堪悲

画地曾传贤母荻 引刀谁断教儿机 白马素车挥别泪 青天碧海寄离言

风吹蕙帐萱花落 月冷吴江杜宇悲 女宗靡依痛深戚里 母范何恃泪滴慈帏

绮阁风寒伤心鹤唳 兰阶月冷泣血萱花

洒昔言欢犹忆风姿磊落 慈容今已杳只余梅影横斜 愁思千缕朵朵梨花含血泪 离情万种声声哀乐悼芳魂 梦断北堂春雨梨花千古恨 机悬东壁秋风桐叶一天愁 青鸟传来王母归时环佩冷 玉箫声断秦娥去后风楼空 风动帏空青鸟降时魂不返 潭深波咽乌雅啼处梦难回

丧葬挽联大全

华月光寒韵满庭前含孝意 愁去寂寞旌飘户外痛哀情 泣杖子凄其中夜慈乌三鼓月 断机人远去北堂萱草五更霜 陟怙痛前年方祝萱帷长白发 辞尘当此日忽悲菽水隔黄泉 夜景写凄清满院寒风声倍惨 云容归缥缈空庭落月痛何如 家有诗仙惜到处名山未能偕隐 身常礼佛觉往生净域确有明证

相夫挽鹿课子丸熊淑德早标彤史范 佛座拈花慈闱摧竹仙纵空溯白云乡

仙去难留望三晋云山德曜未尝偕隐愿 神伤已甚怅一官露冕安仁更赋悼亡诗

忆蟠桃熟时生来多子多孙竞秀阶前承膝下 悟木稚香后此去成仙成佛乐应天上胜人间

三、通用挽联

恩泽四海 功高九天 花凝泪痕 水放悲声 教诲永记 风范永存 常怀典范 寄托哀思 秋日鹤唳 夜月鹃啼 寿终正寝 鹤驾西归 寿高德望 子肖孙贤 千秋忠烈 百世流芳 流芳千古 光启后人 情怀旧雨 泪洒凄凉 严颜已逝 风木与悲 精神不死 风范永存 功德无量 青史永垂 名流后世 德及乡里 留芳百世 遗爱千秋 花凝泪痕 水放悲声

丧葬挽联大全

花落水流 兰摧玉折 悲歌动地 哀乐惊天

寿终德望在 身去音容存 功德国标彤 史芳依白云 欲祭疑君在 无语泪沾衣 哭灵心欲碎 弹泪眼将枯 典型如在目 悉思向谁宣 疼心深似海 愁绪密如罗 提耳言犹在 扪心齿欲寒 淑德标彤史 芳踪依白云 天下皆春色 吾门独素风 星离成恨事 去散奈愁何 女星沉宝婺 徒饮千行泪 天不留耆旧 人皆惜老成 鹤梦归何处 猿啼在此间 百年三万日 一别几千秋 魂魄昭日月 肝胆映山河 正气留千古 丹心照万年 政绩今犹在 清名终古留 忧国身先殉 游仙梦不回 星沉处士里 月冷瘐公楼 学子失师表 老成有典型 知君以忧死 愧我犹独醉 美德垂千古 忠魂上九霄 痛心伤永逝 挥泪忆深情 刚正炳千秋 丹心照日月 高风传梓里 亮节昭后人 雨洒天流泪 风号地放悲 门外奠云聚 堂中悼念多 户听凄风冷 楼空苦雨寒 芳名垂千古 丹心照汗青 苍松长耸翠 古柏永垂青 花为春寒泣 鸟因肠断哀 落花春已去 残月夜难圆 玉梅含孝意 金柳动哀情 天不遗一老 人已是千秋 寿终德望在 身去音容存 一生树美德 半世传嘉风 安危谁与共 风雨忆同舟 欲祭疑君在 无语泪沾衣 哭灵心欲碎 弹泪眼将枯 陇上留芳迹 堂前仰遗容 画荻踪难觅 扶桐泪欲倾 遍地皆春色 吾门独素风

丧葬挽联大全

一生行好事 千古流芳名

素心悬夜月 高义薄秋云 直道至今犹存 清名终古常留 音容笑貌依旧 亮节高风长存 青山永志贤德 绿水长咏雅风 浩气长存天地 英灵含笑九泉 门外红梅绿竹 室内白衣素袍 赤心光照日月 清名永世长留 终身辛勤劳作 一世淳朴为人 友思今成永别 笑绪已为悲端 一生刚直无邪 终身清白光明 身逝音容宛在 风遗德业长存 一夜顶风堆白雪 三年泪水滴红冰

那知别意随波去 无复诗魂入卷来 白马素车挥别泪 青天碧海寄离里

万里云天归落日 一门两泪洒麻衣 事业已归前辈绿 典型留在后人模

春雨梨花千古恨 秋风桐叶一天愁 绿水青山悲陈迹 落花啼乌泣化身

蓬门日影高轩过 蒿里歌声白马来 热泪常濡春雨湿 愁容暗逐白云飞

风号万树子规啼 雪积重门白马咽 人间未遂青云志 天上先成白玉楼

守孝不知红日落 思亲常望白云飞 想见音容空有泪 欲聆教训杳无声

情凝雪片皆飞白 泪洒枫林尽染红 千山不语齐俯首 万水呜咽共吹萧

丧葬挽联大全

祖国山河埋忠骨 神州十亿颂英雄 情深风木终天恸 泪点寒梅触景思

三更月冷鹃犹泣 万里云空鹤自飞 流水夕阳千古恨 秋霜春雨万人思

人皆贺节双眉喜 我独思亲一片悲 终生俭朴留典范 一世勤劳传清风

山耸北郊埋忠骨 泽留乡里仰遗风 秋草独怜人去后见日斜时

泪滴千行大地湿 哭声一片墓云低 热血一腔化春雨秋泣鬼神

明月清风怀旧貌 残山剩水读遗诗 三径寒松含露泣竹带风吟

英灵已作蓬莱客 德范犹薰政乡人 生前爱国勤劳支儿多节俭

眉间爽气无由见 座右清言不再闻 忠节似松凌霜雪水照苍天

犹似昨日共笑语 不信今朝辞我别 彩落萧辰悲夜月里已青风

白马素车挥别泪 青天碧海寄哀思 犹执兼恭延后代望忆旧人

伤心难禁千行泪 哀痛不觉九回肠 良操美德千秋在风万古存

空林只壮志千半窗残临终嘱高风如芳留梓尚留名亮节高

丧葬挽联大全

万里山花凝血泪 一溪流水作哀声 有中皆碑留遗范 无言敬奉寄哀思

桃华流水杳然去 清风明月何处寻 凄凉云树愁千里 惆怅春风恨隔年

流水夕阳千古恨 凄风苦雨百年愁 九泉有泪流知已 万户同声哭善人

地下又添高士伴堪忆笑容

老泪无多哭知已洒故人稀

悼念不闻亲教诲处不堪愁

千里吊君惟有泪劳传好风

往事昭昭传乡里朽天添愁

雨霖杏蕊流红泪后代继业

生前原当古人看 从今不复闻謦亥 此后何苍天何要丧斯人 回忆田园欢乐会 不堪樽情怀仍忆旧音容 相逢至今犹可忆 旧游何十年知已不因文 终生俭仆留模范 一世勤精忠耿耿在人间 月霁风光人共仰 山颓木雪压松枝着素装 有灵为子孙成材 多德让20

第12篇：丧葬习俗

文化地理 资一 1002

丧葬文化 文化地理展示课

任课老师：李丽雅

资一1002 10508101 李妍 10508102 李艳玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 资一 1002

丧葬文化

丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。

一、丧葬活动的起源历史

《孟子•滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反 梩而掩之。”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。

。由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。古时人们相信灵魂不灭。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。

虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。

二、丧礼的仪式

丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。

1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做\"挺丧\"。

2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他\"招魂\"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行\"做七\"，每逢七天一祭，\"七七\"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的\"某某致\"字样的纸条

6.入敛仪式:入殓有\"大敛\"和\"小敛\"之分。小敛是指为死者穿衣服，\"大殓\"是指收尸人棺，汉族民间俗称为\"归大屋\"。

7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人\"免罪\"。

8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

文化地理 资一 1002 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

三、葬礼的类型

我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。

1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。

2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子•大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。

3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。

4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献对此记述也颇多：《魏书•失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。《北史•契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之„„”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。至今也有极少数民族实行树葬。

5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野

文化地理 资一 1002 葬）。人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。 7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大*死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。

四、祭祀仪式

圆坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年解析

1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三

七、五

七、七

七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一

七、七

七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三

七、以死者儿媳为主；五

七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七

3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

五、现代丧葬礼

中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。

新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。

50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。

文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。

*结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。 现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。

六、丧葬礼用品

一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。

1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要

文化地理 资一 1002 结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，

三、

五、

七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。

2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。

一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。

4.长明灯，摆放在亡者头前的灵堂桌上。习俗讲究灯油不灭。古代古墓中也有点长明灯的例子。

5.纸扎，包括花圈、经幡、纸人、纸车马、纸钱、金元宝等，作为死后带到阴间的陪葬品。

第13篇：丧葬对联

丧葬对联

大门：

少而贫，壮而难，老而病，艰苦一生终不悔； 仁者寿，贤者范，勤者风，恩德万世永流传。 天地无情 中门：

八秩耕耘，尽孝儿孙成大器； 四方赞誉，合村邻里仰高风。 润物无声 灵堂：

寸草一席，恩情未报； 清香几炷，魂魄归来。 日月无光

西房： 梓里光阴谢； 膝边墓表张。 追思无限

中堂东： 寿终年尽情无尽； 地冻天干泪不干。 思亲无语

中堂西： 孝事伤心心伤事； 泪河洒血血洒河。 悲痛无双

南房：

酸甜苦辣八旬里； 圆缺阴晴一夜间。 岁月无常

音容宛在

名留后世

悲歌动地

浩气长存

德及乡邻

哀乐惊天

精神不死

慈颜已逝

星沉宝婺

风范永存

风木与悲

鹤返瑶池

苍松常葱翠

美德留千古

古柏永垂青

忠魂上九霄

丹心昭日月

雨洒天流泪

刚正泣河山

花为春寒泣

鸟因肠断哀

高风传乡里

亮节昭后人

玉梅含孝意

金柳动哀情

正气留千古

丹心昭万年

思亲免贺年

守孝难还礼

一世辛勤劳动

终生淳朴为人

悲音难挽流云住

哭声相随野鹤飞

桃花流水沓然去

明月清风何处游

绿水青山悲旧迹

落花啼鸟泣化身

椿树哀朽长弃世

萱花凋谢恨终年

悼念不忘亲教诲

情怀仍忆旧音容

云覆巫山人不见

月明仙岭鹤归来

想见音容云万里

思听教训月三更

风号地放悲 寿终德望在 身去音容存 格超梅以上 品在竹之间 落花春已去 残月夜难圆 魂魄托日月 肝胆映河山 鹤梦归何处 猿啼在心间 垅上犹留芳迹 堂前共仰遗容 绮阁风凄流鹤泪瑶阶月冷泣鹃声流水夕阳千古恨凄风苦雨百年愁情凝雪片皆飞白泪洒枫林尽染红守孝不知红日落思亲常望白云飞雨飘翠竹垂清泪雪压青松戴素冠椿影已随云气散鹤声犹带月光寒扶桑此日骑鲸去华表何年化鹤来

美德常与天地在

白雪阳春称雅景

英灵永垂宇宙间

高山流水悼幽魂

魂昭天宇风云泣

三更月冷鹃犹泣

名留人间草木春

万里云空鹤自飞

人间未遂青云志

倚门人去三更月

天上先成白玉楼

泣杖儿悲五更寒

慈竹霜寒丹凤集

香消夜月梅花寂

桐花香萎白云里

韵冷苍天鹤梦寒

空梁月冷人千古

云深竹径樽犹在

华苑魂归鹤一声

雪压芝田梦不回

泪添九曲黄河溢

壮怀犹在风云上

恨压三峰华岳低

诗卷长留天地间

白骨未归三尺土

良操美德千秋在

忠魂已上九重天

亮风高节万古存

美德堪称吾辈典范

福寿全归音容宛在

遗训专昭后世子孙

品德兼备名望常昭

高山巍巍英名不朽

一夜秋风狂摧祖竹

流水淙淙精神常在

三更寒露泪洒孙兰

群山披素玉梅含孝意

勤劳美德愿儿孙永继

诸水鸣悲杨柳动哀情

简朴家风望后代长传

生前忠节似松凌霜雪

平凡工作系千秋大业

身后高风如水照青天

艰苦奋斗留万古芳名

敦厚可风实为前辈表率

青山绿水长留生前浩气

和谦共仰堪作后人典型

苍松翠柏堪慰逝后英灵

天若有情应寿百年于俊杰

人谁不死独将千古让英雄

音容宛在勤奋一生传佳话

神魂离去芳名百世著清风

规律难违自古谁能千年寿

高风永继而今人仰一世功

沤心沥血换来桃李满天下

鞠躬尽瘁留下清白在人间

第14篇：丧葬习俗

丧葬习俗

丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今,家家躲不开,离不了。丧葬文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看，丧葬习俗懂的人不多，但是,做白事司仪行当的人却不少。有些司仪在办理丧事过程中，或多或少都有不规范的地方，如果问上一两个为什么？就说不通啦。因此需要规范，就是问上几个为什么？都能说出道理和根据来，而且大部分人都能接受，以提高丧葬文化的内涵。

1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做\"挺丧\"。

2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他\"招魂\"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行\"做七\"，每逢七天一祭，\"七七\"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的\"某某致\"字样的纸条

6.入敛仪式:入殓有\"大敛\"和\"小敛\"之分。小敛是指为死者穿衣服，\"大殓\"是指收尸人棺，汉族民间俗称为\"归大屋\"。

7.丧服仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人\"免罪\"。

8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

原坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年解析

1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三

七、五

七、七

七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一

七、七

七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三

七、以死者儿媳为主；五

七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。

3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|‚善悪‛的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一

旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

丧葬习俗2 再民间丧葬上，也有许多的繁文缛节，并逐渐演绎出地方习俗。

旧时丧礼分入殓、祭奠、发引三个阶段：

1.入殓。死者临终时，家人为其穿寿衣。死后，亲属在炕前烧‚倒头纸‛，放声痛苦。一般死者当日入棺，称‚入殓‛。棺内铺一层干草（谷草），上面撒制钱、铜币或泥制古币，称‚垫背钱‛，再铺被褥，死者仰卧其上，口内放钱一文，衣袖内放两个白面馍馍，同时将烟袋锅、玉镯、玛瑙等死者生前喜爱之物放入棺内。若棺木未做成，需停尸，逢单日入殓。入殓后，孝子披麻捻，向亲友报丧，并安棚设灵堂，亲朋烧纸上香。灵前设供桌，供品有米饭、白馍、水果、糕点等。棺前放遗饭钵，内盛小米饭，插一双筷子和缚有绵球的芨芨草棍若干根，灵桌下放瓦盆，盛放纸灰。 2.祭奠。（1）开吊，也称吊丧，出殡前三天开始进行。灵前悬挂挽联，大门内摆放‚殃状‛，上写死者姓名和生卒年月。门上张贴白色对联，门楼悬挂‚岁头纸‛，也称‚纸挂子‛。死者亲友在灵前烧纸上香，孝男孝女大哭，亲友送果碟子、三鲜饭或幛子。出殡前两天，请吹鼓手，有的请僧、道设道场念经。（2）送路，又称引路。出殡前一天或前两天晚上，数人持火把引路，吹鼓手在前面奏乐，孝子由人搀扶边哭边走，从村中大路通过，到五道庙前烧纸上香，然后顺路返回。（3）辞灵。若出殡前二日晚送路，则出殡前一日晚辞灵；若出殡前一日晚送路，则当日晚辞灵。孝子孝女跪在棺木两侧，亲朋到灵前上香，行三跪三拜礼，并大哭，孝子孝女要陪着痛苦。

3.发引，即出殡。一般5天或7天出殡，也有9日出殡的。出殡前日黎明，死者亲属向遗体告别，木匠封棺木，并移动灵柩，意为通知亡灵离家。出殡时，死者长子持绳背棺，称‚背大头‛，其余孝子持丧棒依次随后，孝女在棺后哭着走向门外。灵柩放在抬具上，棺上放布臵棺罩，孝子依次跪在灵柩前，长子摔瓦盆，扛‚引路幡‛，吹鼓手奏乐，抬起灵柩，走向墓地，孝子痛哭，沿路撒纸钱，女眷坐车跟在灵柩后。棺木下到墓穴后，孝子先铲土埋棺。

出殡后3日内，每日下午孝子到坟地‚验浆‛，也叫‚点浆水‛。出殡后每过7天为祭奠日，共7个忌日。五

七、七七黎明前死者亲属要长时间哭丧。百日内不剃头，3年内不办喜庆之事，节日不贴对联。

若死者属未成年夭折，或未婚男女去世，则须当日入棺，葬于野坟或家坟旁。若死于外地，灵柩则不能入家院，在村外搭棚设灵堂，再行丧礼。 穷人死后，丧葬从简，更有无棺木者，以炕席裹尸草草掩埋。

建国后，部分农村仍沿袭旧丧葬习俗。60年代，河川区一些乡村平了部分墓地改作农田，并开始建立公墓。1967年，开始推行火葬，但乡村人仍将骨灰放入棺木，埋入墓地。现在，干部职工多实行火葬，丧礼一般改为追悼会。会上放哀乐，单位领导致悼词，死者亲属及生前好友送花圈挽联，佩带黑纱、白花，向遗体三鞠躬，以示悼念。乡村新旧习俗夹杂，既有孝子穿孝服、戴孝帽的，又有戴黑纱的；既有送花圈挽联的，又有送‚三鲜饭‛的。吹鼓手既吹奏哀乐悲调，

又吹奏流行歌曲。

群众将正月初

二、清明节、七月十

五、十月初一，称作‚扫墓日‛。每到此日，所有的孝子贤孙，都携带供品，前去扫墓祭祖，以寄托哀思，并表示子孙不匮，后继有人。

丧葬习俗3 送终

生离死别‛是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就‚撒手归天‛一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做‚送终‛。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如‚掌柜的‛谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫‚托家事‛。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的‚善终‛。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。

穿衣

死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称‚老衣‛）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取‚功德润泽‛后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个‚邪‛字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和‚断子‛谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和‚扭子‛谐音，怕后代出‚逆子‛。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取‚以棉（眠）为安‛之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。

人刚咽气，赶紧要把预备好的‚噙口钱‛放人口内，‚噙口钱‛也叫‚口实‛，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放‚噙口钱‛的事，民间有三种说法。一是把钱称为‚宝‛，把钱放进死者嘴里叫‚口中含宝‛，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留

多少，‚噙口钱‛是最后带走的‚落头‛；三是说人死了就变成了‚鬼‛，‚鬼‛还要投胎再脱生，再变成人，有了‚噙口钱‛，来世不受穷。

有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。

停床

当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的‚寿终正寝‛。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫‚隐身草‛。为什么要铺‚隐身草‛？过去传说，人死后‚魂‛就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进‚阴曹地府‛，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上‚隐身草‛让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫‚苫脸纸‛。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用‚苫脸纸‛遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫‚绊脚绳‛。传说，‚停尸‛期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做‚死不丢手‛，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之‚看丧鸡‛。‚看丧鸡‛要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。‚看丧鸡‛只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。

当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧‚倒头纸‛，当地俗称‚引路纸‛。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上‚盘缠‛安然上路。

丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：‚开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：‚阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。‛后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称‚斗底纸‛、‚升底纸‛。

当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫‚烧纸‛，即六七寸左右的方块粗纸，烧

前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫‚打纸‛，示意过版成‚钱‛，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当‚钱‛用；另一种叫‚阴票‛，过去是木版拓印的钞票状的‚纸钱‛，上有‚冥国银行‛字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送‚钱‛。

报丧

死者遗体停床之后，就要很快请来‚阴阳‛先生按死者咽气的时辰推定‚出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、‚过七‛、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来‚家门父子‛头面人物在一起商议丧事怎样办理，请‚总管‛，叫‚知客‛，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由‚家门父子‛中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称‚黑头孝子‛，第三日才‚成服‛。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为‚黑头孝子‛进门多有‚冲撞‛，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是‚黑头孝子冲的结果‛。

‚五服‛以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之‚送纸‛，‚送纸‛的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。

打墓

人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信‚风水‛、‚脉气‛，认为祖先理在‚藏龙卧虎‛的‚风水宝地‛，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是‚坟里‘脉气’好‛，贫贱的说是‚坟里没出下‛，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。

人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择‚风水‛好的‚山向‛，勾画出墓址，俗叫‚勾穴地‛。‚勾穴地‛还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母‚挂脚‛等事宜。如果葬于祖茔（俗叫‚老坟‛），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称‚成茔‛。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但‚墓穴‛请‚阴阳‛先生勘测定位的习俗仍在延续。

‚阴阳‛先生勾定了‚穴位‛之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的‚奠基礼‛。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是‚明庭子‛，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是‚穿堂窑子‛，在‚明庭子‛底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规

格也随之升级。现在，‚穿堂窑子‛大都用砖箍，俗称‚砖箍墓‛。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的‚居屋‛，以表儿女孝心。

当地人‚打墓‛还有许多讲究：一是‚阴阳‛先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自‚吉日‛破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要‚以跪伴食，无命不起，直至食终‛。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子‚以跪伴食‛的习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

盛硷

人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫‚盛殓‛或‚人殓‛。‚盛殓‛时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能‚盛殓‛。

尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫‚合龙口‛，一旦合了就再不能揭开。俗语说：‚宁隔千里远，不隔一层板。‛所以，如果‚盛殓‛时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，‚龙口‛就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能‚合龙口‛。

当地死人‚人殓‛还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子‚入硷‛捧头，起灵摔‚纸盆‛，出殡领头‚扯纤‛，以至以后的祭奠抱‚牌位‛、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，任何人不能代替。

死者‚入殓‛后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写‚铭族‛，当地俗叫‚主族‛。所谓‚主族‛，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫‚公评‛，无官职的其评语叫‚乡评‛，女的其评语叫‚闺评‛。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。‚主旌‛最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。‚主旌‛虽然写法不一，但一般如下：

为什么要写‚主旌‛？因为死者‚入殓‛后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将‚主旌‛挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。‚主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。

设灵堂 ‚灵堂‛是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大‚奠‛字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸‚吊帘‛，上书‚严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾‛等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要

放上‚纸盆‛。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列‚纸活‛。这种‚纸活‛是由‚纸活匠‛用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。‚纸活‛的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有‚七星剑‛、‚十二件‛等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。

房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的‚白事‛联语大体都是：‚倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。‛‚守孝不知红日落，思亲常望白云飞。‛‚三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。‛‚白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。‛‚桃花流水杳然去，清风明月何处寻。‛‚悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。‛‚三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。‛‚旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情‛等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。

总之，在灵堂和庭院布臵上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。

出子

人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的‚出子‛日辰。‚出子‛就是‚出门告‛、‚出报讣（讣闻）‛。当地也叫‚成服‛。叫‚出子‛是因为有显示子孙多少的意思。‚出子‛是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。‚出报讣‛的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不‚出报讣‛，亡人还自不知死，出了‚报讣‛，亡人才知道在阳世的寿命终结。‚报讣‛就是把死者的生卒年月，‚五服‛内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写‚报讣‛在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，‚出子‛时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在‚报讣‛上，写了谁，谁就有‚合法‛的财产继承权。‚期服‛、‚大功‛、‚小功‛等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。‚报讣‛由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：

讣闻

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齐衰期服孙XXX泣血稽首

齐衰五月曾孙XXX技泪稽首

小功服侄XXX拭泪稽首

麻服侄孙XXX拭泪稽首

所谓‚成服‛，就是在‚出子‛时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称‚哭棍‛，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。‚孝服‛的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝‚孝衫‛（即‚孝褂‛）的外，其他‚家门父子‛中的孝子‚孝服‛自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上‚孝服‛以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，

嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。

‚出子‛时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱‚报讣‛领头，其他孝子手拄‚哭棍‛随后，排成一串，哭奔大门以外，把‚报讣‛放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。‚出子‛时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对‚出子‛的礼仪非常重视。

请主

实际上是请‚陪客‛，但当地人却叫‚请主‛。就是在开吊祭奠的前一日下午，把‚五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的‚神灵‛请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请‚兄、弟‛，女死请‚妯娌‛，男女不能混请。‚请主‛时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其‚牌位‛领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。‚请‛完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有‚牌位‛以新故者‚灵牌‛为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起‚吃、喝‛。

‚请主‛完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫‚领羊‛（也有提前‚领‛的）。‚领羊‛就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊：\"x x献羊者名字），给你领羊哩！‛有人便把水灌入羊耳，灌后还说：‚抖毛大领。‛羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者‚领了‛，拉出去宰杀作席场，第二天待客。为什么给死者‚领羊‛？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解，没有什么定论。

开吊

一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓‚开吊‛也有公开祭奠的意思。当地俗称‚来客‛或简称‚奠‛、‚吊‛。此日来客最多，也是丧事的高潮。

当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，‚执客‛动手，在大门以外‚出纸‛。当地人把这种‚纸‛叫‚大纸‛，是由‚纸活匠‛用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。‚出纸‛有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。

‚出纸‛毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。 当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设‚礼桌‛、‚礼簿‛，有人专门登记来客和礼品，俗叫‚上礼‛。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有‚知客‛专职接客。客人先在‚礼桌‛‚上礼‛，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有‚名人‛题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。

来客祭奠多赠‚烧纸‛、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称‚奠仪‛）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，虽然政府提倡‚厚养薄葬‛，‚丧事简办‛，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了，生前德业如何，‚行情‛送礼的人们都要凑在一起，请

有‚职衔‛的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。

来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们‚孝纱‛，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第二天早上‚送埋‛的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。

祭礼

丧事应当过几天，在当地没有定则。一是根据‚阴阳‛先生推算选定的埋葬吉日定；二是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七八天的都有。过去，还有因‚年命‛不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。

当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行‚点主‛礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即‚三献礼‛）、‚点主‛礼，还有墓前‚祭后土‛等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请和尚、道人诵经‚打醮‛，超度亡灵。加祭事（也叫‚追祭‛）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择‚风水‛改葬、迁坟（俗称‚翻埋‛）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵，缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，为自己扬名夸富，也叫给老人‚补心‛。

那么，什么叫‚点主‛？

人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫‚神主楼‛。据说，源于《二十四孝》中‚丁兰刻水重行孝‛的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。

有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲究的是，‚牌位‛上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合‚生老苦病死‛五字中的‚生‛或‚老‛，‚神主‛的‚主‛字一定要落在这两个字上，‚生‛字最吉，‚老‛字次之，就是说这一行字的字数必须是6或

7、

11、

12、

16、17字，余类推。

‚点主‛是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将‚主官‛事先安排在邻居家中（假称‚公馆‛），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到‚主官‛门前乐奏三遍，‚主官‛出门行上路礼，事先安排人扮作‚八抬大轿‛状，两侧举着‚肃静回避‛牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作‚主官‛的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和‚纸钱‛，叫做‚打散钱‛。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿‚告状‛。回到灵前，乐人三次‚报鼓‛；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给‚主官‛叫‚献印‛，‚主官‛均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：‚祝老爷高升再高升！‛等吉利话，然后‚点主‛。因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有‚神‛字缺最后一竖，‚主‛字先不写一点，行点‚主‛礼时，由‚主官‛用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：‚通一神！‛‚主官‛便补写‚神‛字一竖；接着高喊：‚点一主！’，再补写‚主’，字一点，

统称‚通神点主’，。‚点主‛后，一些人还让‚主官‛给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行‚点主‛礼的目的在于借助‚官威‛点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保枯后人。

以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿白戴孝仍是葬事的主体。

进饭

当地普通丧事，在埋葬前一天晚上，都要在灵前举行‚进饭‛仪式。因为死者在家‚住‛最后一晚了，儿女及亲人们难免有永诀痛别之情。所以，许多地方把‚进饭‛叫‚辞灵‛或‚家祭‛。

‚进饭‛这天夜里，从晚八点左右开始，鼓乐班子集坐灵旁，从孝子到至亲，按门氏近远依次分别进行。该谁‚进饭‛，谁就端跪灵前，双手持香于胸前，鼓乐奏起曲子，有一人用盘子端上一盏茶饭献于灵前，一首曲子吹奏完了，‚进饭‛人叩头退位，再轮第二个人。

‚进饭‛时，除了本家孝子外，其他至亲‚进饭‛还要给鼓乐班子送小钱。给的钱多，就吹奏的好，时间长；给一次钱，就吹奏一曲。因此，各人‚进饭‛的时间长短不一样。吹奏什么曲子，可由‚进饭‛人自点。例如：子侄点《祭灵》，女儿点《女望娘》，孙子点《状元游街》，其他孝子点《雁落沙滩》等。

女婿、外甥‚进饭‛时，小姨子、内兄弟媳、表兄弟等能开玩笑的，还要‚刁难‛嬉闹一番。有的给他们膝下放砖头、瓦渣，让他们跪着难受；有的给他们头上顶只碗，使他们跪着而纹丝不能动；有的‚逼‛着他们多次掏钱点曲子。打打掀掀，拉拉扯扯，十分热火。死者年龄越大，辈分越高，就闹得越欢。这是当地丧仪中惟一能笑闹的一环。

如果过官宾事，行‚家祭‛礼，那就复杂多了，必须按既定的程式来。还要看谁的‚礼‛行的好，要求脚步路数到位，跪拜行止得体，磕头作揖周全，稍一疏忽就会错乱，在围观的男男女女面前，当场出丑丢人。因此，旧时从孩子起，就要学习行‚礼‛，以备后用。

‚进饭‛往往要进行到下半夜，这时离天明不远了，人们还要准备第二天早上安葬的事，所以，大都彻夜不眠。

起灵

当地安葬一般都在早晨举行，具体时辰由‚阴阳‛先生推定。‚起灵‛就是人们常说的‚出殡‛。‘也就是把灵柩从家里抬到墓地的过程。

‚起灵‛之前，先由吹手在村里吹奏一阵，乡邻听到嘹亮的唢呐声，从梦中醒来，就知道要起灵了。有的人即到丧家帮忙，有的人掮上锨直奔墓地等待‚全墓‛。孝子及亲邻都到齐了，灵前烧纸磕头后，便把灵柩抬到大门外两条长凳上，在灵柩两侧绑上椽作为抬杠。当地‚出殡‛一般不用车，由四人或八人扛抬。与此同时，有人把灵前的谷草（麦草）、台蜡、纸活等收拾在一起，随灵柩带到墓地去焚化。

一切准备停当了，孝子跪地烧纸‚起灵‛。灵柩抬起后，有人用脚蹬倒停柩的两条长凳，由长子在柩头前地上摔碎‚纸盆‛，顿时哭声大动。习俗上是谁摔‚纸盆‛谁就是当然的承宗子，就有继承权。灵柩起动时，长子在前一手拄着‚哭丧棍‛，一手拉着扯纤布，抱着‚灵牌‛低头弯腰哭奔墓地。

‚出殡‛的队列顺序是，鼓乐走在最前面，吹奏哀乐。还有一人提着灯笼，俗叫‚引路灯‛。一人提着纸笼边走边撒‚纸钱‛，俗叫‛引路纸‛。一人提着斗，斗内装有五谷杂粮、铭旌和牌位等物。一人端着献饭，一人背上祭桌，这些一般

都由女婿、外甥充任。接着就是男孝子、灵柩、女孝子、‚送埋‛的亲朋好友随后。灵柩出村时路过谁家，大门谁家就烧起火堆，一则为‚路祭‛，二则为驱邪。 下葬

灵柩抬到墓地，要绕‚墓穴‛转一圈，示意死者踏看‚地方‛，熟悉环境，才好安息。转完了，把灵柩放臵在墓穴之前。孝子全部跪倒在地。‚阴阳‛先生下到墓室，用罗盘测定灵柩放臵的方位，同时划出线来。下葬的时辰到了，用绳索把灵柩吊人墓室，长子事先进人墓室，在其他人的帮助下，把灵柩扛挪在‚阴阳‛先生划定的线上。接着，在灵柩盖上铺好铭旌，柩前放臵灵牌、墓志砖（记死者姓名，生卒年月及生平）、‚阴间地契‛（由‚阴阳‛先生用两块砖写明这块地方是属于死者的），点上长明灯，摆上献饭，放个吃‚饭‛碗，然后用土蟹或石板封闭墓室口。

上述事宜办完了，就开始填土‚全墓‛。孝子再次大哭，长子填人第一锨土，娘、舅家人也要填上几锨，以作最后告别，接着众人就都动起手来，行动迅速，人人卖力。插条扁担以定中心，防止坟头偏斜。知客不断地给‚全墓‛人散烟，总管不住地高喊：‚好好耩（ jiang,铲土的意思），孝子给你们磕头哩！‛全体孝子一个劲地磕头作揖。很快一个墓冢就堆起来了。冢上散上五谷杂粮，孝子与众人一起跪拜烧纸，火化纸活后，埋葬即告结束。返回时，长子抱上‚牌位‛，扛抬灵柩的绳索给成一团，由女儿怀抱回家放人粮囤，取‚材（财）绳（神）到家‛之意。

埋葬完毕回到家里后，全体孝子先叩头烧表敬天；再到‚家门父子‛各家‚谢灶‛。然后，招呼‚全墓‛人吃饭，过去多为耠烙面，俗称吃‚埝墓汤‛。当日上午，再摆酒席，谢总管、知客。然后拆席棚，送还家具，清理用物，送客人，丧事全部过完。

出殃

‚出殃‛也叫‚回煞‛或‚回殃‛。据说‚阎王爷‛把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家‚告别‛，因而‚殃‛就是鬼，谁碰上谁就要‚遭殃‛。

人死后什么时间‚出殃‛？是由‚阴阳‛先生根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。男看左手，女看右手，口诀曰：

子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；

丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。

按照这个口诀，死在什么时间就知道了。按死的时辰，再批出‚出殃‛的时辰和‚出殃‛的方位，口诀是：

批殃之法何须难，月将加到死时间。

男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。

确定了防止外人碰上了‚殃‛，白天在家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。对着‚出殃‛的方向若有人家，就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。

人们还想象地说‚殃‛回家后很不想离开，到处游着，在小鬼的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门，朝着要出的方向飘然升高而去。所以‚出殃‛时，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的‚痕迹‛是麻绳，还是铁链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重；如果是铁链就认为死者灵魂已得到‚阎王爷‛的宽恕。

据说‚殃‛十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。人们

常对萎靡不振的人说：‚你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。‛因此，‚出殃‛的时辰（两小时）过后，人也不能直接回家。要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发出‚呕啷‛声，或敲打铜器，惊走全部‚余殃‛。否则，‚殃‛出不全，造成‚囚殃‛，家里就不得安宁。有些地方‚出殃‛后，在各房间喷酒或醋，有利于消毒杀菌，除浊气，是有一定科学道理的。

‚出殃‛的习俗在民间至今延续，不过，没有过去那么迷信和神秘罢了。

葬后祭祀

死者安葬后第三日下午，原来‚送埋‛（即‚送葬‛）的孝子及女婿、外甥，端上‚献饭‛，掮上锨，到坟上去烧纸祭奠，修理墓冢，平整坟院，然后把‚哭丧棍‛全部插在冢尾，又把垂在脑后的孝纱盘上头去，从此，孝子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多，如‚复三‛、‚全三‛、‚踏墓‛等等。带去的‚献饭‛献过亡灵之后，孝子分食不完就地埋掉，不能带回家中。原来‚送埋‛的孝子及至亲，必须参加‚复三‛，俗语说：‚送埋不复三，家里穷个干。‛所以，人们都非常忌讳，‚复三‛时‚送埋‛者无一有缺。

人死从咽气之日算起，每七天为一个祭日，也叫‚祭七‛或‚过七‛。第一个七天叫‚头七‛，第二个七天叫‚二七‛，直到第七个七天叫‚尽七‛。‚三七‛、‚五七‛、‚尽七‛比较隆重。‚过七‛丧家及亲友多在坟头烧纸祭奠和煨火。为什么要‚过七‛？传说，阴间有‚十殿阎罗‛，人死后的灵魂，每一个‚七‛就到一个‚阎罗‛那里去过堂、受审，常言说‚阎王好见，小鬼难见‛、‚有钱能使鬼推磨‛。所以，每隔七天人们就要上坟烧纸‚送钱‛，意为买通‚小鬼‛，贿赂‚阎王‛，使亲人的阴魂免受灾难。

‚祭七‛过完到了百日，再烧化纸钱，进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子，都要举行祭奠礼仪，以示纪念，俗称‚三年守制‛。第一年叫‚头周年‛，第二年叫‚二周年‛，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及至亲参加。到了‚过三年‛，这时已经‚服满‛，所以最为隆重，有的像过丧事一样，杀猪宰羊，布臵祭堂，来客祭奠，祭礼繁杂。‚三周年‛的中心是‚换服‛，即‚守制‛期到，脱去孝服。埋葬时，过了‚大事‛的，多数‚过三年‛都比较简单，本家孝子及至亲烧纸祭奠，坟上‚换服‛就可以了。在‚守制‛的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、除夕、新年时都要烧纸祭奠，孝子家不放炮，不作乐，过年门上不贴红对联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。

第15篇：丧葬习俗

丧葬文化习俗

汉族丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，汉族丧葬文化中都有充分展示。

一

丧葬文化中禁忌与讲究

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。在丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“过去了”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂“命纸”，贴“丧榜”，告示乡邻村人家有丧事。

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按丧俗，要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣装裹”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。埋人不叫埋，叫“入土为安”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。

二

丧葬文化中孝悌文化

农耕文明孕育出了内涵丰富的孝道文化。“孝”是丧葬文化的精神内核，丧葬从始到终，集中贯穿着一个“孝”字。服丧期间，重孝者白天黑夜孝服不离身。所有孝子的服饰必须黑白二色。和丧事有关的诸多事物，都带有个“孝”字，直系或旁系的晚辈，叫“孝子”；主家要给亲友散发一绺白布，“孝带”；男人头顶勒一个白布圈，叫“孝帽”；人们穿的白色长衫，叫“孝袍子”等。丧事中间用的一些物品也蕴含着孝道。腰间系粗麻，意为悲哀消瘦、裤带松弛，所以以粗麻系之。 而且，丧俗直抵孝子内心。如亲人亡故以后，要烧倒头纸，兄弟姊妹嚎啕痛哭；亲友前来吊孝、烧纸，众孝子要一同陪哭；孝子们要整夜守灵，焚香燃蜡；女孝子夜间哭亲人叫“吵灵”。孝文化从形式到内心，得到了浓墨重彩的渲染。与此同时，丧事议程的本身也具有一种展示性，即借死人而做给活人看。人死以后三天做“圆坟”，以加深对亡者的追思与缅怀。之后，还有百日、头周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期满。

丧葬中的孝悌文化的另一体现便是长幼有序。再无能的老大，也有专门的“待遇”，老小社会地位再高，也不能超越礼数。在丧事中，老大是主事的。无论是孝子奉酒奉饭、施礼、祭拜等，都是老大在先，其余依序；出殡抱“馅食罐”，必须是老大媳妇去；出殡是老大摔孝盆。这些都在展示着长幼有序的道理。

三 丧礼的主要程序礼节 选墓地和打墓

人死后，要选墓地，打墓坑。汉族的丧葬习惯是土葬，*前各家都有自家的墓地，*后都平坟种地了，之后一般都选河坡和荒岗等废弃地做墓地，选墓地一般要选择地势比较高的，北高南低的向阳处，两边高一点更好。打墓一般都要派四个小伙子，特别是冬天打冻土很费力的，挖一个比棺材大一点的坑。要头枕西北，脚立东南，正好对着村西北的大成山。

再者，下辈人要选择给上辈人丁脚。大操要给打幕的人准备俩包点心，两瓶酒。

请大操

不论啥时候死了人，首先要请大操，也就是丧葬礼仪的主持人，敲开大操家的门首先要磕一个头，说明我家长辈谁过去了，要他着手去给操办。再者在服孝期间，初次见到村里的长辈都要磕头，意思说自己的长辈没了，自己是罪人，都要向长辈磕头行礼，表示赎罪。

送终

老人生命垂危之时，穿好装裹，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。

支道和烧倒头车

人死后首先在死者的旁边用两只水桶加上一个扁担，曰：搭桥（奈何桥），然后用白线把死人和大门外纸糊的“倒头车”连在一起，成丧人儿子手扶外屋南上门槛，大声招呼：“爸爸啊！爸爸，西天大路去啊，三股道从当中走啊！”，连呼三遍，这叫支道，接下来就把倒头车点着烧。据说，人有三魂七魄，人死后一魂守尸，一魂到地府阎王爷那里报到，一魂到西天如来佛那里去。

报丧送信、挂命纸、写丧榜

人死后的第一件事是报丧。报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。（现在随着现代信息化的发展，一般都是用电话报丧。）同时，本着男左女右的原则要挂“命纸”，贴“丧榜”，告示乡邻村人家有丧事。命纸要根据死者的年龄大小，年龄大的要多挂几张，一般说一岁一张，一辈一折。（丧榜写法另外阐述）

送纸，人死后马上就要送倒头纸，一般是男孝子排成一队，打头的提着灯（一般是外甥，所以有外甥打灯笼照旧（舅）之说），孝子用托盘端着一些纸，边走边哭把纸送到土地庙（也叫五道庙），土地相当于阳间的村长，把纸送到土地庙，烧了再回来，连续三次。这就意味着魂灵已经到了土地庙了，孝子到庙里给他去送钱。在发丧人期间，早、中、晚还要各送一遍纸。

设立账房

丧葬首先要设立账房，账房先生建好丧礼帐，把吊唁人的礼金、纸定、果供及所带来的纪念物品要一一收讫，记录清楚，园好帐，丧葬仪式结束后和东家交代清楚。账房先生还要负责丧榜、引魂幡、挽联、挽幛等的书写。

吊唁

亲朋好友来吊唁，首先由“落忙的”接过祭奠物品，一个大操（丧礼主持人）向灵棚里高喊：“招客！(唐山把客字念且，叫招且”)，里面的大操喊：“侍候”，孝子跪在灵旁哭灵陪吊，一般三声哭吊后，吊唁人行礼，大操喊：“一扣首，再叩首，三叩首，礼毕，孝男谢！”这时陪灵的孝子要给吊唁人行叩拜礼。如果喊：“再谢！”，孝子就再磕一个头。吊唁人也会打躬还礼。也可以行鞠躬礼。这时有人会把客人让到屋里，上礼记账。

吵灵

一天的丧事大家都很累的，该到半夜子时了，这时女孝子在灵前哭上一阵，叫“吵灵”，

完了大家就各自休息，等待第二天继续办事。大操还要安排几个小伙子护灵守夜。

棺敛

死者的舅家或是娘家的亲人都来了后，就要操持“棺敛”，也叫“入殓”，一般死者的女儿要先把棺材里面清理干净，用棉花铺棺，铺棺是把棉花平铺在棺材里，再放上十七个纸钱，再隔一个捡出一个，捡出七个放在自己口袋里，不要当时就随意扔掉，因为这是福钱。接着大操要死者的女儿给死者开五官，要喊：开眼官，看八方，开耳官，听四方，开口官，吃供香，开鼻官，闻供香。接下来大操要让孝子给死者撬阳，用一个扁担伸进使者的腰底下，做撬状，同时招呼着“：爸爸啊！撬阳了，阳打三丈六啊！”连续三次。同时大操会喊叫所有参加丧葬的人远离一点儿，不要让阳打了，含义是不论是怎样死的，死者的腹腔内也会有不好的臭气，对好人的身体有妨碍的。接着就是由孝子抱头，其他人帮忙，把死者搭进棺材里放好，盖上棺盖，这时所有孝子都是最悲痛的，但眼泪不许落在棺材里，钉棺盖时，孝子还要喊着：“爸爸啊！躲钉啊！”直到钉完为止。

行奠

行奠就是所有的亲朋好友集中在一起排队进行最后的行礼吊唁。最先的应是女婿，接下来是外甥，以后是其他的亲朋好友。有鼓乐队伴奏，有的要讲究三拜九叩，也有的三叩首或是三鞠躬，孝子跪在灵旁陪灵，和吊孝一样由大操指挥，奠客还要给大操行拱手礼，大操也会还礼。

路祭，农村叫摆路祭，是抬着一个摆着逝者灵位和供品的桌子，沿街游祭，到谁家门口，有愿意行礼路祭的，落忙将事先预备好的点心、酒等供品递给行奠之人，铺上跪垫，在大操的指挥下，进行行礼祭奠，现在摆路祭的少了，慢慢的会被人淘汰。

领魂、发行（也叫送行）

接下来要领魂，有人把命纸（也叫挑敛纸）裹上一件死者的上衣放在纸糊的椅子灯上，孝子抬着排队到土地庙，要绕土地庙绕三圈，同时孝子喊着：“爸爸啊，回家了！”烧纸后把椅子灯抬回。回家后还对逝者要进行一次梳洗打扮，然后送到纸糊的行车上，（同时还要煮一点饺子放在纸马的嘴里喂马。）这时所有的纸扎、花圈等在前，四个孝子抬着行车在后，到村的西边的一个地方点燃烧掉，这时是孝子最悲痛的时候，据说这时死者的魂灵上天到了望乡台，他会看到都是谁在送他，是谁最想他。

出灵

有人把棺材抬放在杠架上，罩上蟒罩，蟒罩一般黑底或红底，上面绣有金色龙蟒、云朵、海水海水江崖等图案，罩顶起脊出沿，上有一圆形顶尖，其实就相当于阳间的轿子。一般是三十二人抬杠，也有四十八杠和六十四杠的，三十二杠就是每个角有四个扁担，四十八杠每个角有六个扁担。这时孝子扛着引魂幡跪在灵前，大操看准备好了以后，一声喊：“起灵！”，孝子把丧礼时烧纸用的瓦盔拿起来使劲的摔碎，摔得越碎越好，如果摔第二次则不吉利。孝子哭着后退，灵紧随前进，过了各家门口后孝子转过身来前行，如果那个角的抬杠人感到吃力需要休息，大操就会喊：“前后打杵！”，就放下来休息，这时孝子就要跪在灵前。男孝子在前，而女孝子坐车随后到墓地，过去都是牛马拉的铁瓦车或是脚轮车，主要的女孝子还要在头上盖上一块白布，叫“顶塔”，长子媳抱着馅食罐，哭诉着一直到墓地。灵到了墓地后，孝子要下到打好的墓坑里修正一下，开始准备下葬了，人们把棺材抬到墓坑上，用比较粗的刹绳慢慢的放在墓坑立，再把绳子抽出来，孝子下到墓坑把馅食罐、鱼灌等摆放在棺材前方，上来后，孝子向墓坑立抓上一把土，人们就开始埋土了，埋上一个土堆插上引魂幡，边埋边向上拔三次。现在没有蟒照抬杠了，都是汽车出灵送殡了，也简单多了。

回家后，门口还要放上一点点心或米饭，所有上墓地的人都要吃一点，不吃就会对自己不吉利。

三天圆坟

从下葬之日起，第三天要到坟地去圆坟，男孝子要在太阳出来前上坟，女的则可以在太阳出来以后，圆坟就是把坟再埋埋向园里修整一下，还要插上用秫秸折的门窗形，中间一个高一点，两边的矮一点。

过五七

从逝世之日算起，第三十五天，要过五七，孝子和主要亲属上坟烧纸祭奠逝者。 麻姑节（另述） 清明节（另述） 寒食节（另述）

周年祭日，逝者要过头周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期满。 神龛点主

旧社会大的姓氏家族都有祖先堂，供奉历代祖先神龛，俗称“祖宗匣子”。我知道的田文玺家东厢房，马树陪家，李春会家等都有祖先堂。

旧俗父母未亡时，多已先制备神主牌(俗称家神牌)置宗词龛中，罩着红布，上写“长生禄位”。若父母一方已亡则揭去红布，露出已亡一方的名字，未亡一方用红纸封位。神主牌用金粉和榕树胶写着：

考讳×××公

祖

神主

姚懿×××氏

在男女均未亡时，“主”字欠写一点，为“王”字。一方亡后，在做最后一次旬祭时，请来族长或有地位的人为神主神龛“点主”。点主者用毛笔醮榕树胶在“王”字加上一点，扫上金粉，并念吉祥韵语，如：“一点是主，神灵归府，福荫子孙，富贵长久。”点主毕，宴请宾客，丧事至此完结。

注：祖先堂、祠堂、家庙、宗庙的性质是一样的，都是供奉祖先的。每年清明节等重大节日都要祭拜祖先，祈祷祖先神灵保佑家族兴旺，基业永昌。比如大清乾隆帝，名爱新觉罗.弘历，庙号高宗，年号乾隆。

丧葬历史以来都有糊纸扎的习俗，一般是女儿花钱。纸扎的正文一般要写上纸扎的名称及用途，也可以写上一点短小的对联、诗文。落款要写清全部的敬献纸扎女儿女婿的姓名，下面介绍一下一些纸扎的诗文短句：

椅子灯：阴宅无月凭灯照；地府无锁云雾封。 九莲灯：宝灯三层照冥路；莲登九盏射凌霄。 金童：宝童前引路； 玉女：玉女送西天。

行车：西方三佛接引；行车款款而行。 摇钱树：冥币黄表轻摇即落摇钱树； 聚宝盆：金银珠宝取之不尽聚宝盆。

第16篇：丧葬习俗

丧葬习俗

丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。

一备 丧

过去，老人年满六十，可以以称为享寿。所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。

1衣物

只是备料，不必预先制作。而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。

2棺木

就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸

五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸

五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸

五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。

二初 丧

凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：

1沐浴更衣

当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性，通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。

2移床

习俗忌讳病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。搭灵床有规矩，不能随心所欲。死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。

3“叫魂”

病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。 4“擎口、打狗饼”、“打狗棒” “照尸灯” “倒头饭”

病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。

三告丧

1贴张白纸

尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。

2制作丧幡

然后制作丧幡，或称“招魂幡”，丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。第

一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。

3报丧。

人死后，丧主必须立即差人会知亲友。报丧人多为子侄等晚辈，去外村亲属报丧。如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。

讣文的格式如下：

显考某府君(女则写显*某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻 款落到缌服以内：，

四灵 奠

从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。

1入殓

死者遗体入棺称之为入殓。入殓的时间各地不一，多在死后当天进行。灵堂即设于灵床处。入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸制作均可。帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓之“扶香”。如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。

2成服

其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。所以称斩，是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布制作。斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。瞒的长度随老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。

成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。

3破孝

是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。其他服丧者全由自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。

3奔丧

俗称“哭道”。凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。双方相逢时，相互单腿跪拜两次。然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。

4报庙

（1）人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。 报庙女眷不参加。去时默不作声，同时—路举哀。实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。据说阎王爷管人生死，土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。

（2）因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免鬼魂饿着。送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。烧倒头马要头向城隍庙。烧前，要在地卜画‘圆圈，西北处断开留门。孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。

5吊祭

亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。

挽幛多用黑、白、蓝色布制作，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可视男女、职业、威望等自由选择。如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁修文”等。 落款写某某敬挽。

吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。

五合棺

亦称大殓。合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。

六送盘川

合棺以后，死者的鬼魂即将由土地庙起程，西行上路了。这时死者的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。送盘川一般在第二天中午或傍晚进行因为要烧很多扎材，通常在旷地上或村头进行。过去送盘川，一般的人家至少也得给死者扎三间房和几个仆人、丫环。房屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须用包袱包好，写好封批，以免其它鬼魂冒领。至于大户人家，送盘川的气魄很大，楼台亭阁，应有尽有，即使房间也要扎三进、五进的。门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。送盘先要祀庙，意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土地爷不要为难羁留鬼魂，好让他及早顺利地起程。做好土地爷的工作后，再烧盘川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者亲眷要三步一叩，向西送出二十几步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。

第17篇：丧葬文化

丧葬文化

丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。

中国不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。

①关中地区：中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。

②蒙古族：旧时蒙古族平民百姓，特别是牧区贫苦人民，葬礼比较简单。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图（*）求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说\"死了\"，应说\"老了\"，以示尊敬，喇嘛死了，也不准说\"死\"，而称\"圆寂\"。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

③藏族：在藏区，由于地域不同，丧葬的方式也不尽相同。但是在丧葬方式中有较明显的等级制，这是相同的：最高级别是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地区长期保存着极古老的丧葬习俗，或者受邻近民族的影响，往往还有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬、婴儿红手水葬等鲜为人知的特殊葬俗。

④近代：人们越来越淡视丧葬的祭祀以及一些禁忌，导致文化的衰败。

丧葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味着丧葬活动的结束, 家人和亲戚还要为死者服丧守孝。但在居丧的过程中, 有些守制者常常过着苦行僧一样的生活, 以种种自我虐待和压抑人性的极端方式, 体现所谓的“孝道”。

②祭祀也是丧葬礼俗的一项重要内容, 也是对亡亲尽孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡灵的祭祀活动主要在三年服丧期内进行; 期满之后每年于特定的节日上坟墓祭, 俗称“扫墓”。 清明节扫墓已成习俗，现在清明属于国家法定假日，原本用来祭奠先人的节日却演变为一些人外出旅游放松的好时间。

③古人安排后事力图将死者生前的社会地位和拥有的财富再现于鬼魂世界。

厚葬使大量的社会财富弃于地下, 给国家和人民造成了沉重的负担, 若此风不改, “国家必贫, 人民必寡, 刑政必乱”, 势必导致国弱民贫和社会*的严重后果。

④不仅如此，盗墓与古人厚葬的习俗也有直接关系, 是厚葬的恶果之一。历代埋藏在地下墓穴中的大量宝物,为盗墓者提供了丰富的资源。厚葬之风在古代经久不衰, 盗墓也就成为历史上极为普遍的社会现象。葬埋愈厚,盗掘愈甚。道家不仅反对厚葬,甚至主张不葬。而现今盗墓的不全是盗墓者，还有考古学家。

⑤值得提及的是, 在中国古代,还有所谓夫死妻从的“ 殉节”。封建伦理道德要求女子为丈夫保持贞节, “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史书和古装戏中已是见怪不怪了。一些受封建礼教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用牺牲生命的极端方式表明对丈夫忠贞不贰的心志。殉节被封建礼学家们津津乐道、推崇备至,而且古代妇女的殉节具有自愿从死的特点。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 们, 至死也不明白她们实际上是充当了封建礼教无谓的牺牲品。

阶级社会实际上是等级社会, 生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层,有高低贵贱之别。生前地位不同，死后待遇也有很大差异。古人通过丧葬礼仪, 将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。传统的丧葬习俗根植于古老的中华大地, 同时也受到外来文化的一定影响, 兼容并蓄, 丰富多彩。从某种意义上说, 丧葬是人类社会的缩影,是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的, 是了解古代社会的一面镜子。

第18篇：丧葬礼仪

丧葬礼仪

1、搬铺（有的地方叫调床）

在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。

2、送终

老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。

3、喊路

老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。

4、戴孝

比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。

5、送盘缠

死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。

6、报丧

老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。

7、哭丧 老人过世，亲戚得悉，要拿纸及时赶来哭丧，称为烧倒头纸。不在家的子女接到死讯，首先要哭悼。然后问明死因，尔后立即回家奔丧，临到家时要痛哭。出嫁的女儿要一路哭来。到家后，先到灵前跪叩，哭悼，直至有人多次劝慰才停止。

8、盛殓

病故三天后，将棺木放在主房明间的寿凳上。棺木内提前用黑漆灌底，用松香液或沥青液泼棺内，叫“泼香” （穷人从俭）。棺底铺褥子，褥子上摆九枚青铜钱，名曰“垫背钱”。摆法是：头下一枚，两膀下各一枚，腰下一枚，两胯下各一枚，背部下一枚，两脚根下各一枚，使九枚钱成梅花形。

棺内放三个大灰包，小灰包若干，（根据死者年龄定数，一岁一个小灰包）入殓前要给死者洗脸。（舀一碗清水，用一点棉花，沾水在死者脸上空绕一下，不准把水滴滴在死者脸上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗饼”扔到屋脊背上。棺内可放些老人生前喜欢的东西。盖上棺盖后要刹扣，死者是妇女由娘家长房侄儿刹扣；男的外祖母的长子孙刹扣，刹扣人俗称“三斧头”。也有在出殡时刹扣的。

9、出殡

亡人入殓后，事主请风水先生选择黄道吉日出殡，不入祖林的要重新选择林地（新挖坑的四角插四个护林旗，上写“青龙”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派专人到亲朋家告知殡期，孝子到刹扣方的家族跪告出殡日期，称为报信。

10、殉葬品

死者女儿为老人扎纸童男、童女、牛、马、轿、摇钱树等，扎多扎少由女儿的经济情况决定（让死者在阴间享用）。在出殡的头天晚上，要给有殡葬品“开光”（且针刺破红公鸡鸡冠，用此血点在上述殡葬品的眼上，同时要交代他们听话，好好服侍老人）。

11、灵堂

祭奠之前，在灵堂门外搭灵棚，灵棚内设祭桌、供品、香烛。正中挂个竹帘，中间写上铭旌。上方有大匾、小匾，两旁有挽联。殉葬品放在灵棚两侧。棺前摆放引魂灯（即长明灯）。白幡、纸箔、阴瓶（内放米饭，用一个小圆厚饼，孝子依次咬去边盖上，并插一双大红筷子）及放置隐身草等物。祭桌前铺席，供亲友吊唁跪拜用。

12、辞灵与家祭 安葬的头天晚上，孝家在灵堂内向死者行大礼。先男后女，尔后是近房族人，行礼一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大礼的，谓之“辞灵”。葬日早晨，上述人再行礼一次，谓之“家祭”。

13、吊唁

出殡的当天上午，亲朋好友前来吊唁；女的死后，其娘家人抬着吊唁盒子，盒子内盛供菜、果品，不办盒子的可以临时“转供”（即花钱让厨房做供菜）花钱“叫响”（请鼓乐）。祭奠仪式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。对吊唁的亲朋好友，都赠白布，叫“破孝”，并设宴酬谢。

14、氵戽 汤（或称为点汤）

葬日中午，孝子、家属、族人、亲友到村外土帝庙祭神（多数在岔路口进行）。乐队奏乐，一路哭泣。族人抬着一桶稀面水在前面引导，边走边舀面水沿路泼洒。围土地庙转三圈，然后孝子在庙前叩头，俗称“氵戽 汤”，亦叫“扬丧”。

15、发引（出棺）

棺离开灵堂前，孝家就地大哭一阵后，然后起棺，吹鼓手在前吹打开门唢呐曲调作为引路，其它陪葬物品先行。灵棚拆后，要在原灵棚四角浇引角水（发酵面水），取以后发家意。

16、路祭

将灵柩抬至门外路上。孝子、家属、族人、亲戚依次行礼，向死者告别。祭毕，孝子摔破老盆。长子孙挑白幡在前，孝子弯身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向坟地。遇到桥，孝子要喊：“XX过桥！”当灵柩到坟地地头时，抬棺的人要一遛小跑进坟地，叫“百步抢吉地”。所有亲友陪送到坟地，其他女眷在地头等着。

17、安葬

灵柩抬到坟地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕开四角的席，席上放着铭旌、弓箭和写着“生安亡稳”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壮汉接过掀上土。孝子绕坟穴转三周，边走边向棺木撒土（有的也撒五谷杂粮），抬扛人筑坟，并焚烧殉葬品，烧四邻纸。孝子揣上几个馍头，换鞋，撕开孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在粮折里头，其他穿孝的人也要撕开帽子、孝衣。

18、圆坟

安葬时，坟墓筑得小而不规格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人携带工具到坟茔。将新坟筑得大而圆。早饭后女孝子、女儿去烧纸。三年内不得添土。（现如今改为当天圆坟）

19、谢金子（俗称“谢吊”）

老人埋葬后的第三天，孝子拿着礼簿对前来吊唁的亲朋好友登门叩头，表示谢意，叫“谢金子”，不准漏掉一家，俗话说：“宁漏一村，不漏一家。” 20、烧纸

“五期”（七天为一期）、“百天”、周年，儿女三次上坟烧纸。以后每年的清明节，农历的七月十五日，十月初

一、春节都要坟前烧纸（每次要提前几天，俗话说烧缺不烧多）。有的地方有儿子的，就不叫女儿来烧。

孝子百日不理发，三年内不贴红色春联（第一年不贴春联，第二年贴蓝色春联，第三年贴黄色春联）。 叩拜礼仪

叩拜：是中华民族数千年来传留至今的一种隆重的礼仪方式。现在，这种礼仪还在行使。不过，行使这种礼仪只有在祭祀、拜奠、拜寿、拜年等场合使用，其他场合是不随便使用的。 这种礼仪，主要是两个动作：磕头和作辑。磕头：行礼人双腿弯曲，双膝着地（称为跪），腰挺直，目平视，双手自然下垂；磕头时，双手手指伸开相向执地，腰弯曲，头磕向地面。每磕一头，腰直起如开始状，如此反复多次。一般是“人三鬼四”，即是对活人磕三个头，对死人或神灵磕四个头。

揖礼:称为作揖。行礼人站立，脚呈八字形，两臂自然下垂，目平视。行礼时，腰弯曲向前，双手手指微屈，二食指节靠拢，从膝下前提起，腰慢慢直立，双手随之慢举与双眉平。稍停，再慢慢下落至脐部，再双手分开呈自然状。如此反复，可行多次。一般揖礼随拜式不同而次数不同。

叩拜礼仪，叩，即是磕头；拜，即是作揖。根据磕头和作揖的次数，分为三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大礼等。现介绍如下：

一、两揖四叩

行礼人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移灵前，哀（一般客人行礼即可，不要哀）。

二、三揖五叩（俗称“抢奠”）

行礼人就位，拜，拱手，跪于灵案前凳上（上奠）。由执事甲把供品传递给执事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者辈长位尊者，上奠者上奠前要回头拜，以示尊敬。

三、三揖九叩

行礼者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，兴，平身，移盥洗处。盥洗后移香案前，跪。由执事甲把供品一一递给行礼者，称为上香。行礼者接过，双手平端由下——与胸口平——往上与双眉平，稍停，往下放至与胸口平，后往左递给执事乙。每次都是如此。叩，平身，称步复就位。拜，叩，叩，叩，叩，兴，拜，移灵前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回礼）。

四、二十四拜

行礼者人就位。拜，叩，平身，移盥洗处。盥洗后移香案前，跪。上香；献爵；献面食，留箸；献羹汤，去箸；献铭宝。叩，平身。移原复就位处，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步东阶，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至灵前，拜，叩，平身。移步至西阶，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再复就位，拜，叩，平身，拜。至灵前，哀。

五、二十四拜（又一种）

行礼者就位，拜，拜，拜；前进到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗处。盥洗后移香案前，跪。破贡（由传递人甲将香案上的供品递给行礼者。行礼人接供品后，双手平端由下——与胸口平——往上到与双眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左递给传递人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前进一步，拜，拜，拜，再前进一步，拜，拜，拜；往左跨一步至灵前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位处，拜，拜，拜；进一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至灵前，哀。

第19篇：丧葬民俗

丧葬，古称凶礼，是一个人人生礼仪中最后一件大事。俗谚云：“活养死葬”，丧葬虽为凶礼，但毕竟是人生最后的大事。枣庄地区自古厚葬成风。从新石器早期的北辛遗址考古发掘的墓葬中发现了儿童用的嗡棺葬和陪葬的石器生产工具；西集大汶口文化遗址发掘的陪葬器皿，有丰富的黑陶、红陶、灰陶、白陶等各式生活用品。商周贵族墓不仅有大量的青铜器、玉器等陪葬品，还有随葬的车马坑、殉人，地上有亭堂建筑，地下有祭祀坑；在薛国故城周围几十里范围内发现的大批汉墓群，生动形象的汉画像石、各种陪葬冥器数不胜数。

旧时，枣庄地区基本上全采用土葬，现在，基本都是火葬。但入土为安的传统观念依然根深蒂固，尤其在农村，许多人家将已故亲属火葬(火化)后，再将骨灰土葬，治丧标准较高，礼俗相当复杂。尤其是对正常死亡的年岁比较大的老人，俗称“喜丧”，漆棺厚敛，鼓乐发丧，请道念经，选地安葬。以此显示儿孙恪守孝道。

旧时，年老死在家中，停灵在堂屋正中间，俗称“寿终正寝”。人死了，忌说死字，一般说“老了”、“走了”、“过去了”、“回去了”、“去世”、“逝世”、仙逝、与世长辞了等。停止呼吸叫“倒头”，应该说咽气了，有时候，连咽气也不忍说，只说准备后事吧。老人在停止呼吸之前，儿女要亲自给洗脸，洗手、洗脚、净身（擦身子），然后给穿上寿衣，寿衣称“送老衣裳”，一般是蓝缎子或蓝布做的，穿上寿袜、寿鞋有的地方也称寿鞋为靴子，带上寿冠即寿帽。寿衣、寿帽、寿鞋在老人病重期间已准备就绪，也有临时到寿衣店选购的，上面都绣有寿字。穿送老衣服，一般只穿单数，忌讳穿双数。穿戴完毕，把死者抬到灵床上，停灵。认为如果停止呼吸后再穿戴，死者就得不到了，即死者的亡灵就带不走了。灵堂设在堂屋中间，按方位摆放。死者头垫寿枕，束双脚，白纸蒙面或蓝布蒙身，头南脚北，仰面向上。燃“长明灯”，摆上“打狗饼”，盛“倒头饭”，立“影身草”，灵前放“老盆”，孝男孝女举丧、烧纸钱、喊路。山亭地区用红线系铜钱(俗称制钱)放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者的两手，一持打狗“鞭”，即用棉花絮搓成的棉条段；一握打狗饼子，即按死者寿终时的岁数数烙制的小面饼，用线串成串，挂在死者的手腕上；有的还在死者袖筒内装些茶叶。据说人死之后有三魂(俗话有三魂六魄之说)，一魂驻守尸骨，一魂转胎投生，一魂奔赴西天。而西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗，便可以用鞭子打它们，同时把打狗饼子扔出去喂狗，以便趁机脱身，顺利到达西天冥国。

入敛成服死者人棺，谓之“大敛”、“成敛”。棺材是死者的房子，俗称“棺木”、“木头”、“盒”，要用上等木料，精心制作。旧时，对棺材的质地非常讲究。一是木材的品种，多以柏木、桐木为佳，柳木次之。二是棺材板的厚度，6寸最好，这个厚度做成的棺材叫“天地六”，次者为“天地五”。三是漆工，里外面都要漆，最好的是朱红色的漆，漆前先灌桐油，可防潮防水，要漆五六遍，至发亮，敲上去有嗡嗡声。在棺材的前脸上还要雕一个繁体的“夀”字，也有篆书的。寿字要漆成红色。

死者遗体入敛，须俟子女等亲人到齐之后举行。大敛告成后，由孝子中的长子跪求族长，乞仪丧事。再有宗族长辈领着长子跪请执事人等，由男大老执（总理），女大老执（副总理）和一般执事组成。执事分管买办、记账、报丧、烟酒席宴、祭奠、丧礼、孝服等事宜。

成殓后，灵柩前挂幕幔或垂竹帘，幕幔前置祭桌，桌上摆祭品，两边置烛台，中间放香炉。祭桌后设灵位或悬挂遗像。灵柩两边铺苇席，有钱人家席上铺毡或地毯，一般小户铺麦穰。孝子、孝妇、孝女日夜守候在灵柩两侧直至出殡。

穿戴孝衣、孝帽称“成服”，“丧服”亦称“戴孝”。旧时有五服制，即：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，统称为“五服”。以穿戴各种不同的孝服，标明与死者的关系远近。在枣庄地区，常听人说，我们还没有出五服来，即是指近门近支，能穿着服孝。

敛告成，孝男孝女亲眷均成服后，还要给孝男孝女砍制哀杖。哀杖又称“哀棍子”，一般为柳木的。在砍制哀棍子时，全家无论有多少孝男孝女，必须从一个柳树枝上砍下来，以表示是近门近支，是“一支子”人家。因此，大孝子(即死者的长子或长孙)的哀杖最粗，以下按年龄、辈数，逐次变细。

死者刚咽气不久，还未来得及停灵，左邻右舍、附近的亲朋好友，特别是妇女三三两两相约，来到死者家里恸哭抚慰，问及死因，以表示亲邻和睦相处，一家不幸，众家同哀。表达人世间的人情味和亲情味，俗称“哭丧”。

吊唁即吊孝，俗称“烧纸”，是有关生者对死者及其家属的悼念和安慰。此为境内城镇和乡村，普遍流行的重要丧俗之一。成殓的第二天即为开门之日，从“开门” 之日起延续到出殡之日12点（中午），有搁三天的，即开门三天，有搁七天的，即开门七天，除了有钱人家应酬多，一般农户皆为三天。乡村吊唁，又称哭人。除亲属白天吊唁外，本村亲邻，世代聚居，也要去吊唁。妇女一般在白天，三五人成群结帮，前往哭祭，此时女眷要陪哭；本村的男人们多在晚饭后，带上块儿八角钱或携带纸、箔，也三五成群前往哭祭。当他们来到丧主家门前时，把提前准备好的钱、纸交给桌前的记帐人记上帐，俗称“上素纸”素吊。之后，去灵棚哭祭，此时孝男陪哭。男宾（客）至，击鼓三下或放铁炮三响；女宾（客）至，击鼓两下，或放铁炮两响。吊孝者先奔丧、恸哭、抚慰孝子、孝妇、孝女后，到外柜记礼。礼毕后，独自或和同服（同辈）的一起至灵堂拜祭。长者在前，次者在后，排成数行。祭拜最重的是九叩礼，就是一揖一叩首，起来再一揖一叩首，如此九遍。在第四次完毕时，由长者一人跪爬至祭桌前，由左右两位侍礼者帮忙把祭品从桌子右面移到左面，俗称“奠桌子”。另有七叩礼、五叩礼、懒九叩（三揖九叩）等。有不懂礼数的，该作揖的时候跪下了，该跪拜的时候爬起来了，引得围观的哈哈大笑。祭奠的时候，也是评论“客”的时候。评论某个“客”长的怎么样，某个“客”家世如何。“客”也就是农村俗话说的闺女婿。闺女婿们跪在灵堂前，一边听着周围的人评头论足，一边祭拜，脸皮薄的哪里敢抬头啊。因为死的不是自己的父母，哭的时候，也就没有眼泪，只是在那里干巴巴的喊：“我的大娘呀„„我的婶子啊„„；或我的大爷啊„„我的叔呀„„”在农村极不平等，男人只让自己的媳妇称呼自己的父母为“爹娘”，而称呼自己的岳父、岳母为“大爷、大娘、或者叔、婶子”。因此老人去世了，哭拜的时候就有了“儿哭一声，惊天动地；闺女哭声真心实意；儿媳妇哭声虚情假意；闺女婿哭声老驴放屁！”的说法。据说有一做儿媳妇的，为人极为刻薄悭吝。婆婆去世时，她坐在那儿手扶着脚脖子哭：“我的个娘来„„”围观的配上一句：“我的个三斤麦来„„”她再哭一声：“我的个娘来„„”围观的再配上一句：“我的个二斤豆来„„”嘲笑她心疼送葬的花费。一哭一和，直把个小媳妇和急了，顾不上哭了，爬起来大骂：“您娘个x，吃饱了撑的没事干了？！”

成殓后，由孝子在灵堂祭拜（女眷不磕头只就地举丧，也有女子祭拜的）。长子在前，次子在后。作揖双手举哀棍（有的地方称哀杖）磕头，双手按住哀棍，边恸哭边跪拜。拜毕，按照宗族中辈分的大小、五服制的规定，分批次跪拜，此俗称“家奠”。

成殓的第二天晚上，阖族人等全部出动，走出村口或街口，焚烧纸钱，称作“送盘缠”。富裕户焚烧纸人、纸马或纸驴、褡裢（亦称捎马子，古时盛银钱的褡包）。褡裢里装有纸钱、纸元宝、纸银壳子等。男丧为纸马、纸人（马夫）；女丧为纸驴、纸牛、纸人（脚夫）。纸马或纸驴背上驮着褡裢。纸扎的马、驴、牛等称“社号”，皆有孝女出资。

自成殓的第二天晚上开始至出殡的前一天晚上，每晚族人等到附近的土地庙为亡灵送汤水，俗称“攉汤”。孝孙打着“影门棋子”，两位侍礼抬着面汤罐在后，后跟鼓乐队，再后依次是孝子、孝妇、孝女，后面按五服次序相跟，去时不哭，至庙前，孝子给土地磕三个头，然后送葬队伍绕土地庙一周，将面汤攉下。回来时皆哭。传说死者亡魂暂住在土地庙内，等候土地爷分配去向。攉汤，即为亡魂送汤水，再则，叩拜土地爷，祈望能让亡魂有个好去向。

出殡的前一天晚上向亡灵告别，俗称“辞灵”也叫“烧轿”。孝子、孝妇、孝女及宗族人等在侍礼的引导下至村口焚烧纸钱、纸轿、纸牛、纸马、金童、玉女等。奏哀乐、放鞭炮、孝子登椅喊路，嘱爹娘要上西天大道，一路走好。父丧扎马，母丧扎牛。所有“社号”皆由孝女出资。如是“喜丧”（八九十岁病故，儿、孙、重孙齐全为喜丧），辞灵毕开始点戏，鼓乐手用喇叭吹戏，凡闺女婿、侄女婿、孙女婿或其他表亲都要赏钱（各地兴俗不同，也有本族人凑赏钱的）。

出殡之日，午后将灵柩移至当街或路口，俗称“发丧”亦叫“发引”。抬灵柩叫“举重”，举重的人都是年轻力壮者，事先皆由孝子跪请。最多者有20人，棺两侧各10人。用木棒搭成架，棺木放在上面。停下之后，灵柩前摆祭桌，孝子、族人、亲友依次按班辈祭拜，俗称“路祭”，也称“路奠”。祭拜完后，孝子摔“老盆”于棺前，然后放铁炮起灵，也称“起棺”，鸣哀乐，俗称“掌号”，缓缓送到林地，孝男随行，孝女一律就地举哀，不上林。但有的地方孝女也跟着上林。铁炮从棺起一直放到村口。长孙打影门旗子走在前面。途中如遇石桥、河流，灵柩要停下来，孝子要喊爹娘过桥、过河，掌号毕，重新起棺前行。

灵柩至墓坑前，孝子墓前举丧，举重者用粗绳穿棺底（木匠在做棺材时，在棺材底座上早已凿有穿孔，俗称海眼），然后分两侧紧紧拉住粗绳，慢慢将灵柩放入墓坑，俗称“放棺”，亦叫“棺下田”。棺入穴后，棺前放长明灯，倒头板。棺上覆盖苇席，孝子绕墓一周，置哀棍于棺材后，长跪于墓前。侍礼者宣布填土、放铁炮，鸣哀乐、筑土为坟。鼓乐队就此辞别，一般送葬的族人、亲友就地脱孝。孝子不脱孝，兜土返回家。

安葬后的第二天晚上，有的地方在当天晚上，死者亲属到林上为新坟添土，俗谓之“圆坟”。儿女们绕墓一周，把祭酒撒在墓周，然后在墓前焚烧纸钱、祭拜。吹去纸灰，看看地上有没有什么“图案”或“字样”。如果有，表示亡魂已显灵，知道儿女们在为自己祭典，祭者感到欣慰。

然后，还要烧“五七”、“百日”、“周年”，从逝世之日算起，到三十五天、一百天、一周年时，儿女们要到林祭扫，分别称为烧“五七”、“百日”、“周年”。有的地方在烧五七时，有几个儿子减去几天，死者本人也减去一天，即提前几天祭扫。

服孝期间还有禁忌，孝子在送殡后一百天内不剃头（也有五七之内不剃头的）、不串门、不赴喜宴。过头一年不炸丸子，不拜年，不贴对联。服孝期内三年，孝子不能成亲，孝女不能出嫁。

如果婴儿出生后不久就夭亡，通常不埋葬，只用谷草(又称杆草)卷住尸体，扔到野外或乱葬岗上喂狗。古人认为，这些夭折的婴儿是来讨取前辈子债务的讨债鬼，以让野狗争食对其惩罚。种过牛痘的婴儿死亡，也要用谷草卷住尸体，埋入地一角．不留坟头。儿童死亡，可埋入坟地一角，可以留坟头，但不能进入祖坟林地。凡未结婚的青年死亡，也作为童丧，一般用薄棺成敛，葬于地头或祖坟后的指定地点，堆一个小坟头，俗称为“小丧”。

童丧不举行任何仪式，不停尸在家，即死即葬，也不作专门祭祀。

第20篇：丧葬礼俗

丧葬礼俗

■ 丧 葬

平遥自古以来一直用“土葬”形式。其丧葬之礼仪繁简，则随丧主贫富而异。早年贫者老丧，不少人是以生前仅有的箱柜改制，权作棺木使用，草草入土为安便是了。更有甚者，丧主被子女以破被或破苇席卷包，横系三道烂麻绳，择郊野荒滩处掘穴而埋，撮土为坟。穷亲属们无可奈何地痛哭一场作罢，无所谓什么丧葬礼制。当然也偶有子女跪街乞讨，甚至卖身葬父母者，汉民族文化以孝为本，这些愚孝者自然也就成为世人称颂之事了。

富者居丧，其礼仪就十分繁杂了。花费巨资，场面壮观，竭尽铺张之能事，以父母平生艰苦奋斗所积攒的财富，大办特办丧事，向社会夸耀子女孝悌之心，钓取名誉。民国24年（1935年）冬，祥泰隆、隆泰裕、广发店三联号总管（董事长）、平遥富商董枢的母亲、富商乔怀瑾、乔怀玠的亲二姐乔氏，享年86岁老丧。家业富庶，四世同堂，丧葬礼仪自是十分隆重。

平遥多数人家办丧事，场面及花销量力而行，但丧葬礼制却是丝毫不能马虎的。平遥的丧葬礼制，清代以来一直是遵循顺治初年制定的“士庶人丧礼”。清康熙四十六年《重修平遥县志》中，对明代及至清初平遥丧礼程序等，也作了简要记载：“丧礼。初丧时即成服，吊客尊者送孝带，等辈给以孝巾。每七日作佛事。葬日始设铭旌。奠用鼓吹演戏，陈刍灵幢纸。男丧祭方相氏，女丧祭引路菩萨。来奠宾客，旁亲朋友代宴，名曰歇主。奠礼或丰或俭不一，至亲带客来奠，礼银十数两，作祭幛。及发引以僧道鼓吹导丧，多不祀土，亦多不题主。葬毕三日则祭于墓，小祥、大祥、除服亦祭于墓。”

丧葬之制到清代后期，可能由于大量捐官、捐功名、捐封荫，难以分辨品官和士庶了，加之清廷腐败、外夷入侵、西方文化冲击等，民间“四礼”之制已无人顾及。有钱有势者“越制”操办丧事已无所谓了。丧主之后人为显风光，互相攀比，侈风越来越烈，更有独出心裁者不断发明新项目，加之“十里不同俗”，平遥境内的丧葬礼制都不一致了，但基本程序及突出“礼”和“孝”的主导思想还是一致的。

□ 病 笃

人的生死本是自然规律，谁也无法回避，但人们心理上都很忌讳死亡一事。死亡是人生的最大灾难。尤其作为家庭基石的主要成员之死，更是整个家庭的惨祸。因而在病人即将死亡前，家庭其他成员必然要竭尽全力，设法延长病人生存时间，以便安排后事。

旧时平遥人称病入膏肓、无力挽救之病情为“病沉”，一旦发现病人病沉，就要想方设法使病人的死期避开不吉利的日子。平遥人讲究“男怕初一，女怕十五”，还忌讳二十四个节气的第一天，认为这一天是“四离”、“四绝”的日子，这一天内连嫁娶都忌。认为这一天婚丧“主破散、绝灭”，因而家人必须努力避之。

病人病沉后，更是子女尽孝的最后时刻。首先是不惜一切代价问医求药，子女日夜轮流守护；其次是恳请病人留言、吩咐家务、训诫子孙，一一记录，成为遗嘱；还应根据家庭经济状况，商定料理后事。

后事中首当其冲者为寿衣和棺木。清末的寿衣是品官穿朝服，但不让花翎入棺。普通人则男穿宁绸棉袍，红青宁绸马褂，内衣用白布，足穿布袜、圆口鞋或云头福字履。女子上身红青或棕色大褂，下穿长及足面的夹裙，豆绿、深蓝色最为常用。

民国以后，穿寿衣也随时入俗，但至今平遥对寿衣仍有几忌：一忌禽兽皮、毛、革制品，免致亡人死去在“六道轮回”中转为畜生；二忌寿衣用扣子，要用带子结系，大约有后继有人之意；三忌衣料用缎子，因缎子和“断子”谐音；四忌寿衣件数用双数，避免“重丧”。

棺木是平遥古城沿袭2000多年土葬民俗中的主要葬具。人死后，先殓入棺，再埋入土。平遥人称棺木为“棺材”，是人们死后的房子，较为重视。平遥有句口头语：“活着有副好铺盖，死了有口好棺材。”说明了人们的心理。所以不少老年人活着时就提前置办了“寿材”，里面放一个不倒翁，平遥土语叫“扳不倒儿”，喻意寿材的主人倒不了。棺木尺寸厚度不同，但大小一致。平遥旧时的棺木是“够不够，六尺六”（指长度），宽则一尺八寸，也有说“天下棺，七尺三”的。厚度则各有不同，由于棺木大致是头大脚小斜方的，所以使用材板也是前厚后薄。有“

三、

四、五材”，即底三寸、帮四寸、盖五寸；有“

四、

五、六材”，即底四寸、帮五寸、盖六寸（平遥人称“足五寸”）；有三寸材，即前三寸、后二寸五分；还有

二、五材，即前二寸五分、后二寸。木材的质量也有讲究，早年豪绅富商有从南方购回楠木做棺材的，上乘者为金丝楠“独幅板”，即棺盖、两帮、下底都是整板，也有在当地采用柏木制作的，代价十分昂贵，有的贵达上千银元。多数百姓用柳木、松木，但无论何种木材做棺，四板之间头、脚部的挡板（平遥人叫“挡头”）必须用柏木，俗传用柏木可防止穿山甲吃亡人的脑子。

平遥人用棺木时，要进行漆画，漆用红、棕红、黑色皆可，棺帮画“五蝠（福）捧寿”、“二十四孝”等，棺头刻云饰木主牌位，上书“清故显考（*）X翁讳X X之灵柩”，脚头挡头上有画，男用蛇盘兔，女用莲花。

平遥人讲究农历闰月时，给老年人提前做寿衣、棺木，寓意哪年哪月也轮不上我使用这些。

□ 衣 殓

衣殓即给即将死去的人穿寿衣，平遥人叫“装裹”，也称“小殓”。平遥之俗，病人重危、必死无疑时，一定要抢在咽气前换上寿衣，即使换寿衣后，“死人”又活过来了，也没有关系，因为平遥人认为这是穿寿衣“冲喜”的结果。然而咽气后再穿寿衣，民俗认为等于让病人赤身赴阴曹地府，为大不孝，终身悔恨。其实，咽气前或刚咽气，未出现“尸冷”、“尸僵”，穿衣容易些，旧时不过是把这种务实做法托信于鬼神罢了。

病危病人衣殓前，要给病人沐浴、剃头，此程序在平遥民俗中也是必须的，意味着让死者干干净净离开这个世界。宗教习俗认为不让亡人把今世的尘垢带入来世，或带入“天国”。给亡人洗浴，男用子孙，女用子媳、孙媳。先洗脸、洗发，依次洗上身、下身、下肢。上下身各用新毛巾一块拭之。剃去前额及两鬓头发，后面不剃，谓之“留后”。剪去指甲，装入小布袋，大殓时置入棺内。洗浴水要刨坑埋掉。

衣殓时讲究给亡人戴首饰，但首饰过多常引来盗墓者，此俗近年来已不流行。

殓物还有铺盖，但被子要称“衾单”，因为“被”和“背”同音，皆乃背兴，大不吉利。可见平遥民俗中时时、事事都有讲究。

衣殓后即进行倒床，平遥旧时多用一自家门板，平置炕上，移亡人平躺其上，头枕新土坯。旁点一麻油灯，谓之长明灯，勿使亲人之魂行茫茫幽冥夜路。口中放一“玉蝉”，平民百姓放一铜钱而已。此礼古代即有。《后汉书·礼仪志》云：“登遐，饭含珠玉如礼。”并下注引《汉旧仪》云：“帝崩，含以珠。”

衣殓后，病人一般已死，孝子及全家老小吊哭于亡人前，以示送别亡灵。然后由老伴或年长妇人，将亡人枕头撕一小口，待棺殓后置于棺下，盼其早超生。出殡之日，烧于大门外。

□ 报 丧

平遥人所谓之报丧，即亲属初亡衣殓后，立即由孝子未成服而先报丧，首先以“三五麻纸”张贴于大门上，男左女右，如夫妇一方早已亡故，则需左右皆贴，称报丧纸。告知乡亲邻里，本宅有人亡故。特别重要的是立即向“人主”报丧，“人主”即亡人之“主”，男亡报娘舅，女亡报娘家。孝子头系三角白布，鞋要偃后而趿拉着，亡父偃左，母亡偃右，双亡皆偃。进到人主家，双膝跪地，泣报丧情，呈上按礼制规格扯下的孝布，孝子叩请人主即去探视验看，以便入殓。人主未验看尸情并表示无疑义前，是绝对不许入殓的，否则为废礼违法，必受追究。平遥早年书香门第有丧还要在门外张贴讣闻，并发给死者生前主要亲友、世交、邻里等。平遥人也叫“讣闻”为“引状”，类似今之讣告，讣闻除介绍死者生卒时间外，还要将出殡日期、路径及出殡前的行魂、超度等活动标清，以资死者的亲戚、朋友、同僚、同年、世交、邻里等届时参加。对必告之亲友，要将印制的讣闻派人送达。当然，讣闻都是在“阴阳先生”的推算指导下，确定各种丧礼日期后，才能草写印刷。旧时拟写讣闻，对直系亲属的“五服”关系书写排列，要求很严格，绝不能有半点差错，因此许多人需到“印局”或刻字铺花钱印制，印局中有各种服制关系的式样，而且拟稿人也有多年实践经验，所以专门赚此钱。

《丧葬协议书.doc》

将本文的Word文档下载到电脑，方便编辑。

推荐度：

点击下载文档