推荐第1篇：论语今读读后感
论语今读读后感（一）
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
论语今读读后感（二）
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。
而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
论语今读读后感（三）
我们在高中和大学的时候都学过《论语》，但当时也只是应付考试，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。今年寒假，我收到学校的礼物是李泽厚的《论语今读》，拿到这本厚厚的书，我心里一阵窃喜，因为这正是我想读的书！
古人说，半部《论语》治天下，平凡的我虽然从不需要考虑“治天下”的大事，但是对《论语》的魅力却十分向往，而且书中讲自身的修养的名言警句比比皆是，所以闲暇之余，我总爱背几则论语，慢慢咀嚼其中蕴涵的道理。李泽厚先生的这本《论语今读》视点独特，是自已心中所理解的孔子思想，对我有很大的启发。
翻开书，第一章“学而第一”熟悉的句子映入了我的眼帘。但是李泽厚先生的解读远远比我的理解深刻的多。对我熟悉的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”作者谈到与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化””。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或日天地境界，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。为讲明这“乐”，李先生还引申了陶渊明思念朋友的诗，以体现真正友谊情感的快乐。
读《论语今读》对于我的教育教学工作也有很大的启发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（孔子说：“不刺激便不能启发，不疑虑便没有发现。指出桌子一个角，不知道还有另外三个角，我也就不再说了。”）
孔子的启发诱导教学方法包含两层意思：一是实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”；二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、触类旁通。
“愤”是学生经过思考理解了教学内容中的部分意思，但又未能彻底弄明白而产生着急的心情；“悱”则是学生经过思考想把自己的思想表达出来时，却又找不到恰当的言语来说清楚自己的意思因而十分着急的情形。以前我们在教学时往往在学生“愤”与“悱”的时候，不是点拨，让学生去悟。而是着急于学生吞吞吐吐的话语，替学生把自己的理解说出来。如果学生处于“愤”与“悱”的状态时，教师先给学生讲解课文和点拨学生表达。针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。
就这样由自己喜欢的孔子及弟子的言论到李泽厚先生解读，通过先生的指引，我深入论语的精髓和意境之中，连带着发掘自己意识深处的文化皈依与人生目标。，感觉《论语今读》就是这样的一本好书，读它的过程，也就是同先生交心谈心的过程，先生以其敏锐的视角、渊博的知识与沉重的人生经历，给我们阅读论语，审视自我，打开了一扇美丽的窗户，因此，这本书我读得很慢，边读边思考边学习，感觉对论语的理解越来越多了。
推荐第2篇：论语今读读后感
《论语今读》读后感
同济大学附属七一中学 周旭峰
暑假期间拜读了李泽厚先生的《论语今读》，联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。
《论语》虽然已是两千多年前的古籍，但现在对我们教育工作者依然有重要的影响。
1、它提醒着我们：对学生要充满仁爱。《论语》文中多处提到了仁爱。可见，在孔子的心中仁爱的重要性。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。
2、教学要重启发引导。孔子的启发诱导教学方法包含两层意思：一是实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”；二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、触类旁通。针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。
3、不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进的教学经验、理念，而且还要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化为实际行动，只有这样做才能把我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。 相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师，并为我们的社会培养出更多的有高尚品格、有开拓意识的年轻一代。
推荐第3篇：论语今读 读后感
【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感
《论语今读》——《Reading the Analects today》
《论语》，众所周知，是孔子的著名学说，影响了中国人数以千年，而如今论语思想也被传播到世界各地，被人们所熟知和研究。提到论语，首先想到的就是论语中的“有朋自远方来，不亦乐乎”我还记得，老师在讲课时提到“乐”是通假字，通“悦”，意思是“高兴”。整句话的意思就是“有朋友从远方来，应该很高兴”，这是我对孔子《论语》的第一次接触，接触之后的想法就是觉得孔子真的很牛，牛在可以以很少的话来表明一个很深刻的故事，一个思想，一个意义。那么，拿到《论语今读》这本书之后，我就感觉到这是一本充满了孔子思想的书籍。那么作者也提到，他在写书的过程中发现孔子的几点特殊：
一， 孔子特别注重人性情感的培育，忠实动物性欲与社会性理的交融统一 二， 孔子极重道德，他讲政治，伦理，宗教三者交融混合在道德之中。 三， 孔子强调“知命”“立命”，即个性的自我建立，亦即个人主体性的探索追求。 我认为，作者提到的以上三点，据我观察都是很贴切的，因为我认为之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具备一些品格的。每一个人都在孔子身上看到不同的东西，像我在他身上就看到了做人一定要“大气”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的标杆。他的思想鞭策着我要好好对待每一件事情，在人生上面要有自己的建树。
学而第一，“仁”是孔学的根本，也是人性结构的理想。由“礼”到“仁”的转变是孔子的一个重大贡献。孔学是半宗教半哲学的学科。孔子把某些根本的理论建立在情感的心理上面，并且使理智和情感达到交融。“仁”不是某种外在的华丽，而是在外在的面容语言应该服从心灵的塑造。“仁”的特征就是“爱”，我同意这种观点，因为每个人心中都有爱，无论是谁，贫穷也好，富贵也好，都是性本善的。“敬”也是《论语》之中，重要的元素，它既是一种外在态度，更是一种内在情感，理性转变为生活态度和情感要求，因而成为人性塑造的一个部分。儒家的“学”，只要是指现实的实践行为，而非书面的诵读研究。“学”有狭义和广义的意义。学的实践，如果不严肃认真的话，那么他的行为，实践就不会牢固，也不能“一步步”扎实前进，所以别人就不会信任他，尊重他。
为政第二，这里就要提到另外一个字“德”，这个德，并不是道家所说的道德的德，而是以法规的德来处理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，团结群体的氏族体制规则；小的方面则是是一种神秘的魔法力量。人们为什么把宗教道德作为个体追求心灵完善的“绝对命令”？有神论认为这是上天的指令，人类在哲学上将伦理的绝对主义和相对主义区分开各安天命。将遵守道德来解释“敬”，是再合适不过的了，“敬”有两种解释，一是对父母的尊敬，敬爱，二是对道德律令的敬重，是对绝对律令的敬重。这里面不得不提到一句孔子经典的话“温故而知新，可以为师矣”这句话中我们可以看出，中国非常重视历史经验，记录各种教训来反省自己，这是中华民族的一大特点。吸收和发展也是中国进步的又一大体现，从孔子到董仲舒，谭嗣同，康有为的儒学思想都是一步步的发展【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感
下来的，“有容乃大”是一个对于人类，文化和传统的一个非常好的发展。儒学具有宽容精神，是一种很好的社会公德资源，体现在两方面：宽容精神，不干涉个人的自由权利；共同准则，个人必须遵守的自觉行为道德。我们经常从历史剧中听到皇上说的一句话就是“修身，齐家，治国，平天下”，这是一句儒学之中的经典，这是有一定根据的，一个君王想要平天下就要好好治理国家，想要治理好国家必须使家里的人万众齐心，想把家里的人结合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。这是一种递进关系，也是一种自然规律，成大事者，必须按照此规律行事。
八？第三，前面提到孔子和儒学的宽容性，这章提到了不宽容性，也就是不能容忍违反礼制的行为。思想，学说，言论，主张可以求同存异，但是行为理论一定要遵守社会制度，否则社会必将瓦解。孔学的一个基本特征就是在于塑造人性心理，理性与情感的不同感觉而已。那么对于现在人的心理呢，是怎么样的想法呢？对于我个人而言，我想变的心灵强大，在现在接受培训，见到很多人，遇到很多事，同时也会有开心的事和不开心的事，那么我会从中得到什么启示呢？真得不明白，我现在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心灵太空虚了，或许心不稳，不知道自己能坚持多久，我觉得马上就要崩溃了，呵呵，但是当我想起家里面，同学，朋友对我的期望的时候，我觉得也许还有转机，还有喘息的力气，每一个人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一个人在一个新的环境很上火，不知道哪里属于自己，心灵上面也没有一个归宿，可能每个人都是这么过来的吧，也可能是我之前过得太潇洒，现在环境稍微不合心意就不适应，我想这也是对我的一种磨砺。培训到现在，我觉得我进入到一个瓶颈阶段了，各种不好的想法都呼之欲出，导致我的身体状况也出现问题，扁桃体发炎，青春痘，等等问题也破土而出导致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再这么沉沦下去，一定要洗心革面，振作起来。昨天知道一个消息，是一个不公平的消息，我开始很气愤，但是后来想起了一个已经进入社会工作了的学姐的一句话“社会上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心态，一定不要行为过激，要淡定低调”不错，学姐说的很对，我要淡定，现在的事还是小事，以后还有很多更不公平事情在等待着我们呢，谁又能说什么呢？各种领导，各种同事，各种学生，各种人。。。有人的地方就有利益，又有谁能阻止这件事的发生呢？所以我现在需要做的就是做好自己，完成自己的任务，是自己变得强大，这样就没有人能欺负我们了。
里仁第四，“里仁”的意思是仁爱的邻居。说到这个话题，我真是太有话要说了，因为刚刚的前几天我才经历到有一个仁爱的邻居是多么重要。我从北华园搬到员工宿舍，历经艰辛，但是进入宿舍我发现更大的艰辛在于我们竟然有一个很难缠的“邻居”这个邻居不是别人，就是一位“老”教师,他专横霸道，自以为是，很多人都屈服于他的淫威之下。说到这，很多人不理解也很好奇，他究竟有多恶心呢？这个我就不在这里面详细说了，我想说的是遇到这个局面，我应该怎么解决呢？很简单，就是我要用大爱感化他，哈哈，开玩笑，就是我不去惹他【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感
呗，很简单的！每个人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基础上做好自己使自己，我们要知道，为人处事的原则是人不犯我我不犯人，真的就是这样。好的邻居真的能帮的上我们很大的忙，因为每个人都会遇到事情，也会用得到邻居，这就需要我们一定要处理好人与人之间的关系，这样才能在你遇到困难的时候有人帮助到你。还有一句话就是“远水救不了近火”确实是这样，就像我现在在外面实习，身边的人都不认识，能帮得上你的就是你的室友，所以一定要处理好彼此的关系，这是至关重要的。
公冶长第五，公冶长是孔子很喜欢的徒弟，孔子很相信他，虽然公冶长被关在监狱，但是他告诉别人可以将女儿嫁给他，是值得托付终身的男子。一个人的品质很重要，这样别人在对一些事情上面可以很好的衡量你，最终能够事情变得对你有利，我曾经就经历过这样的事情，我在大一的时候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我发誓要在大学里面解放天性，把所有的才华表现出来，当然取得很多成绩，但是同时招来很多goip，就是这样，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏远我，遭受很多挫折。但是我很庆幸有很多帮助过我的朋友，我重新树立起自己的形象，慢慢有很多人开始相信我，我变得popular，变得大家都喜欢了，我觉得我很像公冶长，我拥有别人值得信任的东西，我喜欢帮助别人，也很热心，这就是我，一个希望身边的很开心的人。
雍也第六，作者无话可说，所以我也无话可说。
述而第七，没怎么看明白这个典故，所以依旧无话可说。
泰伯第八，泰伯拥有最高的德行，三次让出国君的位置。我觉得在当今这种情况已经不复存在了，真的是这样，我们都知道君主的地位在古代那是天，天下尽在君主的手中，但是泰伯能不为所动那是何等的气度？在当今，每一个人都为了能够上位而作出不懈努力，每一个人都沉溺于权利与金钱。就像在学校里面的 一点点事就可以体现出来是有多么的肮脏。校学生会主席这个职位每一年都会有人开出不同的价格去“购买”它，那么究竟谁能够当上呢？这就要看他的老子有多大能耐，能出多少钱了，不错，这件事其他人毫无异议，谁叫我们的老子拿不出别人这么多了，但是我想说，这种 恶习是所有人都应该摒弃的，社会上面的事岂不是更多，又能怎么办呢？这是一种社会风气，还是那句话，有人的地方就有利益，就有不公平，这是很正常的！我们要习惯，要淡定。
子罕第九，孔子很少谈利。但是当今社会又有多少人不讲究利益的呢？每个人把利字放在处理一切事物的第一位，所以现在的人都想方设法采取任何手段来使自己的利益得到最大化，这是一种社会道德逆流的一种表现，包括我在内也被社会上的种种坏的风气所困扰，这并不是我们想要的，而是我们应该摒弃的。谁能知道这个社会的发展是进步的还是退步的？没人能够理解。
现在我是拖着病着的身子，在教师办公室写读后感，想去打针，但是也没有诊所可以去，买的药感觉也不是太好，昨天跟老妈聊了聊，她问了我宿舍环境怎么样，我没敢告诉她真的环境是什么样的，只能说不错，挺好的，免得让她担心，我在这边受苦就好了，就不要让她在家为我上火，我不知道我现在想法究竟是什【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感
么样的，只是希望坚持下去，能够体验到新东方这个大家庭的氛围。昨天晚上跟室友聊了聊，觉得自己舒服多了，我总结了培训到现在的所有感觉，就是我觉得在这个“卧虎藏龙”的地方，有太多需要学习的地方了，我不知道最后的结果会是怎样的，我只求能够安心，能够没有压力，没有负担。
孔子的学说真的很博大精深，他的学说已经涵盖了现代生活的方方面面了。为人处世都需要孔子的儒学来修正自己，使自己在人生旅途中，过得有意义，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活变得充实呢？我想最重要的就是心态问题，能够让自己每天过得开心就是一件非常好的事，每一个人都有自己的想法，都想要飞黄腾达，一飞冲天。但是最后成功下来的只有仅仅地少数人，所以，我现在要扎扎实实，让心变得沉静，最后才能达到我想要的程度。我现在烧得受不了了，太难受了，但是我又想赶快写完用单位的网传上去，因为宿舍没有网，所设周围没有网吧，我只能在办公室抓紧时间，其实我想说，只是我单纯的想法，我觉得写读书笔记98%的人都是为了应付任务而写的，包括我，一本书要在很短的时间看完，并且写5000字的笔记，我认为没有人能够单凭自己的能力写完，并且很深刻，我不是愤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情况下小抒发一下而已，希望各位领导不要见怪，我很有团队精神，很尊重组织。我想我现在已经out my mind了，不知所云，也不知道想说点什么，希望老师能够理解。
其实我现在有一种“身在曹营心在汉”的感觉，因为学校那边有一堆的事，我不能全心投入这边的培训当中，学校那边通知我们毕业论文的事了，我一直担心不下，虽然我给同学，老师都打了电话，但是我心里还是觉得很不自在。还有一件最关键的事就是马上就要期末考试了，我在这边干着急，不知道什么时候能开始考，时间肯定会跟这边的培训撞上，所以我的回学校办缓考，但是又很麻烦，而且这边培训结束之后我必须得马上回到学校参加其余的考试，但是这就需要我在这边复习学校那边的内容，而这边的答辩也是刻不容缓的，我觉得我现在有点把自己逼入死胡同的感觉，本来想来年3月过来培训，但是时间真的很紧，所以我必须尽早做决定到底什么时候参加培训，我希望我的决定是对的，但是代价就是我可能会很辛苦，很受伤。
在大学中的我，过得很潇洒很丰富，作为学生会主席的我，组织和筹办了很多活动，拥有很丰富的经验，在陌生人面前不会怯场，能够很自然地表达。但是进入这个大家庭中我发现每一个人都是身怀绝技的，所以自然会有一种失落感，但是我知道新东方就像一个战场，会磨砺一个人，是自己变得坚强，变得无坚不摧，最终剩下的一定是最好的，所以我要争取成为这里面优秀的老师。但是仅凭嘴说是没有用的，所以期待领导的检验。我知道我现在的眼光还很短浅，但是我知道在这样一个很好的环境中，一定会成熟，一定会强大。我希望能够尽快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，这样就能为我的成长添增好的 因素。呵呵，现在我觉得我毫无逻辑，不知道自己到底想要说些什么，就是再瞎说，还是那句话，希望原谅。
最近在看各位老师的微博，我发现每个部门都很团结，而且都很年轻，都很【培训】20111203辛建斌中学英语论语今读读后感
fashion，所以我希望尽快正式加入团队当中，为团队添加新鲜血液，注入新的活力。
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《论语今读》读后感
他是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年代他的学术性的美学书籍居然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。
读了整整一个月，终于将这本500多页的书读完，非常、相当有成就感，毕竟是第一次全部读完这本书。这本书相对简单易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。
对《论语》的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的知音体吗？比较出名的几大学派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人打扮的小姑娘，《论语》也是吧？
在这本书的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔走救赎礼崩乐坏的时代的孔子。
黑格尔曾经嘲笑论语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着《论语》里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。而李泽厚则否定了这种看法。《论语》不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教育及政治思想。 但中国人确实不善于思辨哲学，《论语》所体现的哲学为“实用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。
孔子思想的源头及最终的理想即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者向来要求“内圣外王”，及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。
孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行解释，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如，守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就解释成了，婴儿从出生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。\"礼\"经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。
以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是《今读》所阐述的基本的理论基础。《论语》各章，从一些细节方面对这些理论进行解释、补充及说明。
当然，《今读》的目的之一是还原真实的孔子。如果在读《论语》之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。 比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与灵活性。理论上三年守孝，那如果守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄托哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打......
孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，《论语》中所刻画的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子的教育方法也不同，可谓因材施教也......
松下幸之助创办的旨在培养青年政治力量的松下政经塾，将《论语》列为学
员必读科目，且必须熟练背诵。《论语》的魅力，跨越时代与国家。如果有时间，还是可以多读几遍的！
推荐第5篇：《论语今读》读后感
《论语今读》读后感
孔子的论语已不只是一些颇富哲理的话，其内在的含义已不是耐人寻味那么简单。孔子的儒家思想，在中国两千年来的历史进程中，渗透在各种制度礼仪规范中，也深刻的影响着塑造着中国人的思想与人格。
李泽厚的《论语今读》，涵盖了二十篇的内容，有解释和注和他个人的见解。其涉及了学习、为政、做人、治国以及生活的各方各面。有些内容和观点并不大理解，只选出一些有些体会的部分谈谈自己的想法和感受。
——关于学习
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的名言名句了，其所蕴含的道理已不用多说。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李泽厚在记中重点说了这个“敏”，体现了孔子对于知识对于学习的渴望，不断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。
——关于孝道
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党
之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这章虽说得是正直，也颇有争议，但从中可以看出孔子对氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。对于孝的定义，孔子也给出了不同的解释。孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”都是一种绝对敬重，服从于当时严格的礼教，与当今的所倡导的自由民主的家庭相处模式是有天壤之别的，但是从很多流传下来的风俗中也可以看到当时伦理思想遗留的痕迹，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾弃的。
——关于仁礼
“仁”是论语中一个核心的概念。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”这几个字算是对“仁”的一个大致的定义。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”礼是一种客观的约束，即李泽厚所说的外在社会政治体制，是一种公共奉行的社会性道德仁义，如同现在的法律法规及道德守则。约束自己符合礼制，即可仁。仁是一种个人内心的道德，它不受外界左右，但对外界对社会却有着深远影响。如同当今的社会，我们有着法律的强制，有着道德的谴责，但是最终我们社会的美好和谐需要的是每个人内心强大的力量，对善与恶的分辨，对美好事物的追求与向往。只有内心对仁的极度肯定，才能真正的克已复礼，天下归仁。当然，过去的封建谨慎的礼制观念是应摒弃的，我们要的是平等的法制。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这种看法似乎与死板的礼制有些差异，其所强调的是一种真感情，内心真实的东西才
是真正重要的。这在当下依然被我们所倡导。比如有些富豪们婚礼的奢华程度令人咋舌，又如几十万一顿的年夜饭，太过张扬。婚礼的意义在于真爱的彰显，年夜饭重在合家团圆的美好，那些表面的东西只是些过度的无谓的包装罢了。回归真性情的东西才真动人。
——关于中庸
一直说中国人的生活态度就是一种“中庸”之道。“中庸”也是论语的一个核心问题。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”李泽厚指出，中庸即为有普遍妥当性的行为，重视的是日常生活实践中的人道。中国人说话做事的风格都较含蓄，有分寸感。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这就是中庸所体现的“度”。既是一种生存之道，又是一种生活态度。当然，这种所谓的分寸感也很难把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但对中庸之道的认可与推崇，中国文化中所体现的中庸，依然是可以发觉的。
——关于宗教
中国大部分人是没有宗教信仰的。古代人们相信鬼神之说，如今科学可以解释一切。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”如李泽厚所说，孔子对这个问题所采取的是“存而不论”的态度。“孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神。”说的即如此。儒学似乎已成为一种类似宗教的东西，但却和其他宗教有着本质区别。其强调的是在这个世界上的仁义道德，人活在此生中，在此生中实现价值。但这个世界不可能满足于每个人，当绝望痛苦时，信仰的作用便得以体现。宗教信仰
绝不是封建迷信，是一种伟大的精神力量，宗教信仰的缺失，终会让人们缺乏些凝聚力，心灵上存有些缺憾。虽然我并不信基督教，但当走进教堂，那份肃穆与纯净，似乎是对人的洗礼，让人心灵不禁为之触动。
孔子儒学的博大精深不是读论语就可学会的，论语也不是读一读就可领会的，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”还有很多东西，值得学习。
推荐第6篇：我读《论语》 论语读后感
我读论语
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，
子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
推荐第7篇：论语今读 读后感
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《论语今读》——《Reading the Analects today》
《论语》，众所周知，是孔子的著名学说，影响了中国人数以千年，而如今论语思想也被传播到世界各地，被人们所熟知和研究。提到论语，首先想到的就是论语中的“有朋自远方来，不亦乐乎”我还记得，老师在讲课时提到“乐”是通假字，通“悦”，意思是“高兴”。整句话的意思就是“有朋友从远方来，应该很高兴”，这是我对孔子《论语》的第一次接触，接触之后的想法就是觉得孔子真的很牛，牛在可以以很少的话来表明一个很深刻的故事，一个思想，一个意义。那么，拿到《论语今读》这本书之后，我就感觉到这是一本充满了孔子思想的书籍。那么作者也提到，他在写书的过程中发现孔子的几点特殊：
一， 孔子特别注重人性情感的培育，忠实动物性欲与社会性理的交融统一 二， 孔子极重道德，他讲政治，伦理，宗教三者交融混合在道德之中。
三， 孔子强调“知命”“立命”，即个性的自我建立，亦即个人主体性的探索追
求。
我认为，作者提到的以上三点，据我观察都是很贴切的，因为我认为之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具备一些品格的。每一个人都在孔子身上看到不同的东西，像我在他身上就看到了做人一定要“大气”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的标杆。他的思想鞭策着我要好好对待每一件事情，在人生上面要有自己的建树。
学而第一，“仁”是孔学的根本，也是人性结构的理想。由“礼”到“仁”的转变是孔子的一个重大贡献。孔学是半宗教半哲学的学科。孔子把某些根本的理论建立在情感的心理上面，并且使理智和情感达到交融。“仁”不是某种外在的华丽，而是在外在的面容语言应该服从心灵的塑造。“仁”的特征就是“爱”，我同意这种观点，因为每个人心中都有爱，无论是谁，贫穷也好，富贵也好，都是性本善的。“敬”也是《论语》之中，重要的元素，它既是一种外在态度，更是一种内在情感，理性转变为生活态度和情感要求，因而成为人性塑造的一个部分。儒家的“学”，只要是指现实的实践行为，而非书面的诵读研究。“学”有狭义和广义的意义。学的实践，如果不严肃认真的话，那么他的行为，实践就不会牢固，也不能“一步步”扎实前进，所以别人就不会信任他，尊重他。
为政第二，这里就要提到另外一个字“德”，这个德，并不是道家所说的道德的德，而是以法规的德来处理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，团结群体的氏族体制规则；小的方面则是是一种神秘的魔法力量。人们为什么把宗教道德作为个体追求心灵完善的“绝对命令”？有神论认为这是上天的指令，人类在哲学上将伦理的绝对主义和相对主义区分开各安天命。将遵守道德来解释“敬”，是再合适不过的了，“敬”有两种解释，一是对父母的尊敬，敬爱，二是对道德律令的敬重，是对绝对律令的敬重。这里面不得不提到一句孔子经典的话“温故而知新，可以为师矣”这句话中我们可以看出，中国非常重视历史经验，记录各种教训来反省自己，这是中华民族的一大特点。吸收和发展也是中国进步的又一大体现，从孔子到董仲舒，谭嗣同，康有为的儒学思想都是一步步的发展
下来的，“有容乃大”是一个对于人类，文化和传统的一个非常好的发展。儒学具有宽容精神，是一种很好的社会公德资源，体现在两方面：宽容精神，不干涉个人的自由权利；共同准则，个人必须遵守的自觉行为道德。我们经常从历史剧中听到皇上说的一句话就是“修身，齐家，治国，平天下”，这是一句儒学之中的经典，这是有一定根据的，一个君王想要平天下就要好好治理国家，想要治理好国家必须使家里的人万众齐心，想把家里的人结合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。这是一种递进关系，也是一种自然规律，成大事者，必须按照此规律行事。
八？第三，前面提到孔子和儒学的宽容性，这章提到了不宽容性，也就是不能容忍违反礼制的行为。思想，学说，言论，主张可以求同存异，但是行为理论一定要遵守社会制度，否则社会必将瓦解。孔学的一个基本特征就是在于塑造人性心理，理性与情感的不同感觉而已。那么对于现在人的心理呢，是怎么样的想法呢？对于我个人而言，我想变的心灵强大，在现在接受培训，见到很多人，遇到很多事，同时也会有开心的事和不开心的事，那么我会从中得到什么启示呢？真得不明白，我现在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心灵太空虚了，或许心不稳，不知道自己能坚持多久，我觉得马上就要崩溃了，呵呵，但是当我想起家里面，同学，朋友对我的期望的时候，我觉得也许还有转机，还有喘息的力气，每一个人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一个人在一个新的环境很上火，不知道哪里属于自己，心灵上面也没有一个归宿，可能每个人都是这么过来的吧，也可能是我之前过得太潇洒，现在环境稍微不合心意就不适应，我想这也是对我的一种磨砺。培训到现在，我觉得我进入到一个瓶颈阶段了，各种不好的想法都呼之欲出，导致我的身体状况也出现问题，扁桃体发炎，青春痘，等等问题也破土而出导致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再这么沉沦下去，一定要洗心革面，振作起来。昨天知道一个消息，是一个不公平的消息，我开始很气愤，但是后来想起了一个已经进入社会工作了的学姐的一句话“社会上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心态，一定不要行为过激，要淡定低调”不错，学姐说的很对，我要淡定，现在的事还是小事，以后还有很多更不公平事情在等待着我们呢，谁又能说什么呢？各种领导，各种同事，各种学生，各种人。。。有人的地方就有利益，又有谁能阻止这件事的发生呢？所以我现在需要做的就是做好自己，完成自己的任务，是自己变得强大，这样就没有人能欺负我们了。
里仁第四，“里仁”的意思是仁爱的邻居。说到这个话题，我真是太有话要说了，因为刚刚的前几天我才经历到有一个仁爱的邻居是多么重要。我从北华园搬到员工宿舍，历经艰辛，但是进入宿舍我发现更大的艰辛在于我们竟然有一个很难缠的“邻居”这个邻居不是别人，就是一位“老”教师,他专横霸道，自以为是，很多人都屈服于他的淫威之下。说到这，很多人不理解也很好奇，他究竟有多恶心呢？这个我就不在这里面详细说了，我想说的是遇到这个局面，我应该怎么解决呢？很简单，就是我要用大爱感化他，哈哈，开玩笑，就是我不去惹他
呗，很简单的！每个人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基础上做好自己使自己，我们要知道，为人处事的原则是人不犯我我不犯人，真的就是这样。好的邻居真的能帮的上我们很大的忙，因为每个人都会遇到事情，也会用得到邻居，这就需要我们一定要处理好人与人之间的关系，这样才能在你遇到困难的时候有人帮助到你。还有一句话就是“远水救不了近火”确实是这样，就像我现在在外面实习，身边的人都不认识，能帮得上你的就是你的室友，所以一定要处理好彼此的关系，这是至关重要的。
公冶长第五，公冶长是孔子很喜欢的徒弟，孔子很相信他，虽然公冶长被关在监狱，但是他告诉别人可以将女儿嫁给他，是值得托付终身的男子。一个人的品质很重要，这样别人在对一些事情上面可以很好的衡量你，最终能够事情变得对你有利，我曾经就经历过这样的事情，我在大一的时候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我发誓要在大学里面解放天性，把所有的才华表现出来，当然取得很多成绩，但是同时招来很多goip，就是这样，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏远我，遭受很多挫折。但是我很庆幸有很多帮助过我的朋友，我重新树立起自己的形象，慢慢有很多人开始相信我，我变得popular，变得大家都喜欢了，我觉得我很像公冶长，我拥有别人值得信任的东西，我喜欢帮助别人，也很热心，这就是我，一个希望身边的很开心的人。
雍也第六，作者无话可说，所以我也无话可说。
述而第七，没怎么看明白这个典故，所以依旧无话可说。
泰伯第八，泰伯拥有最高的德行，三次让出国君的位置。我觉得在当今这种情况已经不复存在了，真的是这样，我们都知道君主的地位在古代那是天，天下尽在君主的手中，但是泰伯能不为所动那是何等的气度？在当今，每一个人都为了能够上位而作出不懈努力，每一个人都沉溺于权利与金钱。就像在学校里面的 一点点事就可以体现出来是有多么的肮脏。校学生会主席这个职位每一年都会有人开出不同的价格去“购买”它，那么究竟谁能够当上呢？这就要看他的老子有多大能耐，能出多少钱了，不错，这件事其他人毫无异议，谁叫我们的老子拿不出别人这么多了，但是我想说，这种 恶习是所有人都应该摒弃的，社会上面的事岂不是更多，又能怎么办呢？这是一种社会风气，还是那句话，有人的地方就有利益，就有不公平，这是很正常的！我们要习惯，要淡定。
子罕第九，孔子很少谈利。但是当今社会又有多少人不讲究利益的呢？每个人把利字放在处理一切事物的第一位，所以现在的人都想方设法采取任何手段来使自己的利益得到最大化，这是一种社会道德逆流的一种表现，包括我在内也被社会上的种种坏的风气所困扰，这并不是我们想要的，而是我们应该摒弃的。谁能知道这个社会的发展是进步的还是退步的？没人能够理解。
现在我是拖着病着的身子，在教师办公室写读后感，想去打针，但是也没有诊所可以去，买的药感觉也不是太好，昨天跟老妈聊了聊，她问了我宿舍环境怎么样，我没敢告诉她真的环境是什么样的，只能说不错，挺好的，免得让她担心，我在这边受苦就好了，就不要让她在家为我上火，我不知道我现在想法究竟是什
么样的，只是希望坚持下去，能够体验到新东方这个大家庭的氛围。昨天晚上跟室友聊了聊，觉得自己舒服多了，我总结了培训到现在的所有感觉，就是我觉得在这个“卧虎藏龙”的地方，有太多需要学习的地方了，我不知道最后的结果会是怎样的，我只求能够安心，能够没有压力，没有负担。
孔子的学说真的很博大精深，他的学说已经涵盖了现代生活的方方面面了。为人处世都需要孔子的儒学来修正自己，使自己在人生旅途中，过得有意义，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活变得充实呢？我想最重要的就是心态问题，能够让自己每天过得开心就是一件非常好的事，每一个人都有自己的想法，都想要飞黄腾达，一飞冲天。但是最后成功下来的只有仅仅地少数人，所以，我现在要扎扎实实，让心变得沉静，最后才能达到我想要的程度。我现在烧得受不了了，太难受了，但是我又想赶快写完用单位的网传上去，因为宿舍没有网，所设周围没有网吧，我只能在办公室抓紧时间，其实我想说，只是我单纯的想法，我觉得写读书笔记98%的人都是为了应付任务而写的，包括我，一本书要在很短的时间看完，并且写5000字的笔记，我认为没有人能够单凭自己的能力写完，并且很深刻，我不是愤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情况下小抒发一下而已，希望各位领导不要见怪，我很有团队精神，很尊重组织。我想我现在已经out my mind了，不知所云，也不知道想说点什么，希望老师能够理解。
其实我现在有一种“身在曹营心在汉”的感觉，因为学校那边有一堆的事，我不能全心投入这边的培训当中，学校那边通知我们毕业论文的事了，我一直担心不下，虽然我给同学，老师都打了电话，但是我心里还是觉得很不自在。还有一件最关键的事就是马上就要期末考试了，我在这边干着急，不知道什么时候能开始考，时间肯定会跟这边的培训撞上，所以我的回学校办缓考，但是又很麻烦，而且这边培训结束之后我必须得马上回到学校参加其余的考试，但是这就需要我在这边复习学校那边的内容，而这边的答辩也是刻不容缓的，我觉得我现在有点把自己逼入死胡同的感觉，本来想来年3月过来培训，但是时间真的很紧，所以我必须尽早做决定到底什么时候参加培训，我希望我的决定是对的，但是代价就是我可能会很辛苦，很受伤。
在大学中的我，过得很潇洒很丰富，作为学生会主席的我，组织和筹办了很多活动，拥有很丰富的经验，在陌生人面前不会怯场，能够很自然地表达。但是进入这个大家庭中我发现每一个人都是身怀绝技的，所以自然会有一种失落感，但是我知道新东方就像一个战场，会磨砺一个人，是自己变得坚强，变得无坚不摧，最终剩下的一定是最好的，所以我要争取成为这里面优秀的老师。但是仅凭嘴说是没有用的，所以期待领导的检验。我知道我现在的眼光还很短浅，但是我知道在这样一个很好的环境中，一定会成熟，一定会强大。我希望能够尽快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，这样就能为我的成长添增好的 因素。呵呵，现在我觉得我毫无逻辑，不知道自己到底想要说些什么，就是再瞎说，还是那句话，希望原谅。
最近在看各位老师的微博，我发现每个部门都很团结，而且都很年轻，都很
fashion，所以我希望尽快正式加入团队当中，为团队添加新鲜血液，注入新的活力。
推荐第8篇：读《论语》悟读后感
读《论语》悟
淮三小彭洋
孔子、老子是伟大的，《论语》、《道德经》是伟大的，是中国人民的骄傲，是人类历史与世界各国共同的宝贵财富。一讲到《论语》，一讲到孔子，就如同讲到《道德径》，讲到老子一样，内心不但充满着崇敬，高尚与豁然开朗之感，而且沸腾着亲切、自豪与活力无穷之情。别说中国人，看外国人怎么讲吧!法国启蒙思想家伏尔泰认为，孔子讲的“已所不欲，勿施于人”这一思想，是超过基督教义的最纯粹的道德。在1988年1月巴黎诺贝尔奖获得者的聚会上，瑞典的汉内斯·阿尔夫就讲过：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子智慧。”这恰印证了法国哲学家、数学家莱布尼兹在评价孔子时的看法：中国在政治、伦理方面远比欧洲进步。当然，莱布尼兹是从评价孔子、《论语》角度方面谈的。孔子、《论语》是了不起的。孔子为联合国首选为世纪名人之一，孔子生日在美国规定为教师节。
我想从4个方面谈一下如何读《论语》，当然大体也可推及如何读书。
一、要把握整体地读
读书，要整体地读，就是要从整本书的精神、思路去读、去了解、去体会各章各节的意思，“以孔解孔，以老解老’。用孔子、老子的总的思想去解释孔子、老子的每段话，才可能少点脱离原义的解释，千万不要断章取义。
第一点，学习、思考、实践
我国有个非常好的教育传统，就是把学习、思考、实践这三者紧密结合起来，学习是基础，思考是关键，实践是根本。我国古代书院就是这样做的，培养了一大批杰出的人才。湖南岳麓书院就有四句名言：“博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人。”这就是说，学识要渊深博大，思考要明晰深刻，实践要全心全意，三者结合才能造就人才。江西白鹿洞书院引用了《中庸》的话，也是讲将三者结合，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 第
一、二点讲学习，第
三、四点讲思考，第五点讲实践。这句话，孙中山将“之”删去，作为中山大学的校训。这个三者结合的思想是同《论语》密切相连的。
《论语》整个来讲，是一本实践论，无论是在学习中还是在思考中都强调实践。我在安大学习时，每周，至少每两周我要去听一个上午的课。有次到中文系听课，我坐在一位姓胡的同学的旁边，恰好他面前有本《论语》。我翻开《论语》第一篇《学而》的第一章，问他：“学而时习之，不亦悦乎!”这是什么意思?他讲：“学过的东西，要经常温习，这件事很愉快。”我讲：“不对!”“老师是这么讲的!”“不对!”“书上也是这么讲的!”“不对!”“哪怎么才对?”我讲：“你要把整本《论语》联系起来看，把这一章整个联系起来看，以整本《论语》的思想来了解每章的意义，才能有个正确理解。孔子十分重视做人，重视实践。学，是指向实践学习，学习做人、做学问；时，是指经常，也是指及时；习，不是指温习，而是指实践、实习。所以，这句话是讲，要向实践学习，学习做人、做学问，而且经常及时地加以实践，这件事非常高兴。正因为如此，才有第二句话：‘有朋友自远方来，不亦乐乎!’向实践实习，当然包括向群众学习，向朋友学习，更包括向自远方而来的朋友学习。向远方而来
的朋友学习，当然更加高兴。接着，自然有第三句话：‘人不知而不愠，不亦君子乎!’正因为向实践学习，向朋友学习，学习做人、做学问，并经常及时加以实践，别人不知道又有什么关系呢!这才算是君子啊!如果照你的理解，这三句话就是三件风马牛不相关的三件事了，孔子为什么把三件风马牛不相关的事放在一起讲?孔子的徒子徒孙又把它作为《论语》的开篇呢?这怎么讲得通!”我随手翻到《学而》的倒数第三章，‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓学好也已。”我讲：“你看!什么是‘好学’?不讲究吃，不讲究住，做事勤快，讲话谨慎，有了错误，要找一位比你更有道德的人来指正。这都是讲实践嘛!”我告诉他，孔子强调实践重要，决不是讲读书不重要；我们强调某一件事重要，只因为对这件事重视得不够，而不是讲另一件事就不重要，逆定理不一定成立。“三八妇女节”讲要解放妇女，只因为妇女解放得还不够，而决不是讲要打倒男子嘛!《先进》这篇倒数第2章就讲了读书重要。子路要派子羔云费城做官，孔子反对，讲子羔的书没读好，这是害了子羔。子路反驳：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”这是讲，费城有群众，有政府，可向群众、官员学习，何必读书，才算学了呢?孔子生了气讲：“你狡辩!我讨厌!”其实，如果孔子不重视读书，又何必开私人办学之先河，又何必花牛劲去整理古代文献资料而成为不朽的经典呢?但孔子深深知道，“行”，实践，是个根本。
孔子知道学习重要，实践重要，也知道思考重要。“学而不思则罔，思而不学则殆。”这明确讲出了学与思的关系。有次，孔子问子贡：“你与颜回谁强?”子贡说：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”你看!颜回的思维能力强，举一反十，而子贡呢?自认为只能举一反二。孔子接着实事求是地讲：“比不上呀!我与你都比不上他呀!”可见，孔子认为颜回的思维能力比自己还强，无怪乎那么喜欢这位得意门生。孔子深知思维能力的重大作用，在《论语》的《里仁》与《卫灵公》两篇中，孔子都讲了“一以贯之”，明确他是以一个基础道理来贯穿他所有的学识的，即从所有学识中体悟与提炼出最本质的东西，这就是他思维能力的深刻性。
可惜颜回不全面发展，体育不好，打短命了，没成为孔子的接班人。成为接班人的是有点“鲁”，即有点“迟钝”的曾子。《学而》中曾子的一段话，表明了孔子他们高度重视学习、思考、实践三者的紧密结合，此即：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”在这里，关键是要正确理解最后一句话的“习”字，“习”不是指温习、复习，同《学而》第一章的“习”字一样，是指实践：“传”指老师所传授的知识或圣哲所著经典的教导，自然，这就是说学习。这一来，曾子这段话就很清楚了，“传”指学习，“省”指思考，“习”指实践，中间两句话是最后一句话的主要体现，也就是按照经典教导的重要的实践；这段话就是讲三者应该结合，每天均应如此。
第二点，“天人合一”。 也许有人会问，“老子讲‘天人合一’，孔子怎么讲了呢?”读一下《论语·子罕》第一章，“子罕言利，与命与仁。”过去一般这么解释，孔子很少讲利、讲命、讲仁。这不全对!很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。孔子的中心思想就是“仁，《论语》109处讲“仁”，除了一处“仁”作“人”讲外，还有108处；有21处讲“命”。除了11处外，10处都是指“天命”的意思，即客观规律。读一下《论语·为政》第四章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》最后一章讲，“不知命，无以为君子也。”孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。这一来，怎么讲孔子很少讲命，讲仁呢?那么，究竟该怎么解释?在《论语》中，在中国古代书中，“与”不仅有“和、“同”的意义，还有“称赞、歌颂”的意义，所以“与命与仁，
应该解释为“称赞命，称赞仁。“命”，“天命”，就是“天道”；“仁，讲的是和谐的人际关系，就是“人道”；“与命与仁”，就是主张“天人合一”。
我建议大家读一下柳宗元写的一篇人物专访，叫《种树郭橐驼传》，这是一篇很好很好的文章，中心就是宣扬“天人合一”。他写的郭橐驼是位种树高手，种的树，移植的树，无一不活，而且长得硕茂、早结果、多结果。别人问他有什么诀窍，他讲了一个“八字方针”：“顺木之天，以致其性。”“顺”，就是“无为”，不违背客观规律而为；天，就是“自然”，就是树木生长的客观规律；“无为”加“自然”，老子讲的“天人合一”，不要违背树木生长的规律来种树，方能致使树木的本性得到很好的发展。文中进一步引伸，又讲了另一个办坏事的“八字方针”，“好烦其令，而卒以祸”，尖锐批评当官的人，“烦”就是“频繁干扰”，就是反“无为”，“令”就是“主观主义，瞎指挥”，就是反“自然”；合起来，就是反“天人合一”，结果就是招来灾祸，涂炭生灵了。柳宗元不愧为一个改革家、孔老之道的弘扬者。
二、要抓住重点地读
最后，作为中国人，至少要读两本书，一本是《老子》，一本是《论语》。或许，这就是我重读《论语》最主要的体悟吧!
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《论语》读后感_小学生读《论语》有感
俗话说：半部《论语》治天下。《论语》用精短的语言告诉我们为人处世和终身学习的道理，是一部儒家经典著作。今年暑假我有幸拜读了这部书，去感受里面无穷的智慧。
“工欲善其事，必先利其器。”俗话说：磨刀不误砍柴工。事先做好了应有的准备工作，自然得心应手，事半功倍。这使我想起了最近吉他考级的事。虽然我学的时间不长，但我坚持每天弹奏练习，即使手皮磨破了，我也从不放弃。考级前的一个月，我把乐理知识从头到尾认认真真地复习，该背的背，该记的记，做了充分的准备。在考场上我轻松应对，最终以优秀的成绩顺利通过了考级。
“己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。六一舞团组织表演活动，导师给我们每个人发了一套表演服，我发现我的衣服上面有个黑色的污垢，看上去影响美观，我就想，何不趁没人注意的时候换一件好的过来?但转念一想，我自己不喜欢穿的，别人也不喜欢穿啊!我要站在别人的角度上考虑问题，这就是将心比心。于是，我决定把这件衣服留下来自己穿。即使己所欲，亦勿施于人。这应该是我们终身奉行的做人的原则吧!
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”在生活中，某些人看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会嘲笑或轻视，这都是不好的处世观念。我们要朝好的行为看齐，学习他人的优点。倘若看到别人身上不足的地方，要引以为戒，不要犯下同样的错误。只有这样，才能不断的完善自己，超越自己，让自己更趋于完美。
《论语》字字珠玑，句句在理。朋友们，让我们都来读一读《论语》吧!学习前人的智慧，丰富自己的人生!
推荐第10篇：读《论语》,悟人生读后感
读《论语》，话人生-----读后感
重品《论语》，倍感亲切。以前不曾有过的感受，现在萦绕脑海，迟迟不肯离去。索性把它写下来，与懂我的朋友们一起分享。 《论语》的“为政篇”中有一文章印象最为深刻：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段《论语》中的经典理论想必朋友们早已滚瓜烂熟铭记在心。但真正领略“知天命”背后隐藏的深邃哲理，恐怕不是人人认同的。历代注释家们也众说纷纭，难得定论。笔者学智混沌，到赞同“穷理尽性”之说。 细品《论语》，越发感觉：孔子，就是孔子！不愧为中国古代最伟大的教育家、思想家、圣人；被全球公认为世界历史上第一位最具影响力的人。的确他的洞察力、思想力简直如神。几千年来，没人忘记他。尤其是他的“中庸”思想、面对人生的态度一辈子难以学到。我们不求大红大紫，但至少应联想一下人生吧？基于解读，我想人要想让自己的一生过得快乐和幸福，“穷理尽性”，就得记住该牢记的，忘记该忘掉的，改变可更改的，接受不想舍得的。这不仅仅是一种豁达的胸怀，也是一种“而立”、“不惑”、“知天命”的境界。忘记其实是一种心灵的洗涤，超脱的修养，也是一种淡然的生活态度，还是一种冷眼观世界的优秀品德。舍得，舍得，有舍才必有得。舍得就是一种利好的理性与心态，更是一种洞察为人处事的最高境界。
想想人生哪有圆满？幸福也没有永远。曲曲折折才能勾勒出
生命的美与生命的价值。向孔子学习，以一种感恩从容的精神面对生活中的所有，洞穿理性。让自己的心田溢满宁静与阳光，把最美的微笑留在平淡的流年里，留给生活在周围的人。做一个淡然的人，携一缕清风的洒脱，采一片流云的飘逸，在喧嚣的尘世一角静候安然，微笑向暖，淡然前行；在春天的阳光中播种希望，在秋天的枝头收获快乐和幸福！
第11篇：《丧家狗：我读论语》读后感
《丧家狗：我读〈论语〉》阐述了《论语》要拆开来读：纵读之，历览孔子的一生；横读之，深入孔子的内心，通过解读《论语》来帮助那些在现实世界找不到精神家园的人们。以下是小编整理的《丧家狗：我读论语》读后感，希望对大家有帮助！《丧家狗：我读论语》读后感1
《论语》，一部让人感觉索然无味的书，一直以来我都觉得这是一本圣人的说教书，然而李零先生的著作《丧家狗——我读》却给了我不一样的感觉。
诚如李零先生所言:“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要读原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”在这本书中，作者没有一味的吹嘘孔子的道德思想高尚，也没有像一些极端的知识分子一样贬低孔子的理论。就像这本书的书名一样，作者永远是尊重孔子本人的想法的，不掺杂社会的看法。先来说说书名，作者为什么命名这本书为《丧家狗》呢？在我们的观点里，形容一个人像狗是对他人的侮辱，为什么要把孔子形容为狗呢，而且还是一只丧家狗。先来谈谈孔子给我们的印象是什么，从小我们就知道孔子是个伟大的人，是个圣人，然而读罢《丧家狗》我才知道圣人其实也只不过是我们历代中国人给孔子搭建的神坛。“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治安定天下百姓的人。”
这是这本书中，作者形容孔子这个人的一段原话，它表达出了孔子的出身、志向、品格和学问，它体现粗孔子在传播自己的政治思想屡屡受挫，他的彷徨和无奈。唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。说孔子是丧家狗并不是贬低孔子，而且孔子也认同这一说法”,虽然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能当作孔子的自我评价，但是我认为即使是孔子的无奈赞同，其实他心里也是觉得相似的吧。作者还讲到孔子更像是一个堂吉诃德。堂吉诃德的游侠骑士生涯，和孔子周游列国很相似。他们都有一个理想，都希望能有好运，而结果却是到处碰壁，虽然受了几次高规格的接待，但都没有谁把他们真正地当一回事，而且还有几次险于丧命，最后都失望而归。作者李零先生说:“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”，由此，我更不觉得孔子是一个圣人，他就像是活在我们身边的许许多多的求而不得的失意人。当然，我认为这与他是个伟人并不冲突。
为什么前面我说《论语》实在难以让人细读下去，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前面就忘了。还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训还是道德教训。论哲理，论文采，论幽默，论机智都没有什么过人之处。《丧家狗——我读》这本书将原本杂乱无章的《论语》一书归类化、分类化，让读者能把握要领。与传统的同类书籍不同，作者并非一味的输出孔子所传播的道义，而是有一些自己的观点，当然，他的这些观点也是就事论事，想孔子所可能想。作者语言不乏一些幽默更是让书有些看头。网传李零的《丧家狗》是愤青的思想结晶，只是一味的训诂，贬低了孔子，拉低了《论语》的思想内涵，而我却认为这正是《丧家狗——》一书非同寻常的可贵。想想看，我们已经多久按一种方法、从一个角度来想《论语》、讲孔子。我非常认同作者的一句话“读论语，要心平气和——去政治化、去道德化、去宗教化，目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼乐崩坏的世界”，我们一味的去捧高孔子以及其学术理论，到现在社会好像也没有起到什么作用，否则我们也不会如此呼唤道德，正所谓缺少什么就呼吁什么，无论是孔子还是《论语》都好像只是一个刻板印象，我们更需要的是近距离的孔子，哪怕作者有时候的想法有些偏颇但是他带给了我们一些新的思考，让我们看到一些“传教士”所不能带给我们的想法。下面，我想就读罢《丧家狗——我读》谈一谈让我觉得印象深刻的内容。
孔子在《论语》里提出了一个疑惑，用作者的话来说是很深刻的苦恼:好人很少。做好事不难，难得的是能够一直做好事，所以孔子说:“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”，人有欲望有虚荣心是正常的事，作者的解决办法有两种：要么让他有个够，要么别让他瞧见，这就不会有种欲望的萌芽，唯有这样才不会为了自己的虚荣心和欲望做有失偏颇的事情。其实我觉得这两种方法都不太现实，既然自己说了是欲望了，怎么样的“多”才能叫做“够”，人的欲望无穷尽也。人活在这世上又怎么能不听不看不想，看了听了想了就必定会有自己的欲望，毕竟我们不是生活在真空世界而独立存在的生命体。其实我认为孔子并不是在苦恼好人太少，而是能够一直行好事、做好人的人太少。
这也让我有疑惑，难道有欲望有虚荣心的人就不能被称作好人了吗？“好”的反义词是“坏”，做了伤人之事才能叫坏，有欲望有虚荣心和成为一个好人并不冲突。孔子的理解是要一直行好事，哪怕做了任何坏事我们都不能称作好人，我想应该衡量一下所谓的“坏事”是否真的严重到衡量一个人一生的品行才能下此结论。在这个竞争激烈的社会，每个人都在使尽全力挤破头的生存，有欲望只是人的本能，或许孔老先生大可不必困惑。
《论语》中子夏有一句话:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学而不周矣”。这句话我只听说过一句那便是“与朋友交言而有信”，作者在解释这则语录时着重讲了前面四个字，即“贤贤易色”。孔子在《论语》中两次提到“好德如好色”，这完全打破了我对孔子的看法，在我的既定思维里孔子应当是提倡“八戒”的人，这更加让我赞成作者的看法:孔子不是圣人。我说这个话全无半点讥讽孔子之意，相反的，我认为他的观点比“存天理，灭人欲”诸如此类的可怕说教实在的多。所谓“食色者，性也”，吃饭和性都是人本能的需要。好色没有什么不对，正如作者所言“心里好之，嘴上又贱之”“女人又不是什么坏东西，非戒不可”。女子爱看帅哥，男子喜欢美女这没有什么好鄙夷的，每个人都喜欢赏心悦目的事物，如若我们都能做到“好德如好色”我想很多道德问题也就迎刃而解了吧。
作者说《论语》中最难学的两句话叫做“不义而富且贵，于我如浮云”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这两句话无疑是符合当代社会主义核心价值观的。“不义而富且贵，于我如浮云”在我们这个时代非常值得倡导，常言道“君子爱财，取之有道”富与贵我们每个人都在追求，但是当它们的得来“不义”时，我们就要学会向孔子那样做到“于我如浮云”。再来说说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，我们常说“潜力股”这个词，什么是潜力股？是在一个人还没有发迹的时候不自我贬低，仍然怀有志气、志向。一个潜力股最重要的两个因素我觉得是能力和志向，而要问二者哪个更重要我觉得还是“志”。但是在现实生活中我们好像只能做到“一鼓作气，再而衰，三而竭”，很难不为一次次的打击所“夺志”，我想这也是坐着认为这句话最难学的原因吧。
其实罢此书我觉得对于作者的某些观点我还是有一些疑问的。比如作者说“孔子总是将贤与贫捆绑在一起”他所举的例子是孔子说:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”没错，颜回的确是清苦，但是孔子称之曰“贤”仅仅是因为“一箪食，一瓢饮”吗？很明显孔子之所以夸赞颜回是因为“人不堪其忧，回也不改其乐”，这又怎么能说明孔子仅仅是因为一个人生活拮据就认为其贤呢？孔子看重的是一个人的思想，颜回的淡泊名利的品德才是受孔子夸赞的真正原因，而作者运用“捆绑”一词我觉得过于刺耳，言外之意好像“贫”与“贤”是分不开的。
我深刻记得作者李零先生在书的总结里提到了赵普说的“半部论语治天下”，作者说“半部治天下？谁也不知道，原书也没法按用途一分两半”这当然是戏言，赵普说“半部论语治天下”的意思我们心知肚明，无非是在强调《论语》中所强调的一些思想对于中国意识形态的重大作用。然而说半部《论语》治天下我以为是有失偏颇的，尚且不论这“天下”究竟指的什么，我只说光靠《论语》里的道德约束如何来治理天下，正如作者所说“孔子不能救中国，也不能救世界。从来就没有什么救世主，也不要靠神仙。要创造人类幸福，全靠我们自己”，当然，也不是说《论语》就无半点用处，我们不妨将它当做一本参考书，查漏补缺，大有裨益。
《丧家狗：我读论语》读后感2浅读过两遍《丧家狗》，对论语更是不得其门而入，远未升堂，更别提入室，以下只是个人愚见，仅博君一笑。
我们往往习惯对人和事定性，去贴上潜意识里的标签。提及孔子我们往往加诸圣人，弟子三千，仁义或者更深入一层知其不可而为之。李零在丧家狗中想告诉我们的是孔子不仅仅是这些，更是一个普通人，一个在论语里会哭会笑，会嗔怒会贫嘴会骂人，会因为别人批评黯然，会因为韶乐三月不知肉味的\"众人\"。
李零说：\"孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。\"
正是这样，我们所需要的，也是所欠缺的就是抱着一颗平常心去读论语。当论语编撰的时候，那不是什么四书，不是什么圣人经典，只是个记录当初那群人的小册子，述说着些或琐屑或崇高的小故事。儒学也并非宗教，去伪存真之后，每个人都能读到自己的论语，那些能够理解能够共鸣也许就是故事本身想传承的力量，那些觉得不可思议，不能苟同的也实属正常。姑且不说隔着两千多年岁月长河，物逝人非，就算今日微博热点，知乎题目尚能众说纷纭，甜咸亦能各执一词，何不在求同存异的时候，去看看热门评论，有时候就会发现有个叫何晏的大牛评的拍板叫好，有个叫朱熹的网友评的哪里哪里不对。
李零的这本书就是告诉了我们他所理解的论语，\"我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。\"
当然，他的批注有时候也只是个参考，仅是一个启和发的过程。正如他对民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。\"孔子认为，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能听喝，而不明白为什么要这样做，即\"小人学道则易使\"（《阳货》17.4）。孟子也说‘终身由之而不知其道者，众也’（《孟子?尽心下》）。这话很难听，但很坦白，而且在古代世界是公认的常识。大家读法家的书，也能读到类似的话。如《商君书?更法》的名言‘民不可与虑始，而可与乐成’，就是体现这类看法；《孙子·九地》有‘愚兵投险’之术，把带领士兵到敌国作战比作赶羊，‘如登高而去梯，驱而往，驱而来，莫知所之’，也是出于同样的看法。讲愚民的政策，何止秦始皇，还包括很多我们称为知识分子的聪明人。\"
而当初这本书吸引我的地方还是因为出于对一个老人的同情，不要想他是谁，他只是一个绝望于自己祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获的知其不可而为之者，是一个晚年年年伤心，只能在韦编三绝的同时面对着如斯逝者带给他哀痛：丧子，哀麟，回死，由亡，一个哭干眼泪的男人。
\"他是死在自己的家中——然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。\"
这并不是颓然，并不是悲观，相反只有明白知其不可而为之才明晓是有多大的精神力量支撑着他和他们前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子欣然笑曰：\"而谓似丧家之狗，然哉！然哉！\"
第12篇：读《论语》有感 论语读后感
读《论语》有感
文丨王宁逸
1.引 子
某夜失眠，满脑子信马由缰，身心俱疲。眼看着天光透过窗帘微微亮起，索性翻身起来去拉开了窗帘，盘腿坐回床上，等日出。
忽而想到《论语》。想到近几个月来，自己常常在每日工作之前或结束一日工作之后，读读论语，就好像遇见了一位最好的导师，常常一两句话就能点醒你，有时是高度的情感共鸣，有时是开启你被蒙昧的心智，有时是指导你豁达与坚韧，有时是给予你不畏俗世的勇气。
于是借着微茫的晨光，再一次翻开《论语》。开篇《学而》，孔子曰：\"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？\"这一篇是小时候，每个人在课本里都背诵过的名篇。以前，一直把\"学\"理解成一个动词，后来读这本《论语诠解》，把\"学\"解说成一个名词\"学说\",整段的立意完全不同，感觉对论语的理解也被整个颠覆了。文中是这么解释这段的：孔子说，\"如果我的学说被社会普遍接受，在社会实残中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？\"
读之，念之，竟然眼泪婆娑而下，不能自制。那段时间我正好遇到了一些工作上的小波折，自己把自己困在了迷局之中。而《论语》开篇这一段就像刺破沉昏天空的一缕阳光，又像清风吹动晨曦的露水滑到心田，既震撼又不乏温润，就像仿佛之间看到孔子慢吞吞地走过来，在我对面坐下，然后笑眯眯地缓声念道：\"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？\"他对我说：你有自己的理想，能在实践中去尝试它，哪怕只是微渺之处，哪怕只能受益于寥寥数人，你也应该真心诚意地心怀感激，自然而然地享受愉悦之情。大千世界，有着一样价值观的人本就稀少，不被理解的事情再正常不过了；如果机缘好，能遇到认同你观念的人，能成为朋友或者同道者，你应该好好珍惜，不能强求他们按照这一套观念和逻辑去行事，每个人都有自己面对的复杂问题和自己的万不得已，不能苛责友人。再退一步，如果世界上你的观点和思想无人认同，只能孤独地游曳在漫漫长空，也不要抱怨，不要置气，平心气和地度过日常的每一天，该做什么继续做什么，思想和修养都是自己的，别人怎么样也夺不走，你依然是充实而富有的。
说得夸张一点，那一刻，我被这段话拯救了。我突然像是想清楚了自己的问题，找到了走出迷局的那条被荆棘掩蔽了的路径，如释重负。可能也是因为这样，我很想把自己读《论语》的体悟如实地记录下来，希望大家都能遇到一些好的书，并从自己的阅读中获得生命的能量。
2013年11月26日，习近平总书记到曲阜孔府考察。在孔子研究院，习近平总书记看到山东友谊出版社出版的《论语诠解》和齐鲁书社出版的《孔子家语通解》，拿起来翻阅，说：\"这两本书我要仔细看看。\"
2.
读《论语》的理由
我们对孔子的想象，一般会凝结为伟大、圣贤的模样。伟大会唤起敬仰、崇拜。上下几千年，纵横几万里，真的能被普罗大众和几代帝王实际践行过且在今天依然有着闪光点的价值体系还能有几何？孔子生前想做一个政治家，他周游列国去推销他的政治思想，结果不算太成功，却因缘际会地做了一个教育家，培养了七十二贤人和三千弟子，并且传了一本叫《论语》的\"教材\".《论语》应该算得上古今中外阅读率最高的教材了吧，对这本教材的诠释和研读的著述汗牛充栋，过去的二十多个世纪，无论是帝王还是百姓、士人还是农者、老人还是孩童，大家诵读并将其内化为日常生活中的一部分，潜移默化地影响了世道人心。可以说孔子因为其教育事业的成功，后来间接地也算是践行了他的政治理想。
但是，百年之前的中国，内忧外患，被帝王和世人神圣化了两千年的孔子自然而然地作为一个抽象的精神偶像的代表，成为了被批判和打倒的对象。在这百年来，历次革命和运动，好像国人但凡有点什么事，都要把家国和百姓的苦难归咎于儒学的影响，把孔子拉出来痛批一番，好似就能抹煞过去，重启未来。但是中国文化最有意思的地方就是无论是被外族征服还是内部的自我更替，它都以极强的同化能力和自愈能力延绵了下来。所以后来会有八九十年代的文化热，有今日的国学热，不仅有专门的研究学者，也有不少文化名人通过媒体和新媒体的方式解读《论语》。
每个人读《论语》，应该都会读出不同的理解；就算同一个人，在不同时候、不同心境下读《论语》也会读出不同的感受。我有时候会想，我们今天的文化基因与思维模式，多少都与儒家思想脱不了千丝万缕的关系，而《论语》是这一文化体系的重要源头，今日的每个国人，如果能有时间和心情来读读《论语》，对理解我们这个民族基因里\"最底层的操作系统\"大有裨益：如何处事、如何为人、如何安身立命、如何安养心性。每个人心里都有一本他自己的《论语》，这就是《论语》最妙的地方。
家里有好几本《论语》，很多年前我还送过一本线装的《论语》给我爸，不过我一直没问他有没有读过。现在的年轻人估计会去读《论语》的不是很多吧，做学生时功课太忙，工作以后职场也不会轻松，而且如果完全没有注释的话，以多数人的古文功底，看《论语》其实还有点吃力，所以在没有条件的情况下，听听学者或者名家讲解《论语》也是个次佳选择。说到读原著，虽然家里有好几本《论语》，但其实蛮丢人的是，我从来没有完整的好好地通读过一遍《论语》。这次会去读它，其实也是机缘巧合，学校发的两本书《论语诠解》和《孔子家语》，我嫌包装太丑，就扔掉盒子，把书顺手放在案头，然后某一天顺手翻开这本《论语诠解》读了几页竟然发现爱不释手，继而一发不可收拾，每天都想要读几页。语录体本身非常易于随时开始，随时停下，而且因为感觉到每读几页总能遇到一两句击中自己的话，这非常难得。我看书有时候会忍不住非常想在上面划重点和亮点，最近一年读的书里，我划线最多的是这本《论语诠解》和雅思贝尔斯的《时代的精神状况》（杭老师推荐的）。（扯开一个话题，我最近这些年较少去图书馆借书的一个重要原因是：图书馆的书不能在上面写写划划。所以我的理想是有个自己的图书馆，然后可以在所有自己的书上面为所欲为！但是书如果装帧太高级，也会让我很为难，舍不得在上面下笔！）
3.重新认识《论语》
跨越两千年的时间长河以后，其实我们很难确知当时孔子说过的有些话的具体语境和真正含义，尽管有后人的不断考据和训诂，但常常因为一字多意或者句读的原因，后人读出了不同的意思，有时甚至是完全相反的解释。而那些跳出了惯常理解的诠释，不仅让我耳目一新，颠覆固有的思维陈式，而且引起了我的好奇和思考，也给了我自己去选择和判断或者说去理解和接受我心目中的《论语》的可能性。如前面说到过的开篇把\"学而时习之\"解释为\"我的学说被社会普遍接受，并在社会实残中加以应用\",颠覆了我们惯常的理解的\"学习后经常复习它\"这种解释，简直太不可思议了。除此之外，再举几例。
子曰：\"民可使由之，不可使知之。\"一般以前常解释为：可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。我们常拿这句话痛批孔子的愚民思想，但如果句读不是这样的呢？比如说，子曰：\"民可使，由之，不可使，知之。\"即\"百姓如果听从，就顺从他们；如果不听从，就说明缺乏对他们的了解，就应该深入去了解民性、民情。\"这样解释意思完全就完全相反了。我宁可取其后者的解释\"不可使，知之\".除此之外，我又另加了一层我自己的理解，读《论语》我觉得孔子一直致力于教化别人，所以我更愿意理解为\"不可使，使知之\",即对不理解我们的人，要告诉他们和他们讲明白道理。发现自己添油加醋后，居然解释得也看起来更圆满，我很是心满意足。
\"食不厌精，脍不厌细。\"这一句也有完全相反的两种解释。一种是说吃饭不要过于追求精，食肉不要过于追求细。而另一种是说粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。可见一种意思是不要过于精细，另一种是要讲究精细。结合上下文来看，\"食不厌精，脍不厌细。\"后面接的是\"食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。\"好像两种解释也都说得通。如果这句解释为不要过于精细，后面的各种叨叨可以理解为转折，如果这句解释为要讲究精细，后面的各种叨叨可以理解为展开陈述。不过从更大篇幅的上下文，即整本《论语》来看，孔子应该不是一个特别讲究吃穿的人（除了要讲\"礼\"），不过也难说，孔子是那么有趣的一个人，你看他提的那些要求那么多，连续七个\"不食\"的排比句，光气势就够震慑人的，\"不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食\"多数现代人根本做不到啊！所以在这句的解释上我的内心还是偏向\"要吃得讲究\"!
\"在邦无怨，在家无怨\"也是我非常喜欢的一句话。仲弓问仁，子曰：\"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。\"仲弓问什么是仁，孔子说：\"出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国为诸侯没有人怨恨，在家为卿大夫也没有人怨恨。\"\"在邦无怨，在家无怨\"除了解释为\"在邦国为诸侯没有人怨恨，在家为卿大夫也没有人怨恨\"之外，也有解释为\"在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨\",两种解释一种是使人无怨言，另一种是自己无怨言，我觉得两种解释如能结合在一起简直所向披靡。
我本身对孔子当时究竟讲的是哪一种意思，其实并无多大兴趣。好在长这么大，读书已经没有了什么功利性，也不需要应付考试揣测出题人的意图。尽管没有人会在意我的这些小发现，周遭的世界也没有任何变化，但能从书中发现有意思的事情，能让我停下来想一想，笑一笑，或者自己得意一下，内心保有一些小骄傲，就觉得自己还好没有变成那个极速滑向庸常的中年人。
4.重新认识孔子
读完《论语》，一定要说说我重新认识的至圣先师孔子。
国人但凡长到上学的年纪，应该没有不知道孔子的人了吧。说说在读《论语》之前，我对孔子的理解吧，可能也代表了大多数人的思维定式里对孔子的理解，不外乎礼义仁孝，忠君爱国，三纲五常，克己复礼，中庸之道等等。中小学读过背过几篇《论语》的名篇，也知道不少我们今天很经典的成语、惯用语出自《论语》；后来读大学念教育学，讲到中国古代教育史，孔子是绕不开的篇章，也基本就是听课笔记里那些因材施教、有教无类的典范，有个印象是说去孔子那求学，要交十束肉干做学费。再后来，就是看过两集百家讲坛的于丹带你解读《论语》之类的节目，记下了一句\"子欲养而亲不待\",让我伤感了很久。然后就是这次读《论语》，完全跟着自己的感觉去读，断断续续地读，读完合上书一想，好像没看到\"中庸之道\"啊，\"礼\"和\"仁\"倒是经常说，说得太多，感觉就像老子讲\"道\"那样，变得无所不包，无所指又无所不指，孔子的形象也完全不像是圣坛上的那个一本正经的孔子，而是那个率真、执着又很爱唠叨的可爱老头。让我来说说我从《论语》中看到的孔子的模样。
一、一个拒绝世故从不伪装自己的率真纯粹的人
都想做好人，不想做恶人，似乎是我们的人性使然。我们在日常生活和工作中，也会自然而然地亲近那些态度友善，为人谦和的人。但如果这种外在表现不是内心真实状况的反映，那就值得警惕了。读《论语》，感慨孔子说的表里如一，喜欢一个人就喜欢，厌恶一个人也不用费力去掩饰。
子曰：\"唯仁者能好人，能恶人。\"（只有仁者才能真心地喜好人，才能真心地厌恶人。）
子曰：\"巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。\"（孔子说：花言巧语，伪善的容貌，两只脚做出恭敬逢迎的姿态去讨好别人，左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。心里面怨恨别人，表面却装出友好的样子，左丘明认为可耻，我也认为是可耻的。）
子曰：\"乡原，德之贼也。\"（孔子说：\"没有真是非的好好先生，是道德的祸害。\"）
我最近常常和人解释\"乡原，德之贼也\"这句话，我觉得在体制内，这句话特别重要，特别有感触，对自己的为人处世也是一个提醒。每个人都会爱惜自己的羽毛和声誉，如果做不到\"辟世\"（逃避动荡的社会而隐居）、\"辟地\"（逃到另一个地方去），也都会\"辟色\"（避开别人不好的脸色）、\"辟言\"（避开别人的恶言），这个时候如果你的格局只是关注一己，那有点洁癖的人可能会选择辟色、辟言，而我们常说的被社会磨平棱角的圆滑一点的人会选择做好好先生，谁也不得罪，可是终究世间安得两全法可以做到不负自己又不负整体呢？（我理解的整体也是集体，大到国家、小到单位和部门。）个人和集体能双赢当然是最好的，但实际情况往往会出现零和博弈的状况，自己得了个好名声，亏了组织和集体的利益。
二、一个正直光明坦荡磊落的人
我这人有点无聊，有时候会想一些本不该成为问题的问题，比如管理到底是什么？虽然我一半的专业背景和管理知识相关，本身自己也做了很多年的管理和服务工作，但有时陷于细节，反而忘了出发时的初衷，模糊了自己所想要坚守的最根本的原则。读《论语》读到一句\"政者，正也\",觉得很契合我的价值观。季康子问政于孔子，孔子对曰：\"政者，正也。子帅以正，孰敢不正？\"（季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说。\"‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？\"）还有一句相似的，子曰：\"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。\"（孔子说：\"为政者自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通，如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。\"）想起有一次同事在给新入职的后辈们开会时说过在学校工作的三大原则，第一条就是以身作则，领导对属下、前辈对后辈最好的教导就是身教，在学校教书育人本身就是以身示范。
\"行不由径\"是另一句我非常喜欢的话，径指小路，行不由径就是说走路不走小路，比喻行事光明磊落。子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。（子游做山东武城官长时，孔子问，你在那里得到什么人才了吗？子游说，有位叫澹台灭明的，做事合乎正道，光明磊落，非为公事，从不到我屋里来。）职场上，我们常常会因为才华、为人、气场而天然亲近某一些人，当这些人刚好是你的上司的时候，局面会有点小尴尬，走得太远和太近都影响工作。不过好在有上面这句话可以作为一个操作的原则，参照行事，便得坦然之心。
常怀感恩之心，很多人都能做到，但面对怨恨的时候如何应对，非常考验一个人的心态和为人。《论语》里孔子是这么说的，或曰：\"以德报怨，何如？\"子曰：\"何以报德？以直报怨，以德报德。\"（有人说：\"用恩德来回报怨恨，怎么样？\"孔子说：\"那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。\"）还好夫子没有说以德报怨，别人打了你左脸，你要把右脸伸出去，不然我这种天秤座讲究公平公正的性格肯定是接受不了的。夫子用正直，以正气处理，是我激赏的。
三、一个不懂教育心理学却成为千古至圣先师的人
孔子其实很爱他的学生，而且他懂得因材施教，根据学生的不同特点他讲不同的道理。孔子批评学生比表扬学生来得多，而且常常把自己的学生说得惨不忍睹。他不止在背后这样评价自己的学生，有时候甚至当着学生的面前说。也亏得他的学生心里耐受能力比较强，如果换了今天的学生被说得那么惨，指不定就有想不开寻死觅活的，或者干脆直接把老师给告的体无完肤。从今天的教育学和心理学来看，这好像不是育人的良策，不过在当时，似乎学生们还挺听得进老师的话，而且都如此尊崇和爱戴老师。
如，子曰：\"由也好勇过我，无所取材。\"（孔子说：\"仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。\"）多好的学生啊，孔子居然只吝啬地肯定了他一个优点。又如，柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，仲由鲁莽。）夫子你这样评价自己的学生也太直白了吧，而且他们其实都还不错啦。
读《论语》，觉得夫子和学生的关系真好，都是那么情真意切，真的印证了那句：一日为师终身为父。子畏于匡，颜渊后。子曰：\"吾以女为死矣！\"曰：\"子在，回何敢死！\"（孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：\"我还以为你死了呢。\"颜渊说：\"您还活着，我怎么敢先死呢？\"）画面感立马出来了，劫后余生，我好像都看到两个人说完这话后相视的眼神和凝结在眼眶里的热泪。后来颜渊先于孔子去世，夫子真是难过的要死。颜渊死，子曰：\"噫！天丧予！天丧予！\"（颜渊死了，孔子说：\'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！\"）足见师徒情深，不逊于父子。
近年来，很多人倡议要把9月28日孔子诞辰日取代现在每年9月10日作为教师节，足见其在中国教育史上的重要地位和作用。虽然对孔子诞辰日到底是哪天，似乎学界还没有统一的意见，不过孔子对中国文化和教育发展的重要性确实是得到了大多数人的共识的。
四、一个情绪丰富表达热烈的充满感性的人
孔子并不总是稳重端庄的模样，也并不是许多人想象中的那样古板，相反，他有时候气急败坏，有时候大呼小叫，有时候又显得急不可待，非常之可爱。感受一下以下几句的语气便可领会。
子曰：\"觚不觚，觚哉！觚哉！\"（觚都不像是觚了，还叫什么觚呀！还叫什么觚呀！）觚是一种古代的酒器，觚都不像觚了，是形容\"礼崩乐坏\"的局面。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：\"予所否者，天厌之！天厌之！\"（孔子去见南子，子路很不高兴。孔子正告子路说：\"我遭遇逆境，不得顺心随意，天都厌弃，天都厌弃。\"）对这一句，其实也有两种不同的解释。不赘述，重点在于感受一下夫子的情绪。
子贡曰：\"有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？\"子曰：\"沽之哉，沽之哉！我待贾者也。\"（子贡说：\"这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：\"卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！\"）夫子你想积极入世，恢复礼制，辅佐一代明主，大家都知道，可你就算着急也不要这么直白啊，你的坦诚真的是太可爱了。
五、一个将就也讲究的不乏生活情趣的人
孔子赞赏简单的生活，也不反对过得好一点，但前提是要\"有道\".比如孔子赞赏颜回的极简生活，子曰∶\"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！\"（孔子说∶\"贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！\"）他不止赞赏颜回，对自己也是这样要求的，子曰：\"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。\"（孔子说：\"吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。\"）
论语里对怎么吃，怎么穿都有专门的篇幅讲解。其实吧，我觉得夫子是一个伸缩性挺大的人，他既可以不讲究，但讲究起来也是挺追求生活品质的，比如说吃，虽然前文已经讨论过，不妨拿出来再说一次，\"食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。\"（粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃时，不吃。切割方式不得当，不吃。没有酱醋调料不对，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撇除，但吃得不多。）是不是其实还蛮讲究的？有一次和我家先生聊吃的问题，他大呼小叫地说\"肉不方不食，孔夫子说的！\"足见夫子对饮食的见解还是很深入民心的，哈哈。
饮食男女，七情六欲。说完吃，很适合大大方方地来说一下情。\"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。\"子曰：\"未之思也，夫何远之有。\"（\"正如唐棣树的花在风中摇摆不定，我难道不思念你吗？是因为家住得太远了。\"孔子说：\"那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？\"）是不是感觉被夫子的深情打动了？别以为圣人是神坛上不食人间烟火的，那是因为后人把圣人神话了。我喜欢夫子的这种\"真情\"和\"深情\",有着接续《诗经》思无邪的那种天然之美。
终于要说到我最喜欢的这一句了，孔子问子路、曾皙、冉有、公西华几个弟子的志愿分别是什么，其中曾皙的志愿得到了夫子的赞赏。曰：\"暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。\"夫子喟然叹曰：\"吾与点也！\"（曾皙）说\"暮春三月的时，春天的衣都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。\"孔子长叹一声说：\"我赞赏你的主张。\"读整本《论语》，这一句让我最喜欢，感觉最美好。简直是人世间最美的画面，最让人心情愉悦的事情啊。谁说夫子只会说仁义道德，他明明很有生活情趣！
六、一个经常碎烦说邦无道就要隐世却终其一生都在致力于改变社会的人
读《论语》，经常看到夫子说避世这个话题。实在有点多得超乎常理。试举几例，子曰：\"道不行，乘桴浮于海\"（孔子说：\"如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。）子曰：\"宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。\"（孔子说：宁武子在国家太平的时候，聪明能干；在国家动荡的时候大智若愚。他聪明能干，我们能够学习。但他的大智若愚，我们就可望不可及了。）子谓颜渊曰：\"用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！\"（孔子对颜渊说：\"如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧？\"）子曰：\"富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。\"（孔子说：\"如果天下有道，财富可求，即使是做个执鞭的低级官吏，我也愿意。如果不可求的话，我就干我想干的。\"）子曰：\"笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。\"（孔子说：\"笃实地信仰道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不待在祸乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。政治清明，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；政治黑暗，而自己富有显贵，也是耻辱。\"）子曰：\"直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。\"（孔子说：\"史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能藏起来。\"
以整个《论语》的篇幅来说，如此反反复复地论述这个话题，可见这个话题在孔子日常生活中出现的频率之高。以至于读到后来，我都有点烦了，既然夫子你经常叨叨说邦无道就要藏起自己的才能，你又认为自己所在的世道已经礼乐崩坏，那你为啥一直在那没完没了地碎烦邦有道邦无道，就不见你避世的行动呢？孔子借柳下惠之口给出了部分解释。柳下惠为士师，三黜。人曰：\"子未可以去乎？\"曰：\"直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？\"（柳下惠担任掌管刑罚的官，多次被罢免。有人问：\"您不可以离开鲁国吗？\"他说：\"用正直之道来侍奉人，去哪里而能不被多次罢免呢？不用正直之道来侍奉人，又为什么一定要离开故国呢？\"）
因为追求天下大道的人是不能离开天下的！话说有一次，长沮和桀溺并肩耕地，孔子差遣子路去打听渡囗在哪儿。曰：\"滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？\"耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：\"鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。\"（桀溺就说：\"普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。\"说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：\"人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。\"）
可能你也会说，我们也想去改变世道，想去破除体制的掣肘，想去激扬人性的善良，但是我们的能力根本做不了什么，环境远比你想象的难以对付。这个时候是不是放弃更好一点？《论语》有这么一段，季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子，说季氏准备对颛臾用兵了。孔子说：\"冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是鲁国的臣属，为什么要攻打它呢？\"冉有说：\"季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。孔子曰：\"求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？\"（孔子说：\"冉求！周任说过：根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错？\"）夫子的这句话掷地有声，危而不持，颠而不扶，还用你干什么？你真的忍心看到美好的东西毁在自己眼前吗？好像戳中了我的痛点。做事情遇到阻力，做不下去的时候，我也常常想过放弃，自己这么执着干嘛，这么勉强自己干嘛，但读读夫子的这段话，却又觉得汗颜，使命和担当是迎难而上，不是你能信口拈来那几句口号。
复而又读到这样一段：子路宿于石门，晨门曰：\"奚自？\"子路曰：\"自孔氏。\"曰：\"是知其不可而为之者与？\"（子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：\"从哪儿来？\"子路说：\"从孔子家来。\"门人说：\"就是那位明知不能改变时局还要去努力改变它的那个人吗？\"）听着好心塞，\"知其不可而为之\"的夫子，让人觉得怅然落寞又肃然起敬。孔子可能一早就知道人生的终局会如何了，他曾言道：\"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！\"（凤凰没有飞来，黄河中没有八卦图出现，在我的有生之年太平盛世是不会到来了。我的学说肯定不会被采用，这辈子恐怕是完啦！）所以他经常碎碎念的说邦有道如何邦无道如何，隔三差五扬言世道不好就要撂挑子不干，却仍然始终怀着对天下人的责任意识和对恢复礼制的担当意识，终其一生用行动证明了自己一直努力到了生命的终点。知其不可而为之，是我觉得对夫子一生最高的评价！
5.那些给过我很多触动的箴言
除了上文提到的那些可以称得上名言警句的语录外，我也另外挑出一些箴言，这些箴言大部分在我第二次、第三次、第四次看到他们的时候都依然对我为人处世很有启发。因此，也不吝拿出来与大家分享。
（一）色难
子夏问孝，子曰：\"色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？\"（子夏问什么是孝，孔子说：\"最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？\"）
（二）施于有政
或谓孔子曰：\"子奚不为政？\"子曰：\"《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？\"（有人对孔子说：\"你为什么不从事政治呢？\"孔子回答说：\"《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。将这种风气影响到卿相大臣，也就是从事政治，为什么一定要做官才是参与政治呢？\"）
（三）成事不说，遂事不谏，既往不咎
哀公问社于宰我。宰我对曰：\"夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。\"曰：\"使民战栗。\"子闻之曰：\"成事不说，遂事不谏，既往不咎。\"（鲁哀公请问的是土地神的木主牌位所用之木材，宰我答夏商周三代各有不同，周代用的是\"栗\",意在\"使民战栗\".孔子听了，说：\"已经完成的事就不要再说了，正在顺势办的事，就不要再劝阻，而对已经过去的事，应既往不咎，不必再予追究了。）
（四）君子欲讷于言而敏于行
子曰：\"君子欲讷于言而敏于行。\"（\"讷\"是忍而少言，\"敏\"是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。）
（五）不迁怒、不贰过
哀公问：\"弟子孰为好学？\"孔子对曰：\"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。\"（鲁哀公问：\"你的弟子哪一个算得最喜欢学习？\"孔子回答：\"我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。但他不幸早死，颜回死了，现在没有听到再这么好学的人了。\"）
（六）富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好
子曰：\"富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。\"（孔子说：\"如果天下有道，财富可求，即使是做个执鞭的低级官吏，我也愿意。如果不可求的话，我就干我想干的。\"）
（七）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：\"女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。\"（叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：\"你为什么不告诉他：他的为人啊，发愤十连吃饭都忘了，快乐时连忧愁都忘了，不知道自己马上就垂垂老矣，如此而已。\"）
（八）士不可以不弘毅，任重而道远
曾子曰：\"士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？\"（曾子说：\"士人不可以不弘大刚毅，因为他后负的任务重大而路惶遥远。把实现仁德乍为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？\"）
（九）毋意、毋必、毋固、毋我
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。）
（十）吾不试，故艺
牢曰：\"子云：‘吾不试，故艺。’\"（子牢说：\"孔子说过：‘我不曾被国家任用，所以学得了一些技艺。’\"）
（十一）食不语，寝不言
食不语，寝不言。（吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。）
（十二）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
颜渊问仁，子曰：\"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？\"颜渊曰：\"请问其目？\"子曰：\"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。\"颜渊曰：\"回虽不敏，请事斯语矣。\"（颜渊问什么是仁。孔子说：\"却制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，唯道是靠别人吗？\"颜渊说：\"请问实行仁德的具体途径。\"孔子说：\"不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。\"颜渊说：\"我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。\"）
（十三）爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也
子张问崇德辨惑，子曰：\"主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’\"（子张向孔子请教怎样去提高品修养和辨别是非孔子说：\"以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去，厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。\"）
（十四）居之无倦，行之以忠
子张问政，子曰：\"居之无倦，行之以忠。\"（子张问怎样治理政事，孔子说：\"居于官位不懈怠，执行政令要忠实。\"）
（十五）忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉
子贡问友，子曰：\"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。\"（子贡问与朋友的相处之道。孔子说：\"忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。\"）
（十六）先之，劳之，无倦
子路问政，子曰：\"先之，劳之。\"请益，曰：\"无倦。\"（子路问为政之道。孔子说：\"自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。\"子路请求多讲一些，孔子说：\"不要倦怠。\"）
（十七）近者说，远者来
叶公问政，子曰：\"近者说，远者来。\"（叶公问怎样治理国家。孔子说：\"让近处的人快乐满意，使远处的人闻风归附。\"）
（十八）无欲速，无见小利
子夏为莒父宰，问政，子曰：\"无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。\"（子夏做了莒父的地方长官，问怎样治理政事。孔子说：\"不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。\"）
（十九）邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙
子曰：\"邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。\"（孔子说：\"国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治昏暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。\"）
（二十）信而后谏
子夏曰：\"君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。\"（子夏说：\"君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。\"）
（二十一）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言
子路问成人，子曰：\"若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。\"曰：\"今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。\"（子路问怎样才算是完人。孔子说：\"像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。\"孔子又说：\"如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在困境之中也不忘平日的诺言，也就可以算是完人了。\"）
（二十二）勿欺也，而犯之
子路问事君，子曰：\"勿欺也，而犯之。\"（子路问怎样服侍君主。孔子说：\"不要欺骗他，但可以犯颜直谏。\"）
（二十三）不怨天，不尤人，下学而上达
子曰：\"莫我知也夫！\"子贡曰：\"何为其莫知子也？\"子曰：\"不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！\"（孔子说：\"没有人了解我啊！\"子贡说：\"为什么没有人了解您呢？\"孔子说：\"我既不埋怨天，不求全责备于他人，能够通过学习谋生的技术等小道而向上领会天命等大道。了解我的大概只有天吧！\"）
（二十四）躬自厚而薄责于人
子曰：\"躬自厚而薄责于人，则远怨矣。\"（孔子说：\"严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。\"）
（二十五）矜而不争，群而不党
子曰：\"君子矜而不争，群而不党。\"（孔子说：\"君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。\"）
（二十六）不以言举人，不以人废言
子曰：\"君子不以言举人，不以人废言。\"（孔子说：\"君子不因为一个人的言语而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。\"）
（二十七）己所不欲，勿施于人
子贡问曰：\"有一言而可以终身行之者乎？\"子曰：\"其恕乎！己所不欲，勿施于人。\"（子贡问道：\"有一个可以终身奉行的字吗？\"孔子说。\"大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。\"）
（二十八）戒之在色，戒之在斗，戒之在得
孔子曰：\"君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。\"（孔子说：\"君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要戒除迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要戒除争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。\"）
（二十九）无求备于一人
周公谓鲁公曰：\"君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。\"（周公对鲁公说：\"一个有道的国君不疏远他的亲族；不使大臣怨恨没有被任用；故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。\"）
（三十）往者不可谏，来者犹可追
楚狂接舆歌而过孔子曰：\"凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！\"孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。（楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说：：\"凤凰啊，凤凰啊！为什么道德如此衰微，过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在那些从政的人危险呀！\"孔子下车，想要同他说话。接舆快走几步避开了孔子，孔子没能同他交谈。）
6.
结 语
历史的车轮滚滚向前，两千年前的价值观很多在今天已经无用武之地了，但读《论语》时的那些感动是如此真切，让我相信那一部分泛着人性光芒的价值不会时过境迁，大概这就是所谓的\"经典\"吧。
2018.10.28
第13篇：中学生读后感《读《论语》有感》
中学生读后感《读《论语》有感》
《论语》，是中国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。
新的学期，我们学习了它其中的十二章，通过老师的讲解，我明白了它们的意思，当我再次读到“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时，想起了以前写作业时的场景：放假了，老师总会留一些作业，一开始还认真的在写，过了十几分钟，我就摸摸这儿，摸摸那儿，当我拿起课外书要看时，还在心里对自己说：就看十分钟。可是十分钟过去了，我仍然还想看，我心想：再看十分钟吧！反正作业也不多，我半天就能写完。五分钟，十分钟，十五分钟„„半个小时过去了，我还是没放下手中的书。直到书的最后一页被我翻过，已经过了两个小时了，我抬头看看墙上的钟表，才发觉已经过了两个小时了。我才埋头奋笔疾书，但作业还是没有在一天之内写完。第二天上午，我又坐到书桌前，下定决心要在上午之前把作业写完，可是我写着写着又想起昨天晚上吃饭时看的电影，里面的搞笑情节让我不禁笑了起来。过了一会儿，我才认真地埋头写作业，当我写完作业时，已经是晚上了，本来今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因为我写作业时的不专心，这个计划才“泡汤”的。就这样，周末过去了。当我学了《论语》中的这句话时，恍然大悟：时间如流水一样，一去不复返，我们“浪费”掉的时间，永远也不会回来的。想想我看课外书，想电影里的情节时，那些时间用来写作业该多好啊！这样的情况每天都会有，都是因为我不知道时间的宝贵，做着这件事，想着别的事，时间就是在这不知不觉间流逝。
《论语》，这部书中的一则就可以给我们这么大的启示，别说整部《论语》了！有人说：“半部《论语》治天下。”可见读《论语》的好处是多么大啊！“逝者如斯夫，不舍昼夜。”让我们一起珍惜时间吧！
第14篇：读《论语》
读《论语》
——另读于丹的《心得》
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见，《论语》对于我们有着深深的影响。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
于丹说，物质意义上的幸福生活，他仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
诚然，一个国家若有着百姓的信赖与支持，那么便有了坚实牢固的基础。失去了百姓的这种信仰之后国家极有可能崩溃和涣散。秦始皇，统一六国，南开灵渠攻越族，北筑长城防匈奴，统一了货币、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法为教、以吏为师，为了自己的地位稳固焚书坑儒。渐渐地，失去了民心，失去了立国的根本，所以，有了陈胜吴广的起义，有了刘邦项羽的帝位角逐。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 颜回，孔子最喜爱的弟子，最常夸奖的弟子，也是将之视为传人的弟子。颜回好学，能闻一知二；他居处陋巷而不忧，用心钻研着文学，孜孜不倦地学习着知识。“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受折磨艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。”
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们应该像颜回那样，面对着生活中的困难毫不退缩，乐观积极地看待自己的生活，用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难，承认不足并通过自己的努力去弥补这种不足。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
在孔子看来，君子与小人的区别是“走正路还是走捷径”。君子讲究“义”，走正道；小人追求“利”，走捷径。而且，君子和小人所惦记的事情都是不一样的。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
所以，我们应当以君子为友，而非小人。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 朋友对于一个人的成长有着很重要的作用。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人，就是我们常说的“物以类聚，人以群分”。益友正直、诚实、见识广博，损友善于谄媚拍马、夸夸其谈。我们的周围有很多人，有可以为友的，也有不可以的，我们要做个有心人，交到好朋友，远离坏朋友。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
光阴如流水一般，昼夜不停地消逝，含蓄却沧桑。“哲人眼中滚滚奔流的江河水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。”难怪张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流转每个人都是一个渺小、转瞬即逝的生命，孔子望着流水兴叹，也描绘了一种人生轨迹：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
于丹说：“《论语》有温度。《论语》的温度，不烫手，亦不冰冷，略高于体温，千古恒常。”我想，《论语》就是教我们如何过上我们心灵所需要的那种快乐的生活的，读《论语》，是在读人生；学《论语》，是在学做人。
第15篇：读 论语
明月高悬，孤灯一盏。橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书——论语心得。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，却也总共也不过数百页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头， 重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。其实《论语》我熟悉，于丹对于我却很陌生。但是《论语》心得这本书使她进入了我的视线，直至成为我所敬佩的人之一。而我也很幸运地能够在这样一位师范大学教授、古代文学硕士的带领下去发现《论语》的真谛，让古圣先贤智慧的光芒照亮了我一个平淡的假期。
本来以为这样一本解读典籍的书应该是以一种说教的语气，用很多晦涩难懂的字句来向我们阐述大道理。我开始甚至怀疑我能不能看懂这本书，能不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了。正如于丹常说的，《论语》的道理是朴素的，温暖的，他自己的解说也带给我一种简单而贴近心扉的感受。没有我想象中的高谈阔论，也不像现在的许多学者那样咬文嚼字，弄一些专业术语、新名词来吓唬人以显示他们的成就。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰的态度正是儒家所提倡的，所追求的。
这本书中穿插了很多简短但耐人回味的小故事，令我感触颇深。老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界；国王寻找哲学问题答案的故事让我明白如何做一个仁爱之人；网球明星和女孩买头花的故事告诉我应该以开阔的心胸去面对生命中的缺憾；茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵勇敢的力量……这样的小故事于丹还给我们讲了很多，有些也许会让我们受益终身。
对于我自身的一些困惑，我也在这本书中找到了答案。小男孩拔钉子的寓言我记忆犹新。在我们这个年龄，常常由于一时冲动而说出一些不经过大脑的话来，伤害了身边的人还浑然不自知。但是现在于丹提醒了我们说话要用脑子，做事要考虑后果。因为就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆上也留下了洞，不会复原了。现在我一想起这句话就不觉心惊，好像忽然发现自己做过那么多留下悔恨的事情，只愿今后不会再这样不谨慎地处世了。
以前我在自己受到伤害的时候总是放不下，怨恨一时难以消除。书中有这样一段话“有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。”看了这段话，我顿时明白了为
什么自己会因为一件很久以前的事情而那么久都不开心，原来是自己放大了伤痛而已。一个“恕”字可以使自己拥有海阔天空，何乐而不为呢？
全部读完这本《论语》心得后，我觉得贯穿全书的思想就是注重心灵。那个有抑郁症的喜剧演员的故事可能会给我们现代人很大的启示。在纷繁的社会里，在忙碌的生活中穿梭的人们，在职业角色的外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢？为什么在物质越来越丰富的今天，我们生活得不够欢欣，不够幸福？那是因为我们的眼睛总是看物质太多，看心灵太少。这大概是这本书最触动我的一部分。我开始试着抛开与物质的纠缠，听一听心的声音，按照最真实的想法去行事，体验真正的快乐。那句话已深深烙在我心里——幸福快乐只是一种感觉，同贫富无关，与内心相连。
这一刻，《论语》之于我的意义，我对《论语》的看法已经彻底改变。它不再仅仅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”这些熟悉词句的出处，而是我今后人生的心灵导师。以前我看《论语》是万万全全地把它当作文学作品来对待的，虽然也明白其中的一些道理，但是也认为只有在那个民风淳朴，物资匮乏的古代才适用，而对于我所处的这个人心不古的时代的意义并不大。可是于丹却游刃有余地将这部《论语》与现实交织在一起，让我们发现这本语录竟然可以穿越千年，在过去、现在甚至将来的任何时刻都能引导帮助我们。只要以不同的角度来看，他就适用于我们每个人所经历的每一件事。而我们这些中国人，更应该为了血液里流动着儒家的博大精深而自豪。
我想以序言里的一段话来结束：正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品味，而多彩保证了活力。这也就是和谐。
第16篇：读论语
读《论语》,识孔子
《论语》，一部记录孔圣人言行的书,一部向世人揭示孔夫子人生的书,一部告诉你我如何成长的书。
人们常挂在嘴边的一些话，其实都出自于出于《论语》。就像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立„„”等等。
我读《论语》这部书，当然不仅仅从中觅得修身、齐家的孔门秘传。同时，我在这部书中认识了一个迂阔率性的孔子，一个诲人不倦的孔子，一个食不厌精的孔子。世人总喜欢将孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论，因为他们都具有一种自由的精神。不同的是，苏格拉底是被雅典民主政权处死的，传言是为了自由。而孔子：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神，但他却是中国的经典学术。
打开《论语》去读，像是进入了可以穿越千年的时光隧道，我们看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，也见证孔子——一个伟大的思想家、教育家的诞生。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，因为它，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想的中心思想是中庸之道。虽然他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，我认为是有必要一读的。正所谓取其精华，去其糟粕，
也许我们可以将其进一步的发扬，使之更好的传承。
孔子讲究孝道，孝道成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
而在治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？
“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。每个人都有其不同的天赋，有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗从大地中汲取了丰富的养分。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博„„但是正是这样的“不耻下问”而
造就了许多伟人。
有些人读了论语之后，他会感受到孔子的政治思想和抱负；还有些人读了论语，他会被孔子的很多高尚品德所打动。因为孔子不仅教会他的弟子应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。所以，孔子是当之无愧的圣贤。
第17篇：读《论语》
石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（《论语·八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：
先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。
第18篇：《读论语 学成语》读后感
《读论语 学成语》读后感
政研室 崔玉庆
女儿去年上小学了，上个学期老师要求孩子们多阅读课外书籍，于是就给她买了一些国学经典并陪她学习，如《读论语 学成语》等，基本上是我先学，然后再用她能理解的方式讲给她听，大半年下来，不知道她的小脑袋装下了多少知识，反正我自己学到了不少感悟。现将自己的一点读后感梳理出来，向领导及同事们汇报交流一下。
《论语》博大精深，古往今来很多有识之士都从中汲取了成长的精神营养，《论语》之所以千年不衰，一个重要原因就是它在某种程度上起着维系社会稳定、和谐、友善、诚信、文明的作用，绝大多数中国人的心里都积淀着孔子的思想，人们的行为也或多或少、或隐或现地烙印着孔子的思想，孔子的思想越是走进人的心灵，也就越能提升一个人的思想品味与思想人格。但必须承认的是，《论语》有些文本艰涩难懂，有些语句解读起来分歧很大，有些内容也不符合当前的主流价值观，普通读者如果上来就抱着《论语》阅读学习，往往事倍功半。而编著《读论语 学成语》这本书的作者采用了由浅入深、通俗易懂的语言来讲读，从不做高深的哲学解释与学理剖析，对那些相互抵触的观点也进行了研究分析，摄取了相对合理的诠释，同时剔其糟粕、汲其精华，极大地提高了学习的效率与成效。《读论语 学成语》虽然是为中小学生编著的，但在我看来，成年人也能从中学到更多的知识、悟到更多的道理。
在阅读的过程中，有几句话我特别受启发，如【为政篇】中，子曰：\"今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？\"孔子所说的孝，不仅仅是养活父母，在他看来如果仅仅是养活父母，那和养狗养马又有什么区别呢？孔子接触到了孝的本质，强调了发自子女内心真诚的\"敬\"、自觉的伦理意识和道德感。\"敬\"是孝的灵魂，发自人的内心，也必然表现在神色态度上。联系到我自己，到今年工作已整十年，由于工作后十分忙碌，加上离老家较远，每年只能回去几趟看望他们，虽说每次都大包小包的带很多东西，但我知道父母对这些礼品并不在意，父母在子女孝心需求方面，其精神需求层面更胜于物质需求层面，所谓精神需求是指父母更需要的是儿女们更多的陪伴、关爱以及真情的交流，而不仅是物质上的满足。随着父母年龄的增大，精神越来越空虚，常见的病痛也随之而来，这不仅仅是靠药物与保健品就能满足需求的，更需要儿女们的陪伴与悉心照料。而且现代社会飞速发展，社会保障也越来越完善，父母安享晚年不再对物质那么渴求，而是更需要精神上的满足。十几年前的一首《常回家看看》唱出了多少父母的心声。所以，我们不一定要把父母天天挂在嘴边，但心里一定要有父母，抽空多回家看望父母，多陪父母说话，真正让父母体会到儿女膝下承欢的乐趣。
再如，【里仁篇】中，子曰：\"君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。\"这句话的意思是说做人要心中有法度，不做违法的事情，能够自重自爱。孔子勉励弟子们要加强道德修养，注重规则和道义，不能像小人那样只重个人的得失，整天挖空心思占一点小便宜、得一点小恩惠。这句话放在当前协调推进\"四个全面\"战略布局的大环境下尤其贴切。十八大以来，党中央先后部署开展了\"群众路线教育实践活动\"、\"三严三实\"、\"两学一做\"等专题活动，提出了全面依法治国、全面从严治党新布局，目的就是为了教育广大党员领导干部要增强道德修养和党性修养，自觉尊法学法守法用法，彻底消除特权思想，真正做到全心全意为人民服务。我们市委办公室是市委的\"参谋部\"、\"智囊团\"和\"总枢纽\",是保障市委决策落实的坚强前哨和服务视为工作运转的巩固后院，位置特殊，责任重大。市委办工作人员必须做到奉公守法、廉洁自律，严格按制度、按程序办事，坚决不能出现借工作之便谋私利、用机关牌子搞关系、打领导旗号办私事的情况，我们要用实际行动一如既往地维护好市委办公室机关的良好声誉。
到目前，我只学习了《读论语 学成语》的上册，对孔子博大精深的思想理解得还十分局限，以上读后感也很肤浅，希望大家多多宽容，恳请批评指正。
谢谢！
第19篇：《读论语学做人》读后感500字
《读论语学做人》读后感500字
当今社会，整天无所事事的人数不胜数，上班玩游戏、聊八卦新闻、玩手机、网上购物……真是群居终日,言不及义，好行小慧，难矣哉/
春秋时期的孔子大道，在这本书中，我终有所悟。比如孔子讨厌耍小聪明的人，认为人生在世，不能无所事事。他说：“整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途啊/不是有掷骰下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊呆着好些。”孔子所感叹的情形，今日依然没有太大改变，甚至愈发严重。
周末一个人宅在家中，呆望着天花板，听着窗外嘈杂的声音，既清晰又模糊……时间就在这其中呼啸而过。学习没学到，还整日觉得疲惫不堪，得过且过的混日子，对我们而言是致命的。
像班上的某同学一样，不思进取，在学业上不用功，反而沉迷于游戏中，结交一些狐朋狗友、三教九流之辈，群居终日，言不及义。若他也能像书中提到的陈子昂一样，被旁人触动，回首往事，反省自身，从此安老怀少，多好。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”做自己，不背信弃义，才是最好的。
这本书使我认识到，人活在世上，就要有意义。并不一定是惊天动地的大事，只要符合道义，益于他人，即可。即使一辈子平平常常，普普通通，又如何呢？宽待他人，施与他人，帮助他人，为社会做出贡献，实现自己的人生价值，又怎会因平庸而后悔呢？只要：“老者安之，朋友信之，少者怀之”就够了。也许这就是儒家大道吧，当今社会应读论语学做人。
当今社会，应读论语，学做人。
第20篇：论语读后感
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）
译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
在寝室无意翻看《论语》，这句并非经典中的经典的话却一下深深的印入我的大脑，久久的挥之不去。入睡后再起身看译文，发现不是完全像我所理解的那样，但也八九不离十了。选中它，并不仅仅是为了完成作业，还希望它能引起我们对所处现实的警醒。
好了，先说这句语录。“过”在这里可以理解为过错、犯错误。在我看来，一个人犯错的原因真的很简单：要么为了他个人的利益，要么为了他所在小团体的利益。而“党”在这里，个人认为应该指偏私，偏袒。引申的意思应该是自私或者私利的意思。
从新中国成立到改革开放，短短几十年的时间，国民经济迅速发展，人们的生活水平大幅度提高。而与此同时，人们衡量人的观念也越来越现实，越来越物质。一些人仅仅只为了个人利益能得到顾全，不顾公道，只顾自己，经济贫困的自然想要千方百计不择手段地钻营，不甘平凡的自然想要不择手段去攫取，已经有所成就的还要进一步不择手段地开拓发展，永不满足。是的，也许他们的眼前的利益是得到了，但最终结果了？
一个人立于社会，并非是孤立的。在他的周围有各种各样的关系，亲戚关系、乡党关系、同学关系、师生关系、战友关系、同事关系、朋友关系、同志关系等等。这些关系构成了一个人的社会资源。聪明的人懂得如何正确的处理好这些关系，公是公，私归私。但有些人却用这些关系投机钻营，谋求个人私利。大家都知道文强吧，这个呼风唤雨的人，这个笼络了政界、商界甚至黑社会的人，最终在一声正义的枪响中结束了他的所有，他那张精心织造的网，也最终被一一拔起。
一个人生活的圈子，必然与你有千丝万缕的联系，否则你就不是这个圈子的人。如同一张网，你就是网的一个结，你会影响别人，也会影响自己。所以犯的错误，与你周围的人犯的一样，而别人所犯的错误，你也会不知不觉的去犯。 观过知仁，孔子论语中一共用了一百多个“仁” 但他一直没有给出仁的定义。在这里，我也很难将这个“仁”解释清楚，我们可以把它理解为一个人应该具备的重要品质，在这里应该特指仁是不自私，不自利。《老子》也有所说，人的德性，应该效仿苍天大地，养育万物而从来不为自己的生存而生存，人类中具有真性情的圣者，将自己的利益放在公众利益之后，将自身的权利置于公共权利之外。当看到别人因为自私自利而犯下过错的时候，要及时的回光返照，看自己是不是也有这样的错误，然后就知道什么是真正的仁了。因而自觉地保持道德的操守，不损人利已，不损公肥私。我并非说人的生存就只是为了贡献，但我觉得人的所思所言所行，都有必要去思考如何达到人已两利的最佳效果。
仁与不仁，只在用心，任何的形式都是内心的体现，只有从内心流露出来的仁德，才能有完美的外在表现。进入大学，我们开始了一种与十二年读书生涯完全不同的生活，在这个半学校半社会的生活圈子里，我们如何提高个人的修养，如何继承和发扬先贤的优良品质，如何将中国塑造为一个精神与物质共同发展的强国，是我们当代大学生不得不思考的问题。
苟有私党，而天下必衰！
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