推荐第1篇：《桃花扇》读后感
《桃花扇》读后感
“ 舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”。或许晏几道在作这首《鹧鸪天》的时候也未曾想到六百多年后会有一部因此词命名的《桃花扇》传奇问世并名声大噪。读《桃花扇》我读出了爱恨别离，读出了家破人亡，读出了历史的悲剧，更读出了作者的悲痛之情。 “借离合之情，写兴亡之感”，《桃花扇》是凄凉的传奇，但更是悲壮的历史，《桃花扇》的难能可贵之处在于它是历史的写照，正如孔尚任所说：“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”作者生于1648年，刚刚经历明亡清兴的过程，桃花扇底写南明，作者将侯方域和李香君的爱恨别离贯穿于短暂的南明朝的建立与灭亡之间，以二人的爱情做线索，实写南明历史。
作者身处清朝却书写了南明灭亡的往事，往事历历在目，处于满清的高压政治的统治下的汉人们看了有如何不伤心，感叹南明的灭亡，作者的历史观很明确，桃花扇一剧形象的刻画出南明朝灭亡前统治阶层腐化堕落的状态，中国各代王朝的灭亡实际和明代是如出一辙，“以史为鉴，可以知兴亡”康熙皇帝还专门派内侍向孔尚任索要剧本，当看到其中描述南明皇帝耽于声色的情节时，常皱眉顿足说：“弘光弘光，虽欲不亡，其可得乎！”康熙皇帝从中看到了昏君佞臣亡国的历史教训。将这部戏曲作为一本统治者的重要的历史教科书加以推崇。
我同意作者的历史观，哪怕是放眼21世纪的今天生于忧患死于安乐的道理还是亘古不变的真理，孔尚任的《桃花扇》传奇借儿女之
情抒兴亡之感，故要总结的是亡国的历史教训，这意味着经过改朝换代的*与变革之后，作者想借男女爱情故事来阐述其从对历史的反思中获得的教训和感慨。就教训而言他力图给清朝统治者提供政治之道。这一点，孔尚任多次强调说明他经世致用的抱负。
作者在表达自己的历史观时，虽然说作者尊重历史，朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借，但作者为了戏剧性更改了部分历史，在这个方面作者有一定的盲区。
在戏曲中的《沉江》部分是一个十分动人之处，《沉江》主要写的是史可法，一心爱国的史可法因被马士英等人排挤，失势之後自请督师江北，前往扬州统筹刘泽清、刘良佐、高杰、黄得功等江北四镇军务机宜。然而，四镇因定策之功而飞扬跋扈，各据地自雄，史可法与朝廷皆无力管束。四镇尾大不掉、各自为政，致使明军非但无力进取，连抵抗满洲建虏南下皆不得要领。崇祯皇帝煤山自杀后，在立谁为新君的问题上，史可法强烈反对拥立福王，无可奈何势单力薄，统领四镇有名无实，最后福王的登基宣告其命运悲剧的开始。
福王何许人呢？听听这一段的唱词就知道他是个多么昏庸的皇帝了，弘光帝登位后只是唱：“寡人登极御宇，将近一年，幸亏四镇阻挡，流贼不能南下；虽有叛臣倡议欲立潞藩，昨已捕拿下狱。目今外侮不来，内患不生，正在口选淑女，册立正宫，这也都算小事；只是联独享帝王之尊，无有声色之奉，端居高拱，好不闷也。”一个正处于水深火热中的国家和一个整天只知玩乐的皇帝形成了鲜明的对比，南明朝在短短的一年内便灭亡和这位皇帝不无关系吧。
传奇中，孔尚任将史可法改成是在听闻福王等已经弃城逃亡，正是“气撇下俺断篷船，丢下俺无家犬；叫天呼地千百遍，归无路，进又难前。”，于是投江而死。查阅历史史可法是在南京死守扬州，经过激烈的交战后城破，多铎劝降，可法表示：“城亡与亡，我意已决，即碎尸万段，甘之如饴，但扬城百万生灵不可杀戮﹗”，后壮烈就义。因为攻城的满洲建虏遭到很大伤亡，心里恼恨，下令屠杀扬州百姓。大屠杀延续了十天，死亡八十万人，史称“扬州十日”。可见史可法是何等的慷慨激昂，相比之下剧本中所写似乎稍逊一筹，但是观众联系到剧中多多处所表现的南明小朝廷的君昏臣佞，只会油然在国破家亡的沉痛中兴起幻灭之感，皆因作都透过舞台上的一幕幕早已传达出南明王朝是不得不亡的历史教训和经验总结。“国在哪里？君在哪里？”当知识分子和民族义士的生存支柱倒塌倾颓后，所有人都在哀唱：“使尽残兵血战，跳出重围，故国苦恋，谁知歌罢剩空筵。长江一线，吴头楚尾路三千。尽归别姓，雨翻云变。寒涛东卷，万事付空烟。”。
除了史可法的结局不一样外，侯方域的结局也大不相同，历史上的侯方域在南明灭亡之后降顺了清朝，入清后参加科举，应河南乡试为副贡生。晚年失悔此举，著《壮悔堂文集》明志，而剧中的侯方域投军史可法麾下则也无此事，事实上侯方域是隐藏于同为复社成员的好友陈贞慧家中，结局更不会是出家了，至于李香君的下落那就众说纷坛了。
虽然相对历史而言这些都是书写的盲区，但作者旨在表达他的历史观，用南明灭亡的教训来呼吁当下的政治清明，警戒君昏臣佞将会步入亡国的后路，作者这样的更改还是有他得道理的。
推荐第2篇：桃花扇读后感
导语：其实读后感要解决的就是“怎样把读书后的思考，通过作文表达出来”。下面和小编一起来看桃花扇读后感范文3篇，希望有所帮助！桃花扇读后感
《桃花扇》是清朝孔尚任写的一部接近历史真实的历史剧。全剧以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的离合之情为线索，显示了明末弘光小朝廷的兴亡变迁。全局情节跌宕起伏，剧中人物性格不一，大都人各一面。我非常喜欢这部戏剧。
在《桃花扇》这部剧中，秦淮名妓李香君是最耀眼的人物，也是我最喜欢的人物。李香君身处当时社会的下层，可是她的高尚品格在剧中可以说是无人能及。
当她得知侯方域送自己的妆奁是阮大铖资助的，她毅然却奁，以一句“他人攻之，官人救之，官人自处于何等也？”斥醒侯方域，使阮大铖的卑劣用心落空。从中牵线搭桥的杨文骢说香君气性忒也刚烈，我却认为香君是气节颇高，堪比东林党人，就像侯方域的好友吴应箕说的，“只怕复社朋友还让一筹哩”，真是正气凛然、义薄云天。
阮大铖不满于侯方域和李香君的却奁行为，认为这是奇耻大辱，于是不失时机地陷害侯方域，在清议堂议事时说侯方域要联合左良玉里应外合攻占南京。杨文骢报信让侯方域快快躲避灾祸时，侯方域犹自犹豫不决，香君明知“生离苦”、“后会期无凭准”，却仍是力劝夫君快些离开去避难，不要踌躇舍不得自己。侯方域走后，香君立志为侯方域守节，决不再嫁。
香君是那么不畏强权，敢于当着马士英和阮大铖的面怒斥他们害民误国；面对一切迫害，她又那么坚忍不屈，被选入内廷作歌姬，她仍抱着一腔痴情，盼望有朝一日能出宫再会侯郎一面。
这样集正气与痴情于一身的女子，怎能不叫人心生佩服呢！
她那样深明大义，又那样执着于自己对侯方域的感情。她将离别之苦压在心底，将思念之情系于心间，矢志不渝，誓不屈节，甚至不惜以死来抗拒再嫁的命运，不愧是一个至情至性的好女子！
在我眼里，李香君是极其完美的。在动荡的社会中，权势的爪牙下，她依然抱定自己的信念，她不与魏党余孽同流合污，毅却妆奁；她不向奸臣贼子献媚，大胆骂筵；她不弃自己与侯方域的夫妻之情，撞破桃花面……说起来容易，真正能做到的又有几人呢？何况她只是一个生活在社会底层的弱女子。
从香君那里，我学到了许多东西。一个人，再重的名利摆在眼前，也要坚守自己做人的原则；再大的困难挡住我们的路，也不能轻言放弃。只要做到这些，当我们在生命旅途上停下来回头看时，我们看到的将不仅仅是我们为别人而感动，还会有我们发自内心的为自己而感动。
桃花扇读后感《桃花扇》是凄凉的传奇，也是悲壮的史诗。“借离合之情，写兴亡之感”，它的主题的两个层面是如此浑然融为一体——个人的命运和民族的命运、爱情的命运和文化的命运在此剧中就像血泪融合在一起了。侯方域、李香君的悲欢离合与民族的生死存亡如同两串缨络，以一白纱宫扇为结，难分难解；爱情的忠贞和民族的大义就像扇上的桃花，是血，亦是画，纠缠出幻灭的悲剧命运。
明王朝三百年基业，于旦夕之间倾颓覆灭，留下整整一代知识分子的人生悲剧。典型的如吴梅村：“草间偷活”的悲慨，亦以墓碑上“诗人”二作结。即使剧中的男主人公侯方域，亦被—迫参加河北乡试，虽然高中副榜后并未出仕，但是留人诟病，为当时义士所不齿。《桃花扇》传奇是在清廷的高压政治环境下为人宣泄家国巨变中的悲凉和幻灭所作，相信没有人在读完或者看完这一传奇后会只为侯李的爱情悲剧所感，最浓重的情绪当依然寄托在剧终时道士撕扇时的棒喝：“国在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？”于是侯李的分入南北中修道，再不是奇变突出，而是命运使然，不得不如此。
可以说戏到此出，所有当时的观众，心中都充满故国之思。所有人都在思索，这样一个有忠臣义士死死护持的国家如何败亡的呢？而他们所尽忠的那样的统治者是如此不堪，像弘光帝登位后只是唱：“寡人登极御宇，将近一年，幸亏四镇阻挡，流贼不能南下；虽有叛臣倡议欲立潞藩，昨已捕拿下狱。目今外侮不来，内患不生，正在口选淑女，册立正宫，这也都算小事；只是联独享帝王之尊，无有声色之奉，端居高拱，好不闷也。”所以大家苦苦坚持的君国大义又有什么意义呢？尤其那些明朝遗民，或者汉民族的正统文化观念根深蒂固的人，更在正反人物形象的对比中，看出了明王朝“三百年之基业，隳于何人，败于何事，消于何年，歇于何地？”当明了这一“江山沦亡”、“舆图换稿”的历史悲剧的必然性之后，更加深了他们的人生幻灭之感。
最后《入道》一出中开始是道场致祭：“正坛设故明思宗烈皇帝之位；左坛设故明甲申殉难文臣之位；右坛设故明甲殉难武臣之位。”致祭篇幅之长占去此出大半，除去抒发神州陆沉之悲外，更要为侯李的爱情结局充分渲染国破家亡的悲凉气氛，所以张道士撕扇掷地，厉声喝断两人的互诉衷情时才有石破天惊。
桃花扇读后感《桃花扇》应该是几部古典戏曲中，观众最为陌生的一部，然而却是现代戏曲舞台的宠儿，在各种戏曲中变换着身姿，经久不衰，更被那些艺术名伶们反复吟唱。这部写于清初的戏曲著作在我看来很大程度上又像是作者的自述，“国破家亡风飘絮”面对山河动荡，朝廷更迭，几经国破家亡，最终勉强苟活了下来。生在清初的孔尚任与其他从旧时朝廷走出来的人们一样，自己的国已不国，委身外夷脚下，不胜滋味，只能寄情于诗赋。有时人们又不免窃喜，倘若没有这时代的更迭，又那里能得到这样一曲百唱不厌的戏曲佳作呢？国虽不在了，心依存，志犹在，古人们的辛酸成长起来是后人望尘莫及的志向。
回到书中，即便是在国家风雨飘摇的时候，主人公的侯朝宗依旧踏歌江南，美人在怀，好不风流。却又写得文字，抒得豪情，广结有识之士，深受众人敬仰。奈何新婚的余温还未消散殆尽，遇上奸人陷害，身家唯恐不保，只得仓皇逃走。这一走便是此去经年，归期无望，这一走，只留得闺中美人独自饮泪，幸得盟誓之扇陪伴左右。国家的动荡终于连江南的乐土也被踏破了，本想偏居江南一隅的南明也在外敌的金戈铁马下渐渐倒下了。美人在命运的面前挣扎的抬起头，痴候良人归来，却有小人想得渔翁之利，将其推到那些徒有家财万贯的贼人之手。为表忠贞，美人自刎表之，血溅盟誓之扇，后有贤士顺着血滴画出一折桃花，至此《桃花扇》成忠贞之帅，流传后人，在夹缝中苟活下来的美人从此隐于山林。又是多少年的动荡，南明再也没有残存的余力，清兵的旗帜已经横扫中原，国终究是灭了，国也终究是另有了，只是，人事无常，昔日已不再。也不只是命运的捉弄，或是缘分尚存，男女主人公最后竟在出家的寺中重逢，纵使千言万语，竟也无语凝噎，只一折《桃花扇》能解衷肠。
戏的结尾带着悲剧的音韵，却也算的是最好的结局了。古人们在追寻爱情的时候总能表现出后人所不能想象的坚韧，换在今日，或许，命都将没有了，何谈追寻。往日的贞节烈妇之词早就被人们所摒弃了，我们的国家衰亡从来都不是靠着这一档借妇人之说来战斗的，那不过是男人们在国将不国的时候为自己找寻的借口罢了。但当我们坐下来冷静地思考的时候，我们会发现，并非全然如此。国将不过之时，除了一派悲天悯人的氤氲之词，人们再也听不去其他，也看不得其他。因为国终究是灭了，纵有肝胆豪云，依旧不能修补这破碎的山河，世人总是看不见战败时的忠心义气，不是没有，而是人们不愿顾及了，因为国已经不国了。此时唯一能让人们聊以慰藉一下的恐怕也就是那些妇人们在面对侮辱面前所变现出来的贞洁情操罢了，或许也只是闲谈罢了。
《桃花扇》写的是国难家愁，唱的是情难腹水，表的是一己之志。或许有一句诗正恰如其分：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
推荐第3篇：桃花扇
《桃花扇》赏析
俺曾见
金陵玉殿莺啼晓， 秦淮水榭花开早， 谁知道容易冰消。 归看他起朱楼， 眼看他宴宾客， 眼看他楼塌了。
起初看这本剧便觉得这几句话读起来不免有点拗口，细品来，却与《长生殿》、《牡丹亭》都有让人驻足细赏的魔力。
在《桃花扇》传奇一开始的时候，作者就在我们面前展开了复社文人陈定生、吴次尾等对魏阉余孽阮大铖的斗争。这实际是明代从万历、天启以来统治阶级内部长期派系斗争的继续。代表统治阶级内部最腐朽黑暗势力的阮大铖，正在等待时机，重新起来执政。以陈定生、吴次尾为领袖的复社文人，在政治上继承东林党的主张，有他们进步的一面。然而他们在“中原无人，大事已不可问”的时候，依然流连风月，买醉征歌，这就通过舞台上的人物活动，说明他们不可能担当起挽回国家危急形势的艰巨任务的。
剧中的男主人侯方域是一个比较复杂的人物形象，一方面热情地肯定和赞扬他跟庵党的斗争，他的正义感和对国家民族命运的关心；另一方面又善意地批评了他软弱、动摇和沉溺于个人爱情等。一个活生生的人物站在面前，他不是完美的，然而他却又能集中概括当时复社文人的典型特征。
剧中女主人李香君是我最喜欢的一个角色。她深刻的描写了中国古典戏曲中一个光辉夺目的妇女形象。一个聪明的，美丽的，正直刚强的，晓大义有节气的却身处社会下层，受尽凌辱的秦淮歌妓。她对侯方域有着坚贞的爱情，对政治有着强烈的是非观和正义感„„在描写她对爱情的选择上，其实也反应了她对政治的选择。特别是在马、阮等人逼迫香君嫁给新任曹抚田仰时，香君宁死不从，以头撞地，血染侯方域当年所赠诗扇；杨龙友采摘花汁点染成桃花图，是谓桃花扇。在马、阮于赏心亭置酒赏雪时，香君乘机骂筵以泄愤恨。 其中的《却奁》一出，集中地刻画了李香君的形象，将她的思想、眼光、气节、性格都写得十分突出，光彩照人。为了摆脱政治上的困境，拉拢复社文人，权奸阮大铖通过杨龙友，给侯李二人的结合送来妆奁。杨龙友并未讲明是阮大铖所送，而李香君却从一开始就敏锐地感觉到其中有鬼，提出怀疑，表现了她不仅有思想，而且头脑冷静，警惕性非常高。在知道了妆奁是阮大铖所送，目的是要纳交侯方域借以摆脱政治上的困境以后，杨龙友为阮大铖开脱求情。这时，侯方域表现得软弱动摇，李香君却愤怒地斥责侯公子“狥私废公”，并拔簪脱衣，唱道：“脱裙衫，穷不妨；布荆人，名自香。”几句唱白，将这个下层女子的眼光、思想、胸怀、气节，十分鲜明地表现了出来。侯方域也禁不住赞美道：“俺看香君天姿国色，摘了几朵珠翠，脱去一套绮罗，十分容貌，又添十分，更觉可爱。”剧作者在写她卸去浓妆时，反而更加突出她灵魂的内在美。
“南朝用人行政之始，用者何人，田仰也；行者何政，教戏也。因田仰而香君逼嫁，因教戏而香君入宫，离合之情又发端与此”，在《拒媒》这一出中，她蔑视豪门权贵，忠于爱情。她唱道：“可知定情诗红丝拴紧，抵过他万两雪花银。”然而香君的不幸遭遇是与南明腐朽王朝的政治措施密切相关的。 《守楼》这出，写她对依仗权势、强娶逼婚的田仰的庄严抗争。先是坚持说理，“堂堂之论，谁能置辩”（《守楼》一出评语）；继而顽强反抗，不惜毁容溅血。“一把诗扇，倒像一把防身的利剑。”表现了她心高志大，刚烈不屈。
《骂筵》一出中，“堂堂列公，半边南朝，望你峥嵘。出身希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种。把俺胡撮弄，对寒风雪海冰山，苦陪觞咏。”她面对权奸，无所畏惧，痛快淋漓地斥骂他们的罪行，一吐胸中之气。她将自己比作击鼓骂曹的“女弥衡”。令人敬佩的是，她并不是为了个人的冤苦和不幸而泄私愤，而是从国家民族的兴亡存废出发感到痛心疾首，表现出她开阔的胸襟和眼光。
从〔却奁〕到〔骂筵〕，作者通过一连串的戏剧行动，发展了香君性格中优秀的一面，塑造了各种动人的舞台艺术形象，揭示她在当时政治斗争中的鲜明态度，。“堂堂列公，半边南朝，望你峥嵘。出身希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种。”“东林伯仲，俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用，绝不了魏家种”„„将一个在旧时代被人歧视的歌女写得如此坚强不屈，勇敢无畏，大义凛然。作为受南明统治集团重重压迫的人物对权奸有力的鞭挞。而在描写爱情上则突破了传统的郎才女貌，温情脉脉的俗套，反而是通过强烈的政治内容来侧面反应的。
列仙曹，
叩请烈皇下碧霄；
舍煤山古树，解却宫涤。 且享这椒酒松香， 莫恨那流贼闯盗。 古来谁保千年业，
精灵永留山庙。
任何历史教训都能表现其局限性的。剧作者过分强调了“权奸误国”在明朝灭亡中的作用，而并没有真正全面深刻总结历史的经验教训。剧作者对地主阶级的偏见表现出其在剧本中称李自成起义为“流贼”，从而并没有促使正确反映明王朝衰亡的阶级斗争。
剧末的男女主人公在栖霞山白云庵再次相遇，在道士的点拨下，双双修真学道，遁隐山林。虽然表现了不愿与清朝统治者的坚定态度，但是也反应了一种充满虚无主义情绪的消极反抗。民族意识跟封建的愚忠观念联系在一起，也包含着某种民族狭隘性和落后性。
《桃花扇》是孔尚任长达十多年的呕心沥血之作。这不仅仅是一部单纯的爱情戏，而是一部以南明王朝的兴亡为内容的具有强烈政治色彩的历史剧。该剧以侯方域和秦淮歌妓李香君的爱情为线索揭露了南明王朝政治的腐败，在广阔的时代背景上，反应了明末*的社会面貌，从而总结明朝亡国的历史经验。
《桃花扇》所反映的社会矛盾是多方面的，以复社文人侯方域、陈定生等为一派的清流和在朝权贵阮大铖、马士英等的斗争为主线，同时又穿插了下层市民组织的统治阶级内部斗争„„其中既包括忠奸之争，也包括权奸内部争权夺利的斗争。这些矛盾斗争的内容错综复杂的交织在一起，又紧紧围绕着对在朝权贵的罪行的揭露和批判为中心。
剧作者对包括弘光帝在内的南明王朝统治阶级的腐朽和罪恶的愤慨，对政治的极端黑暗的愤怒„„他在《桃花扇小识》中说：“桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓，不肯辱于权奸者也；权奸者，魏庵之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也。”其实这种认识在现代社会来说是片面性的，但是我们仍然应该肯定的是，其反应了这一时期某些方面的历史真实性
眼望着白云飘渺， 顾不得石径迢遥。 渐渐的松林日落空山杳， 但相逢及格渔樵。 翠微深处人家少， 万岭千峰路一条。 开怀抱，
尽着俺山游寺宿， 不问何朝。
在孔尚任三十七，岁前，其在家过着养亲读书的悠闲日子。期间他接触了一些南明遗民，了解到许多南明王朝兴亡的第一首史料和李香君的轶事。1684年，三十七岁的孔尚任在康熙南巡北归祭孔的时候在御前讲经，受康熙赏识破格授为国子博士。三十九岁，奉命赶赴江南治水4年。期间，又结实一大批有民族气节的明代移民，并接受他们的爱国思想，加深对南明兴亡历史的认识。康熙二十九年，历任国子监博士，户部主事，广东司外郎。康熙三十八年，五十二岁的孔尚任完成了《桃花扇》，其“借离合之情，写兴亡之感”，描绘了一幅“南明王朝始末图”。一时间，洛阳纸贵。然而在次年三月，孔尚任被免职。两年后回乡隐居。康熙五十七年，享有盛誉的一代戏曲家辞世。
孔尚任，他作为孔子六十四代孙，对仕途对真理对世间形形色色的人和事都观察入微。或许对于他来说，他只是想通过这一部剧来向当局统治者表达自己的拳拳热情，然而，历史衰亡发展总是不尽如人意的。然而他留下的《桃花扇》将万代永传。 俺曾见
金陵玉殿莺啼晓， 秦淮水榭花开早， 谁知道容易冰消。 归看他起朱楼， 眼看他宴宾客， 眼看他楼塌了。
字正腔圆的昆腔演绎着这段古老的传奇戏剧，我仿佛看见孔尚任在江淮探访的身影，还有他驻足眺望远方，伴随着那愔愔哑哑的腔调，我知道，历史在朝着孔尚任所希望的方向，前行。
推荐第4篇：《桃花扇》教案
《桃花扇》教案 教学目标：
1．鉴赏课文借景抒情的艺术手法，引导学生了解课文先铺写景物后直抒胸臆的写法及其表达效果。
2．理解曲词中所表达的深挚、强烈的亡国之痛。
教学重点及难点：
赏读曲词，分析抒情的表现手法是重点；体会其中蕴含的思想情感是难点。
教学方法：诵读赏析法。
教学时数：1课时。
教具准备：多媒体
教学过程：
一、导入：
一*零年前后的秦淮河畔，杨柳依依，楼台隐隐，湿润的空气中飘荡着酒香和乐声。在这江南繁华之地，一些风尘女子经常和江南士林中的精英人物们举行集会，或饮酒赋诗，或寻幽探胜，或品茗赏花。赋诗联句中，这些女子往往不逊于那些男人，她们漂亮、聪明、活泼、诗、书、画各有所长，她们对人情世态有阅历，为人处事有主见，有胆魄，能自立，她们中的很多人都很大气，虽然身陷风尘，但是她们活得甚至比普通人更有尊严。她们善于生活，绝不放弃能够得到的幸福。
传奇剧本《桃花扇》便塑造了这样一位令我们自豪的女性——李香君
二、助读（略）
教师通过简单介绍孔尚任及其《桃花扇》来提高学生的阅读兴趣，尽量帮助学生扫清阅读障碍。
三、自读
1、提示生字，学生结合课文注解自由朗读课文，整体感知作品语言风格，体味作者寄寓的思想感情。教师巡视，随时和学生交流。
刍（chú）牧 蒿（hāo）莱 秣（mò）陵 长楸（qiú） 阿监（jiàn） 丹墀（chí） 饿莩（piǎo） 哰哰（liáo liáo）
四、朗读：
2、学生分角色朗读宾白
3、教师范读曲词正音
（1）从【北新水令】到【太平令】六支曲子分别写了哪些景物？试用简练的语言（限7字以内）把这五支曲子的主要内容分别概括成一幅画。（对基础较薄的学生只要求圈点出具有表现力的景物）
郊外 废垒空壕夕阳道
孝陵 鸽翎满堂羊群跑
故宫 雀舞丹墀伴饿莩
秦淮 破纸坏槛无笙萧
板桥 秋水长天空溪桥
旧院 枯井颓巢砖台草
（2）作者在“宾白”部分又是怎么描写的？ （速读）
宾 白 曲 词
江 南 孝陵 宝城享殿成了刍牧之场 [驻马听] 皇城 墙倒宫塌，满地蒿莱 [沉醉东风]
秦淮 竟没一个人影 [折桂令] 长桥 已无片板 [沽美酒] 旧院 剩了一堆瓦砾 [太平令]
五、赏读
4、用一两个词语概括这些景物的特点？作者为什么要选择这些景物，表达了什么样的思想感情？
明确：这些景物是以苏昆生游南京的踪迹为线索，由远而近，一路写来，通过对比，突出地表现了南明灭亡后，曾是六朝金粉、华艳热闹的南京城的衰败、凄凉、残破、冷落的景象，展现了南京面目全非的变化。在景物描写中蕴含了怀念故国的无限哀思，表达了强烈的亡国之痛。
5、你是怎样体会到人物心情的？“宾白”部分哪句直接描写人物心情？曲词中哪些语句直接点明了全篇主旨？
明确：哀 恸死俺也 [离亭宴带歇拍煞] 直抒胸臆：残山梦最真，旧境丢难掉。不信这舆图换稿。诌一套哀江南，放悲声唱到老。
6、齐读最后一支曲子，思考：【离亭宴带歇拍煞】是画龙点晴之笔。这支曲子与前六支曲子在抒情方式上有何区别？
前六支曲子集中笔墨写景，一气贯穿，层层铺叙描述，层层蓄势，最后则水到渠成，猛然迸发，动人心魄。前六支曲子主要是寓情于景，借景抒情。末一支曲子则直抒胸臆。（完成板书并总结抒情方法。）
六、拓展
7、改写：以“苏昆生游秦淮”为线索，将[折桂令]、[沽美酒]、[太平令]三支曲子改写成现代诗歌。用上曲中意象，借景抒情。（或将你喜欢的曲子改写成歌词，注意抒情方法的运用）
七：总结扩展千古悲情。
历史，总是留给人深沉的、哲理的反思。历史巨变的沧桑之感和切肤之痛，非身历其境者通常很难有切身体味；只有那些山崩地裂之巨变、繁华消歇之倏忽、人生变幻之无常的亲历者和目击者，才有刻骨铭心的体验。局中之人苏昆生，面对物是人非的现实场景，产生了巨大的情感落差，发而为黍离悲声。“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”[离亭宴带歇指煞]这支曲子，释放的已经不仅仅是一种民族的悲声。悲歌一曲恸山河，“只有兴亡触后贤” (哀江南)传达的这种悲剧精神，浸渍着千百年来志土仁人对道义的追求，熔铸着千百年来志士仁人对文明的求索，也渗透了千百年来志土仁人对历史的反思。 这正是《哀江南》尾曲的美学价值所在。 最后让我们以李煜的词结束全篇：
虞美人
春花秋月何时了,往事知多少.小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中. 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流
八、附练习：思考下列诗句的景情关系
（1） 落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。
（2） 草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。东风不为吹愁去，春日偏能惹怅长。
（3） 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
（5） 宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。
答案： 以哀景写乐情；以乐景写哀情；以乐景写乐情 ；以哀景写哀情。
推荐第5篇：诗歌桃花扇
一曲，一弦，煮沸这月的诗句，
古道幽兰，你来自遥远的远
笑傲飘逸，弹指飞花，
酒亦斟满 ，不需寒暄，直饮醉风与月
那晚 ，我琴瑟悠悠，你的笑靥，盛开桃花般
长亭，落叶，你，凝伫的画面
红衣莲裙，你说：我从来处来，我往去出去
只是碰巧遇见
拔长剑，我舞，发飘飞，落叶旋转
一吟一啸荡天地，
可为何我停留在你的目光中
你终是我眉间那枚挥不去的柔软
晨烟暮霭二十四桥明月的诗句里
你又以怎样的姿势
怎样的风采
填这阕唐诗宋词
而我，与青骢白马，会不会以风的飘逸
到来
谁的江湖，从未平息
我执卿手，飘飞在竹林枝头，飘飞在桃花雨里
不管恩恩怨怨
只与你脉脉对望
别睬魔与道
朦胧里，你轻拍栏杆三下，悠然不见
我怅然醒来，泪过唇迹
手执一柄桃花扇
上面画着你，原来你来自桃花扇里
我蓦然想起那句：我从来处来，我往去处去，
只是碰巧遇见
我执笔，轻题，于扇角
推荐第6篇：读.《桃花扇》有感
读《桃花扇》有感
舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风。读罢一曲《桃花扇》，最是香君独醉人。 几游夫子庙，几过秦淮河，那一幅幅杵在岸边的画总是那么惹眼。走近还会看到一侧的石墙上字迹点点，似画像云云。同伴说那些女子多半是这秦淮的名妓，我顿时兴趣索然，看着这为凝重的商业化所侵蚀的庙宇，这已毫无诗情雅意的古河，这桥，这水，这人家„„一股股怅然让我对古秦淮曾有的风花雪月嗤之以鼻，惹眼变成了刺眼，我用我的大步流星讽刺了她们的存在，否定了她们的可歌可泣，我没想到在那些暖暖软软的香风中，居然熏出了如此这批硬骨头。而今想来，真是汗颜！
深受着江苏教育出版社正版发行的一本本教科书熏陶，我也识得一批足以“气义照耀千古， 羞杀须眉汉子”的巾帼英雄，那些与青楼娼妓毫无瓜葛的良家女子。
曾为汉代开国第一后－－吕稚通身男子实胆，满腹雄才大略所折服；也曾溺于南北朝女词人李清照的爱恨情仇中不可自拔；再后是一代才女卓文君十里长亭的望眼欲穿，绝代佳人蔡文姬撕心裂肺地乡思，叹惋；几度梦回低首，闻得我远嫁的昭君千载琵琶作胡语；侧倚横栏，遥追我木兰代父军中，骁勇杀敌，无人辨得雌雄！还有大唐史册上那金光闪闪的一笔，一个武媚娘打破了几千年封建礼教女子卑微是德，为夫是从的陈规惯例，演绎了一曲“谁说女子不如男”的神话；则天领着上官婉儿和太平公主，唱着三个女人的戏，她们就真得撑起了场面，唱出了味道！在男人窝里，她们博得了天地；在政治舞台上，惊艳地启幕谢幕。继而是孝庄皇后，太后，太皇太后。科尔沁草原健壮的奶牛翠绿的草，蓝蓝的天空清澈的溪流，她深爱着，却不得不离开。一入宫门深似海，谁叫她的公公有权有势有抱负，谁叫她的丈夫就是皇太子，谁叫她又有一个对她死心塌地且文武双全的情郎，这一切的一切，注定了她不能左右的命运的开始！于是她得想法子在那豺狼虎豹堆里护着她的儿子好好活下去，顺治帝早逝，她又将一口一个“皇阿奶”的康熙大帝拥上了皇位。还有那批在血泊中脱颖的巾帼烈女－－冯婉贞，秋瑾，粱红玉．．．．．．
啧啧犹在，而对因香君，又识得的诸多流传后世的名妓烈女，我徒留唏嘘。读着她们在蹂躏下残喘，在摧残中坚守气节的故事，仿佛真目睹了那个“青楼
皆为义气妓，英雄尽是屠狗辈”的年代。妓女用性命来维持自己的贞节和道德大义，士大夫倒是放弃原则，随时准备改换门庭。她们用自己的生命，给了那些企图侮辱她们身体，占有她们，无耻逼迫她们的人一记响亮的耳光，她们活得堂堂亮亮，闯得轰轰烈烈！感慨悲悼间，思绪不由得又入《桃花扇》。
当香君知道阮大铖出资收买侯方域的阴谋活动时，义正词严地责备了侯方域的动摇：“官人是何说话，阮大铖趋附权奸，廉耻丧尽；妇人女子，无不唾骂。他人攻之，官人救之，官人自处于何等也? ”并坚决辞却阮大铖暗中为她置办的妆奁，以自己鲜明的政治态度影响了侯方域：“官人之意，不过因他助俺妆奁，便要徇私废公；那知道这几件钗钏衣裙，原放不到我香君眼里!脱裙衫，穷不妨；布荆人，名自香。”读到这里，就深深爱上了这个烈性女子，也为她这世不能容的性格将导致的命运担忧起来。她后来的以死抗婚，血染桃花扇，歌姬宫中，苏州咳血，及不可知的结局，都是她的香骨为残酷的现实捶打钻刻的证据呀！林语堂为香君题诗
香君一个娘子 血染桃花扇子
气义照耀千古 羞杀须眉汉子
香君一个娘子 性格是个蛮子
悬在斋中壁上 教我知所管制
如今天下男子 谁复是个蛮子
大家朝秦暮楚 成个什么样子
当今这个天下 都是骗子贩子
我思古代美人 不至出甚乱子
真令人拍案叫绝！香君是那个极具讽刺的王朝绽放的一朵奇葩，她的独放最终成就不了一站春天，但她“质本洁来还洁去”，不为污泥染，誓死守节的精神与古今千万儿女一道，架起了中华民族忠贞不屈的脊梁，因为他们，历史长春！“卓约小天仙，生来十六年；玉山半峰雪，瑶池一枝莲。”好想今夜有幸梦中与你碰面，听你长谈16岁后的分分秒秒。16岁，你遇见了他，爱上了他，嫁了他，你的世界从此变了太大„„相信你的诉说里有泪水但绝对没有哀嚎，我无力为你排遣什么，只是想你当时一定很
渴望有个真心的倾听者吧。现实与幻想终相距甚远，不可能为你拭去溅落桃花扇那滚烫的鲜血，不可能为你擦掉滑过嘴角那冰冷的泪花。此去今时，只得叹：君生我未生，我生君已死。媚香楼不在了，可香君香气永存！
推荐第7篇：读《桃花扇》有感
读《桃花扇》有感
读《桃花扇》，可以说是奔着作者孔尚任去的。孔尚任，山东曲阜人，作为一名曲师大的学生，却对他毫不了解，不免有些惭愧。《桃花扇》此题不曾听过，却总觉似曾相识，细想原是石门山设景，当时只觉好看还拍照留念，未念及其中缘由，现在看来，其中颇有玄机，就带着这样的心情我走进了孔尚任《桃花扇》的世界。
初读《桃花扇》，脑海中就浮现出“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，在那样一个动荡的岁月里，秦淮河两岸依旧是歌舞升平，莺歌燕舞。我本以为香君和那些“商女”是一样的，所以从内心里还是有点鄙夷她的。可是细读下来，我发现我错了。一个娇小柔弱的女子，一个笙箫烟花中的女子，一个“心比天高，身为下贱”的女子，怎能让自己的高洁刀枪不入，怎能使自己的爱情固若金汤？仿佛恒久亘远的谶语，无人能解答。但是，她却做到了。香君是喜欢凤冠霞帔的，可当得知是阮大铖所赠时，决然脱去；香君也是可以选择重新被梳栊的，凭她的才华品貌不怕再找不到一个如意郎君，可她没有，依然坚守那份深情，那份心底的牵挂，痴痴地等待，望穿秋水。我质疑：为了一个徒有才名的侯方域，值得吗？香君决绝的回答我：值得。从她掩盖起离别柔肠赶走侯方域的那一刻起，从她不畏权势以瘦小的身躯倾泻出愤恨的海啸的那一刻起，从她拒媚溅血桃花扇的那一刻起，从她漂泊无依自身难保仍坚定地说出“抓住情根不放松”的那一刻起。侯方域也给出答案：她是值得的。是香君风华绝代的容颜，还是清丽婉转的歌喉，还是对寒风雪海冰山的苦陪觞咏，给了侯方域一个
不离不弃的理由？
书生意气的侯方域无疑是懦弱的――既没有史可法纵横沙场的霸气，也没有柳敬亭单刀会左良玉的胆识，更没有张薇万事皆可抛的洒脱，甚至没有马士英阮大铖的权谋。两个性格迥异的人却被一条红线勾连，雨打风吹，依旧剪不断理还乱。昔时横波目，今作流泪泉。这是无期的折磨，更是海誓山盟的考验。
我一直都不敢设想，如果自己处在那个时代，该何去何从？是坚守旧朝像一叶浮萍随之寂灭，沉入历史的泥土，还是在新朝里静水流深，有一片自己的土地和一个新的家？在情感上和人格上我选择前者，可在理智上我希望自己倾向后者，人总是多么大的断裂啊！国已破，家已亡，活着的人留下的是幸运和煎熬，香君和所爱之人走进道观，这是他们的选择。“国在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是这点花月情根，割他不断么？”这是他们入道的最具力量的扣问。
风萧萧兮，国不在，情何在？
推荐第8篇：舞蹈剧目《桃花扇随想》之感悟
秦淮瘦柳谁知音，南朝烟雨醉香枕。 桃扇飘零花容谢，江山无奈负美人。
爱到绝望，方是痴情。
《桃花扇随想》--这个学期让我想好好 学习的一个舞蹈剧目。 从大脑空乏到赏之厌恶，从无奈接受到好奇反复。课堂的给予使我对这个剧目有了新的看法与疑惑，为了满足自己内心悬疑与幻想，我翻阅关于桃花扇的故事，以寻求编导对于此剧目的创作灵感来源。不敢说完全领悟透彻，但当渐渐用心体会到它时，感受到这个剧目由内而至的震撼时，不得不为早前的浅酌而自惭形秽。
一次排练课上我们就地而坐，闭眼听《桃花扇随想》的音乐。那几分钟是忘我的。在旋律里，依稀看得见侯方域和李香君的相逢、相识、相交、相离。听见他们的生死缠绵与决绝相别。还有那一个个魑魅魍魉的登场，在复社名流深陷囹圄的时候挥一挥衣袖颠覆兴亡。桃花扇故事的本身是为了“借离合之情，写兴亡之感”，但我们从这样一个舞蹈剧目出发去欣赏它，能感受到更多的是那份情。这把诗扇作为贯穿整个剧目的道具，它的点睛之笔既是侯李定情的标志又是剧尾离合的象征。有爱、有恨、有不舍、有惜别，扇上血染的桃花是坚贞不渝的象征，扇裂撕毁的决绝是悲欢离合的亡国之痛。当我结合着自己对于这个舞蹈的认识和看法听完音乐，心底是失落的，有一种力量含在身体里隐忍着。不过却是始终想象不了这份绝望与痴情到底是有多夸张。
老师反复提到过舞蹈的本身不单是模仿动作完成节拍，舞蹈是超越本我的内心情感的释放。我们说的冠冕堂皇--懂。其实我们并不懂，也没有做到。个人看法和领悟也总有过偏执、误区。曾经我以为全神贯注的跳舞，记动作数节拍就是对的。单一的喜欢当代舞现代舞赋予肢体的那种澎湃与冲动，而极少的去静下来好好感受古典舞才具有的钢柔交替。其实舞蹈最练人的或许不是激情似火的那种，而是静而动之的那种。能慢下心来去诠释，那一种释放才更加深刻动人。《桃花扇随想》就是这样一个剧目，以前都很少接触过的很美的古典舞代表性作品。我们整个班在经过这个剧目的学习，或多或少都会添加到很多我们自身原本没有的东西。这个过程里，看见了自己从前跳舞时的粗鲁和浅表。这种认识对我们每一个人来说都是进步，明白自己缺少的，然后慢慢去体会、去改变、去做到。真正的放下浮躁用心去舞蹈，才是比任何技巧都高难度的东西。学会美，学会动静的合理运用，学会把自己完全的带入情节和旋律，用自己的心去诠释动作。爱到绝望，方是痴情。感受扇子贯穿全剧的悲喜奈何。不能让那份蠢蠢欲动压抑的太久，解放自己释放情感，豁然开朗无需太迟。
不仅仅是一个桃花扇的剧目引发一连串感悟，生活学习中认识与进步不断存在。看法与追求说出口容易，付诸行动难，心里真正理解到才能大彻大悟。实际的动力需要自律的严格掌控，其实在大家心中很多追求都是会蠢蠢欲动的，起码在我看来，生活应该尽自己的力量奋力朝前跑。学无止尽，要跑到的是自己选择的终点。就像桃花扇的结尾一样，一切的选择还是在自己手里。
推荐第9篇：《桃花扇》中经典语段(精)
1.公子侯生，秣陵侨寓，恰偕南国佳人；谗言暗害，鸾凤一宵分。又值天翻地覆，据江淮藩镇纷纭。立昏主，征歌选舞，党祸起奸臣。良缘难再续，楼头激烈，狱底沉沦。却赖苏翁柳老，解救殷勤。半夜君逃相走，望烟波谁吊忠魂？桃花扇、斋坛揉碎，我与指迷津
2.奸马阮中外伏长剑，巧柳苏往来牵密线；侯公子断除花月缘，张道士归结兴亡案
3.乍暖风烟满江乡，花里行厨携着玉缸；笛声吹乱客中肠，莫过乌衣巷，是别姓人家新画梁。
4.孙楚楼边，莫愁湖上，又添几树垂杨。偏是江山胜处，酒卖斜阳，勾引游人醉赏，学金粉南朝模样。暗思想，那些莺颠燕狂，关甚兴亡！
5.院静厨寒睡起迟，秣陵人老看花时；城连晓雨枯陵树，江带春潮坏殿基。伤往事，写新词，客愁乡梦乱如丝。不知烟水西村舍，燕子今年宿傍谁？
6.王气金陵渐凋伤，鼙鼓旌旗何处忙？怕随梅柳渡春江 7.仙院参差弄笙簧，人住深深丹洞旁，闲将双眼阅沧桑
8.废苑枯松靠着颓墙，春雨如丝宫草香，六朝兴废怕思量。鼓板轻轻放，沾泪说书儿女肠。
9.深画眉，不把红楼闭；长板桥头垂杨细，丝丝牵惹游人骑。将筝絃紧系，把笙囊巧制
10.香梦回，才褪红鸳被。重点檀唇臙脂腻，匆匆挽个抛家髻。这春愁怎替，那新词且记。
11.绫纹素壁辉，写出骚人致。嫩叶香苞，雨困烟痕醉。一拳宣石墨花碎，几点苍苔乱染砌。
12.生来粉黛围，跳入莺花队，一串歌喉，是俺金钱地。莫将红豆轻抛弃，学就晓风残月坠；缓拍红牙，夺了宜春翠，门前系住王孙辔。
13.短短春衫双卷袖，调筝花里迷楼。今朝全把绣帘钩，不教金线柳，遮断木兰舟。
14.园桃红似绣，艳覆文君酒；屏开金孔雀，围春昼。涤了金瓯，点着喷香兽。这当垆红袖，谁最温柔，拉与相如消受。
15.儿女浓情如花酿，美满无他想，黑甜共一乡。可也亏了俺帮衬，珠翠辉煌，罗绮飘荡，件件助新妆，悬出风流榜。
16.送到缠头锦，百宝箱，珠围翠绕流苏帐，银烛笼纱通宵亮，金杯劝酒合席唱。今日又早早来看，恰似亲生自养，赔了妆奁，又早敲门来望。 龙舟并，画桨分，葵花蒲叶泛金樽。朱楼密，紫障匀，吹箫打鼓入层云。
17.龙舟并，画桨分，葵花蒲叶泛金樽。朱楼密，紫障匀，吹箫打鼓入层云。 18.歌才发，灯未昏，佳人重抖玉精神。诗题壁，酒沾唇，才郎偏会语温存 19.飞花送酒不曾擎，片语传来满座惊， 黄鹤楼中人哭罢，江昏月暗夜三更。 20.江云山气晚悠悠，马走平川似水流， 莫学防风随后到，涂山明日会诸侯。 21.渔樵同话旧繁华，短梦寥寥记不差； 曾恨红笺衔燕子，偏怜素扇染桃花。 笙歌西第留何客？烟雨南朝换几家？ 传得伤心临去语，年年寒食哭天涯。
推荐第10篇：戏里戏外说家国桃花扇
戏里戏外说家国 – 桃花扇
孙楚楼边，莫愁湖上，又添几树垂杨。偏是江山胜处，酒卖斜阳，勾引游人醉赏，学金粉南朝模样。暗思想，那些莺颠燕狂，关甚兴亡！
戏曲究竟关不关兴亡，是个问题。《赵氏孤儿》和《桃花扇》，都被誉为爱国主义戏曲作品，却又从来费思量。《赵氏孤儿》是一部以家抗国的戏。如果要说在“新国”里宣扬“抵抗国家”就是对“旧国”的爱，或者旧主也姓赵但凡言“存赵”就是爱旧主，倒也几分说得过去。《桃花扇》就更复杂，本戏的超级粉丝梁启超先生话说得很重：“读此而不油然生民族主义之思想者，必其无人心者也。”很像今天在网上骂别人汉奸者的言语，直欲堵住一切怀疑之口。不过，“兴亡”有多关“爱国”，或民族主义和爱国主义有多少重叠，仍然是个问题。
国家作为一种社会组织结构，一种行政司法形式，和一种资源分配占有共同体，由来已久。但是传统上中国国家机器的最大得益者，士大夫阶层，对国家概念，态度总是躲躲闪闪的。好用一些近义词来代替，比如社稷，江山，朝廷，天下等等。反映了一种非常不情愿地被束缚在这种结构中的态度。社稷，无可奈何祖宗留下来的；江山，无意志不亡不灭；朝廷，存个念想可出可入能够选择；天下：溥天之下莫非王土。总之我在这个国家中是身不由己，未必出乎本心。实在要忠于什么就找个君王吧，一对一咱们恩怨分明好算帐。所以用天下来代替国家，用君王来代替政府，是有潜意识基础的。
《桃花扇》写明末复社文人侯方域避乱南京,结识了秦淮名妓李香君。两人一见钟情。香君得知梳栊费用皆出于魏忠贤余孽阮大铖，其意在结纳方域，以求开脱恶名。香君义形于色，立即下妆却奁以还。大铖衔恨，乘左良玉移兵南京之时,谣言方域为良玉内应。为避害, 方域往淮南投奔史可法, 为之参赞军务。甲申三月,李自成入京，崇祯自缢，奸臣马士英、阮大铖等即于南京迎立福王,建立南明朝廷。昏王奸臣不理朝政，征歌逐舞。马士英、阮大铖又屡屡加害香君，香君不屈，守楼明志，血染桃花，廷筵骂座，入宫软禁。方域回到南京，被阮大铖捕获，也锒铛入狱。不久清兵南下，弘光、马、阮出逃。方域出狱，随道士张瑶星往栖霞山。香君趁乱出宫，也随人入山。侯李二人在祭坛相遇，张道士以国、家之言点醒他们，二人双双入道。
关于《赵氏孤儿》作者纪君祥，我们所知不多。除了几出戏外，我们只知道他住在元大都，有几个朋友是元朝汉人高官。孔尚任我们知道很多，他是在被康熙召到北京做官后，开始写作《桃花扇》的。也许他们都是“身在曹营心在汉”的当朝官员？孔尚任在戏中严格遵守了清朝定下的官方基调：明亡于李自成，南明亡于马士英。后金是帮助明朝复仇的继任者。这给孔尚任的写作限定了框框。但《桃花扇》号称笔笔有来历，据说是很负责的历史剧。可是整部戏看下来，孔尚任是彻底传统的“权奸亡国论”，真心认定东林党人（或继承者复社）是忠臣，明亡于反对东林党的奸臣当道。这也是为什么康熙要了剧本去看完之后，什么都没说。一向热衷文字狱的清朝，也没有禁这部有民族倾向的戏。因为汉族官员有这种认识水平，对明亡国的原因作如此总结，清朝统治者们是乐于见到的。
《桃花扇》是一曲亡明的悲歌，更是东林党（复社）的挽歌。戏中东林党人都是正面形象，而判断“忠奸”不依行为，唯一标准，就是党派。奸臣就是：“这人原是魏党，真正小人，不必理他。。。”。东林党最擅长的就是“党争”，从北京争到南京，亡了大明亡南明。《桃花扇》里的所谓忠奸之争，实际上是赤裸裸的党争的继续。让我们跳出戏外看看，亡国的真正原因。如果说明亡于“党争”不够全面的话，说东林党亡国却不冤枉。因为这确实是一个亡国的党，按东林党的政策和做法，在哪一国当政，哪一国必亡。
明朝亡国的主要原因，是国家财政瘫痪崩溃。国家的税收已经萎缩到了不能维系正常国家功能的地步。气候变迁，导致北方大面积灾荒，需要购运粮食救济；后金的崛起，增加了国防压力，需要修城池发兵饷。这都是雪上加霜。而国家没有钱，什么事都做不了。就在这个时候，东林党执政了。他们通过不死不休的残酷党争，终于赢得了“众正盈朝”，意思是所有重要岗位都被东林党把持了。他们的政策就是两条：第一就是禁锢皇权，皇帝除了讲“仁义”之外别的什么都不要做；第二就是不许加税，尤其是不许增加工商税和开矿收税。
明朝的税收不足问题由来已久。张居正的税制改革在士大夫阶层的反对下失败了。皇帝想增加工商和矿业税收，受到官员们的集体抵制，只得派太监去做。东林党人煽动抗税风潮，把出来收税的太监打死了。东林党主要由出身于江南的士大夫们组成，他们家里或背后的支持人是江南的大地主兼大商人。这些人由于有功名在身，家里田亩都是免税的。增加工商税就触及到他们的经济利益了。在“家”和“国”之间作选择，东林党是绝不会含糊的，一分钱的税都不能缴。所以这个党，是典型的有家无国。明朝实亡于家和国的斗争。这个时代的士绅家族，集体抛弃了这个国家。
国家税收的恶化，也是这帮士大夫们造成的。到崇祯年间，江浙一带仅进士就有六百多家，更有数不清的举人。这些人不仅自己不缴税，还能庇护家族同乡。一个新进士一夜之间收到上万亩土地的投献是屡见不鲜的。东林党人的精神前辈，当年不声不响地瓦解了张居正的财税改革的前首辅徐阶，家中就有四十万亩田。大部分都是投献来逃税的。每多产生一个举人进士，国家就会损失成千上万亩的田赋。唯一可能增加的来源就是原来近于无（三十税一）的工商税，可偏偏这些人家又都是大商人，有人家有几千台织机（所谓东南资本主义萌芽），有人家在矿山海运中有股份。所以这是绝对不能同意的。
为了家族的利益，这些大户人家资助族中子弟去争取功名免税，又资助党争去把握朝廷防止加税。东林党作为子弟和代言人，不负背后家族的期望。什么灾荒流民，什么外族入侵，只要皇帝你讲仁义修仁政，一切都不是问题，只要不让我家缴税。当皇帝要赈灾要发饷时，户部尚书可以理直气壮地反过来向皇帝要钱：做什么事，拿你皇帝的私房钱出来，反正我国库里无钱。实在要加税也不能加工商税，只能加田赋（反正我家是免缴的）。导致小农户的破产。他们成功了，逼得灾民流寇，逼得士兵哗变，逼得皇帝上吊。
中国的党争最坚决最彻底的，要数东林党，比今天的共产党在斗争的坚定性上还要强。南明建都南京，算是进入了东林的地盘，更是斗得你死我活。就是在《桃花扇》中，我们都可以看到复社的成员在国破家亡临头之际，心里依然只有党争的蛮横。东林党成员后来多先降大顺，后投大清。史可法算是有骨气的，但实在没有能力。总督扬州兼兵部尚书，坐镇江北一年多，手下十几万军队。结果敌军尚未到，自己先把江淮防线搞崩溃了。只有一些家人部曲跟着他守城一天。平日袖手谈心性，临危一死报君王。不枉他自称是南明的“亡国罪臣”。被东林诬为亡国奸臣的马士英，倒是一直坚持抗清，最后被清军捕杀，剥皮充草。戏中却编造他被雷劈死，党人意气，直盖过国家民族大节。《桃花扇》对那段历史如此描写，大力吹捧亡国之党东林，效果正是清帝康熙求之不得的。
孔尚任是个文学家，还是儒家的正统传人，自然不能指望他能懂得治国之道。不过，那个年代，即使是较为杰出的思想家，也跳不出这种“忠奸”思维的框框。亡国后，复社成员顾炎武在他的《日知录》中说：“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„是故知保天下，然后知保其国。保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱。与有责焉耳矣。”单看起来言之灼灼，如果放到明朝灭亡的背景下，联系东林党和复社在其中所起的作用和经历，就可以理解，这里所谓的“天下”和“国家”之辩，实际上是在为东林党以及整个士大夫阶层的亡国责任作辩护和开脱。意思是：什么国不国的，其实我们根本没放在心上，我们关心的只是“仁义”。
经历明亡，士大夫阶层或精英们，依然不愿意承担甚至承认他们对国家有多少责任。他们有一种自信，就是不管怎么改朝换代，什么异族统治者，治理国家都要靠我们。所以只要家在，国真的不重要。《入道》一出中，孔尚任借张瑶星道土的口说：“呵呸！两个痴虫，你看国在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是这点花月清根，割它不断么！”这就是士大夫们对待国家的虚无态度。知识分子的风骨的确不还如妓女。亡国后李香君归隐，她的情人，复社骨干侯方域剃发留辫出来考科举。香君的姐妹柳如是愿意殉国，她的老公，东林领袖钱谦益嫌“水太凉”。
秦淮无语话斜阳， 家家临水应红妆。春风不知玉颜改， 依旧欢歌绕画舫。谁来叹兴亡！
谁来叹兴亡？当然是文人。中国的文人叹兴亡上了瘾，成了一种恶趣。就像这把桃花扇，别人的血溅在扇子上，他来添枝加叶画成桃花。
（画完介）（净看喜介）妙妙！竟是几笔折枝桃花。（末大笑指介）真乃桃花扇也。 一次次地亡国，一次次地流同胞的血，真有这么好笑吗？鲁迅先生对此如是评价：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。（《论睁了眼看》）。
就戏论戏的到此就该结束了。但想简单交待一下近代以来中国人对待国家态度的转变。
在古代，“了却君王天下事，赢得生前身后名。”我们可以看到都在小心翼翼地避开那两个字。到近代，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”国家终于走到了正面来了。林则徐是个先行者，因为他有眼光，比别人先看到了一个“三千余年一大变局”。这就是中国开始从一个一国独大的封闭环境，进入世界，卷进列强纷争之中了。在世界舞台上，国家，只有国家，才会是正角。
林则徐的努力未能挡住帝国主义的舰队。中国进入了“半封建半殖民地”的时期。说是“各半”，其实是“两重”。弱国之民，除了被自己国家压迫，还要再被其它强国剥削。这是中国历史上前所未有过的。中国的平民，原来对国家是冷漠和疏远的。管你是什么国，总得要有人种地。天生我种一份地，纳一份粮。但是现在，同样种一份地，要纳两份粮。伺候了官大人，还要伺候洋大人。这比任何改朝换代都要痛苦得多。平民们第一次认识到，自己国家的强大原来是如此重要。义和团就是一次试图能选择一个国家，摆脱双重压迫的自发运动。
中国的精英阶层，也面临前所未有的危机。原来他们是如此地自信，不管如何改朝换代，治理国家，管理民众，都离不开他们。因为他们手中有文化，有高级的文明教化，凌驾于任何国家之上。但是这份自信，在外来西方文明面前开始瓦解。他们能感觉到那个入侵的文明，似乎在治理国家方面，更强大，更有效。没多少人愿意承认是文明的虚弱，宁愿认为是国家虚弱拖累了文明。精英们开始迷惘到底是文明造就国家，还是国家造就文明。但是无论如何，国家看来还是重要的。不管是为了证明文明，还是挽救文明，让我们开始“强国”吧！
中国现代的“强国梦”，甚至基本的“国家意识”，是被帝国主义的坚船利炮打出来的。曾经一直是个梦，到底要做什么，谁来做，一直在争吵不休。尽管梁启超已经对顾炎武的“天下”和“国家”之辩很不舒服，喋喋不休论证好多，却总不愿捅破那层窗户纸。直到抗日战争爆发，情急之下，知识分子们把这句话从“天下兴亡，匹夫有责”直接改成“国家兴亡，匹夫有责”，才标志着精英阶层的一次彻底转变：现在国家优先于其它。
从伶人在舞台上的表演也能管窥几分。周信芳的代表作是《徐策跑城》，是一出“有家无国”的戏。不管我是不是犯了国法，你国家敢动我家的人，我立马就要“紫禁城杀一个乱纷纷”。但是，当日军的炸弹落在闸北时，偌大的上海，已经放不下一张平静的舞台了。他马上排演了《明末遗恨》。其中《杀宫》一出，当崇祯自杀前拔剑砍向公主时，公主问“孩儿何罪？”周信芳扮演的崇祯回答：“儿身为中国人，就是一桩大罪！”这是周信芳现改的。原来剧本中崇祯的台词是：“儿呀，你是无罪，怎奈你生在这帝王之家，你就大大的有了罪了！”这又是一个从“家”到“国”的转变，反映了在平民中的国家意识的觉醒，并不晚于知识精英。
中国，作为中国人的国，有一份原罪。作为一个国家，能被它的国民所认同，能被它的精英所重视，似乎要感谢帝国主义的压迫欺凌，感谢日本人的野蛮暴行。否则，它到底是个国，还是个“天下”，都身份不清。不过，与中国的历史长河相比，这百来年只是弹指一挥之间。将来有一日，当列强的坚船利炮远离了海岸线，当“百年积弱”已成为历史背影，在一个“分久必合、合久必分”的文化里，在一群癖好诗赋“叹兴亡”的人群中，这个异己力量，会不会淡出视野，再次化作“桃花扇底风”？
第11篇：读后感
有效教学最需要什么
响水县实验小学嵇建军
有效教学最需要关注学生的进步或发展。首先，要求教师有“对象”意识。教学不是唱独角戏，离开“学”，就无所谓“教”，也就是说，教师必须确立学生的主体地位，树立“一切为了学生的发展”的思想。其次，要求教师有“全人”的概念。学生的发展是全人的发展，而不是某一方面（如智育）或某一学科（如英语、数学等）的发展。教师千万不能过高地估计自己学科的价值，而且也不能仅把科学价值定位在本学科上，而应定位在对一个完整的人的发展上。
有效教学最需要关注教学效益，要求教师有时间与效益的观念。教师在教学时既不能跟着感觉走，又不能简单地把“效益”理解为“花最少的时间教最多的内容”。教学效益不同于生产效益，它不是取决于教师教多少内容，而是取决于对单位时间内学习结果与学习过程综合考虑的结果。
有效教学最需要更多地关注可测性或量化。如教学目标尽可能明确与具体，以便于检验教师的工作效益。但是，并不能简单地说量化就是好的、科学的。有效教学既要反对拒绝量化，又要反对过于量化。应该科学地对待定量与定性、过程既要反对拒绝量化，又要反对过于量化。应该科学地对待定量与定性、过程与结果的结合，全面地反映学生的学业成就与教师的工作表现。
有效教学最需要教师具备一种反思的意识，要求每一个教师不断地反思自己的日常教学行为，持续地追问“什么样的教学才是有效的？”“我的教学有效吗？”“有没有比我更有效的教学？”
有效教学最需要什么
响水县实验小学嵇建军
“有效教学”已经成为教师追求的一种教学常态，成为人们达成教学目标的最佳策略。提高课堂教学有效性，力求在教学过程中最大限度地减少师生的无效劳动，已经成为新课程教学推进中有思想、有追求的教师的一种普遍共识。
“有效教学”的“有效”,主要是指通过教师一段时间的教学实施后,学生获得了具体的进步或发展。学生有无进步或发展是衡量教学是否有效的唯一指标。因此，我们在实施课堂教学时，应充分认识和了解有效教学最需要关注的问题、有效教学最需要关注的细节、有效教学最关键的步骤、有效教学最重要的因素、有效教学最核心的取向，从宏观和微观准确把握“有效教学”实施的关键，努力提高课堂教学效率，以达成学生全面、健康地成长。
那么，如何实施“有效教学”？实施“有效教学”最需要什么？
一、需要研究学生的“思维”
在课堂研究中我们发现，导致教师课堂教学效益不高的关键原因是学生的思维缺席。如果教师在课堂内的教学思路是没有经过精心梳理的，就会导致学生思维的混乱；如果教师的思维方式是线性的、单向的、机械的，就会导致学生思维的固化和定势。其实，我们要教给学生的绝不是学会做几道题，更重要的是教会学生一种思考的方式和路径。因此，如何遵循学生认知的规律，激活学生思维，是教师在了解学情后进行教学设计和方法时需要重点思考的内容。
二、需要顺应学生的心理特点
希望成功、希望得到他人的肯定、希望学得轻松是儿童学习的一种积极心理。教学中顺应这种心理，充分激发学生的学习兴趣，可起到事半功倍的效果。
首先是教学内容的选择，教学内容太简单缺乏挑战性，学生会感到索然无味，身心处于松懈状态。同样，教学内容超越了学生的最近发展区，学生会失去探究的信心。
学生是课堂的主人，他们都有成为探究者、发现者、创造者的愿望。因此，教学时必须留给学生探究的时间和空间，让学生感受“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的快慰。出示课题后，让学生探究一番，想想课题要解决的问题，猜一猜课题解决问题的策略，学生带着好奇和疑问进入学习的过程之中，教学过程围绕学生的问题展开，这样的学习是有意义的。
学习例题时，应先让学生先尝试一番，让学生感到老师不讲我也能正确解答，这就要求教师坚持先练后评，先探究后点拨，把解决问题的主动权交给学生，让学有思考和感悟的机会，并获得成功享有成就感;揭示规律时，让学生思考一番，找出问题的本质特征，感受到我的想法与书本一样。这对学生无疑是一种激励和肯定，增强了学生学习的自信心。练习以后应及时组织学生进行比较，找出解题的关键和题与题之间的异同，让学生感到我能行。
学生对自己的解答总希望得到老师的肯定，因此，教学评价必须及时、准确。要充分发挥评价的激励性，当学生回答问题独树一帜、有创
新时教师要毫不吝惜地加以肯定、表扬，当学生的回答还不够完整时老师要热心指点、积极鼓励。当学生学习有困难时更应该冷静分析问题的关键，找出教师教的问题和学生失败的原因，想出补救的措施。这样，我们的课堂才能充满活力、充满智慧、充满欢乐。
三、需要放大有价值的生成点
学生是一个个充满灵性的人，他们由于生活经历、知识基础不同，对问题的认识也各有千秋，有时学生提出的问题甚至超越教师的预设。因此，课堂始终是动态变化着的。了解学生的学情，就必须尊重学生，就是要尊重学生的见解，尊重学生的不同意见。
要了解学情，首先要给学生搭建表现的舞台，让学生在活动中展示自己。而教师则应在师生互动、生生互动中洞察学生的言行，捕捉有价值的信息，及时加工筛选，放大生成点，把学生的思维引向更高的层次。
尊重学生的见解。教学过程中，教师要放手让学生操作，探究问题。操作后，要组织学生交流各自的发现，及时点拨。对新颖独特的方法引导学生研究分析，放大其价值，激发他们的自豪感。
尊重学生的选择。教学提倡开放，即鼓励学生一题多解、一题多问，以此培养学生的发散思维和求异思维。而实际的教学中，我们也同样重视多中选优，优中选简，让学生从多种方法中选择自己最喜欢的方法。在这一过程中，教师也必须从学生实际出发，尊重学生的选择。
当然，尊重学生不是一味地迎合学生，把学生提出的所有问题都当做资源，这需要教师从课堂的实际出发，从学生基础出发，从本节课教学目标出发，用智慧的眼光审视学生的“创造”和发明。努力放大有价
值的生成点，舍弃封闭的、无关紧要的问题。
就我们而言，首先要不断学习，通过不断的学习专业书籍，增长知识，拓宽眼界，不断提高自己的专业理论素养。其次是不断专研。积极主动的探究本门学科的教学方法，课堂授课能力是关键。一个教师最重要的是课堂教学水平，只有具有了较高的课堂教学水平，我们教师才能真正的立于不败之地。这也是我们教师值得骄傲的资本。
第12篇：读后感
永恒的心灵财富
宜昌市夷陵区龙镇中心完全小学：杜阳萍
怀着一种期待，在静谧的夜晚一夜一夜地读者这份久违的感动。那一个个小故事，一句句小哲理，如一缕缕轻风，就那样不经意地飘到了你的心田，让你的心那么微微一颤，又如一丝丝阳光，就那么悠然地洒在你的心田，让你那潮湿的心感到了一丝丝温暖。
《送给老师的心灵鸡汤》这本书就是这样拨动了我的心弦，让我如饥似渴地读完，又迫不及待地想写下心底那涌起的阵阵思潮。
回想自己的教师生涯，已有十二载，当教师是我儿时的理想，当踏上工作岗位时，也曾是激情满怀，神采飞扬，虽分配在边远山区的学校，但从未因条件的艰苦阻挡我青春的热情，在那里，留下了我青春最美好的记忆:带学生野炊，热心给住读生炒菜，放假了一个人窝在寝室里改作业，走几里山路到集市上买菜、假期和学生一起编练节目，放学后和男老师在操场上赛球······忘不了教师节时，寝室里堆满的学生送来的野花，忘不了临走时学生依依不舍的身影······是什么让我愿意付出？是爱！正如这本书里所说的：从事着太阳底下最光辉职业的你，应该爱你的工作，并从这份热爱出发，去领悟其中美好的诗意，如此一来，你的学生也就成了栖息在这片诗意花园中的幸运儿。
岁月悠悠，一晃，我已青春不在，已过而立之年的我似乎厌倦了这份工作，一成不变的生活方式，一成不变的工作对象，把我的热情消磨的越来越少，对学生总是忍不住埋怨，每天总是忍不住生气，生活似乎是一片灰暗，看不到光明。而这本《送给老师的心灵鸡汤》一
书，就像一股涓涓细流，打开了我冰封已久的心灵，唤醒了我一度麻木的心。
回想起2006年，我在龙泉中学教学时，那时我带一个初三的班级，面对升学的压力，在课堂上我总是苦口婆心地教导他们要如何的爱学习，也想方设法激发他们学习的积极性，无论哪位同学在某一方面有进步，我都会及时的表扬；在语文比赛活动中，我也常常自己掏钱买奖品奖给活动中取得名次的同学。让我难忘的事发生在我过生日那天，晚上我去上晚自习，下课了我在办公室里对另外一位教师抱怨道：“哎，今天是我生日，还要上自习！”没想到说者无意，听者有意，这句话刚好被一位交作业的学生听到了。上课铃声响了，我走向教室，当我快走到门口时，发现我们班的教室里一片黑暗，心想：又是哪个捣蛋鬼把教室里的灯闸关了。正当我怒气冲冲地准备进教室批评学生时，教室里突然亮起了一片烛光，我脚刚踏进教室，学生们一起站起来异口同声地说：“祝杜老师生日快乐！”随后教室里响起了一阵热烈的掌声。那一刻我被孩子们纯真的心所感动。那年，我班语文中考成绩在学校里是最好的。如今，这些学生已高中毕业，还有学生记得我的生日，放了假到学校找我聊天，给我买蛋糕······
还想起2007年我刚来龙镇小学时，有一次我感冒了，嗓子疼得不能大声讲课，但我没有请假，坚持上课，记得那天我刚踏进教室时，孩子们突然站起来大声说：“老师，您辛苦了！”手里还拿着一张学生们自己制作的标语，上面写着：“老师，您辛苦了！”下课了，有学生塞给我一盒感冒药，还没等我说“谢谢”就飞快地跑掉了······
这些温馨场面我怎能忘？原来我在付出爱的同时我也收获了学生的爱啊！正如诗人汪国真所说：我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天。难道我还不幸福吗？有了孩子们这份纯洁无暇的爱，我还奢求什么？其实我一直都生活在阳光之中，只是我没发觉而已呀！
在这本书的《给心灵种梦的人》一文中写道：爱像一颗缀在叶尖的露珠，也许它很小，却可以滋润一朵花，让它美丽绽放。所以当我忍不住抱怨时，忍不住生气时，我会记住这本书里所说的：课堂教学中，让我们用欣赏的目光去看每一位学生，用无私的爱去浇灌每一颗幼小的心灵吧，这样就能让他们拥有自己的春天。
这本书的名字叫《送给老师的心灵鸡汤》，我想:鸡汤只能美味一时，而这本书送给我们的心灵财富才是永恒的！
第13篇：读后感A
读钱钟书《窗》有感
读钱钟书的散文需要慢慢的品，仔细得回味，有时候会不自禁的跟着他哑然，也会不自觉地跟着他饱略各种文字的魅力，印象之一是知识渊博。之二是文字娟美。之三是智慧的隽永。“才气纵横，学贯中西”的评价恐怕惟有先生莫属。
说博，无论他写什么文章总能把中西古今的各种知识巧妙的融会贯通，在《魔鬼夜访钱钟书先生》中，弥尔顿的《失乐园》、但丁的《地狱篇》、歌德的《孚士德》，却能与在五百年前的大闹天宫相连“我少年时大闹天宫，想夺上帝的位子不料没有成功，反而被贬入寒冰地狱受苦”，就算忍俊不住，却也要佩服先生的看则是信手拈来而实则表现出惊人的知识广博和语言锤炼功夫。
说美，先生写了《论快乐》、《说笑》、《读伊索寓言》、《窗》简单的寥寥数语却是经典 。
《论快乐》“譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的 飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：欢娱嫌夜短！因 为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。”“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。”
《说笑》“真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。”
《窗》“窗可以算房屋的眼睛。刘熙译名说：窗，聪也；于内窥外，为聪明也。 双瞳如小窗，佳景收历历， 眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转。”
说隽永，先生的散文，既有学术著作中论述的旁征博引和认识的博大精深，又有语言的风趣幽默和文笔的精炼简洁。每一篇都能散发每一篇的魅力，而绝无哗众取宠的言论，既没有个人的感叹与牢骚，也从不谈及家事，不以己喜，不以物悲，只将逻辑与聪慧与渊博蕴藏于看似简单的纵论和优美的文笔之中，从而使他的文章立意高远，充满着蓬勃的生命力。描摹人生，活灵活现；讽刺世态，淋漓尽致，文笔幽默而涵蕴深刻，令人回味不已。
文章大都写于几十年前，魅力却远远超越了时间的界限，只能是让你更加的回味。
在我来说，以前对先生的大名虽有耳闻， 也充其量一篇《围城》而已，而今让自己在假期里从容的欣赏，慢慢的回味，逐渐的深入到每一篇文章的内涵。尽管每篇文章篇幅都不算长，却耐人回味，绝不是那种读罢掩卷似曾相似的大路货。
三年级王琳
2 0 1 1-2-1 5
第14篇：读后感
鞋匠与总统
这篇文章讲了林肯当选美国总统第一次上台演说时，有人嘲笑他个鞋匠的儿子。但林肯并没有退缩，而是非常自信地说自己确实是鞋匠的儿子。林肯用自己对父亲的尊重和赞美得到了所有人的认可。
在这个故事中，我有两点感想。
首先我认识到了一个十分自信；一个尊重自己父亲；一个赞美自己父亲林肯。说真的，我是十分佩服他。他并不因为自己的爸爸是个鞋匠就看不起自己的爸爸；就低估了自己，就瞧不起爸爸，而是为他爸爸是个鞋匠感到骄傲，自豪。林肯啊！您是多么的伟大啊！
第二，一个人要认识自己，充分肯定自己的价值，只有这样才能充分发挥自己的潜能，有所作为。虽然我们不能选择自己的命运，但可以像林肯那样，正视自己的价值，不理会别人的诋毁和嘲讽，勇敢地去做自己。
过火
勇气在人生中是极为重要的，读了《过火》这篇文章使我受益匪浅。
文章是对作者他在儿时因弟弟去世而失去勇气，变得很胆小、懦弱，他的父亲为使他获得胆魄，让他赤脚走“炭火堆”，最后重获勇气的叙述。
文中感人的地方不计其数，其中最感人的是其中一小段话：“启步之初，无人知道是否可安全到达火堆的另一侧，我们会害怕，会无所适从，会畏惧，但人生的火堆一定要过，有失败的‘火’，有悲伤的‘火’。”它的内部含着很多道理，人生中难免会碰到各种各样的“火堆”，它们看似不可逾越。碰到了，心中都会有惧怕的心情，这会阻碍着你前进的步伐，有的人会想方设法绕开它，但有的人则会一咬牙，心一横，迈出第一步，踏上火堆，因为有了这一步的领导，后面的步子就好多了，所以他们不仅拥有了勇气，还比别人快一步。
在我的人生的道路中也碰到过大大小小的火堆。一次，我要去星海音乐厅表演，这是我第一次演出，我在后台准备时不知所措，心中极不想去表演。不过，没有办法了只能上场了，于是我心一横，一步踏上舞台，这时全场人的目光一齐向我看来，我被这样一看，愣了一下，好像舞台是火堆，脚被烫了一般。我想：既然迈出了第一步，那继续下去也不怕了，于是我的演出成功了。这次演出就是一个火堆，它令我得到勇气，如果没有它，也许我就再也不敢上台了。
所以，生活中没有“火堆”的磨炼就不能成为生活的强者，“火堆”也是重要的。“火堆”并不可怕，只要迈出第一步，就能成功，还能磨炼自己使自己不再害怕人生随处可见的“火堆”。让我们勇敢面对它吧。
思想的天鹅
人的思想究竟像什么呢？有没有一种具体形象的事物可以来形容我们的思想？
偶尔，我觉得思想像彩色的蝴蝶，在盛开的花园中采蜜，但取其味时，不损香色。而这蝴蝶不能在我们预设的花园中飞翔，它随风翻转，停在一些我们考察的花丛中，甚至让我觉得，那蝴蝶停下来时，有如一株花。
偶尔，我觉得思想犹如海洋，广大与深度都不可探测，在它涌动的时候，或者平缓如波浪，或者飞溅如海啸，或者反映蓝天与星光。只是，思想在某些时候会有莫名的力量，那像是鱼汛或暖流、黑潮从不知的北方到来，那可能就是被称为“灵感”的东西。
偶尔，我觉得思想像是《诗经》中说的“鹞飞戾天，鱼跃深渊”的或是鱼。上至飞鸟下至渊鱼，无不充满了生命力，无不欢欣悦豫，德教明察。鹞鸟的眼睛最锐利的，可以在一千公尺以上的高空，看见茂盛草原中奔跑的一只小鼠；鱼的眼睛则永远不闭，那是由于海中充满
了凶险，要随时改变位置。
不过，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暂；而海洋则过于博大而不能主宰；呢？太过强猛，欠缺温柔的性质；鱼则过于惊慌，因本能而生活。
思想如果愿意给一个形象，我愿自己的思想像天鹅一样。天鹅的学名叫鹄，是吉祥的鸟，是“燕雀安知鸿鹄之志”中的那种两翼张开有六尺长的大鸟。它生长在酷寒的北方，能顺着一定的轨迹越过高山大河到达南方的温暖之地，它既善于飞翔，也善于游泳；它性情温和而仪态优雅；它善知和群，能互相守望；它颜色分明，非白即黑；它能安于环境，不过分执著。。。。。。天鹅有许多的品质，它的耐力、毅力和气质，都是令人倾倒的。芭蕾舞剧《天鹅湖》中，对情感至死不渝的天鹅，不知道使多少人为之动容。
我愿意自己的思想浩大如天鹅之越过长空，在动荡迁徙的道路上不失去温和与优雅的气质。更要紧的是，天鹅是易于驯养的，使我不至于被思想牵动，而能主引自己的思想，让它在水草丰美的湖滨自在优游。
在我的心灵之湖泊，有一只时常起飞的天鹅。我看它凌空而去，心里充满对生命的探索的无限热诚。我让那只天鹅起飞，心里一点也不操心，因为我知道，天鹅有一个家乡，它的远途旅行只是偶然的栖息，它总会飞回来，并以一种优雅温柔的姿势，在湖中降落。
《留一只眼睛看自己》
通过一系列富有哲理的故事，讲述了如何让人欢喜的道理。生活在都市里的人们是浮澡的，人们常常被眼前的利益所迷惑。本书通过一系列富有哲理的故事，讲述了如何让人欢喜的道理。全书包括三十年的承诺、三进士、以忍为铠、糊涂的哲学、不争一时的风光、智者深明、知其一还是知其
二、人格圆熟的法味、五十年的等待、玫瑰和松树、留一只眼睛看自己、尊重包容、容忍止净、婢女与羊、善眼看人、龟与雁等众多智慧小文。
我们总是看到心外的财富，没有发现心中无穷尽的财富；总放着这些取之不尽用之不竭的宝藏，去窃取外在有形的宝藏。聪明的人儿！何不用心将自心的慈悲、忍耐、智慧偷到手，成为一个真正富有的人。
意大利画家莫迪里阿尼所画的肖像画有一个突出特点，就是许多成人只有一只眼睛，当别人问他是何用意时，画家的回答耐人深思：“这是因为我用一只眼睛观察周围的世界，用另一只眼睛审视自己。”“用另一只眼睛审视自己”，多么富有创意的见解。我想莫迪里阿尼在说这番话的时候，不独是说自己吧。在画家的眼里，是不是所有的成人都该具备一只审视自己的眼睛呢？为不得罪天下所有的男人起见，莫迪里阿尼只是换了一种说法。而当我在思索着画家这句话的时候，也跟他一样不自觉地审视起自己来了。由我自己，再来看看周围生活着的人，进一步印证了画家此言不虚。不然，作者在画儿童画的时候为什么不这样子呢，那是因为儿童有着纯真的天性，他们眼中的世界就是自己所看到的世界。我不知有没有人做过这方面的调查，不过可以相信的是，卢旺达儿童看到的是杀戮，坦桑尼亚儿童看到的是饥饿，而瑞士和奥地利儿童看到的一定是纯洁和友爱„„他们的心灵是和自己看到的这个世界融为一体的，这就是他们所认识的人类。然而，当慢慢长大之后，对人类社会的了解深刻一些了，那么，眼里的世界也就既有美好的一面，又有丑陋的一面。不幸的是，随着年龄渐长，也只是把眼光放到周围的这个世界中去了，从来也不会甚至没有意识到应该折射回来一点光，看看自己在这个世界中的位置。有人会说：不对啊，人人都知道自己的位置啊！这话听起来似乎不会有什么问题，但当我们具体做起来的时候是不是真的有所省悟呢！我想未必。莫迪里阿尼说的没错，看世界，一只眼睛就足够了，它会把记录的信息丝毫不少地传递回自己的中枢神经，但如何取舍，却需要另一只眼睛了。所以，生活在同一个环境中，人与人的性情各不相同，理解问题的方式千差万别，除了个性差异之外，如何用另一只眼睛过滤获取的信息是至关重要的。我们自己常说这人不行那人不中，这人有缺点那人有毛病，总而言之
没有哪一个人是完美的，没有哪一件事是值得称道的。可轮到自己，也就找不出哪怕一丝一毫的不足之处来。如此看来自己应该是完美的了吧？可是还不行，自己既没有惊天动地的丰功伟业，积善行德、助人为乐的事也并不比别人做得多，可就还是看着人人都不顺眼。如果冷静审视一下的话，也就不难理解，人类社会跟动物世界没什么区别。我们总是把虎豹豺狼看作是凶猛的野兽，可我们吃起这些野兽来比它们要野蛮地多。兽类之间不过逮过来就吃掉，而人类逮到它们之后，却要温火慢慢煲出它们的汁来，然后敲骨吸髓。当我们津津有味的吃着各类动物香喷喷的***的时候，有几个人在乎过它们临终前的哀嚎意味着什么？我这么说可能残酷了些，更像是不合道理的胡搅蛮缠。那么，拿到我们人类自己呢？恐怕比动物界的搏杀温柔不了多少。每一次战争的血腥味都会使善良的人久久透不过气来，而行凶者却披上一层人道的外衣，合理合法地大行其道。“物竞天择，适者生存”，本身就是一条残酷的法则，没有谁能改变这个法则。我们在埋怨周围的这个世界的时候，最好自己先拿出一点温良恭俭让来，不要事事都以为自己就是对的；即使心里明知自己是不对的，也不愿改正既成事实的错误。更多的时候，为了面子，甚至露出丑态百出的嘴脸，玩弄卑鄙无赖的手段。出现这种情况，自然也与周围人的生活准则有关。其实，人人缺乏的，正是正确审视自己的那只眼睛。佛印应对苏东坡有一句颇具禅意的话：“心中有佛，满眼皆佛”，有了佛之心，就有了佛的眼睛，有了佛的眼睛，才能更清楚地认识这个世界；更重要的，是能看清那个真正的我自己。留一只眼睛看自己，才能走进灵魂的芳草地，才能看到郁郁葱葱的丛林，布满山坡的野花，才能看清朗朗晴空中的悠悠白云„„我们的心里才是一片空明澄碧的世界，才能从内心里感受到我们生存的世界是多么美好，也才能发自心底地热爱自己生活的这片热土，珍爱自己的生活，珍爱整个人类，珍惜我们的生存环境。如果每一个人都具有了这只眼睛，这个世界将会变得奇妙无比。
或许，当我们自己看到自己同样也不够完美的时候，才觉出这个世界是完美的，自己就生活在这个真实的世界中，眼中的世界也就那么自然而然地存在着，所有的灰暗心理都荡然无存。
其实，人的另一只眼睛，就是人固有的心态。保持良好的心态，就需要一只不断审视自己的眼睛。
《黄昏的沙堡》
心情久久不能平静，人与人之间的城堡，总要被海浪冲平，而孩子们握手言和的欢笑，却和海浪一样，永远留在人们心间。
人们要留下点什么呢，留下的是你争我夺的吗？在生命的界线中创建的许多城堡，看来真实，却是虚幻，自私自利的人最终确如黄昏的沙堡，冲淡在时光的海浪中，不留任何痕迹。
黄昏的沙堡容易坍塌，很快眠灭在时光之中，岁月不留痕迹。而生活中的城堡又何偿不是如此呢，黄昏的沙堡告诉我们，留下的不是昙花一现的繁荣假象。最终留下的，是和平与关爱、真情与真意。人们记住的只是海浪沙滩，这些不朽的东西，因此，我们要做海浪，一声声的倾诉，一声声的潮声，从而没有哪一天停歇，给人们送去安宁与梦想。平白世间的纷争。以诚相待，用心爱人，才能永远恒，不被时光所隐没，不被海浪冲刷得无影无踪。
广厦万间、夜眠八尺，黄金万两、日食三餐，生不带来，死不带去，人们的眼光要长远，为了一点琐事而斤斤计较，弄得鸡犬不宁，侧目而视、怒目而视，生
活显得那样的沉重。我们要用心的海浪去冲淡人世间隔膜的城堡，用时间去抚平忧伤。正如林清玄所说：只有平静的海滩才是开阔而永恒的存在。
《活珍珠》
这篇文章讲的是：在夏威夷的夜间市场，有一些卖活珍珠的摊子。每个珍珠贝卖七元美金，买完了就当场挖开珍珠贝拿珍珠。运气好的摸到很大的珍珠，旁边的人就会热烈地鼓掌。小贩说，这些珍珠都是同一时间种在海里的，但有的很大，有的很小，有的很圆，有的歪歪扭扭，连种珍珠的人也不知道原因何在。
人要遇到挫折才能在成长的更美，更成功。如果要把珍珠贝和人比较，那么珍珠贝每一次不小心吞进的沙粒就相当于人的每一次磨难。磨难是生活为我们设置的障碍，也是上天馈赠的珍贵礼物，就看自己怎样去面对。其实每一个人就是一颗珍珠，如果忍受艰难与痛苦，不断的努力，就会成为那颗最耀眼的珍珠，焕发出闪闪光彩。但是自暴自弃，不加努力，最终的结果只能是什么都得不到。“没有磨难，何来荣耀？”是啊，我们每个人都要经得起挫折、经得起磨难，才能看到成功。
这篇文章告诉我，如果想做一个优秀、成功的人，那你就要多经历点磨难。如果既想成为优秀的人，又想远避磨难，这样的事情是不可能的。若是把磨难看做是一种锻炼，你就可以战胜磨难；若是把磨难看成无法战胜的敌人，那你就不可能战胜磨难，只能做一个一事无成的人。
寻找幸运草
传说，找到四叶草就是找到幸福，当我带着我的一切，行走在路上，我相信，即使找不到我生命中的四叶草，我也是幸福的。
——题记
已经忘了是何时听说四叶草的传说，也忘了是从何时开始寻找，只知道每次看到旺盛的苜蓿草，总会忍不住停下脚步，那一片绿色，仿佛是世上最纯净的颜色，渲染在你的眼中，缓缓地流淌，触动你内心最柔软的角落。
一个阳光灿烂的午后，读到了林清玄的《寻找幸运草》，短小的篇幅，简单的文字，却充满温暖的气息，暗暗惊奇，这是怎样的心境，怎样的洒脱，才能带给人如斯感动？
作者和我一样，深信四叶草的传说，更用了数十年的时间去找寻，虽然也曾疑惑，也曾失望，却还是一次次的驻足，俯身。然而，上天并没有眷顾他，即使是一个小小的愿望，也无法得到许诺。他从未找到过幸运草，却因此将它更深的埋在心中。
如果是我，我能吗？呢喃着抬起头，阳台上的苜蓿草正接受着阳光的洗礼，那应该是它的幸福吧？
可是，真能看到幸运草吗？十万分之一的机遇真的能被找到吗？还是这一切都只如它的传说一样，美丽却虚幻。幸福，是遥不可及的吗？
低下头，视野中出现了一行字：“幸运草多出来的一片，确实不在草里，而在我们的心中。”刹那间，如醍醐灌顶，这才是我一直寻找的“幸运草”啊！
人们总说, 找到了四叶草，就找到了幸福。那是因为四叶草的第一叶代表希望 ，第二叶代表付出 ，第三叶代表爱，而珍贵的第四叶，才代表人们寻找的幸福，我们苦苦寻觅四叶草，苦苦追求幸福，却从未发现幸福根本不在草中。
苜蓿草,它们的小叶片通常是三片.只有极少数在基因变异的情况下才会长出第四片叶子，所以它有了特别的寓意，也因此变得难以找寻，但是，我们注定是幸运草的守护者，也注定会被幸运草守护，如果心够宽广，爱够美好，又怎么会找不到“幸运草”？
其实,小小的幸运物,承载的只是人们向往幸福美好的心愿,但若能让更多人感到自己是幸运的，那么它就能带来幸福。
此刻，我终于明白，作者为何能把文章写得如此动人，我相信，他已经找到他的“幸运草”了。
也许有一天，我会背上行囊，去寻找我的“幸运草”，亦或者去找寻那个相契的人，不过，相契的草一旦宛然，相契的人自然也就宛然了。
《宝蓝的花》读后感
《宝蓝的花》是林清玄先生的一篇儿童散文，这篇散文严格来说是一篇出色的状物写景散文，其对景色的刻画之细致让人有种乐此不疲去阅读的魅力。“宝蓝色的萝卜花，又是一望无际，心情为之震慑不已，那蓝色的萝卜花，花形有如蝴蝶，随风翻飞，蓝得像是天空或是大海。”这一段的设想有些天马行空，从儿童的眼光开始对这一片的萝卜花开始展开想象，突然意境大开，一片萝卜花怎么会是大海怎么会是天空，其想象凸显的大胆让人觉得有种孩子的顽皮性。一腔童趣跃然纸上。
“我走入萝卜田里，屏住呼吸，感觉自己快要被一片宝蓝色融化了，这时，看见几只嫩黄色的蝴蝶正在蓝花上飞舞、采蜜，使我有一种天鹅飞翔于蓝天的想像。”这一段将自己开始融入情境之中，朦胧地引导我们的开始走向一个审美的角度，开始让我们学着去审视这片景色的美。但是又显得并不是那么深奥，就对意境构成的要素而言采用蝴蝶，蜜蜂等让孩子们熟悉可以想见的意象构建美的图画，再引领孩子去了解，这样一个情境如何的美，自然这样的美是让我们有一种翱翔于蓝天的感觉，而且是一只天鹅。就孩子的角度看，显然迎合了孩子想象的需要。从文学角度，他有表现了儿童散文的理趣性。
这些审美角度让孩子在读的时候逐步深入，从童趣，理趣这个一感性一方面理性的方面发现其中的趣味性，对眼前的景色，林先生给孩子一步一步的台阶引导他们遨游在幻想的天空，显然本文的趣味性紧紧扣住孩子喜欢幻想，开始展开，让人越读越想读。
然而，没有思想中心的文章不称之为散文，没有知识性的散文不称之为儿童散文。本文给孩子传递的是什么样一个知识呢？这点是让本人实在喜欢的一点。其实给孩子传递知识，不仅仅如现在一些文章传递的全是一些科普知识，一个技术上的知识。这种知识使得孩子思想僵硬化。是将孩子完全当做一个储物袋，讲一本又一本的字典，十万个为什么塞给孩子。而林先生给孩子传递的是一种方式，是一种学习，乃至以后生活的方式。要去思考，只有思考，每一天的生活学习，都是有意义的。自然林先生又没有那么故卖关子，让孩子迷茫。孩子们在幻想的天空遨游之后，至少得有收获，得有着陆点。于是林先生，直接告诉了他们的目的地。那就是“惟有寻求美的心和真正的美相撞击，我们才会在平凡的萝卜花上，看见蓝宝石、天空与大海的光辉呀！”
简简单单地告诉孩子，怎么样在一片普普通通的萝卜园里去畅想遨游的快乐，那就是有寻找美的心，和真正的美。所以要孩子保持那种对美的幻想，开朗的性格。
可以说这篇文章既体现了文章的思想性，又体现了趣味性。既不让文章肤浅没有内容，又不至于让孩子看不懂文章真正的含义。所以我对于本文可以说是乐此不疲的读了一遍又一遍。
第15篇：读后感
读《皇帝的新装》有感
今天我读了《皇帝的新装》这篇故事,他来自小朋友耳熟能详的《格林童话》.这篇文章讲了皇帝爱穿新衣服.一天来了两个骗子,自称织出的衣服不但漂亮,而且能看出哪些大臣是苯或不称职.为了表示自己聪明,称职大臣都装做看见了.皇帝给了骗子好处,穿上’衣服’出去了.百姓都夸耀皇帝的新衣,一个孩子的一句话让皇帝明白自己被骗了.读完这篇童话,我不禁问自己,作为一国之君怎么会被骗呢? 毫无疑问全是因为虚荣心,全天下的百姓.大臣甚至皇帝都心甘情愿地被别人骗,也心安理得地骗别人.骗子之所以得逞,是因为他们看清了人们心中的弱点---甘愿被别人利用,为的只是满足他们可怜的虚荣心.实际上虚荣心是与生俱来的,但是孩子的心是单纯的,随着长大虚荣心也会越来越深.读了童话后,我想提醒人们:保持一颗真诚的心.不要为了虚荣.放弃那颗真诚的心.想想自己其实也这样.看见别人拿出很贵的溜溜球玩真羡慕,怕爸爸妈妈不同意买,只能看着人家玩,可真正买了又觉得别人的更好,总觉得永远满足不了自己的虚荣心.当我读完文章后,我明白了虚荣心是永远不可能满足的,要学会控制自己的虚荣心,亡羊补牢为时未晚,从今天起我要做一个知足的人.
读《钓鱼的启示》有感
读完《钓鱼的启示》这篇课文之后，心里久久不能平静。 课文主要讲述了作者和父亲在小岛上钓鱼，在离鲈鱼捕捞的时间仅剩两个小时的时间，作者钓到了一条又漂亮、又肥美的大鲈鱼，他又兴奋、又得意。可父亲看了看时间，豪无商量地让“我”把鲈鱼放回湖里去。“我”只好依依不舍地跟大鲈鱼道别。但是，这件事使“我”受益匪浅，因为这是一份金钱买不到的人生财富。
这篇课文让我想起了一件事。那次，因为一个男孩在学校走廊上玩耍，在进行跳远的动作时，口袋里突然跑出五元钱，他还没有发现，就上课了。我捡起五元钱，得意地想着，这五元钱，对于我来说可不少啊！我可以用它买五十根棒棒糖或是五十支铅笔，我的文具盒就都要塞满了！可是我又想，用这五元钱，我会很快乐吗？不知什么力量鼓励着我，让我迅速地把钱还给那个男孩。虽然我再也没有见过那个男孩，也没有得到一句表扬，可我，为自己的所做所为感到自豪。
现在的社会五彩斑斓，令人眼花缭乱。只要克制自己，就不会被物质财富所诱惑。要从小受到严格的训练，才能获得道德实践的勇气和力量。
《鲁滨逊漂流记》读后感
轻轻的合上书已经很久了，《鲁滨逊漂流记》中曲折连环的故事情节与鲁滨逊的自立、自信、自强的精神却深深地在震撼着我。
鲁滨逊出生在一个富裕的家庭中，但睿智的他不甘平庸，对父亲的忠告-----不要去航海全然不顾。在一次航海中，船在南美洲海岸的一个荒岛附近触礁，船身破裂，水手和乘客都丧生了，只有鲁滨逊坚强的活了下来。海浪把他卷上了岸。
这座小岛荒无人烟。鲁滨逊在这里独立生活了24年，一次偶然，他解救了一个俘虏-------“星期五”。过了四年，他们一起克服重重困难回到了祖国。
鲁滨逊不屑守成，不甘平庸，有实干精神，这些都是我们应该学习的。更令我佩服得是鲁滨逊在一无所有的情况下造出了桌子、陶器等物品。当面对食物危机时，他种植出了大麦和水稻，并靠这些仅有的农作物制造出了粗糙的面包。这一点就是我们不能相比的。现代的我们都是生活在温室里的花朵，是家里的“小太阳”、“小皇帝”，含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了。一个个都是衣来伸手、饭来张口。记得有人做了一个实验：一个日本的孩子和一个中国的孩子分别放在同一座有野兽出没的山中。中国的孩子很害怕，没有坚持下来。而日本的孩子却凭着坚强的意志和勇敢的斗争精神顽强的坚持下来。简简单单的实验说明一个不简单的道理：中国孩子在自立自强和意志力上需要很大的提高，我们不能总是沉浸在父母和社会的溺爱之中，要报效我们的祖国要使我们的祖国繁荣昌盛，我们不能再这样逍遥自在，碌碌无为，难道我们不应该做点什么吗？鲁滨逊机智勇敢，会在没有条件的情况下创造条件，这正是我们所缺乏的。同学们，为了我们的祖国明天更加美好，快快从我们自身做起，坚强刚毅、机智勇敢、不怕困难。只有这样，我们才对得起父母、社会、国家。
鲁滨逊聪明机智而又坚强，我喜欢这个人物，更敬佩他身上的精神。
《西游记》读后感
《西游记》是一部古老的神话故事,我非常喜欢这部书。
《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜欢的就是孙悟空啦！因为他总是聪明过人、助人为乐、能分辨好人与坏人，来守护唐僧和弟兄们。他就像我们现在的人民警察一样，火眼金睛，抓坏人救好人，时刻保卫着我们。或许由于唐僧遇到麻烦的事情就不动脑筋，盲目地接受别人的帮助的缘故吧，有时才会不听孙悟空的好心劝告，掉入妖怪的手中。这足够说明了遇到麻烦的事情要动脑筋，如果不动脑筋，听了别人不好的意见，反而会更糟糕。不过我还认为唐僧过于善良，哪怕对待坏人也十分好，因为他只看表面，不了解人的本质。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强，这也是孙行者做梦也不想不到他认为的呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易的。
《西游记》中师徒四人遇到的种种困难在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，这本书告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是自己一个人就可以克服的。所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕困难，以及坚定的不后退的信心。
《塔顶上的猫》读后感
《塔顶上的猫》是著名儿童文学作家杨红樱阿姨写的《笑猫日记》中的一部分，由明天出版社出版。写了一只高傲的虎皮猫整天呆在塔顶仰望天空，以及发生在塔下面的一系列故事。
读了这个故事，我知道笑猫在这个春天，遇见了一只美丽的虎皮猫，每次见到虎皮猫，笑猫都会听到自己的心跳声。笑猫喜欢的人杜真子说，他恋爱了。每次，虎皮猫都会独自在塔顶上幸福地发呆。她是那么神秘，那么高贵。但是，笑猫只能在很远的地方，默默地注视着她。
很久以前，虎皮猫的爸爸妈妈就一直想爬到那座白塔的塔顶上，但是他们不像以前那样年轻，没有能力爬上去，他们就让自己的孩子虎皮猫练习爬。她白天睡觉，晚上练习轻功，经过一次次的失败，她终于练成了。每天都要爬上高高的塔顶，望着天空幸福地发呆。她的姿态非常优美。
有一天，地包天和笑猫去看云彩，发现塔顶上有一只虎皮猫望着天空，这件事传到了所有猫的耳朵里。他们非常愤怒，因为这座白塔的塔壁是用汉白玉做成的，他们都没有能力爬上去。他们每天都在森林里开会，他们忌妒得不得了，还愤怒地游行。这时候，老鼠们高兴了，狡猾的老老鼠看到猫们如此嫉妒和自负，就帮助他们出了很多歪点子和损招，让这些狂热的猫们上当，不知被老鼠们玩了几回！
这个故事告诉我们，不要嫉妒别人，不要自己觉得自己了不起，过于自负。嫉妒别人对自己没有好处，只有坏处，这就叫损人不利己；自负就容易做出错误的选择，是自己前进道路上的绊脚石。
《圆明园的毁灭》读后感
读了《圆明园的毁灭》这篇文章，泪水立刻弥漫了我的双眼。
圆明园是我国一座着名的皇家园林。圆明园分万春园、长春园、圆明园组成的，周围还有许多星罗棋布般的小园如众星拱月般围绕着圆明三园。圆明园里有金碧辉煌的殿堂，亭台楼阁„„还融入了西洋景观，收藏了最珍贵的历史文物。上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和历史文物，还有各种奇珍异宝。
可惜，现实是如此残酷！因为清政府腐败无能。1870年，英法联军进入了风景秀丽的北郊。他们疯狂地夺走这些奇珍异宝，名人书画，历史文物。他们把能拿走的东西，统统掠走，拿不动的，就用大车或牲口搬运，再不然就毁灭！这些猪狗不如的侵略者，竟下令火烧圆明园！大火烧了三天三夜，这座用了一百五十多年时间才完成的瑰宝，东方的“凡尔赛宫，”就在侵略者手中毁于一旦！
《谁动了我的奶酪》读后感
读《谁动了我的奶酪》，有些想法。
当我们在这个世界上生存时，总要经历许多事情。难免的，有时我们会在生活、工作、学习、爱情等等许多方面遭遇挫折、受到打击。
于是有人开始抱怨，上天是如何的不公平，并且不知是哪个黑心贼偷去了本属于他自己的“奶酪”。
我们很多人，在身处困境时，都会表现出上面的情绪。他因为原本属于自己的东西丢了或是被别人拿走了而感到愤怒或者沮丧。然而，却很少有人去思考，为什么自己的“奶酪”会没有了呢？
实际上，机会对我们每个人都是均等的，就好像我们每个人都有一块相同的“奶酪”，而别人也并没有要抢走你的“奶酪”的意图。真正失去“奶酪”的原因，不是外在因素的干预，而是因为我们自己的疏忽：是我们自己把“奶酪”给丢了。
有时在机会面前，我们显得无动于衷甚至有些麻木不仁；而有时又过分狂妄自大、好高骛远，对一些到来的机会不屑一顾。就这样，到手的鸭子飞了，我们的“奶酪”没有了。
我们每个人，都在社会上拼命地寻找着“奶酪”。只要对现实能够有正确的认识，并且采取积极的行动，那么我们就将得到“奶酪”或者重新找回失去的“奶酪”。 人们都说“穷则思变”。每一个困处逆境中的人都应该冷静地想一想，自己在思想上、行动上需要做出怎样的改变。
最后，让我们每个人都记住书中的这样一句话：“随着奶酪的改变而改变。”
第16篇：读后感
《红楼梦》读后感
一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。 《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。 “娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。 “假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。
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《悲惨世界》读后感
《悲惨世界》是法国伟大的现实主义作家雨果最著名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。虽然是在这样一个黑暗不公的社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。而他又是怎样的一个人物呢？
在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判19年的苦役。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。但他却以实际行动向世人证明，他——一个苦役犯的伟大！博爱，每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。
其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言……最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！高尚的灵魂。这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！
当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。
有一句话说的不错：时代造就英雄。我们从小也学过董存瑞、雷峰之类的英雄人物的高尚品德。可当今社会难道就不需要英雄了吗？答案是：人类需要发展，需要下一个英雄！然而他在哪儿？他又能告诉我们什么呢？
老师、家长总教导我们：我们是新世纪的人才和栋梁！而此话的言下之意则是：若干年后，世界的美好与和平就要靠我们去创造、维护了。
可在我看来，我们这代人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的！什么青少年入室杀死八旬老太；什么骑车撞伤他人而逃之夭夭；什么看见伤者见死不救……都已经屡见不鲜了。而这些都是我们这一代人和整个社会都应该反省的！
“只要人人都献出一份爱，社会将变得更美好，世界将变得更和平！”但愿我们这一代人，能够不辜负祖国和人民的期望！
《丑陋的中国人》读后感
读了柏杨的《丑陋的中国人》 很心酸、很振奋、但更多的是无奈。 觉得总该对此做些什么，至少自己该反思了。美国人写过《丑陋的美国人》，该书被作为他们行动的参考。日本写过《丑陋的日本人》但作者被惩治了。
我承认中国人的丑陋，所有民族都有他们丑陋的地方，读着书那些丑陋的面貌时心里也有着羞愧和痛心。这毕竟是我们不得不接受的事实。只是目的不在揭露和批判我们的丑陋，承认和接受丑陋之后去根除丑陋或是改变丑陋。我想，这也是柏杨先生不计褒贬做这篇讲演的初衷。作为一个中国人不易。做一个不甘于丑陋的中国人不易，做一个不太丑陋的中国人尤其不易，还需要莫大的否定自己认识自己剖析自己的勇气和胆识
丑陋并不可耻，正象犯错并不可耻一样。知错能改，善莫大焉。我们面壁思过的时候，怀揣着的是一颗敢于承认丑陋的坦诚心，而不再是只查别人错失却见不到自己污秽的自欺欺人。作个不再丑陋的中国人？真的需要我们沉下心来好好的反思反思了。中国人真的很丑陋吗？凭良心说话，中国人算不上野蛮，野蛮的话就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。 中国人虽然不算野蛮，丑陋总是有的，在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。也许有些过了，但值得思考。
文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！ 我们所以丑陋，我认为也许是太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有恶化的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了；或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。
中国人不愿意或者说根本就没有自我批评的观念，精于揭露和批评别人的缺点和错误。我相中国人其实很有正义感的，一般来说能够分清楚什么是正确的什么是错误的，所以当网上有不良社会现象的报道时，总是骂声一片，恨不得用唾沫星子淹死那些犯错误的当事人。可为什么每年却少有人捐助希望工程、捐助大熊猫救助机构、捐助贫困阶层……呢？！问问自己，是否会作这样的回答，“生活是现实的，哪儿有那么多闲钱呀！”没有闲钱你坐摩的上学，没钱你渴了就喝可乐，没钱你上网就打魔兽就玩完美。如果中国20-50岁这个年龄阶段的男子每个人少抽一包烟，拿出5元钱捐献给希望工程，也就不会再有那么多记录着贫困山区孩子们没有课桌而跪在地上上课的照片了——而这些照片总是有很多人跟帖批判那些大腹便便、山吃海喝者，难道帮助别人的前提就是家财万贯吗。我们每个个不是都能做很多吗？要相信自己过的总比那些孩子好！中国人在国外总是受欺负，我们在国外抬不起头，为什么？内呢？常有小偷偷包而众旁人孰视无睹者，常有……中国人，如果自己都不爱护自己的同胞，难道还指望美国、日本之流爱护我们吗！柏杨所作的《丑陋的中国人》在20年前已出版，揭露的很多现象是中国社会根深蒂固的，并没有因为中国的强大而改变，很多都已成为了我们思维方式的一部分。热爱祖国，是我们每个中国人应有的情感；振兴中华，是我们每个中国人应尽的责任。“青年立则国立，青年强则国强，青年雄于地球则国雄于地球”。请记住我们的责任，努力拼搏！热爱祖国，振兴中华，从我做起。掌握好本领，为祖国明天的辉煌，牢牢把握今天，努力做个了不起的中国人，让了不起的中国这面大旗永远高高飘扬！作个不再丑陋的中国人！为自己，为国家！
《飘》读后感
米切尔一生只发表了《飘》这部长篇小说，却获得了惊人的成功。《飘》在1937年获得普利策文学奖，1938年拍成电影《乱世佳人》又荣获奥斯卡奖。这部小说和电影都成为经典作品传遍全球。
《飘》的广泛关注，斯嘉丽和维西礼巴特勒之间的九个和恩怨早已经是世界人们口耳相传的新版民间爱情故事。《飘》不简单是南方和北方之间战争的时代画卷，事实上它是需写战争，实写战争对人类心灵的影响。也不简单是对上个世纪的美国生活的生动刻画，或者南北关系的历史探讨。其关键是通过几个活生生的认为来完成对人类美好生活的探索。
喜欢斯嘉丽的勇敢坚强，喜欢瑞特的机智果断，喜欢梅兰尼的外柔内刚。斯嘉丽，她是一个矛盾体，她一生中爱上了两个男人，却没有一个她说了解的，如果她了解阿西礼就不会爱他，如果她了解瑞德就不会失去他，她一直以为都辜负了瑞德，却只是不停最寻着阿西礼。她认为阿西礼拥有所有让她爱上的特质，事实上她只是做了一件华丽的衣服让阿西礼穿上，之后便爱上他。
可是对于斯嘉丽，我们不得不说佩服，佩服她的坚强，佩服她对热土的执着，佩服她能放下以前所受的教育能下地干活，佩服她不顾社会的言论开创自己的事业，她生命的几个灵魂，一个是她最敬佩的母亲，可是母亲却因为救人染上风寒去世；另一个是她十几年来的最爱阿西礼，她能在逆境中重生，很大部分原因是阿西礼，还有梅兰尼，这个和她一起奋斗十几年的伙伴，也已成为她生命中非常重要的一个人。斯嘉丽对想要的东西异常执着，却对自己拥有的东西不屑一顾，一面拼命让自己幸福，一面又把幸福推开，把爱人推向深渊。瑞德，可以说是这部小说的第二个灵魂人物了，他勇敢、执着，深爱着斯嘉丽十几年不变，他给予斯嘉丽无微不至的关怀，却被斯嘉丽所拒绝，当女儿意外去世离开他时，他无比绝望地离开了斯嘉丽。瑞德是个复杂的人，他拥有良好的家世，却和旧世俗格格不入，他有锐利的眼睛，可以在乱世中找到自己的出身之道，他对国家有热情，即使知道失败的结局，却毅然决然的参了军，为国家献出自己的力量。
《飘》绝对是部值得您看的好书，情节跌宕起伏，扣人心弦。读完之后，相信你会有所领悟。
《哈姆雷特》读后感
《哈姆雷特》是莎士比亚悲剧中的代表作品，这个创作于1600~1601年的剧本整整被推崇了几个世纪。就是现在，我们依然可以感觉到它的震撼人心。而这震撼不只来源于情节，也不仅仅是出色的文学手法，更重要的是它所体现出来的问题。
它在思想内容上达到了前所未有的深度和广度，深刻的揭示出封建末期社会的罪恶与本质特征，同时，它还提出了一个关于命运的问题：命运这种东西是怎样的一种存在?它既像影子一样和我们形影不离,又似阳光一样温暖人心,但更多时候,,像梦魇一样深邃而可怕。霍拉旭在戏剧的第一幕、第五场 露台的另一部分有这样的一句话\"上帝的意旨支配一切\"，这句话，无疑，相当精辟。
本剧是围绕着丹麦王子哈姆雷特的故事：他在德国的威登堡大学学习时，国内传来噩耗，父王突然惨死，叔叔克劳斯迪篡夺王位，母亲改嫁克劳斯迪。哈姆雷特回国奔丧，在一天深夜，他在城堡里见到了父亲的鬼魂，父亲的鬼魂告诉了他自己是被其叔克劳斯迪所害的真相，并要求儿子为他报仇，但不许伤害他的母亲，要让她受到良心的责备。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿着黑色的丧服，一心想着复仇。一天，他去见自己的恋人首相的女儿奥菲利娅，他又想求爱又想复仇，行为怪诞。奥菲利娅把王子的情况告诉了首相，首相又报告了克劳斯迪。克劳斯迪虽然不知道老国王鬼魂出现的事，但他心中有鬼，派人试探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想复仇，一方面又碍于母亲的面子，同时他也不十分确定父亲鬼魂的话，非常苦恼。哈姆雷特决定要证实克劳斯迪的罪行，正好这时宫中来了一个戏班子，他安排了一出戏，内容是一个维也纳的公爵被他的一个近亲在花园里毒死，不久这个凶手还骗取了公爵夫人的爱。戏演时，他在旁边注意观察克劳斯迪，见克劳斯迪坐立不安，中途就离去。哈姆雷特确认了父亲鬼魂的话，决定复仇。一天，克劳斯迪独自一人的忏悔，哈姆雷特本可以杀死他，可又觉得忏悔中的人被杀后会进入天堂结果罢手。克劳斯迪派王后劝说哈姆雷特，哈姆雷特与母亲发生争执，误杀了躲在帏幕后偷听的首相。克劳斯迪以首相的儿子要复仇为由，要将哈姆雷特送往英国，准备借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特识破克劳斯迪的诡计，中途返回丹麦。当时，奥菲利娅受刺激发疯，落水身亡，哈姆雷特回国时，正赶上她的葬礼。克劳斯迪挑拨奥菲利娅的哥哥同哈姆雷特决斗，并在暗中准备了毒剑和毒酒。哈姆雷特第一会合获胜，克劳斯迪假意祝贺送上毒酒，但哈姆雷特没喝。哈姆雷特第二回合获胜，王后非常高兴，端起原准备给哈姆雷特的毒酒喝了下去。决斗中，哈姆雷特中了对手的毒剑，但他夺过剑后又击中了对方。王后中毒死去，奥菲利娅的哥哥也在生命的最后一刻 5 揭露了克劳斯迪的阴谋。哈姆雷特用最后的一点力气用手中的毒剑击中了克劳斯迪，自己了毒发自亡。
在人物刻画上，莎翁可谓是煞费苦心。剧中人物的语言充分表现出了人物鲜明的性格。主人公哈姆雷特的性格和环境是相矛盾很有复杂性的。他从\"时代脱臼了，真糟糕，天生我要把它板正过来\"这句豪言壮语，到\"生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题\"这句绝望的叹息的全部心里背景。他一系列的语言表明他是一个纯洁，高尚，有道德，有知识，有决心，只能以思想代替行为，不可能成为英雄的人。歌德说过：\"这是一株橡树给我栽在一个只应开放娇嫩的花朵的花瓶里。\"而他就是那个\"花瓶\"，那项他承担不起，几乎连渺茫的希望都没有，但又决不可推卸的复仇重任，就是那株\"橡树\"。
一旦\"橡树\"的根须膨胀开来，\"花瓶\"就非给挤破不可，这就是悲剧。在哈姆雷特身上，人的脆弱性和环境的残暴性是如此的相反而又相成，以至这个独特的性格在内涵方面显得致密而厚重，在外延方面也显得博大而深广。正因如此，有的专家便声称，哈姆雷特并不是一个客观的过时的角色，而是我们每个人自己。
本剧表现得并不只是那个年代的某个故事，也不只是那个时代矛盾的缩影，更是我们每个人的\"命运\"，为我们指引航向。所以说： 莎士比亚不属于一个时代而属于全世纪，他的戏剧就象灿烂星空中的北斗，为人们指引着方向。
《巴黎圣母院》读后感
《巴黎圣母院》是法国着名作家雨果写的。雨果在搜索圣母院时，在一座尖顶钟楼的阴暗的角落里发现墙上有几个大写的手写的希腊字母——“‘AN’ARKH”，因受雨水的侵蚀，字已经黑黝黝的，完全陷入石头里。这几个字母形状奇特，呈现峨特字体的特征，仿佛是为了体现这些字出自中世余某个人的手迹，这些难以名状的符号，尤其是这几个希腊字母所组成的词蕴藏的宿命、悲惨的寓意深深地打动了雨果。于是，雨果就以古老的圣母院为线索，挖掘下去，从而完成了《巴黎圣母院》这部举世闻名的文学巨着。
这本书的内容大概是这样的：在巴黎圣母院的钟楼里，神甫弗罗洛收养了一个孤儿，他长得奇丑无比：独眼、驼背、跛腿、断牙，叫卡西莫多（译）。他日复一日地为人们敲着钟楼上的大钟。卡西莫多虽然外表丑陋，却有着一颗常人都不一定会有的善良而向往美好的心灵。卡西莫多的丑与美正好与那外表风度翩翩，内心阴险狡诈的神甫弗罗洛形成鲜明的对比，因为某种原因卡西莫多与养父闹矛盾。本以为女主角爱斯梅哈达（译）的出现能使他们关系缓和，然而却没想到就因为爱斯梅哈达使得他们的父子关系愈演愈烈，最后到爱斯梅哈达惨遭神甫毒手，卡西莫多从此便憎恨神甫而神秘失踪。
大约是在一年半或两年后，人们在一个隐秘的山洞里意外地发现了一对相拥的骷髅，姿势十分奇怪。一具是女的，身上还残留着几片白色衣袍的碎片，紧拥着这一具骷髅的是男的。他脊椎歪斜，头压在肩骨里，一条腿比另一条腿短。而且发现这具男的不是与女的同一时间死亡，因此可以断定，这具尸骨生前的那个人是自己独自一个人来到这里，并且死在这儿的。而当人们要将他（她）们的骨骼分开时，他刹时化为了尘土......
这是一个耐人寻味的故事，故事情节生动感人，它形象地讲述了在旧社会人们的不平等与劳苦的奴隶制社会的黑暗，似乎作者要以这个题材牵引着人们的思绪往哪里去。从这本书里反映出了人世间各种各样的人生，而一个人一生能够体验的多少种酸甜苦辣，雨果都把它诠释在这一本书中，而故事的来源仅仅是那几个发霉的希腊字母。
我觉得故事中的人物形象、特点、个性鲜明，看后让我真正体验到人类非比寻常的善与恶。卡西莫多奇丑无比，本来可以讲话，但因为不和人接触，人们也不敢与他接触，到后来就只能“哇—哇”地乱叫了。可他并没有就此厌倦人世、憎恨所有人，他依旧为人们任劳任怨地服务，一心为好人做好事。他一次次把爱斯梅哈达从罪恶的手中救回，一次次把爵士送回安全地带，他甚至还在一次事故中就了全镇所有人......他图什么，他什么也不图，难道就为了让人们不惧怕他吗？不可能。人们永远也不可能对这个丑陋的大怪物好。
故事的结尾是个悲剧，这个悲剧似乎想告诉人们：真理在人们面前永远只能是悲剧！同时这个悲剧也在劝诫人们不要以貌取人，要学会在复杂与不安的世界中寻找真与假、善与恶、美与丑，毕竟，真理往往掌握在明白事理的人手中！
《人性的弱点》读后感
《人性的弱点》是一本值得一读的书。它就像一面镜子,帮助我熟悉自我,了解自我。至于完善自我，驾驭自我，成就自我，在我看来并不是那么轻松，那么重要了。在每一个浓浓的黑夜里，它让我汲取到了光明。漫漫人生路，它让我在看清来路的同时,更清楚自己在面对怎样的未来。
《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精华，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜躲在人体内的60大弱点。它告诉我们：一个人只有熟悉自己，不断改造自己才能有所上进，直至成功！卡耐基写得并不是很深奥的，写的都是平常的小事，但书中又嵌进了卡耐基的艺术灵魂。先生以他对人性的洞见，利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过他的演讲和书，唤起无数陷进迷惘者的斗志，激励着我们后人不断取得辉煌的成功。
书中的提示与建议又有着极强的可操纵性，用一句话来概括就是：认清人性中的弱点，当我们办事的时候针对这些弱点下手，就会事半功倍，顺利成功。再次读《人性的弱点》，让我领悟到：这弱点，既可以是自己的，也可以是他人的。了解的他人身上的弱点，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展；了解了自身的弱点，可以使自己扬长避短，凸现自己的上风，从而建立美好的人生。然而我们更多的时候是不要自作聪明，随意揣测他人的心意，于人于己都是好的。
卡耐基说：“人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不往责怪自己”。当你用一个手指指着别人说这句话的时候，也许另外的手指正指着你自己！卡耐基一语道破人的这一劣根性。我们总是喜欢高高在上，谈论别人的是非对错，为什么就不能对照他们，审阅一下自己呢？别人做的不好时，是否自己做的就完美无暇呢？当你熟悉到自己也会出错误的时候，你又会上升到一个高度，总结出一个亘古不变的真理：“人非圣贤，孰能无过？而病源是由于人们之间缺少理解和宽容。当我们天天挤公交车别人不小心踩到你的脚时，当我们天天走在路上别人不小心撞到你时，你是怎样的态度呢？怨气十足扬声恶骂还是饶恕别人善待自己？我们考虑事情总是习惯于站在自己的态度上往思考，于是，别人所做的一切与己相异时都是错的，同时对于别人来说，岂不亦然！可是假如双方都能站在别人的角度审阅一下自己的话，结果定会截然不同的。站在别人的角度审阅自己是需要理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才批评和抱怨别人——的确，很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得朋友们最大的信任。
有一则古老的格言，希望与大家共勉：“人的生命只有一次，所以，任何能贡献出来的好与善，我们都应现在就去做。不要迟缓，不要怠慢，由于你就活这么一次。” 爱默生说过：“我遇见的每一个人，或多或少是我的老师，由于我从他身上学到了东西。”假如这话对爱默生来讲都是正确可行的，那么对我们每个人则更是如此。让我们不要总是想着自己的成就、需要，而应尽量往发现别人的优点，然后，不是逢迎，而是出自真诚地往赞赏他们。要“真诚、慷慨地赞美”，而人们也会把你的言语收躲在记忆里，终生不忘。
正如卡耐基先生所言：“一个人的成功，只有15%回结于他的专业知识，还有85%回于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的能力。”尽信书不如不读书！真理究竟是来自于实践的，卡耐基的《人性的弱点》漂洋过海来到东方必然也就产生了时间空间上的间隔，我们也要重视它的缺憾，任何深沉的人都不会故作深沉，而活泼的人要他深沉也是不能长久成功的。假如你要借助于书籍而成功，那么你必将成为书籍的奴隶。我们不必把它视为足以供奉的经典,它是一本轻松的读物,是一本放在床头,反思自己,修正路线的一面镜子。如此而已。
《骆驼祥子》读后感
《骆驼祥子》真实地描绘了北京一个人力车夫的悲惨命运。祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他所轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望“象个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。
小说还细致地描绘了祥子为了实现自己的生活愿望所作的各种努力。作为一个没有觉悟的个体劳动者，尽管他怀有改善自己生活地位的迫切要求，却完全不懂得什么才是解放自己的正确道路，他从来没有想到应该大家团结起来进行斗争，而仅仅是执拗地幻想凭借个人的要强和努力去达到这样的目的。他的人生理想是狭小的，他的斗争手段更是错误的。结果，使自己远离了周围的朋友，孤独无援，更加无力抗拒一次又一次的打击
祥子出身于旧社会的下层劳动人民家庭,自幼家境困苦.他是京城里一个普通的车夫,像一棵树一样挺拔而又健壮,沉默而又有生气.祥子不怕吃苦,开始根本没有一般车夫的那些可以原谅而不便效法的恶习.祥子有小生产者所共同的积极进取的求生意志和人生理想.虽然自己理想不算高:有一辆自己的车,自食其力,能娶上一个健康`年轻`能吃苦的穷苦人家的女儿过日子.他要强,希望能\"凭本事吃饭\".但生于那个黑暗的世道,在经历了好不容易买来的新车被抢`委曲求全地娶了自己并不爱的虎妞`卖车安葬难产而死的虎妞`自己喜欢的小福子被卖到白房子后又自杀等一系列事情后,他对生活的企望和信心以及要强的性格都在生活中一点点丧失.他变的懒惰狡猾,极端自私,还耍无赖,慢慢地滑向堕落的深渊.
祥子的一生,一路的风景.有明媚美好的开始,可最后是黑暗慵懒的结果.祥子通过自己的努力,一次次地去要创造美好幸福的生活,而又一次一次屡遭失败他有着美好的信念`不懈的努力和兴奋的等待,但是呢.
不会成功,祥子再努力又有什么结局?运动员参加奥运会,训练再苦再累,又有谁会在意? 生活中最需要的其实就是希望,有了希望,就有了前进的动力;有了希望,就有了可能步向成功的路.祥子是生活在一个腐朽的社会,一开始不断经历挫折,又每次都是从那里跌倒,就从哪里爬起.但是受当时社会的影响,祥子最终是没能扛的过社会的黑暗,但如果他生在我们的社会呢...一定会有所作为的.正是祥子心中的希望和他的不懈努力支撑着他走过了很多的道路.
我们现在在学校,在生活中,一定要有坚定的信念和努力,应该学习祥子身上的一种精神,他可以为着自己心中埋下的理想而向着一个目标去实现它,我们也可以给自己心中种下一片希望,但是不经历风雨,怎能见彩虹?要勇于克服一切的困难,才能看见我们的希望抽枝`发芽`茁壮成长`结出果实.祥子虽然最后还是渐渐堕落,但是我们的社会和他的不一样,我们的条件很好,完全可以通过自己的付出去让心中的愿望实现.一道难题,我们可以通过努力去解决,在人生的道路上跌倒,我们可以凭着自己的力量站起来继续勇往直前！
第17篇：读后感
《这绝对不是真的——幻影光轮》读后感
什邡市朝阳小学三三班：张芃杰
指导教师：张清琼
当我打开《这绝对不是真的——幻影光轮》这本书看到目录时，就对这些题目很感兴趣，并被深深地吸引了。这本书以问题作目录，以答问作内容，向我们介绍了平常生活中不解或没有发现的问题。
这本书将我们带入一个非比寻常的交通王国尽揽各种惊人真相，如:人们认为笔直的道路是安全的，事实上却是危险的；人们认为桥是不动的，但桥是可以移动；人们认为汽车冒黑烟就是着火了，可不是这样的；有的人认为汽车轮胎的花纹是为了酷，这就错了；人们认为大块头的汽车能耗更大些，这样想就大错特错；人们认为汽车不会交流，这也错了，人们酒喝多了就会最醉，可是有一种酒精汽车就不会醉。诸多之类，人们否定的东西确实真实吗? 阅读这本书时，我就踏上了一场与众不同的发现之旅，让我开阔了视野，知道平常生活中别人不知道的东西，特别是了解了许多科学，交通方面的知识，更激发了我的阅读兴趣，我现在除了喜欢阅读故事书外，还喜欢阅读工程方面、旅游方面、自然景观方面、军事方面的书籍，我还想发明很多种类威力十足的炮弹呢。
现在我感受最深刻的是一个人只有多读书，多积累，多思考才能使自己变得更聪慧。天才不是天生的，而是在后天的学习积累中再创造而成的，更是百分之百的勤奋努力换来的。科技在发展，人类在进步，我们要跟上时代的发展，只有学习，学习，再学习，所以这本书给我的感受太深了，我太喜欢这本书。
第18篇：读后感
解决烦恼也是一种自我释放 ——读《解忧杂货店》有感
一家店，几封信，三个人，一个故事，一段忏悔。
来自于两个时代的人，一方是慕名而来的求助者，一方开始是因为藏身，后来为求助者提供建议的帮助者。虽然在两个世界不能通过语言交流，但是信去信来使两个不同时代的人走到一起。一封来自历史的信和一封来自未来的信不断加深书面交流，为众多需要帮助的人提供帮助。
在最开始时也只是一家古老的杂货店，老店主受不住小孩子们的提问，开始帮他们解决一些玩笑般的“烦恼”，后来，一个小男孩的真正烦恼让他正视了起来，并用心去解答他的烦恼并给予自己的支持，这是解忧杂货店的开始，也是从这以后，人们有什么烦恼与不解都可以写信给解忧杂货店，将信投入窗口，老店主能尽己所能来帮助解决烦恼，而且保护隐私，第二天早上就可以在后面的牛奶箱里收到回信。在老店主年岁已高，快要走到人生尽头的时候，让儿子把预言在他未来的第三十三周年忌日发出，解忧杂货店将在那一天复活。
三个年轻人偷了钱，无意中进入这复活了的解忧杂货店，在为众多以前的人写信、提建议以后，无意中帮助了很多人，同时也明白了很多事，最终意识到自己偷窃行为的不对，并知错改错，将东西还了回去。
一篇好故事是需要精雕细琢的，故事发展要一环紧扣一环，而不能草草了事，七零八碎，使故事根本不能联系起来。东野圭吾写的《解忧杂货店》突破了正常故事的发展顺序，将一些看似没有关联的小故事搭建起来形成一篇大故事，这是这本书让我感到惊讶的地方，不看到最后你根本不知道中间发生了什么事。
杂货店能解忧，但是在当今社会真的有这样的店么？答案是当然不存在。现在人们只是为了自己的生计而拼命工作，烦恼乃是身外之物，解不解决都一样。人们将烦恼慢慢堆积起来，到了晚年，烦恼都快要堆成山了也没想去解决过，所以人老的时候总是睁着眼睛睡觉。我以前还很奇怪为什么人老了会像鱼儿一样睁着眼睛睡觉，原来是因为烦恼啊！
由此看来，解决烦恼的地方不能没有，不要仅仅是书上写着的解忧杂货店，要是真实的，各种各样的解忧地方，可以是父母那，可以是老师那，也可以是专门的烦恼解决机构，这些能帮助我们少一些烦恼的地方值得我们去，当然，忘却烦恼也是一种好方法。
这篇情节跌宕起伏的故事深深地刻印在我的心里，是啊，有时候，解决烦恼也是一种自我释放。
第19篇：读后感
读《广告大师奥格威——未公诸于世的选集》有感
你想打算从政，就必须听一听奥巴马的演讲；你若童心未泯，就必须对奥特曼家族史和战斗史了然于胸——因为我现在身处广告学这个专业，所以就必须看一下奥格威的书。大一的时候一位老师就推荐我看完了《一个广告人的自白》，引发了我对广告浓厚的兴趣，我甚至开始对着电视中的各种广告以一种专业的口吻去评头论足，俨然是个有些内涵的资深的广告人。
虽然我经常冒出一些怪的念头，但是并未形成实用的创意，于是有点自卑。引用奥格威的一句话，“在广告中，最重要的必然是创意。但是广告公司中只有十分之一的人在创意部门工作。业务代表是文案人员的两倍。如果你经营的是个奶牛场，试问你会雇佣是奶牛数两倍的挤奶工人吗？”
但是我的读后感不是《一个广告人的自白》，而是《广告大师奥格威——未公诸于世的选集》被奥格威称为\"意外的礼物\"，汇集奥格威多年来写给伙伴们的书信、便条、备忘恩负义录、在许多重要场合的精彩演讲、为奥美制定的企业文化和管理信条，处处展现着奥格威的管理思想、广告哲学和人格魅力。
好的广告作品是生活中的点滴凝聚而成的。同样，成功也是无数的经历凝聚而成的。我们不能只看到奥格威由一个厨师转变成为了一个广告大师这样一个结果，我们粳稻的应该看到这个其中的过程，因为，没有这些过程中的点点滴滴，奥格威日后绝对不会成为一个闻名的广告大师。
不要瞧不起你做的任何一件小事或者一个小的工作，尤其是我们大学生好工作做不了，差工作不想做——即所谓的高不成低不就。然而，你是否知道，即使是再差的工作，也可能是你将来成功的奠基石。奥格威从在厨师中得到了许多经验，至少在推销厨具方面就很在行了，《广告大师奥格威——未公诸于世的选集》中的第一个部分就是写他早年时期关于厨具——将军牌炊具的营销策划与市场调查。
不管出于什么境地，奥格威没有满腹牢骚，他更多的是学习。非常值得一提的是，他在领班皮塔先生那学到了出色的领导艺术，为他以后管理奥美做了一个很好的铺垫。
下面列举几个他在便条、备忘录和书信中可以看出来他的艺术：
1、总是能够把自己下属工作的狂热士气鼓动起来
2、让自己的下属不时见识见识大场面，以增强他们的使命感
3、对下属要要严格要求，不允许出现不称职的人
4、作为一个领导，有时候需要身体力行，让自己的职员觉得老板是可敬可佩的
5、要竭尽全力使自己的顾客满意
总之，我还是强调那句话：要认真对待你做的每一个工作，认真学习，学会观察，也许日后这些经验就会助你成功。
从日常生活中的点点滴滴能看出一个的为人处事的能力。
《广告大师奥格威——未公诸于世的选集》的第三部分的《清单》，从这个部分让我知道奥格威做事情是多么有条理的。让我不自觉的在说话做事都喜欢用
1、
2、
3、4等数字把主要观点罗列出来，
让大家一听就知道你要表达的是什么。也方便自己理清自己的逻辑问题。
这儿举出一些实例。就拿他的第一张清单摘录自他对全体员工的一次谈话：
我期望奥美的领导人具备以下条件：
1、崇高的个人道德标准。
2、心胸宽大，而不小气琐碎。
3、有胆识承受压力，遇到挫折不气馁。
4、才智过人，绝非步步为营的守成者。
5、有过人的精力，努力工作，焚膏继咎。
„„„„„„
他一一罗列出来，清晰明了，有重点。
以上的例子书中还写了很多，如在问到他自己的最大的缺点时也罗列了12点、在写信给下属对于他的工作安排的要求罗列了11点等。他还有一个让人十分敬佩的地方就是虽然奥格威表示自己毫无宗教信仰或种族上偏见，而且在经营管理上也抱持同样的理念，但他对每位同仁的背景却是了若指掌。有一年九月，在一位犹太籍的广告撰文和一位天主教的广告撰文结婚不久后，一天奥格威跑下楼去祝贺那位新婚丈夫，他说：“圣·犹太新年快乐！”
学习广告，我们应如何作出好的广告？
首先一点，还是那么一句话，广告创作从生活中来，所以我们应该对生活始终保持着一颗热爱的心，保持一个富有洞察力的心。我想，
一个广告人应当具备这样的素质。
下面来看看奥格威的观点：
他觉得决定消费者购买或不购买的是广告内容而不是广告的形式，也就是说创作好的广告应该花大量的时间去说明你的产品，给消费者实际的诺言，让消费者知道你的产品会给他们带来什么样的好处和利益。
好的广告应当富有创意，要让消费者看着舒服乃至赏心悦目，令人厌烦的广告不是好的广告，也就不会促使人们去购买产品。
另外一个重要的方法就是讲事实，你的广告应当述说足够多的事实信息，让消费者了解更多关于产品的功能，产品信息必须足够多而且必须是事实。简简单单的几句话是很难达到推销产品的目的的，也就算不算好广告。
最后，每一则广告都应该为自己的差评的品牌形象做出好的贡献。应该以长远的眼光创作自己的广告，也就是说的广告应当有助于树立产品的品牌形象，要让品牌形象根植于人们的心中。
这里需要说明的是，以现在有些广告的事实成效来看，可以证明奥格威的有些观点未必完全正确。比如，奥格威说“若是你的广告的基础不是上乘的创意，它必遭失败”，“令人讨厌的广告是不能促使人们买东西的”，我认为这两个观点未必正确，“脑白金”的广告可以说人见人厌，被公认为是积极恶劣的广告。然而，脑白金的广告真的失败吗？消费者就真的不去购买它吗？
不是的。以脑白金的销量来看，我们不得不承认它的广告促销是
成功的，尽管它是那么让人厌烦且毫无创意毫无美感。
读奥格威的书信的汇集，倾听奥格威的心声
我想，每个有进取心的人都想功成名就。然而，这不仅仅是想，更重要的是要去做。现在我们就来听听前辈们的建议。
奥格威要求我们年轻人要有远大的志向，但绝对不可以咄咄逼人，否则别人会联合起来排挤你的，也就是说我们需要确定远大的理想，并默默地为之努力奋斗，但是不能太锋芒毕露、趾高气扬。
做任何事都要勤奋，懒惰是什么都干不成的。特别对于做广告的年轻人来说，勤奋更是必须的。创作好的广告需要深入了解，即需要深入调查研究，只有在深入调查研究的前提下你才有可能创作好的作品，然后你才有可能升迁。这一切的一切都需要勤奋来支撑。
奥格威认为我们应当利用好自己的假期，不要让假期白白浪费掉，要让自己过的有意义，使自己的身心获益。换一个角度讲就是要合理安排好自己的时间，这是成功的一个重要的路径。
总结成一句话，成功很简单：勤奋+方法。
第20篇：读后感
营销：打造一股穿透心智的力量
——读科特勒《市场营销》后感
读菲利普•科特勒的《市场营销》，才真正发现，营销不是一种把戏，不是一时的欺骗，不是暂时的高额利润，不是一种单纯的活动，营销的功能太强大了，因此营销的任务是艰巨的，做好营销不是一件容易的事情。是的，营销需要运气和机遇，更需要原则和方法，菲利普•科特勒的经验告诉我，营销是一个系统工程，是一个科学过程，然而在这个科学的进程中，执行却是那么的变幻多端，需要的要素太多了，近乎艺术，超越艺术，真正做好营销的人，是一种生活的艺术家，他肯定在营销以外的生活中得心应手，游刃有余，因为，一个成功的营销人拥有一种力量，这种力量可以穿透人的心智，同时却还浑然不觉，却产生了奇特的功效，虽然我的表达很功利化，但是实在找不到别的语句。
合上书本，一点都没有教科书的感觉，反而觉得很系统，很有条理性，不知道是自己开始学会看书了，还是真的这本书有太多的借鉴作用，以至让我看市场类书籍不再走神。科特勒那种条理分明的思路，从单个概念娓娓道来，渐而延伸，逐步深入，讲解那些自己一直琢磨不透、又夹杂些枯燥的理论和一些案例，原来还是存在很多奥秘的，并不是那么简单，这种写作的思路也很到位，可以逐步吸引读者深入下去，而不会感觉到那种作者的诱惑，而是发自内心的读者需要。
读完之际，几点感悟，总结如下：
一、科学的营销：让营销参数协同最大化
菲利普•科特勒告诉我，营销不是一个单独的步骤，而是一个系统工程，任何一个因素出了问题都会影响营销结果，每个因素都存在着千丝万缕的联系，都不是孤立的。如何做好营销，我想，把所有的营销参数协同起来，将会取得好成绩，要想取得最好成绩，那就要营销协同最大化，但是我想这只是种理想状态，但是真正执行到位了，我们会在营销效果最大的同时消耗也会做到最低，我们的价值才真正体现出来。
很多人认为，菲利普•科特勒先生的《市场营销》理论中所阐释的系列营销竞争应对策略面对日新月异的市场变化，已经越来越显得苍白无力了，我觉得，这些人没有根本意义上领悟科特勒先生的思想，做好协同，才是真正的力量源泉所在。
既然要做到营销参数协同，那么我们必须找出所有的这些参数，营销是从公司到消费者的影响过程，因此影响营销的参数很多，很繁杂，为了做好营销，必须把这些整理好。我觉得影响的参数主要包括基本参数和变化参数，基本参数是指那些对任何一项营销工程来说都必须准备的，主要有：能够满足消费者价值需求的产品设计、交易过程所需要的支持、交易后长期的服务支持；变化参数指那些随营销过程的变化而变化的因素，主要包括那些人的因素，包括营销系统内部协同和外部协同，而这个变化参数才是考验营销结果的真正所在。随着市场竞争的激烈，产品的高度同质化，市场上大多数存活的产品都是品质很好的，它们交易的渠道、运输等支持都做得非常到位了，交易后的服务已经不是最大的定位竞争区域了，所以变化参数越来越受到重视，这个时候，营销回归了，开始重视人了，人才是决定一切的东西了，而不是曾经的产品和渠道之类的了。这个领域也已经开始受到很多专家学者的研究重视，但是感觉到还是没有集大成者，原因是什么？都太注重各自的领域了，没有考虑全盘。比如最近几年出了很多诸如关系营销之类的营销策略，其实就是重视客户关系，根本不是靠产品来决定市场了。
如何协同最大化，根本要点是做好营销系统变化参数的全面协同，做好人的协同。我主要考虑了营销系统协同，企业内协同和企业外协同，而且很多问题还没有深究。
企业内协同，所有的专家学者都研究过了，都站在管理的角度，其实它的最重要点是在
营销系统，现在都企业都是以顾客为导向，所以从营销系统出发是最理想的。内部协同依靠企业内部每个员工。每个企业包括很多部门，尤其大型集团公司，公司机构繁杂，各司其职，表面非常成功，其实办事效率很低，如何把各个部门协同起来，围绕营销这个目标中心运转，应该是公司的首要问题，当然各个部门内部也同样需要发挥人的最大能动性，做到协同最大，才能够积累资本来协同别的部门，最终才有可能创造良好的业绩。这个具体的协同，需要考核，人的因素一向都是最难管理的，因此制定一套科学人性的考核制度是很有必要和有利益的。
企业外协同，同样重要，这主要需要企业的领导者和对外工作人员。现在各个公司间都追求共赢，不正当竞争都不会有长远利益的。因此，就必须和各个利益攸关方协同起来。政府部门、公众群体、相关社会团体、媒体单位、原料供应商、竞合对手、代理商、银行系统等等，这些都是企业的营销利益攸关方，如何跟他们协同起来，而又保持了自己的获利，同时也使他们能够壮大，才能导致我们共同的长久发展。这些都需要企业内部做好基础，然后如何与外部协同起来。
二、营销中的品牌：永恒的神奇魅力
在终端的卖场里，我们创维的电视是优质的，无论外观、功能、服务等都是优秀的，但是我们为什么做不到第一呢？为什么那些合资品牌能够给人高档次的感觉呢？原因已经出来了，它们是合资品牌。品牌，她拥有神奇的魅力，永恒的魅力。
在营销中，提高我们的品牌魅力，是一个重要的任务，但是现实，我觉得遗憾太大。同样的产品，当然我也承认它们有些自己强势的技术，但是也有很多相对我们来说不足的地方，说明产品层面大家都是持平的，但是外资的液晶电视就是卖得好得多。
在终端的销售中，我们的导购员很有激情，很了解我们的产品，因此也讲解很到位，但是在我们的品牌提升这块没有什么效果，这有导购员的因素，我觉得也有很多公司的自身因素。导购员就是为了拿提成而来工作的，他们当然不会考虑那么长远的利益，但是我们自身就应该要重视。
科特勒先生的《市场营销》也非常重视品牌这个因素，我们的品牌价值还没有外资的大，这是发展的历史因素，但是我们必须在品牌建设上下足功夫，我的建议就是如何通过终端来跨越式提升，有个观点：终端媒体化，的确如果我们开拓出新颖的终端模式，我们的品牌价值提升将也会加速。
罗伯茨所著新书《至爱品牌》，给了我很大启示，一个至爱品牌的魔力太大了，我们如何将创维打造成自己的至爱品牌，如何通过终端销售中同事推进品牌建设，是我们应该加大考虑的领域，一旦我们在这个领域走在前列，那么我们将是真正的天下第一。
当然，营销过程中我们的各种受众很广泛，但是我们直接销售过程中的顾客是最利益直接相关的，我们利用他们与我们的终端人员接触的这个机会来做好品牌，同样是一个很好的机会，沟通有效而且成本低。
我们应该开发一套终端品牌提升工具来，切实可行，具有操作性，品牌传播本质上是接触点的传播,一个接触点就是一个传播媒介，终端这个接触点是最好的，让这套工具来指导终端，我想我们会加速提升。
三、心灵的沟通：营销时代的尚方宝剑
时代在变化，营销也在变。
科特勒先生在《市场营销》中所阐述的，看起来很是条理清晰的概念和理论，其实我感觉还有一根主线，那就是心灵的沟通。
无论是战略规划、营销环境分析，还是营销系统研究、营销组合设计、销售管理以及营
销传播，科特勒先生好像都给了我们详细的理论、策略描述，但是其核心都是以人为中心的，因此我想，营销时代，最注重的就是人的沟通了，为了打造这股穿透心灵的力量，必须做到心灵的沟通。传播无处不在的今天，却缺乏沟通，有的时候，人与人之间只有语言，却没有沟通，如果我们能够做到真诚的心灵沟通，我们会得到喜爱的。
看似容易，其实很难。经济高速发展的今天，任何经济体的压力都很大，企业也一样，因此经常在追求利益的同时忘记了很多。如何体现我们的真诚，很重要。
尤其是在直接的产品交易过程中，我们的真诚尤为重要和必须突出，心灵的沟通，要求就是真诚，真诚对待别人，别人就对我们好一点。顾客不是笨蛋，不是傻瓜，是我们的太太，一直都说群众的眼光是雪亮的，可是很多时候我们都为了自己的利益忽视了。
对顾客真诚，我们没有任何利益损失，也许短时间内，有些小得失，但是长远来看是我们利益的源泉。
营销已经非常复杂，影响因素也越来越多，怎样才能使我们的营销做得有效率，操作手法方面，各个商家都没有多大差异的，关键是心诚，而且让顾客感觉到了我们的真诚，我们才可能制胜。
攻心战略，永远是最有效果的。
菲利普·科特勒博士（Dr.Philip Kotler）生于1931年，是现代营销的集大成者，被誉为“现代营销学之父”，现任西北大学凯洛格管理学院终身教授，具有麻省理工大学的博士、哈佛大学博士后、及其它8所大学的荣誉博士学位。
他曾著有二十本著作，其中包括全世界企管硕士课程最广泛使用的营销学教科书。目前担任多家消费品企业、一般商业、服务业和金融机构等大型企业的顾问。
被誉为“现代营销之父”的菲利普·科特勒，在很多人心目中就是“营销”的代名词。大部分中国人结识菲利普·科特勒始自他那本被奉为“营销圣经”的《营销管理》，此书至今已是第11版。
而在新世纪之初，面对新经济形式下营销的新发展，菲利普·科特勒在2002年出版了《科特勒营销新论》（Marketing Moves: A New Approach to Profits, Growth, and Renewal），擘画出新世纪营销的新做法，提出“全方位营销”的观点，为营销策略和营运的执行提出了一个全新的架构。
“当前主要的经济问题，便是全球的大部分产业都面临着产能过剩的窘境。问题不是出在供给层面，而是需求层面。过多的产品抢破头，去争取过少客户的青睐。与此同时，全球化、资讯科技、网络所带来的市场变化与革命性冲击，更需要企业对市场容量与定位做出更明确的界定。”
营销大师的“全方位营销”理念整合了需求管理、资源管理和网络管理这3种管理形态，企业可以在四种平台上执行营销活动：提供给市场的产品和服务、营销活动、企业架构以及作业系统。提供给市场的产品和服务以及企业架构，可视为是收益的推动力；而营销活动和作业系统则可视为是成本的推动力。全方位营销的人员会因发展并管理优异的价值网络而享受成功的果实，并且能在这种价值网络中整合产品服务的投入要素和所有产出成果，再以高度的品质、服务和速度加以传递。
全方位营销观念的要点：企业必须以顾客为起点来重新设计业务，以便于能收集更多、更深入的顾客信息，然后才有能力为顾客提供量身订做的产品、服务、计划或信息。它为企业的营销策略提供了新的理念的同时，也为企业的营运的执行提供了全新的架构。旧经济模式企业的业务是以“资产驱动型思维”（Aet-driven Thinking）为基础，其典型的运营方式是：资产→投入→产品服务→通路→顾客。明智的企业已经反其道而行之，开始以顾客为起点来进行规划：顾客→通路→产品服务→投入→资产。
当今世界经济正以势不可挡的趋势朝着全球市场一体化、企业生存数字化、商业竞争国际化的方向发展，以互联网、知识经济、高新技术为代表，以满足消费者的需求为核心的新经济迅速发展。企业处在这样一个高度竞争、瞬息万变的宏观环境之中，要成功地营运，就必须在业务和营销思维上进行转变，运用全方位营销观念，要让营销在公司的策略和组织中成为领导的力量。
《科特勒营销新论》（Marketing Moves: A New Approach to Profits, Growth, and Renewal）帮助企业掌握营销方向、确保企业走向成功的重要指南。
为满足市场发展的需要，思考如何在在市场空间中持续创新并为客户传递最高价值，科特勒提出了企业面对新经济的九大重要的转变。
１、从资讯的不对称性，改为资讯的民主化。
２、从替精英分子制造商品，改为替每个人制造商品。
３、从先产后销，转变为“先感应后回应”。
４、从本土经济转变为全球经济。
５、从报酬速减的经济，转变为报酬速增的经济。
６、从拥有资产转为有渠道取得即可。
７、从公司治理转变为由市场掌控一切。
８、从大众市场转变为专属个人的市场。
９、从“及时生产”转变为“即时生产”。
