推荐第1篇：巴金《随想录》读后感
篇1：巴金随想录读后感
看了巴老的《随想录》，读了《怀念萧珊》、《望乡》等若干篇，胸中沸腾的气泡已经快要漫溢了，眼睛看不清楚字迹，脑海中只充满着一种复杂的情感，那是面对一位巨人时的尊敬、仰慕、钦佩、共鸣、……
读他的随想录，思维跟随他的思维，他带领我体验我无法体会的事件，他坚持着他的写作原则和唯一的技巧：用心写作。他的一生，仿佛一碗放过所有调料的面条，他吃了一辈子，而我们也只能一根一根地吃才可能稍稍分享一些他地喜怒哀乐、悲欢离合。我想，我们是可以理解他的，这不是我们的狂妄，而是他的仁慈和伟大，他这101年的时间，只做了一件事，就是为读者工作、服务，用他的心、灵魂和生命，如果我们还不能说我们理解他、了解他、懂他，那么我们就真的是连禽兽都不如了。
表达他最真诚的感受，表达他的一切，他的人生是用文字累成的，没有文字就没有巴金，一般人由细胞组成，而他却是用由灵魂的文字组成的巨人。他拥有的是一般人见了就惭愧地无地自容的灵魂。
《随想录》，我不知道要用几次才能勉强自己的精神承受那样的痛苦。现在终于知道为什么大官都怕听真话，接受事实真相是要有极大的超越自己一般承受能力的勇气的，而且那勇气必须在短时间内仓促生成、拔地而起，何其困难？！
我仅仅是在阅读别人的真实生活，就这样无法承受，可见，我要走的路不是普通的长，我要建的楼不是普通的高，现在唯有勤勉勤勉再勤勉，除了埋头疾追没有任何方法。他的痛苦我们无法减轻，那么就让他的痛苦成为教诲我们的导师吧，愿他的作品和灵魂的价值里也有我们的一分贡献，我们愿意为他的精神所净化而后蜕变成长，以此来纪念一个真正的巨人曾经存在，现在存在，将来永远存在。（摘抄）
篇2：巴金随想录读后感
这段时间我读了《巴金随想录》书中让我印象至深的，是他对自己的反思解剖。他反思的是自己在建国以来，没有了自己的思想，一味地想自保，一味地依顺，而在心灵上受到的煎熬。他曾无根据地批判过人，他跟风而上发过言。但他跟别人不一样，他发现了自己的虚伪，他不能忍受自己的虚伪，但他又没有办法纠正。于是仍然自己煎熬着，也受时代煎熬着。直到十年动-乱结束，他才从这种煎熬中走了出来。想不出一个文字老人，一个体弱多病的文人服用了是非颠倒这剂毒药后，是怎样地挣扎着过来的。但是从他几乎泣血的文字里，我能知道他是怎样地耐受着岁月的浸蚀，怎样地步履蹒跚地熬过了那个时代。
《随想录》里让我篇篇都看到的是关于说真话。这让人更深地明白，一个百岁老人用自己少有的为文生涯得到的，用自己的颤抖的笔写出的最深刻的就是一个“真”字。只有真，才有善，才谈得上美，才有其他。假的再好，也是假的，也是会害人的。他的一生中，看到过无数的假，领受过各式的假把式，遭受过种种假的残害，也最清楚假之所以存在的原因。所以他不遗余力地揭露假的东西，假的危害；用真情真事真话来向读者表达真实的情感，说明真实的情况，告诉真实的道理。我感觉到，这些似乎有些啰嗦的关于说真话的真话，就是他从自己经历中得来的最重大、最关切、最刻骨铭心的人生经验教训。所以他要反复告诫人们，就是因为过去的假的教训并没有得到人们的吸取，假的事例还在不断涌现，他担忧假的东西会为害人们的生活，会损害我们的民族国家。
巴老用很大部分文字回忆了故人，回忆了不堪回首的十年岁月。他说这是“还债”。我看到，他所说的“债”，一方面是说了错话的亏欠，一方面是对故人的怀念，更主要的是为读者的所表达的歉意，他为他几十年里没有好的作品，为他这样一个受到人民敬仰的作家没能更坚强一点作出表率，也为曾经言不由衷说过的错话身不由己做过的错事。由此我看到了一个作家的良心，他的可爱可敬，他的童真。在这里，我看到一个人民作家的责任，一个人民作家的道义在那里。
《随想录》让我久久思索的，还有巴金老人写作的艰辛。由于严重的疾病，老人拿不稳笔，又几次住院。但他“还债”的愿望强烈，向读者说心里话的决心不曾动遥有的1000多字的文章他断断续续要写几个月，有时候一天只能写出几十个字。看到这些，我常常会在眼前浮现出老人艰难地坐在病床上拼尽全力写下一个字的景象，不禁生出惊叹。他用自己的经历，用自己的教训，用自己吃过的苦，尝过的难，从自己不短的人生，告诉读者，告诉人民，告诉国家，自己的认识，自己的理解，自己的期待。
一代文豪，在他的暮年，在他自知将不能视事之前为我们写下了这本《随想录》，特别是写下他一生的感悟来，这样一本书，珍贵二字，怎么着也配得上了。
读了此书，让我能记忆一生的也许只有一个字：真。从说真话开始，办真事，做真人，有基本的责任心和良心。
篇3：巴金《随想录》读后感
一百五十篇随笔，更像是一百五十篇日记，一百五十次忏悔。
“我就这样给逼着用老人无力的叫喊，用病人间断的叹息，然后用受难者的血泪建立起我的‘*博物馆’来。”老人的晚年并不幸福，十年的*的梦魇折磨着他，得不到一丝安宁。“我不曾灭亡，却几乎被折磨成一个废物，多少发光的才华在我眼前毁灭，多少亲爱的生命在我身边死亡。”
老人是孤独的，那从前的老友，那一生的挚爱，那一个个鲜活的生命都在这无尽的黑暗中悄然陨落，留下的，也在重创之后渐渐衰老、凋谢，而他，拖着病态的身体，破碎的心，遍体鳞伤地残喘着。也许，如果不是那一颗伟大的艺术良心，如果不是为了能站出来讲几句真话，他也会抵不住“伤口”的溃烂，早早收场。——“到了我不能保护自己的时候，我就像高尔基所描绘的鹰那样带着伤‘滚下海去’。”
老人反反复复絮叨着那些个可怕的字眼，那些个恍如昨日的画面，那些个音容笑貌从不曾模糊的面孔，他恨自己没有勇气站出来为朋友说一句公道话，他恨自己唯唯诺诺逆来顺受，他恨自己浪费了十年光阴没能更多地为他所爱的国家和人民留下点什么，他要赎罪，于是，他用千斤重的笔划开历史的裂缝，扒开自己仍然在化脓流血的伤口，他惟一的心愿就是“化做泥土，留在人们温暖的脚印里”。
“不少人受屈含冤痛苦死去，不少人身心伤残饮恨终身，更多的人怀着余悸活到现在。”老人像一只受惊的小动物，一边舔舐着伤口，一边怀疑地看着周围的一切，一点点动响都会吓得瑟瑟发抖。精神和身体的双重折磨吞噬着老人的健康，20××年10月17日19时零6分，老人安详地去了，他说了想说的话，他说了真话——“没有神，也就没有兽，大家都是人”。
20××年老人九十九岁之时获选《感动中国》人物——“穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。”
愿老人安息！
篇4：《随想录》读后感
《随想录》是些很沉重的文字，朴实的像冬天里北方的乔木，没有一丁点绚丽，甚至绿色都没有一片。浮躁时读他，听到的只是些絮絮叨叨，不着边际，决不会有丝毫美的感觉。这本书，只适合在，夜深人静大家都睡下时、清晨世界尚未完全醒来时。静静的读，听到的是他低低诉说，诉说着过去的一个个春夏秋冬、一场场暴风骤雨、一片片风和日丽。我深深的被它吸引，惊异于我这只二十几岁的灵魂居然不时的和他产生共鸣，我知道为什么。其实我也是一个习惯了反省的人，行李箱里累集的那一大堆日记，就是最好的见证。呵呵，想想我的所谓日记是不适宜称之为“日记”的，或许称之为“随想”更为妥当，它们都是随感而发，时断时续，并没有每日的特征。
《随想录》在几年前就读到了它的单行本，记不清是那一集，只记得封面好像是一个雕塑的头像，枯槁茫然的那种。震惊于一个年过古昔的老人，却在解剖自己的灵魂，深刻而残忍，很难过，没敢买。当时我也正处在一个很无助的阶段，反省是那段时间里的主要内容，我恶狠狠的剖析自己，现在还记得那种苦楚，很痛。那段时间也留下了大量的文字，写完后就封存了，直到现在都没敢重读，想着也许要到几十年后才敢去读它。但我记住了巴金和他的《随想录》，想着哪天肯定要买它读它。
转眼几年过去了，又发生了好多事情，但生活主旋律还是越来越主动的，虽经历了些个悲欢离合、好聚好散，但我对自己的满意度还是有所上升的。说实话，巴金的名号，和很多人一样，很小就晓得，但他的作品，确实没有读过多少，《随想录》是我第一次真正读巴金，我感受的到他伟大的人格，他对生活的热爱，对人性的赞美（我的文字一向藐视任何华丽辞藻的堆砌，这几个字出自真情实感）。
篇5：《随想录》读后感
其实我经常会想这个问题，如果再回到那个年代，人们会如何呢？或者说再来一次*，人们会如何呢？
有人说巴金先生身上有金子般的品质，也有人说絮絮叨叨不过是在说谁迫害了他。我想人们大可不必轻易做出评价。不妨试想下，如果你身在那个年代，你会如何？巴金先生起码有一颗坦率的心，说的白些，那就是为了保命，为了活下去，为了家人活下去，这难道不是人最基本的本能吗！巴金先生没有错，跟那些昧着良心的，丧心病狂的人相比，巴金先生只是为了活着而委曲求全，难道这也算有错吗！
有时候在想，那些“猛将”们，他们的内心是否曾受到过煎熬，是否良心上遭到自己的谴责？他们是否仅仅是因为受到了蒙蔽才如此疯狂？如果再回到那个年代，有些人还会那样做吗？如果现在再来一次*，我们现在的人也会出现当年的那些“猛将”吗？
巴金先生在不断的探索，巴金先生也坚定的表达了如果再回到那个年代，他肯定不会如此了。但是我唯一不敢同意的就是这一点，我想如果再一次回到那个年代，巴金先生还会如此的，不为别的，因为我们要活着。难道不是吗！
篇6：巴金随想录读后感
约10年前，巴金先生去世了。前几天，我在书店见到了作家出版社再版的五集合订本随想录。捧起随想录，一个形象越来越清晰、熟悉，那就是可亲可敬的巴金先生。
巴金先生的名字对我们年轻一代来说既熟悉、又陌生。在历史课上，他似乎属于民国的旧时代，属于着名的“激流三部曲”。对我们这些吃汉堡、听MP3的一代而言，他已经很遥远了。对我们而言，他是一种历史和文化的符号，属于某段过去的历史，和我们的现时代并无关联。
如今，捧着沉甸甸的随想录，我感到先生面影逐渐清晰、亲切，仿佛并未离开。从随想录第一集慢慢读到最后的无题集，我仿佛和他越来越熟悉。读着他平实、真挚的字句，仿佛在听亲人回忆过去的时光、诉说身体的病痛和对世事的感叹。
全书最令我感动之处，是巴老纪念亡妻的那篇怀念萧珊。字里行间，我能深切地感受到巴金先生对夫人的依恋、怀念和……愧疚。萧珊女士最初是他小说的读者，后来他们相识相恋并结合。在战争年代，他们“分散了，又重见，相见后又别离”。每当巴金先生遇到困苦的时候或者朋友们都各奔前程的时候，夫人总是亲切地对他说：“不要难过，我不会离开你，我在你的身边。”在四人帮横行的时候，巴金先生在单位里被当作“罪人”、“贱民”批斗。但是一回到家，看到夫人的面容，他满脑子的乌云就都消散了。在那样艰难的时世里，和夫人的相濡以沫给了巴老多大的安慰啊。
然而，先生的十四卷文集在*中成为“大毒草”，萧珊女士也成为“巴金的臭婆娘”被批斗，积劳成疾，癌症并，不久就去世了。更遗憾的是，夫人去世时，先生不在他身边，没能跟她见最后一面。先生的遗憾、愧疚可想而知。
当我在怀念萧珊中读到先生在太平间门口看到夫人的遗体，“把地上那个还有点人形的白布包拍了好几下，一面哭着唤她的名字”，我的眼泪便扑簌簌地滴落在纸页上了。我耳边仿佛听到先生痛心地低声唤着：“蕴珍……”。巴金先生在随想录中说，等到他去世，要把他的骨灰和夫人的骨灰搀在一起。如今先生已逝，不知他的这个愿望是否实现了？
书中给我印象最深的是巴老所说的：要讲真话！他是国人中少有的坦诚的人。他勇于剖析自己，把文章当作手术刀，切刮十年的*留在他身上的脓血。他敢于直陈丑恶，把文章当作利箭，射向林彪、四人帮一干人等，射向造成文化大革命的欺世盗名的强盗们，射向*留给社会民众的后遗症。他直言社会弊病，指出封建社会遗留下来的特权思想、官僚风气、买卖婚姻、填鸭式教育仍在腐蚀着社会主义社会……
巴老的勇气令我钦佩。讲真话难，难在讲真话不合时宜，难在会得罪人，甚至于丢了性命。*时，巴老就因为十四卷文集的白纸黑字无辜受屈，受尽折磨。但他在灾难过后仍然勇敢地站出来，直指形形色色的卑鄙与丑恶，直言社会需要讲真话，办实事。即使在拼尽力气喊出“要讲真话”以后遇到极大的压力，受到种种流言的袭击，他仍不屈服。这正体现了他作为一个传统的知识分子的品格。
在随想录发表三十年之后的今天，“要讲真话”仍具有极大的现实意义。歌功颂德、虚报数字、缺乏诚信，正是当今社会的不良现象。讲真话仍然需要极大的勇气。什么时候，“讲真话”不会再是一种社会理想，而是公民普遍的道德水准呢？到那时，若以此告慰九泉下的巴老，他想必会很欣慰。
篇7：巴金《随想录》读后感
今天在图书馆偶然间发现了巴金老先生的《随想录》合订本，这是非常难得的，现在市面上的大部分是节选本，并且还很贵，而这本三联1987版的书确只有8.8元，所以赶紧借来一看了。并决定从今天起把一位知识分子的良心展现于大家面前，也把自己的一些胡思乱想发一发。
总体感受
一个人在什么时候才敢面对自己的本真。西方的奥古斯丁的《忏悔录》、卢梭的《忏悔录》，俄国的托尔斯泰的《忏悔录》，都是伟大的哲学家面对自身，反省自己的表现。而巴金就是中国较少的敢于面对自己的大家，而《随想录》就是中国的《忏悔录》。它没有优美的词汇，有的只是一颗心，用这颗心构造了一个*博物馆。这就是我的初读随想录的最为真实的感受。
读随想录总序（20××-9-28）
感觉总序写的是言真意切，所以摘秒如下：
我年过七十，工作的时间不会多了。在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺了整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想多说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。我先从容易办到的做起。我准备写一本小书：《随想录》。我一篇1篇地写，一篇1篇地发表。这只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明。但它们却不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云变云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来，作为一声无力的叫喊，参加伟大的“百家争鸣”吧。
由这篇总序，我感到巴金先生随想录只是想说自己应该说的话，至于结果如何，只有做为无力的叫喊留给世人评论了。
读“多印几本西方文学名著”（P9）
这篇随想巴金先生回忆了“四人帮”时代的文字狱、焚书的情况。林彪和“四人帮”时代，除了他们喜欢的和对他们有利的书以外，一切都不准印，不准看。他们还搞过焚书的把戏，学习秦始皇，学习希特勒。他们煽动学生“破四旧”，一切西方名著的译本都被认为是“封、资、修”，都被大破。结果导致那
七、
八、九年间很少有人敢于挨一下西方文学名著，除了江青，她只读了少许的可怜的几本书，就好象整个中国就有她一个读过西方作品了。自已无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。
巴金先生还分析了多印的必要性。他说西方文学名著有汉译的本来就少，旧社会给我们留的少，十七年间出现过一些新译本，但数量有限，不能满足读者需要。经过破坏后，在书店发卖的西方汉译实在少得可怜。因此书店门前读者常常排队购买翻译小说。由此可见，当时的人是多么热爱知识呀，现在不用排队了，可是真正读书的人又有多少呢？巴金在文中还说：即使我们要批判地学习外国的东西，也得先学习，学懂了才能够批判。像“四人帮”那样连原书也没有挨过，就用“封、资、修”三顶帽子套在一切西方文学名著头上，一棍子打死，固然痛快，但是痛快之后又怎样呢？这使我想到了熊十力先生教训徐复观的几句话，其实是异曲同工的，可是效果却是不同的，徐先生因这几句话，而改变人生。而巴金先生的话却只成为无力的叫喊。
读“怀念萧珊”（P16）
这篇文章我是在中午应该休息的时候读的，我是含着眼泪来读的，我是满怀着对*迫害人性的怨恨而读的。读后，我久久不能平静，巴金先生这篇文章，在真情中达到了对那个愚昧时代的控诉。
萧珊是巴金先生的妻子，巴金比萧大七岁，他们一起生活了三十多年，但却在那个没有人性的时代而永决。巴金先生评价萧珊：她比我有才华，却缺乏刻苦钻研的精神。她想改变自己的生活，不愿作家庭妇女，却又缺少吃苦耐劳的勇气。萧珊曾经译过普希金和屠格涅夫的小说，巴金先生评价虽然这些译文并不恰当，也不是普希金和屠格涅夫的风格，它们却是有创造性的文学作品，阅读他们是一种享受。由这些事实，我们可以发现巴金先生对妻子的评价是非常中肯的，在这些话语里面包含了自己对妻子永恒的爱。
在这篇回忆中，我看来了*对人性的迫害不仅限于肉体，更重要的是精神上的打击。文中提到周信芳的夫人在逝世前经常被打手们拉出去当作皮球推来推去，打得遍体鳞伤。有人劝她躲开，她说：“我躲开，他们就要这样对付周先生了”。萧珊并未受到这种新式体罚。可是她在精神上给别人当皮球打来打去。这主要是想用自己多受一点精神折磨，可减轻对巴金先生的压力。
*把人性彻底暴露了，但是在那些丑恶嘴脸的背后，偶而也会露出有限的几张善良的关爱的面孔。为巴金儿子看病的护士长，萧珊曾经当作自己儿子照顾了很多年的一位亡友的男孩。这个男孩专门从北京赶来，只为了看她最后一面。这个整天同钢铁打交道的技术员，他的心倒并不象钢铁那样。他得到电报后，他爱人对他说：“你去吧，你不去一趟，你的心永远安定不了。”*是人性之恶的突现，但是人性毕竟还有善，虽然少得很可怜。
*对于文化的迫害，影响巨大。巴金先生在文中说：为了纪念给“四人帮”迫害致死的朋友，想到他们不能把个人的智慧和才华献给社会主义祖国，我万分惋惜。由此我想到了在*中死去的很多人，象顾准夫妇、傅雷夫妇。其实想一想他们只不过是知识分子而已，为中国解放立下汗马功劳的很多元帅、大将都不能幸免于难，何况一介小小的知识分子呢。我想*带给我们的不仅仅是对人的消灭，更多的是对文化的摧残，这种摧残才是最要命的，因为他加重了文化的断层，中国现在已经具有很少的民族性了。
从巴金先生这篇随想，我认识到文学的作用，就在塑造灵魂，但塑造的过程要注意方法，读书的广度，才能保证自己不被书所害。
篇8：读巴金随想录有感
我开始了解巴老，源于他的《鸟的天堂》。那时的我，上小学四年级。望着语文教科书上那一幅世外桃源般的插图，便幻想着自己是一只会飞的小鸟，我的家，就在远方小岛的那棵大树上。那时对巴老的印象，现在想来，更多的是快乐无忧，享受着大自然的美景，岂不乐哉？
然而，当我读了《随想录》，我的心里多了几份沉重。我是读巴老的文章长大的，知道《随想录》是他的暮年之作。在这里，积蓄了他一生的感悟，我也在字里行间中感悟着，使自己的心渐渐成熟。以下是我读完《随想录》第一集的所感所想。
《随想录》总结了文化大革命历史教训，挖掘了知识分子的心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和*博物馆。写得沉重、真诚、深刻，被文学界誉为“一部说真话的大书”。巴金因此被誉为“当代中国知识分子的良心”。
我认为，巴金之所以被誉为“当代知识分子的良心”，一方面源于他对读者的负责，另一方面是对他自身而言。
经过十年浩劫，他开始在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己，开始对自己进行解剖，进行反省。他发觉自己在建国以来，没有了自己的理想，一味地想自保，一味地依顺，他曾无实在根据地批判过人，而在心灵上倍受煎熬。所有的一切，他把所有的一切看做体内的脓血，势必除之而后快，以免毒害全身，病入膏肓。从这一点可以看出，他在呼唤着自己的良心，事实证明，他做到了：他视笔如刀，一下一下割自己的心，他感到了剧痛，但他没有放弃，于是每片每页满是血迹，但更多的却是十年创伤的脓血。
我不禁惊叹，一位文字老人，在服用是非颠倒的一剂毒药之后，是怎样的挣扎过来的？面对自己的虚伪，他没有选择继续，而是选择了自己的良心，真诚地忏悔着，仿佛在将自己的灵魂示众，耐心地听取世人的指点。因此，对他自身而言，他是对得起良心的。
至于我说：“一方面源于他对读者的负责。”是我在读《随想录》时自始至终最强烈的感受。
在我的印象中，我所读的前30篇没有一篇是不提“读者”二字的。这也使我有理由相信，我是理解巴老的。这并不是说我狂妄自大，而是在说明，巴老把一切献给了读者，难到我会选择不理不睬？！
巴金的每一篇文章都在表示对读者的歉意。《随想录》后记中有这样几句话，“我觉得我在接近死亡，我愿意向读者们讲真话。”“虽然收在这里面的是‘随想’，它们却都是自己‘想过’之后写出来的，我愿意为它们负责。”多么可爱的世纪老人，他在为自己的过去还债，多么慈祥的世纪老人，他在病魔的折磨下，用颤抖的笔尖书写了什么是真正的“良心”，又是多么令人心疼的世纪老人啊！
无论是对读者负责，还是对自己负责，巴老无疑是我们的榜样。但现实生活中，情况却不容乐观。现在不少所谓的“作家”，将文字作为名利的符号，用发行量、销售量来证明自己的“实力”，可怜的人们都去争相抢购。浮燥的人们，浮燥的行为，浮躁的社会。
这些都是我们不想看到的，但在现实中，对文学名著的冷落，对言情八卦书的痴迷仿佛一场文学瘟疫席卷文化市场，什么“快餐文化”，什么“速冻时代”，不得不让我们寒心。
还记得《随想录》连载不到十几篇，便遭香港大学生的强烈抗议。原因是他们反对巴老要让人们牢记“*”，他们要让人们忘记在我们国土上发生的那些事情。然而，巴老选择继续，因为他不想让人否认它们的存在，不想让人们把这史无前例的“浩劫”看做遥远的梦，希望国人有法国人正视过去的坦然（我想他在参观伊夫堡时曾想过吧。）为何他的愿望如此强烈？我想这来自于苦难的经历，“只有经历了接连不断的政治运动之后，只有在被剥夺了人权在牛棚里住了十年之后，我才想起自己是一个人，我才明白自己应当像人一样，用自己的脑子思考。”
推荐第2篇：巴金随想录读后感
综述
《随想录》是巴金先生晚年备受瞩目的最重要的作品，收录巴金先生*结束创作的一百五十篇文章，分别为《随想录》 《探索集》 《真话集》 《病中集》 《无题集》共五集。这本书是巴金一生的心血。巴金先生直面“*”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。回忆*时期自己，说的错话，办的错事，对朋友的怀念，对读者的歉意，对自己进行反思。他在《随想录》中真实地记录了“*”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残，揭示出“*”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失。用自己的实例为世人敲响警钟。以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。
经典语录
我觉得我开始在接近死亡，我愿意向读者们讲真话。
一个人为自己服务的时间越多，他为人民服务的时间就越少。
住了十载牛棚，我就有责任揭露那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代遭受灾难。我边写，边想，边探索，愈写下去，愈认真，也愈感痛苦。
在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具。。。在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了着世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭。
那些时候，那些年我就是在谎言中过日子。。。我回头看背后的路，还能够分辨这些年我是怎样走过来的。我踏在脚下的，是那么多的谎言，用鲜花装饰的谎言。
我走惯了“人云亦云”的路，忽然听见大喝一声，回头一看，那么多的冤魂在后面“徘徊”。
我不相信鬼，我也不相信神，但是我却希望真有一个所谓阴间，在那里我可以看到许多我所爱的人。
现在，我的座右铭是：尽可能多说真话；尽可能少做违心事。
是作家，就应该用作品同读者见面，离开这个世界之前我总得留下一点东西。我不需要刀刺，我都不愿意听别人对着我的骨灰盒讲好话。
巴金随想录读后感
正如诗人王火在《敬寿巴老百岁》所言“时光如水，巴金是金；真心真爱，深意深情”。而
《随想录》正是这位世纪老人的见证者留下的真实记录。他留下了他不断的追求，甚至包括走过的弯路，办过的错事，把这些留给历史，给后人。
《随想录》是巴老正视了*带来的灾难，直视自己人格曾出现的扭曲，所进行的自我反思。他以罕见的勇气“说真话”，为我们树立了一座丰碑。
巴老用真实的语言怀念他的故友，回忆了那段痛苦的时光。他的怀念是对朋友的缅怀，是对自己的总结，是对读者的歉意。在那一段时光，他没有写过什么好的作品，对他曾身不由己说过的错话办过的错事而道歉。晚年的他已经经历了太多，十年的浩劫，带来的痛深入骨髓。爱人的离世，好友的相继离开，世人的流言蜚语，都对老人来说那是不能言语的伤。正如老人戏言一般“在抗战的八年中我常说自己身经百炸，没有被炸死是侥幸。在文化大革命的十年中，我常说自己身经百斗，没有含恨而死，也是幸运。”在文字中我们又看到那个熟悉的巴金，他开始独立思考不再盲目听从命令，找回了原来的自己，直言中国的过去。
对朋友的怀念从那句“我不相信鬼，我也不相信神，但是我却希望真有一个所谓阴间，在那里我可以见到我所爱的人。”深沉的语句表达了对朋友亲人最深切的想念。在随想录中有许许多多这样的句子，这是老人对自己内心的探索，进行的反省。他曾无实在根据地批评过人，曾发表过错误的文章，曾失去了理想，曾为自保而依顺，这一切都是他内心上的煎熬。回忆是痛苦的，但他以笔为刀呼唤着自己的良心。如文中所言“没有人愿意忘记二十年前开始的灾难，也没有人甘心再进牛棚、接受深刻的教育。我们解剖自己，只是为了弄清浩劫的来龙去脉，便于改正错误，不在上当受骗。分是非、辨真假，都必须先从自己做起，不能把责任完全推给别人，免得将来重犯错误。”
一百五十篇长短文章，巴老戏言是小人物的喜怒哀乐，是自己无力的呐喊。但在我看来，他是在为下一代人敲响警钟，告诉做人的道理，学会找到信仰，找到理想。
文中也有许多描写友谊的文章，重回曾经年轻时学习的地方，在法国留下的回忆，回忆曾经的好朋友，在异地接收到给他温暖的古然夫人。以及外国友人的热情款待，真挚的情谊。包括多年来与日本朋友的情谊及怀念，那一句句真挚的话语，对朋友的真诚都是我学习的榜样。
《随想录》让我思索，同时还有对巴金老人深深的敬佩。由于严重的疾病，老人拿不稳笔，几次住院，每天大约有五分之一的时间感到病痛，有时一天只能写出几十个字，花了八年的时间完成了五卷书的计划。我不禁眼前浮现出老人艰难地坐在病床上拼尽全力写下一个字的景象，让我由衷的敬佩。
穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变。一个生命如此厚重，他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚的走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情，忧患良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。他一生辛勤写作，著作颇丰，即使进入耄耋之年，仍能写出《随想录》这样的惊世之作。
读了此书，让我一生值得回味学习的是“真”，说真话，办实事，为人坦荡，对得起自己的良心；让我永记于心的是“爱”，爱亲人，爱社会，用宽广的胸襟面对一切，这样生命之花会开放的更加灿烂。
推荐第3篇：巴金作品《随想录》读后感900字作文
有些书实在是绕不开的，随想录曾几次入手，却都与我无缘，这次在图书馆看到了新版新书，果断拿下。可惜，如同前几次，依旧草草收场。好奇于此书的生命力和作者的知名度。昔日文坛大佬笔下的粗糙乏味，给我这个胃炎患者灌了一肚子的隔夜茶，迫于隆隆盛名，我凝神直腰鼓目，终不见汉唐华美，只撞上造旧翻新。
有人说，该书以讲真话为名，你至圣居而巷外流连，到宝屋而箕踞墙角，如何得见厅堂之美？
其实要观厅堂之真之美，翻墙打洞才是正理，通过不间断的身体锻炼，对于那段往事我也算是有了点认识。
那时候的神州大地上，忠字舞翩翩，红宝书招摇。千年文明传统的谦谦国人在环境陡变时，体内钙元素严重流失，杨柳蛮腰，顺风嫩草，人性善对人性恶顶礼膜拜，高呼万岁。海面上百毒磅礴，深山里红旗招摇，三尺麻绳，湖面涟漪诉说着多少洁己者的悲愤，偶有性情中人才起杀贼之念，即被乱棒打死。
万马齐喑，落井下石，助纣为虐，指鹿为马，栽赃陷害，无论多么虚伪肮脏的言词，在那个年代，都会有千千万万的人民群众勇于认领。
十年后，大王归去，宫廷哗变，国人从废墟中爬起，掸灰尘，变嗓音，平反的急着平反，歌颂的接着歌颂，打倒的被踏上亿万只脚。
巴老神定之余，著书随想，讲真话，扬正气，声讨奸佞，以儆效尤，俗云：知错能改善莫大焉。
可是，我要问：劫来捧臭脚，寇去树正气？
十年前知错十年后改正？
身心敏捷时胡为，灯尽油枯时忏悔？
等大王咽气，捉小鬼出气？
着帝王思想，讲共产主义？
书中称“四人帮为不齿于人类的狗屎堆”，说的酣畅淋漓直抒胸臆，又称“毛”为“毛主席！”
英明神武的主席，何以饮食起居于狗屎堆上十年如一日？
涂脂抹粉的真话，何以喝彩连连？
是人性过于丑恶，位于恶名榜之偏后者就让大众生起敬佩之心？
是华夏如此还是环球皆是？
有人说，你太苛刻了，你看不见事物美好的一面吗？你听不到进步的脚步声吗？那些助纣为虐不知悔改至死保持沉默的人，你不去责问，却在这里吹毛求疵，你不觉得过分吗？不同的时间空间都有其局限性与时代特征，你要求别人是圣人吗？你自己是圣人吗？你只说不练心理阴暗，你这是要反人类吗？其余荤腥之问，略过不记。
圣人听过没见过，我只是对于当代道德风标的高度表示怀疑，几千年的人类文明史，物质领域的提升已臻化境，且等着吃出地球吃遍银河了。在精神领域，人性道德的提升，是踏步呢？进步呢？后退呢？
当然，道德是大家的发明，该发明的最终解释权归大家所有。
依稀记得，季大师生前曾有名言：“假话都不说，真话不全说。”
大师有没有说过假话不得而知，太多真话和大师在火化炉里碎为微尘是真实不假。置于身后名，瞧瞧铺天盖地的著作，古人著作等身之叹在著作等楼的大师面前何其羞惭！
时光悠悠过，六根渐凋零，沉鱼干瞪眼，落雁梦里飞，随想龌龊事，辗转不能眠，朦胧身后名，往生镜里现，道德分时段，残年录真言，晨起忙握笔，得空诫少年。
推荐第4篇：读巴金《随想录》有感
我开始了解巴老，源于他的《鸟的天堂》。那时的我，上小学四年级。望着语文教科书上那一幅世外桃源般的插图，便幻想着自己是一只会飞的小鸟，我的家，就在远方小岛的那棵大树上。那时对巴老的印象，现在想来，更多的是快乐无忧，享受着大自然的美景，岂不乐哉？然而，当我读了《随想录》，我的心里多了几份沉重。我是读巴老的文章长大的，知道《随想录》是他的暮年之作。在这里，积蓄了他一生的感悟，我也在字里行间中感悟着，使自己的心渐渐成熟。以下是我读完《随想录》第一集的所感所想。《随想录》总结了文化大革命的历史教训，挖掘了知识分子的心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和*博物馆。写得沉重、真诚、深刻，被文学界誉为“一部说真话的大书”。巴金因此被誉为“当代中国知识分子的良心”。我认为，巴金之所以被誉为“当代知识分子的良心”，一方面源于他对读者的负责，另一方面是对他自身而言。经过十年浩劫，他开始在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己，开始对自己进行解剖，进行反省。他发觉自己在建国以来，没有了自己的理想，一味地想自保，一味地依顺，他曾无实在根据地批判过人，而在心灵上倍受煎熬。所有的一切，他把所有的一切看做体内的脓血，势必除之而后快，以免毒害全身，病入膏肓。从这一点可以看出，他在呼唤着自己的良心，事实证明，他做到了：他视笔如刀，一下一下割自己的心，他感到了剧痛，但他没有放弃，于是每片每页满是血迹，但更多的却是十年创伤的脓血。我不禁惊叹，一位文字老人，在服用是非颠倒的一剂毒药之后，是怎样的挣扎过来的？面对自己的虚伪，他没有选择继续，而是选择了自己的良心，真诚地忏悔着，仿佛在将自己的灵魂示众，耐心地听取世人的指点。因此，对他自身而言，他是对得起良心的。至于我说：“一方面源于他对读者的负责。”是我在读《随想录》时自始至终最强烈的感受。在我的印象中，我所读的前30篇没有一篇是不提“读者”二字的。这也使我有理由相信，我是理解巴老的。这并不是说我狂妄自大，而是在说明，巴老把一切献给了读者，难到我会选择不理不睬?!巴金的每一篇文章都在表示对读者的歉意。《随想录》后记中有这样几句话，“我觉得我在接近死亡，我愿意向读者们讲真话。”“虽然收在这里面的是‘随想’，它们却都是自己‘想过’之后写出来的，我愿意为它们负责。”多么可爱的世纪老人，他在为自己的过去还债，多么慈祥的世纪老人，他在病魔的折磨下，用颤抖的笔尖书写了什么是真正的“良心”，又是多么令人心疼的世纪老人啊！无论是对读者负责，还是对自己负责，巴老无疑是我们的榜样。但现实生活中，情况却不容乐观。现在不少所谓的“作家”，将文字作为名利的符号，用发行量、销售量来证明自己的“实力”，可怜的人们都去争相抢购。浮燥的人们，浮燥的行为，浮躁的社会。这些都是我们不想看到的，但在现实中，对文学名著的冷落，对言情八卦书的痴迷仿佛一场文学瘟疫席卷文化市场，什么“快餐文化”，什么“速冻时代”，不得不让我们寒心。还记得《随想录》连载不到十几篇，便遭香港大学生的强烈抗议。原因是他们反对巴老要让人们牢记“*”，他们要让人们忘记在我们国土上发生的那些事情。然而，巴老选择继续，因为他不想让人否认它们的存在，不想让人们把这史无前例的“浩劫”看做遥远的梦，希望国人有法国人正视过去的坦然（我想他在参观伊夫堡时曾想过吧。）为何他的愿望如此强烈？我想这来自于苦难的经历，“只有经历了接连不断的政治运动之后，只有在被剥夺了人权在牛棚里住了十年之后，我才想起自己是一个人，我才明白自己应当像人一样，用自己的脑子思考。”
看吧，正是因为巴老的坚决，《随想录》才得以继续、完成。巴老所经受的苦难，我无法替他减轻，但我愿为他的精神所净化而后蜕变成长，以此来纪念一个真正的巨人曾经存在，现在存在，也必将永远存在！沂源一中07级23班翟晓春指导老师:于兴江
推荐第5篇：读巴金的随想录有感
读巴金的《随想录》有感
巴金四川成都人，现代杰出代表作家、翻译家，著译甚多，代表作有长篇小说《家》、《春》、《秋》、《寒夜》，散文作品《随想录》五集等。
《随想录》五集，即《随想录》第一集、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》，共一百五十篇，四十二万字。巴金说：“五集《随想录》主要是我一生的总结，一生的收支总帐。”文艺界人士认为这是一部“力透纸背、情透纸背、热透纸背”的“讲真话的大书”，是一部代表当代文学最高成就的散文作品，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学范畴。
我看得这本是《随想录》的第一集，曾经只是听说过这本书，但是一直都没有机会看。这本书刚一借到手里，我首先看了总序，总序里巴金是这样说的：我年过七十，（写于1978年11月1日）工作时间不会多了，在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹，我先从容易办到的做起。我先写一本小书:《随想录》。我一片一片的写，一篇1篇的发表。这些文字只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明，但它们并不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云亦云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来作为一声无力的呐喊，参加伟大的“百家争鸣”吧!
看了这几行简短的文字，我对巴金是深感同情的，同时又是十分佩服和赞许的。我为中国有这样的作家而感到自豪。我知道作为一名作家，在当时“四人帮”时期他们受到了无比巨大的打击和迫害，对这一点我是非常同情他们的。同时看到巴金用直白却又有穿透力的几句话说明他要写《随想录》的原因，我看出了，他内心充满了憎恨与愤慨，从而用文章来吐露他内心的愤怒。
谈《望乡》，再谈《望乡》。望乡？不知道，看了第一句话我才知道是一部日本影片。当时那个年代他们都认为这是一部“黄色电影”，应该禁播。我虽然没看过这部电影，但是我认为这肯定不是什么“黄色电影”，我想在当时那种还被封建思想笼罩的社会中，说是“黄色电影”肯定是人们太敏感了，太虚张声势了。巴金说他喜欢这部电影，而且认为是部好电影。巴金这样说，是通过电视机看的，我流了泪，我感到难过，影片给我留下很深的印象，阿琦的命运像一股火烧我的心。而且巴金写道，他没看一次这部影片就受到一次谴责，仿佛有人在质问：你有没有做过什么事情来改变那个、那些受苦人的命运。看到这里我深深感受到了巴金那种崇高的社会责任心。巴金是通过谈《望乡》来告诉人们，我们的青年并不是看见妇女就起坏心思的人，他们有崇高的革命理想，新中国的成立寄托在他们的身上。他们不需要把他们放在温室里来培养，来保护。让他们看删减后的《望乡》，这是极其可悲的民族虚无主义。我们欣赏的应该是《望乡》中人物坚强的性格，和面对生活的勇气。了解我们要杜绝的东西
多印几本西方文学名著。说到“四人帮”江青读书很少还敢大放厥词，觉得就她看过西方文学，别人都没看过似的，只有在“四人帮”下台之后，我们才可以把头伸到圈圈外面看。一看就知道我们不是天下第一，而是落后一二十年。所以，究竟是老老实实、承认落后、咬紧牙关、往前赶上好呢，还是把门关紧、闭上眼睛当“天下第一”好呢？“四人帮”对西方名著一番“清洗”之后，西方作品实在是少得可怜。看到这些，我愤慨的想，这不和秦始皇的焚书坑儒吗？简
直是无知的表现。没想到到那年代了，还居然让历史重现。正像巴金所说：“多印几本西方文学有什么不好？”
“结婚”。我看了这篇之后觉得更是可笑。居然谣传巴金要结婚？而且以至于连巴金老师的女儿、女婿和他的妹妹都来打听这事。这个谣传实在是传得太真了，并且有凭有据。为什么大家都对谣传感兴趣？巴金这样问，其实是因为林彪、“四人帮”这伙人搞乱了人们的思想，使个人眼前只有一团漆黑，因此种种奇闻奇事才可以分他们的心，吸引他们的注意力，使他们甚至花时间来传播留言。其实，我认为，现在谣传现象仍然存在，难道还是因为“四人帮”？不，我觉得是人们空虚的表现，现代太多人无所事事。怎么才能充实自己呢？我的答案很简单——看书！
怀念萧珊。萧珊是巴金的妻子，这是巴金在萧珊逝世六周年的时候写的，可见巴金非常的怀念她。读了这篇之后我更是心痛，原来巴金和他的妻子在“四人帮”时期，生后他们的迫害，被批斗，被打，被关，被写“思想汇报”等等这些苦巴金的妻子和他一同受。并且萧珊在尽力保护巴金的同时，还不断的鼓励他。萧珊唯一的希望就是看到自己的丈夫平反的一天，但是，她没有等来，在“四人帮”的迫害下，她倒下了。我看到的是夫妻之间那种真诚的爱，还有坚强的毅力，我很佩服他们，更是憎恨“四人帮”和林彪他们这些毒虫，笑他们太无知。
一颗桃核的喜剧。首先看到题目会显得很费解。但看了之后才明白，这是一种讽刺。这里有个故事：皇位继承人把桃子吃了，然后把核放到了窗台上，一官员把它拿走之后把它给了太太们，太太们爱不释手。在“四人帮”横行的日子里，这种“喜剧”经常上演，真可笑。林彪整天念他的“政变经”江青整夜坐吕后和武则天的梦，“四人帮”居然混了十年，而且越混越厉害，在国际上混到了“激进派”的称号，这是天下之大稽！想起来即可悲又可痛。但也怪我们“吃”封建货色。我认为种种这些都是因为没有判断力，没有主见，不识真假好坏的原因，其实归根结底还是因为没文化。
我现在也只能先写到这了，以上是我随看随写的感受。
彭薇
04信管 0401331603号
推荐第6篇：随想录读后感
初次接触老先生的作品并不是在一个多么成熟的年龄，只是进入初中时,偶然的机会我读到了他的《随想录》，随想录读后感。当然大多是无法读懂的，所以对于仅少明白的几篇，记忆是不敢模糊的。感动、启示自然不必多说，然而令我吃惊的却是当初读《随想录》时的成就感和一点一滴的感悟，还是没有丝毫的褪色。
整本书的文章我大致都过了一遍，这本书我不敢说他写的很好，但题材是很好的，效果也是不错的，尤其是在那个时代背景下。《怀念鲁迅先生》这篇文章给我留下的印象最为深刻。
这篇文章讲述的是鲁迅在生前他的为人、做人的原则以及人品和写作时的态度。文中说道：他是一个和蔼可亲的小小老头子，一个没有派头、没有架子、没有官气的普通人。虽然鲁迅先生已离开人世，可是从这篇文章中我们可以看出巴金对他的崇拜、仰慕、敬爱之情。因为鲁迅先生为他树立了一个榜样。鲁迅一生写的全是关于真话的书，他不断探索真理，追求进步，而且令我也最敬佩的一点是他不怕承认错误，更不怕改正错误，他写的每篇文章其实都是把心交给读者，这真是一个非常伟大的表现！就因为如此，巴金也同样愿意投入并献身于写作，不仅是为了写作而写作，更是为了真切地来打动每个读者的心。因此巴金也敢于解剖自己的灵魂、敢于承认错误。在整本书的后记中巴金也说自己的确欺骗过自己的感情，而且还犯过许多错。从这里也能反映出巴金在对于自己犯的错时他真诚、谦虚、质朴的态度。这些一切的一切，都是从鲁迅先生那儿学来的，这使巴金对待人生有了一种既然不同的看法，更使他有信心在未来的写作上敢于敞开自己的心扉与读者进行心灵上的沟通。其实他是在还“心灵上的债务”，为了洗清罪过，他的伤口在流血！怀着对美好理想的追求，对完美人格的追求，巴金在《随想录》中痛苦的回忆，直到一步步逐渐深入地独立思考。这是一个怎样艰难的过程！
如今进入21世纪，我们同样应该为了真理而去奋斗，不应该虚构，更不能弄虚作假。看起来你这样做并没有对不起任何一个人，其实你已经在无形中背叛了自己的良心！我们应该像鲁迅先生和巴金老先生一样，学习他们敢说、敢做、敢追求的品质！在此，我还想多说一句：人死不能复生。虽然鲁迅和巴金已离开了人世，但我想我会永远记住并怀念他们的，因为我深刻的感受到了他们无私的奉献精神。就像《随想录》带给了我们希望和勇气，就像巴金老先生，斯人已逝，却留有余香！
从4月21日到10月30日，半年多时间里陆续读完了巴金先生664页的《随想录》。他以病弱之躯写得艰难，我则懒散地读得拖沓。放下书卷，心里不禁有些对不起老人的感觉。现在老人已经故去，他所留下的文字，应为绝唱。
认识巴老是从读小说《家》《春》《秋》开始的。时间是上世纪八十年代初。一下被觉新们的命运所吸引，一口气就要读完一本书，读完了这本就想着另外一本。在那几天中，思想完全地被溶化进小说的情节里不能自拔。时间虽然过去二十多年，但是这一景况还是清晰地浮现。中国有许多大文学家，他们的作品征服了不少人。在我的认识里，好的作品就应当是用平淡的语言，老百姓常说的话，表达出一个时代的精神，让人们从中得到些什么的，不像现在有些作品，看过像一场风刮过，什么也没有了；且不说有些文字实在让人不知所云，读后感《随想录读后感》。
我读过的作品中，巴老的作品，鲁迅的作品，老舍的作品，孙犁的作品，《苦菜花》《林海雪原》《红岩》《上海的早晨》《平凡的世界》等就是这样的好作品。这些作品的最基本的好处就在于，让人觉着平实，简朴，有意义。从巴老的《家》中，让人看到了一个罪恶的吃人的旧世界的腐朽，自然地产生了向往推翻这个旧世界，建设一个新社会的思想。作品的伟大，不在于教导人什么，而在于让人自然地领悟到什么。这就是巴老这类大文学家的功力之所在。
《随想录》中让我印象至深的，是他对自己的反思解剖。甚至于看上来老人就是把自己的灵魂示众，让人们指点。他反思的是自己在建国以来，没有了自己的思想，一味地想自保，一味地依顺，而在心灵上受到的煎熬。他曾无实在根据地批判过人，他跟风而上发过言。但他跟别人不一样，他发现了自己的虚伪，他不能忍受自己的虚伪，但他又没有办法纠正。于是仍然自己煎熬着，也受时代煎熬着。直到十年*结束，他才从这种煎熬中走了出来。想不出一个文字老人，一个体弱多病的文人服用了是非颠倒这剂毒药后，是怎样地挣扎着过来的。但是从他几乎泣血的文字里，我能知道他是怎样地耐受着岁月的浸蚀，怎样地步履蹒跚地熬过了那个时代。
《随想录》里让我时时听到回声的话是关于说真话的。说真话，几乎是一百五十篇文章中篇篇都讲的。这让人更深地明白，一个百岁老人用自己少有的为文生涯得到的，用自己的颤抖的笔写出的最深刻的就是一个“真”字。只有真，才有善，才谈得上美，才有其他。假的再好，也是假的，也是会害人的。他的一生中，看到过无数的假，领受过各式的假把式，遭受过种种假的残害，也最清楚假之所以存在的原因。所以他不遗余力地揭露假的东西，假的危害；用真情真事真话来向读者表达真实的情感，说明真实的情况，告诉真实的道理。我感觉到，这些似乎有些碌墓赜谒嫡婊暗恼婊埃褪撬幼约壕械美吹淖钪卮蟆⒆罟厍小⒆羁坦敲牡娜松榻萄怠Ｋ运锤锤娼肴嗣牵褪且蛭サ募俚慕萄挡⒚挥械玫饺嗣堑奈。俚氖吕乖诓欢嫌肯郑Ｓ羌俚亩骰嵛θ嗣堑纳睿崴鸷ξ颐堑拿褡骞摇Ｊ率抵っ髁死先说牡Ｐ牟皇嵌嘤唷５蔽颐强吹浇裉齑ΥΤ氏值挠煞钦媸档乃枷胫傅枷虏募倜拔绷邮吕氖焙颍蔽颐敲娑圆欢险尾欢铣鱿直渥呕ㄑ男榧傥侍獾木置娴氖焙颍荒懿欢岳先私昵暗牡Ｓ歉械角张濉Ｖ皇钦庵智张逡彩强嗌摹
巴老用很大部分文字回忆了故人，回忆了不堪回首的十年岁月。他说这是“还债”。我看到，他所说的“债”，一方面是说了错话的亏欠，一方面是对故人的怀念，更主要的是为读者的所表达的歉意他为他几十年里没有好的作品，为他这样一个受到人民敬仰的作家没能更坚强一点作出表率，也为曾经言不由衷说过的错话身不由己做过的错事。由此我看到了一个作家的良心，他的可爱可敬的幼稚，他的童真。在这里，我知道一个人民作家的责任，一个人民作家的道义在那里。这和我认识的一些作家截然不同，他们能编，他们不要真实地向读者汇报，他们只负责让文字成为名利的符号，从来不想对读者有什么影响，对社会有什么责任。这时候，我想起曾经学过的一句话，为什么人的问题，还真是一个做人的原则问题。一个为人民利益的人，与一个为了自己私利的人，实在是没有相比的地方。无论是作家，还是读者；无论是领导，还是一个普通的劳动者，都会面临这样一个问题。在这个问题面前的态度，将决定这个人是一个高尚的人，还是一个卑鄙的人。
《随想录》让我久久思索的，还有巴金老人写作的艰辛。由于严重的疾病，老人拿不稳笔，又几次住院。但他“还债”的愿望强烈，向读者说心里话的决心不曾动摇。有的1000多字的文章他断断续续要写几个月，有时候一天只能写出几十个字。看到这些，我常常会在眼前浮现出老人艰难地坐在病床上拼尽全力写下一个字的景象，不禁生出惊叹。还是一个责任，还是在向人民，向读者负责啊！用自己的经历，用自己的教训，用自己吃过的苦，尝过的难，从自己不短的人生，告诉读者，告诉人民，告诉民族，告诉国家，告诉未来自己的感受，自己的认识，自己的理解，自己的期待。望着书页最后老人坐在轮椅上极目远望的照片，我感到，巴老正在看着我们，注视着我们每天说过的话，做过的事。他似乎在问，今天，你说真话了么；你做的事，是向着你所代表的人民负责任的么？！
一代文豪，在他的暮年，在他自知将不能视事之前为我们写下了这本《随想录》，特别是写下他一生的感悟来，这样一本书，珍贵二字，怎么着也配得上了。
读了此书，让我能记忆一生的也许只有一个字：真。从说真话开始，办真事，做真人，有基本的责任心和良心。
推荐第7篇：《随想录》读后感
《随想录》读后感
《随想录》是老舍先生的暮年之作。在这本书里，积蓄了他一生的感悟，在字里行间流露出绵延的感染力，使自己的心境渐渐升华。以下是我读完《随想录》第一集的所感所想。
《随想录》总结了文化大革命的历史教训，挖掘了知识分子的心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和*博物馆。写得沉重、真诚、深刻，被文学界誉为‚一部说真话的大书‛。巴金因此被誉为‚当代中国知识分子的良心‛。
我认为，巴金之所以被誉为‚当代知识分子的良心‛，一方面源于他对读者的负责，另一方面是对他自身而言。
经过十年浩劫，他开始在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己，开始对自己进行剖析，进行反省。他发觉自己在建国以来，没有了自己的理想，一味地想自保，一味地依顺，他曾无实在根据地批判过人，而在心灵上倍受煎熬。所有的一切，他把所有的一切看做体内的脓血，势必除之而后快，以免毒害全身，病入膏肓。从这一点可以看出，他在呼唤着自己的良心，事实证明，他做到了：他视笔如刀，一下一下割自己的心，他感到了剧痛，但他没有放弃，于是每片每页满是血迹，但更多的却是十年创伤的脓血。
我不禁惊叹，一位文字老人，在服用是非颠倒的一剂毒药之后，是怎样的挣扎过来的？面对自己的虚伪，他没有选择继续，而是选择了自己的良心，真诚地忏悔着，仿佛在将自己的灵魂示众，耐心地听取世人的指点。因此，对他自身而言，他是对得起 - 1 -
良心的。
至于我说：‚一方面源于他对读者的负责。‛是我在读《随想录》时自始至终最强烈的感受。
在我的印象中，我所读的前30篇没有一篇是不提‚读者‛二字的。这也使我有理由相信，我是理解巴老的。这并不是说我狂妄自大，而是在说明，巴老把一切献给了读者，难到我会选择不理不睬?!
巴金的每一篇文章都在表示对读者的歉意。《随想录》后记中有这样几句话，‚我觉得我在接近死亡，我愿意向读者们讲真话。‛‚虽然收在这里面的是‘随想’，它们却都是自己‘想过’之后写出来的，我愿意为它们负责。‛多么可爱的世纪老人，他在为自己的过去还债，多么慈祥的世纪老人，他在病魔的折磨下，用颤抖的笔尖书写了什么是真正的‚良心‛，又是多么令人心疼的世纪老人啊！
无论是对读者负责，还是对自己负责，巴老无疑是每个人的榜样，敢于正对历史敢于正对自己，正是我们要不懈努力追求的方向。
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推荐第8篇：随想录读后感
在六七十年代，中国发生了文化大革命，多少人被迫害致死致残，多少人浪费了十年的宝贵时光，随想录读后感。
巴老在*中也被迫害过，他的爱人萧珊也在频繁被批斗中病逝。可他还是“活了下来，而且还健康，头脑也不糊涂\".是他对正义的坚信和乐观的人生态度支撑着他熬过艰难的岁月，使他没有被压垮。
在那个时代，外国的文化和艺术大多被认为是腐朽的资本主义文化，是毒草，禁止在国内传播，国外突飞猛进的技术进步中国人也全然不知，中国人在一个禁锢的牢笼里做精神文明和社会主义建设世界第一的自我陶醉。
巴老一针见血地提问，是老老实实承认自己的落后，还是关起门来做“世界第一”。这是他对国家和民族前途的关注。
巴老“不为个人命运担心”，可以忘记自己的苦难，但是他不能忘记民族的苦难和对苦难的深刻思考。他要中国人反思*，反思自己，不要让*这样的事件重演，不要让*之风重演，哪怕是部分重演。他呼吁建立*博物馆，让子孙后代知道*并引以为戒。
他说，40年代的纳粹集中营，那些折磨人的残酷设施还在，而有的年轻人还怀疑那曾经发生的一切，*过去不到20年，如果一点实物都不保留，人们就会遗忘。他呼吁建立*博物馆，不断地呼吁。这是他对国家民族前途的担忧和关注，是中国人中间的优秀者。
在《随想录》中，巴老不仅反思国家和民族，反思别人，还反思自己，忏悔自己。
相对于其他人的不忏悔和部分忏悔，巴老的忏悔是彻底的忏悔，这是巴老过人的胸怀和情操。巴老在中国文坛享有数十年的荣誉，但是他谦虚随和。他的自我介绍只有十个字：
一个小老头，名字叫巴金。
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初次接触老先生的作品并不是在一个多么成熟的年龄，只是进入初中时,偶然的机会我读到了他的《随想录》。当然大多是无法读懂的，所以对于仅少明白的几篇，记忆是不敢模糊的，读后感《随想录读后感》。 感动、启示自然不必多说，然而令我吃惊的却是当初读《随想录》时的成就感和一点一滴的感悟，还是没有丝毫的褪色。
整本书的文章我大致都过了一遍，这本书我不敢说他写的很好，但题材是很好的，效果也是不错的，尤其是在那个时代背景下。《怀念鲁迅先生》这篇文章给我留下的印象最为深刻。
这篇文章讲述的是鲁迅在生前他的为人、做人的原则以及人品和写作时的态度。文中说道：他是一个和蔼可亲的小小老头子，一个没有派头、没有架子、没有官气的普通人。虽然鲁迅先生已离开人世，可是从这篇文章中我们可以看出巴金对他的崇拜、仰慕、敬爱之情。因为鲁迅先生为他树立了一个榜样。鲁迅一生写的全是关于真话的书，他不断探索真理，追求进步，而且令我也最敬佩的一点是他不怕承认错误，更不怕改正错误，他写的每篇文章其实都是把心交给读者，这真是一个非常伟大的表现！就因为如此，巴金也同样愿意投入并献身于写作，不仅是为了写作而写作，更是为了真切地来打动每个读者的心。因此巴金也敢于解剖自己的灵魂、敢于承认错误。在整本书的后记中巴金也说自己的确欺骗过自己的感情，而且还犯过许多错。从这里也能反映出巴金在对于自己犯的错时他真诚、谦虚、质朴的态度。这些一切的一切，都是从鲁迅先生那儿学来的，这使巴金对待人生有了一种既然不同的看法，更使他有信心在未来的写作上敢于敞开自己的心扉与读者进行心灵上的沟通。其实他是在还“心灵上的债务”，为了洗清罪过，他的伤口在流血！怀着对美好理想的追求，对完美人格的追求，巴金在《随想录》中痛苦的回忆，直到一步步逐渐深入地独立思考。这是一个怎样艰难的过程！
如今进入21世纪，我们同样应该为了真理而去奋斗，不应该虚构，更不能弄虚作假。看起来你这样做并没有对不起任何一个人，其实你已经在无形中背叛了自己的良心！我们应该像鲁迅先生和巴金老先生一样，学习他们敢说、敢做、敢追求的品质！在此，我还想多说一句：人死不能复生。虽然鲁迅和巴金已离开了人世，但我想我会永远记住并怀念他们的，因为我深刻的感受到了他们无私的奉献精神。就像《随想录》带给了我们希望和勇气，就像巴金老先生，斯人已逝，却留有余香！
推荐第9篇：《随想录》读后感
由于学习要求，我们需要阅读一些书籍，因为我是一个比较喜欢写感想来记录心情的人，所以就选择了著作《随想录》。当然这本书确实让我感触颇深。
晚年的巴金在《随想录》中，以罕见的勇气“说真话”，作为一个中国知识分子是一种不一样的存在。他对过去的反思，追求真理的精神也赢得了文化界的尊敬。大部分人认为不会有*的反思了，我们也都似乎只按执政者的意志活着，没有自由独立的价格，没有勇气反对什么。但巴金的随想录写得那么诚恳。人犯了错还不是最可怕的，更可怕的是不去反思不去更正，而以为忘记了就可以洗白曾经的污秽。
一个人在什么时候才敢面对自己的本真。西方多位作家所写的《忏悔录》，都是伟大的哲学家面对自身，反省自己的表现。而巴金就是中国较少的敢于面对自己的人，《随想录》它有的是真实的故事，是感触，是用心构造的一个*博物馆。这就是我的初读随想录的真实感受。很少有人能经得起那种精神上的持续高压，更少有人在事后会敢于细细回顾那段历史；能做到真诚的剖析自己，将那段历史所施予他的种种揭开给这个时代的人看，以警醒他们不要再使历史的悲剧重演的，或许只巴金一人吧。
那个时代的人是坚强的，经历了文化大革命，还能坚定地相信社会主义，相信未来，。他们是那么认真地相信，并且从中获得向上的力量，这真的是一种幸福，正像巴金所说的，是经历过五四运动的人，所独有的热情和幸福。他们能够分得很清楚，侵华日军和友好的日本人是不同的，四人帮文化大革命和社会主义是不同的，对带有暴力或情色的书籍和电影比光腚宽容得多，这或许是现在的我们也做不到的吧，在这个到处贴标签的时代。
阅读《随想录》，触到的是一位老人的良心和勇气；触到的是一场浩劫之后的人性。阅读的过程，看真话，体悟真话，如同跟随着作者一起洗涤着自己的心灵，愿能更“纯洁，更善良”些。如同巴金老先生所说的：“现在，我的座右铭是：尽可能多说真话；尽可能少做违心的事。”《随想录》让我学到了真！
《随想录》中的几句话我深深地记着： 那些时候，那些年我就是在谎言中过日子„„我回头看背后的路，还能够分辨这些年我是怎样走过来的。我踏在脚下的，是那么多的谎言，用鲜花装饰的谎言—《随想录.真话集》
住了十载“牛棚”，我就有责任揭露那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾难。我边写，边想，边探索，愈写下去，愈认真，也愈感痛苦—《随想录》
在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具„„在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了这世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭—《复仇》
是作家，就该用作品同读者见面，离开这个世界之前我总得留下一点东西。我不需要悼词，我都不愿意听别人对着我的骨灰盒讲好话—《随想录.大镜子》
推荐第10篇：《随想录》读后感
巴金先生逝世后的第二天晚上，电视台在播放一个巴金专题节目时，出了一道征答题，问：（1）《家》、《春》、《秋》，（2）《寒夜》，（3）《随想录》，观众印象最深（或最喜欢读）的是哪一种？那节目结束之前，荧屏右下方显示出观众反馈的统计结果：《家》、《春》、《秋》占了百分之六十几，而《随想录》仅得百分之十几。这可以理解。《家》、《春》、《秋》问世最早，又得戏剧、影视剧演播之利，早已是家喻户晓、深入人心，无怪乎在这项征答中，要“遥遥领先”于《随想录》以及《寒夜》了。近日，91岁的贾植芳先生给出的却是另一种答案，他在接受记者采访时说，他个人最推崇的还是《随想录》，“很多人都将‘*’期间所发生的错误推在别人身上，李先生（即巴金）没有，他体现了自己的真诚，这本书的价值很大，将传诸后世。”贾老的这个答案，正与巴金先生自己的想法相似，1998年巴金曾对新华社记者说过，他一生没写什么东西，只写了《随想录》这一部作品。笔者的第一选择与贾老相同，也是《随想录》。理由能说出几条，其中的一条是：《随想录》中一以贯之的“真诚”——说真话的真诚，反思的真诚，自我解剖的真诚，自我忏悔的真诚。在“*”的十年中，巴金历尽种种劫难，这种“受难者”的身份，能用来作为一种自我标榜的资格，甚至当作利益索取的资本；——事实上，这种“资格”和“资本”，确有不少人相当充分地利用了；——而对巴金而言，如果要说“利用”的话，他是作了相反的“利用”，用他自己在十年浩劫中的切身经历，来反复地反躬自问、自责、自省。他不只一次说，在“*”中自己“中了催眠术”，“喝了迷魂汤”，是个“奴在心者”。他痛切地说：“总结（‘*’）十年经验的时候，我冷静地想：不能把一切都推在‘四人帮’身上，我自己承认过‘四人帮’的权威，低头屈膝，甘心任他们宰割，难道我就没有责任！”在《解剖自己》一文中，他甚至作了如此犀利的解剖——“在那个时期我不曾登台批判别人，只是因为我没有得到机会，倘使我能够上台亮相，我会看作莫大的幸运。我常常这样想，也常常这样说，万一在‘早请示、晚汇报’搞得最起劲的时期，我得到了解放和重用，那么我也会做出不少的蠢事，甚至不少的坏事。当时大家都以‘紧跟’为荣，我因为没有‘效忠’的资格，参加运动不久就被勒令靠边站，才容易保持了个人的‘清白’。使我感到可怕的是那个时候自己的精神状态和思想情况，没有掉进深渊，确实是万幸，清夜扪心自问，还有点毛骨悚然。”这种“清夜扪心”的自我解剖和灵魂拷问，笔者读之不禁怦然心动，而且也为之汗颜。巴金本来似乎无须也不该来做“忏悔者”的，然而恰恰是这位饱尝苦难的老人，在世人面前敞开心扉，做了最为真诚、痛切的忏悔！结果是：真诚的巴金赢得了世人的敬意，被人们视为“知识分子的良心和良知”。巴金是一面“镜子”。面对这面“镜子”，会照出我们自己的行状乃至隐秘的灵魂，就看我们是否有足够的勇气，以及像他那样的真诚。数月前的一个深夜，笔者无意间摁到某地卫视的频道，正在播一档谈话节目，两位学者嘉宾侃侃而谈，语词慷慨激烈，其谈说的内容，一言以蔽之，就是：“中国的知识分子是最愚蠢，最无耻的”（笔者在其中一位学者的某本书里，还看到另一个断语：“最下流”）。这种“所向披靡”的批判，是对中国知识分子整体性的“宣判”，那么两位学者阁下自己又置身于何处？令人称赏的是，年轻的女主持人在节目最后也问了这样意思的问题：假如中国知识分子都是这样的，那么您二位呢？笔者连忙竖起耳朵，恭听学者如何应答。学者的答词有点“绕”，但意思还算明白：他们是不在其中的。哦，他们是“出污泥而不染”呵，无怪乎他们能毫无挂
碍地对“中国知识分子”作如此彻底、无情的判决。笔者当时便想起了巴金和《随想录》，感慨那两位学者批判的勇气绰绰有余，可就是缺少一种真诚，像巴金那样审视自己、解剖自己的真诚。
第11篇：随想录读后感
【篇一：随想录读后感】
从1979年开始，巴金已是古稀之年，却持续不断，历时8年时间完成了42万字、累计150篇的被称为力透纸背，情透纸背，热透纸背的讲真话的大书《随想录》五卷本的创作。《随想录》从艺术成就上属于一般性的日常生活感性思考和追忆性的散文随笔，但从思想深度上具有划时代灯塔的意义，它的高度超过建国以来任何一部巨作。
在《随想录》中，巴金提倡和号召人们讲真话，他说：所谓的讲真话不过是讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。巴金的《随想录》提倡人们讲真话，说实话。这是因为经历了文-革梦魇，一代人丧失了讲真话的能力，再也不敢说真话了。十年的文-革的教训，讲真话只能给一个人带来数不清的麻烦，甚至是死亡的威胁，但不讲真话，甚至讲一些违背良心的话，却反而能带给一时的利益和好处。正如鲁迅在《立论》中所讲的，人家孩子过满月，大家都说祝福话，有坚持真理者说：这孩子将来是要死的，结果这个说真话的人遭来一顿痛打。如今，我们每天都在提倡讲真话，说实话，可见我们离真话已经太远了。康德说，世界上最使人敬畏的是头上的星空和心中的道德律。可今天呢?我们再也不敢听从内心道德的呼唤——讲真话，我们察言观色，讲人家爱听和喜欢听的话。
因为不讲真话，说实话，所以我们也是健忘的。今天还有几个人知道林昭、遇罗克以及张志新是谁呢?还有几个人能记得她们就因为讲了几句真话而惨遭毒手呢?改革开放三十年了，可文-革离我们也就三十多年的历史，改革开放的成就是有目共睹的，可文-革的悲剧呢?在一代人的记忆脑海中，文-革只是历史的一瞬间，过去的永远过去了，凡事要一切要向前看。可我们忘记了，忘记历史就意味着背叛，一个没有历史的民族是可怜的，可一个健忘的民族那是可悲的。正如德国神父马丁所说，起初他们追杀共-产主义者，我不是共-产主义者，我没说话;接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我没说话;然后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我没说话;最后他们奔我而来，这个时候，再也没有人站出来为我说话了。一个健忘的民族，一个不懂忏悔的民族，我们很难说，十年、二十年以后，类似文-革的悲剧将不在我们身上重演。
巴金在《随想录》中说，建立现代文学馆和文-革博物馆是他的两大心愿。他大声疾呼，全社会都应记住这文-革的历史悲剧，要讲真话。他有一个梦想，我愿每个人都有住房，每个人都有饱饭，每颗心都得到温暖。我要揩干每个人的眼泪，不让任何人落掉别人的一根头发。这是作为知识分子良心老人的最美好的梦想。愿这位世纪末老人的梦想能够实现，愿文-革的悲剧永远成为历史。
【篇二：《随想录》读后感】
101支蜡烛在静静燃烧，101束烛光在闪闪发亮，在这被烛光照亮的大地上，曾经孕育了一位文学巨匠。从1904年到今天，他洞察了一个世纪的世相人心;经历了一个世纪的沧桑巨变，他。一位可亲可敬的世纪老人——巴金。曾几度感动中国，感动全世界!
初次接触老先生的作品并不是在一个多么成熟的年龄，只是进入初中时，偶然的机会我读到了他的《随想录》。当然大多是无法读懂的，所以对于仅少明白的几篇，记忆是不敢模糊的。感动、启示自然不必多说，然而令我吃惊的却是当初读《随想录》时的成就感和一点一滴的感悟，还是没有丝毫的褪色。
整本书的文章我大致都过了一遍，这本书我不敢说他写的很好，但题材是很好的，效果也是不错的，尤其是在那个时代背景下。《怀念鲁迅先生》这篇文章给我留下的印象最为深刻。
这篇文章讲述的是鲁迅在生前他的为人、做人的原则以及人品和写作时的态度。文中说道：他是一个和蔼可亲的小小老头子，一个没有派头、没有架子、没有官气的普通人。虽然鲁迅先生已离开人世，可是从这篇文章中我们可以看出巴金对他的崇拜、仰慕、敬爱之情。因为鲁迅先生为他树立了一个榜样。鲁迅一生写的全是关于真话的书，他不断探索真理，追求进步，而且令我也最敬佩的一点是他不怕承认错误，更不怕改正错误，他写的每篇文章其实都是把心交给读者，这真是一个非常伟大的表现!就因为如此，巴金也同样愿意投入并献身于写作，不仅是为了写作而写作，更是为了真切地来打动每个读者的心。因此巴金也敢于解剖自己的灵魂、敢于承认错误。在整本书的后记中巴金也说自己的确欺骗过自己的感情，而且还犯过许多错。从这里也能反映出巴金在对于自己犯的错时他真诚、谦虚、质朴的态度。这些一切的一切，都是从鲁迅先生那儿学来的，这使巴金对待人生有了一种既然不同的看法，更使他有信心在未来的写作上敢于敞开自己的心扉与读者进行心灵上的沟通。其实他是在还心灵上的债务，为了洗清罪过，他的伤口在流血!怀着对美好理想的追求，对完美人格的追求，巴金在《随想录》中痛苦的回忆，直到一步步逐渐深入地独立思考。这是一个怎样艰难的过程!
如今进入21世纪，我们同样应该为了真理而去奋斗，不应该虚构，更不能弄虚作假。看起来你这样做并没有对不起任何一个人，其实你已经在无形中背叛了自己的良心!我们应该像鲁迅先生和巴金老先生一样，学习他们敢说、敢做、敢追求的品质!在此，我还想多说一句：人死不能复生。虽然鲁迅和巴金已离开了人世，但我想我会永远记住并怀念他们的，因为我深刻的感受到了他们无私的奉献精神。就像《随想录》带给了我们希望和勇气，就像巴金老先生，斯人已逝，却留有余香!
【篇三：《随想录》读后感作文】
其实我经常会想这个问题，如果再回到那个年代，人们会如何呢?或者说再来一次*，人们会如何呢?
有人说巴金先生身上有金子般的品质，也有人说絮絮叨叨不过是在说谁迫害了他。我想人们大可不必轻易做出评价。不妨试想下，如果你身在那个年代，你会如何?巴金先生起码有一颗坦率的心，说的白些，那就是为了保命，为了活下去，为了家人活下去，这难道不是人最基本的本能吗!巴金先生没有错，跟那些昧着良心的，丧心病狂的人相比，巴金先生只是为了活着而委曲求全，难道这也算有错吗!
有时候在想，那些猛将们，他们的内心是否曾受到过煎熬，是否良心上遭到自己的谴责?他们是否仅仅是因为受到了蒙蔽才如此疯狂?如果再回到那个年代，有些人还会那样做吗?如果现在再来一次*，我们现在的人也会出现当年的那些猛将吗?
巴金先生在不断的探索，巴金先生也坚定的表达了如果再回到那个年代，他肯定不会如此了。但是我唯一不敢同意的就是这一点，我想如果再一次回到那个年代，巴金先生还会如此的，不为别的，因为我们要活着。难道不是吗!
【篇四：《随想录》读后感】
一百五十篇随笔，更像是一百五十篇日记，一百五十次忏悔。
我就这样给逼着用老人无力的叫喊，用病人间断的叹息，然后用受难者的血泪建立起我的‘*博物馆’来。老人的晚年并不幸福，十年*的梦魇折磨着他，得不到一丝安宁。我不曾灭亡，却几乎被折磨成一个废物，多少发光的才华在我眼前毁灭，多少亲爱的生命在我身边死亡。
老人是孤独的，那从前的老友，那一生的挚爱，那一个个鲜活的生命都在这无尽的黑暗中悄然陨落，留下的，也在重创之后渐渐衰老、凋谢，而他，拖着病态的身体，破碎的心，遍体鳞伤地残喘着。也许，如果不是那一颗伟大的艺术良心，如果不是为了能站出来讲几句真话，他也会抵不住伤口的溃烂，早早收场。——到了我不能保护自己的时候，我就像高尔基所描绘的鹰那样带着伤‘滚下海去’。
老人反反复复絮叨着那些个可怕的字眼，那些个恍如昨日的画面，那些个音容笑貌从不曾模糊的面孔，他恨自己没有勇气站出来为朋友说一句公道话，他恨自己唯唯诺诺逆来顺受，他恨自己浪费了十年光阴没能更多地为他所爱的国家和人民留下点什么，他要赎罪，于是，他用千斤重的笔划开历史的裂缝，扒开自己仍然在化脓流血的伤口，他惟一的心愿就是化做泥土，留在人们温暖的脚印里。
不少人受屈含冤痛苦死去，不少人身心伤残饮恨终身，更多的人怀着余悸活到现在。老人像一只受惊的小动物，一边舔舐着伤口，一边怀疑地看着周围的一切，一点点动响都会吓得瑟瑟发抖。精神和身体的双重折磨吞噬着老人的健康，2005年10月17日19时零6分，老人安详地去了，他说了想说的话，他说了真话——没有神，也就没有兽，大家都是人。
2003年老人九十九岁之时获选《感动中国》人物——穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔;他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。
愿老人安息!
【篇五：随想录读后感】
在六七十年代，中国发生了文化大革命，多少人被迫害致死致残，多少人浪费了十年的宝贵时光。
巴老在*中也被迫害过，他的爱人萧珊也在频繁被批斗中病逝。可他还是活了下来，而且还健康，头脑也不糊涂。是他对正义的坚信和乐观的人生态度支撑着他熬过艰难的岁月，使他没有被压垮。
在那个时代，外国的文化和艺术大多被认为是腐朽的资本主义文化，是毒草，禁止在国内传播，国外突飞猛进的技术进步中国人也全然不知，中国人在一个禁锢的牢笼里做精神文明和社会主义建设世界第一的自我陶醉。
巴老一针见血地提问，是老老实实承认自己的落后，还是关起门来做世界第一。这是他对国家和民族前途的关注。
巴老不为个人命运担心，可以忘记自己的苦难，但是他不能忘记民族的苦难和对苦难的深刻思考。他要中国人反思*，反思自己，不要让*这样的事件重演，不要让*之风重演，哪怕是部分重演。他呼吁建立*博物馆，让子孙后代知道*并引以为戒。
他说，40年代的纳粹集中营，那些折磨人的残酷设施还在，而有的年轻人还怀疑那曾经发生的一切，*过去不到20年，如果一点实物都不保留，人们就会遗忘。他呼吁建立*博物馆，不断地呼吁。这是他对国家民族前途的担忧和关注，是中国人中间的优秀者。
在《随想录》中，巴老不仅反思国家和民族，反思别人，还反思自己，忏悔自己。
相对于其他人的不忏悔和部分忏悔，巴老的忏悔是彻底的忏悔，这是巴老过人的胸怀和情操。巴老在中国文坛享有数十年的荣誉，但是他谦虚随和。他的自我介绍只有十个字：一个小老头，名字叫巴金。
第12篇：巴金读后感
巴金的代表作是《激流三部曲》，包括《家》、《春》、《秋》三部，内容是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。对题材的熟悉的作者感受的深切，使这部作品获得强烈的感染力量。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。
小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
第13篇：巴金《春》读后感
巴金的《春》是巴金《激流三部曲》中的第二部。是《家》延伸，读了些《春》。读完这本书，书中的很多情节一直在我的脑海里，书中的人物更是深入我心。读完这本《春》那些原来没有表达出来的一种抑郁的感觉又重新涌上了心头，一种不平、一种压抑、一种心痛。
很是喜欢淑华，这个看得很开的三小姐，她没有淑英的心里焦虑，没有淑贞的胆小怯懦。她很少为觉新的遭遇而感到痛心，很少去站在淑英、淑贞的立场切身体会她们的无奈。开朗活泼的淑华每天在这个压抑的高家公馆里享受自己作为小姐的难得的一点快活，会把克定夫妇的争吵当作热闹看。也许淑华是没有琴那种改变时代的抱负，也许是淑华没有淑英那不服命运的反抗，也许是淑华没有淑贞对于爸妈不和的惧怕。在那个女子不能抛头漏面的年代，淑华的优良的心理素质给她带来的是相对满足的生活。
每个人的性格都是被他的生活环境和人生经历所决定的。当觉民要带那群小姐们出去见见世面的时候，淑英对于父亲的惧怕、淑贞对于没有和好父母的担忧，只有淑华自己主动向觉民提出内心的渴望，我不要紧的，妈不会阻挠我的。淑华这句话说出来是挺让淑英淑贞嫉妒甚至有点不顾他人的感受，但同时也是这句话道出了淑华和高公馆里公子小姐们的不同。淑华不是淑英，没有那个把自己往火坑里推的父亲；淑华不是淑贞，要求裹足底母亲，没有整天吵架大闹的爹娘。淑华有的是横竖不会干预她很多但同时自己认命的周氏作为母亲，有觉新这样会承担的作为哥哥，有觉民的逃婚作为借鉴，有觉慧的出逃作为榜样。在高公馆里，除了觉民觉慧，淑华是这一代里最敢于追求自我的，但同时由于缺少对于社会的深入认识和对周围人的体贴感受，淑华对于这个家这个社会没有那么多的失望。淑华不是高公馆最自由的也不是最有思考能力的一个，但她肯定是最幸福的。
觉新也许是大家最同情的一个吧。大哥到处敷衍，见人就敷衍，敷衍了一辈子，仍然落得这样的结局。想要照着家庭给安排的路线走下去的觉新就这么敷衍着，为了敷衍高老太爷，觉新放弃了深爱的梅娶了那个之前从来没有见过的钰，当对生活逆来顺受的觉新渐渐的和那个自己并不熟悉的姑娘发展出感情，摩擦出爱情的火花并经营起自己温馨幸福的小家的时候，又是封建礼仪破灭了他的希望钰和梅这两个平生最爱的两个女子的离去有把他扔进绝望的深渊；和乖巧的儿子海臣相依为命也许是觉新那仅有二十多岁生命的最终结局，但是上天不甘啊，他不甘愿让这么一个悲剧的人就那么平静的度过下半生。脑膜炎，现在听起来还有点让人心有余悸的字眼，就那么突如其来的降临到觉新那讨人喜欢的小儿的身上。
看着唯一的寄托就那么痛苦着，一向敷衍的觉新不再有那么多的顾虑，亲自去请了西医，当我还在为觉新能够不顾高公馆最有威望的三爸反对去找那内箔的西医而有些许欣慰的时候，随着觉民的回家，这个不幸的消息泄漏了出来。海臣对琴、淑英姊妹们的亲热一幕幕浮现在眼前，海臣一直不同于觉人觉英的调皮，他会听爸爸的话放弃再玩一会的渴望，快快睡去；他会立即离开会讲故事的琴，当爸爸告诉他琴的离去的时候；他会在病痛中忍住哭声，只是因为觉新的不让。我不敢想象这样的孩子如果不夭折会变成什么样子，象父亲一样向家庭向社会妥协的懦夫？象觉英一样的对打骂麻木的纨绔？很难想象他能够同觉慧一样激烈的对抗这个令人极度不满的社会。上天对于觉新就是这么的残忍，觉新比谁都更懂事，他接受可以给家族帮助的政治婚姻，他接受妻子在外面艰苦的生孩子的迷信，他接受海臣被庸医耽误的死亡常常感伤的觉新总是被命运伤感。从前不曾拥有的事务在失去后总会使人感到悲伤，没有人能够做到就当从来没有拥有过。
第14篇：巴金寒夜读后感
巴金寒夜读后感
每个时代都凝聚着历史的一段故事，而在每个故事里，都会有不一样的光景，发生着属于这个时代的人群的故事。《寒夜》中树生与文宣的爱情，便是发生在那段并不美好的光景里的悲伤故事。
初读《寒夜》，我觉得文宣实在太软弱，“老好人”在我看来并不是一个褒义词。首先在工作上，作为一个受过高等教育的知识分子，他拖着病体在办公室里那么卑微地做着小职员的工作，对于所有的不公平待遇却从来不敢说一个“不”字，最初伟大的理想也任它在心底蒙了尘埃。而在家庭中，面对妻子树生和母亲之间的矛盾，他既不能扮演好丈夫的角色，也不能尽好儿子的职责。然而后来，当小说渐渐接近尾声的时候，我开始想，如果我是文宣的话，我又会怎么做呢，或者说，我能怎么做呢？
诚然，文宣性格中的软弱无法忽视。然而，在那个知识分子不受重视的时代，他无力改变自己地位低下的境况。为了不失去工作，他不得不像一头任人抽打的病牛一样小心翼翼地努力工作，尽管换来的只是少的可怜的薪水。而在家庭中，母亲和树生并不是二选一的单选题，两个人他都不能失去，这并非是贪心。所以他夹在两个人中间，默默承受着两个他最爱的人赋予他的痛苦。
他爱他的母亲，所有的爱只需“母亲”两个字便足以解释；他同样深爱他的而妻子，而这种爱，并不同于对母亲的爱。所以想到自己残破的躯体以及树生在这个穷困的家庭中所受的委屈，他宁愿放手给她自由，让她离开自己去过更好的生活。而在他即将离开人世的日子里，他依然坚持给树生寄信，跟她说自己身体很好，不用担心，哪怕他知道这样做的结果是树生不能回来陪他度过生命中最后的时光，他也依然执着。
树生是一位比较典型的新女性，她受过好的教育，有知识有思想有追求。对于生活，她依然抱有一丝美好的憧憬。
然而在那个穷困的家庭里，她却过得并不幸福，儿子的冷漠，丈夫的懦弱，最使她受不了的是婆婆的刁难。所以她问自己——“这种生活究竟给了我什么呢？我得到什么满足么？”回答是——“没有！不论是精神上，物质上，我没有得到一点满足。”继续问自己——“那么我牺牲了我的理想，换到什么代价呢？”“那么以后呢？以后，还能有什么希望么？”——没有答案。
她的婆婆，同时也是文宣的母亲，她不愿同别的女人分享自己儿子的爱，文宣越是爱树生，她便越是恨树生。对于树生，她从未真正地把她当做一家人来看待。而那个阴暗而没有温情的家，对于树生来说简直就是一个牢笼。所以树生在犹豫再三之后，最终还是选择了离开。
她在给文宣的信中说：“可是我只能怜悯你，我不能再爱你。你从前并不是这种软弱的人！”“我还年轻，我的生命力还很旺盛。我不能跟着你们过刻板似的单调日子，我不能在那种单调的吵架，寂寞的忍受中消磨我的生命。我爱动，我爱闹，我需要过热情的生活。我不能在你那古庙是的家中枯死。”其实树生是一位勇敢的女性，我觉得她这么做并没有错。与其在那个家中饱受煎熬，三个人都难过，倒不如干脆离开，树生本就不是那种肯为家庭放弃自由的女性。
“胜利是他们胜利，不是我们胜利。我们没有发过国难财，却倒了胜利霉。”日日夜夜盼望着战争结束，可是当这一天终于到来时，生活在底层的大众人民却发现他们没有享受到战争胜利带来的任何实惠。树生回来了，可是一切都已不是从前的模样。
我想，倘若文宣和树生不是生活在那个知识分子饱受冷眼的时代，他们故事的结局就会完全不同了吧。然而，飘渺的生命，看不到远方的人群，未来，谁又能知道究竟是什么模样？
第15篇：巴金的读后感
不可否认,在写完以上这段字后就陷入了迷惘无言中,这本书我前前后后读了两个版本无数次.也曾经和大多数人一样,对于一个文学巨匠,一个为后人留下了许多殿堂级作品的老人,却为什么会在既将\"滚下海\"的时候写出如此忽略文字技巧,笔调平谈的返真之作.对于这种临老揭伤疤,大揭别人伤疤,大揭自己伤疤的\"散打式\"文学感到惊奇!无法想像一个曾经用充满激情与青春的激越的文字写出>的学者,他的灵魂在那个人兽不分的十年中是怎样的受到冲击,以至于如此不惜代价的去说真话,说很多人都不高兴的真话,说很多人都不理解的真话.凭心而论,不管大卫看了多少次,每一次翻开书都能被其中扑面而来的悲愤打断思绪,无法继续.但如果说能从其中了解到\"*\"的来龙去脉那也是不可能的,做为鲁门信徒的学生的巴老,好像也是有着太多的意犹未尽,再加上老年病魔的无情折磨.但又禁不住灵魂的伤痛,对于这段人生的憎恨,于是就反复的在我--*--*--我之间来回.失去了一定的可读性,使得年青人不愿看看不懂,年老一点的看懂了又不愿说.空谷绝响,此心付夕阳矣!.
是的,在现如今这年头,对大多数受着\"中国式\"教育的人来说.大师的这种用心良苦的\"补课\",试图能给这个时代的人补上一段空白的课,让这种免疫力深入到民族的血液中,让这个民族永远远离历史歧途的愿望,似乎无奈的已经渐渐随落日而逝了.
这是一个有着太多浮躁的国度.能够有着一颗平静而包容的心来审视过去的人太少太少了,人们宁愿抱紧一两千年前的那些所谓荣耀,高喊着华夏至尊,四夷皆下,不厌其烦的大发其高贵梦.但却是不愿去直面这仅仅才三十几年前的荒唐,因为这会使他们大失颜面,因为这会让他们迷梦破灭,因为这会让他们扛在肩上的道德旗千疮百孔.
可悲啊!这就是没有自尊太久的国人的崎形心态,他们逼切的需要尊严,但却把这所谓的尊严建立在那些被历史扫进垃圾堆的腐朽上.他们或许读过什么\"天将降大任于斯人也.....\"但却永远不懂\"凡立志兴邦者，必定伤痕累累！如无胆量，切务空谈\"的真谛.也不会懂什么是\"勿以友而全是,勿以仇而全非\"的理性直观.
于是乎我仿佛看到了巴老身后的那个阴影中只站着一个季羡林,而季先生身后的阴影更长更黑....
憩园》则很平和，于我读来刚刚好，巴金的读后感。于是心平气和读下来，很喜欢。
小说有三条线。一是“我”在姚家憩园的生活，见证的姚家的日常生活，教育孩子，及于姚太太讨论人生的意义，文学的意义等。二是憩园旧主人一家的故事，杨三少爷从富足走向破落被家人赶出的最后死去，小杨少爷对其父的照顾等。三是小说中的作家“我”创作的小说，即车夫和盲卖唱女的故事。这几条线都是在“我”——黎先生的视角下展开。但是黎并不是其中的主角，他只是线索。几家的故事不紧不慢在日子中浮现出来。憩园的情节处理得很好，故事大都是经过下人、小孩等不同的人物口中零散的说出来，有张有弛，读后感《巴金的读后感》。憩园的文字也比较细腻，很舒缓，景物的描写是工笔的。偶尔还能看出四川的一些方言，会觉得很亲切。
憩园的女主人，姚太太昭华，小说中最理想的人物形象。美丽、温柔、善良、善解人意、多愁善感。具有相当大的理想色彩。住在风景宜人的憩园最相称的人。她和“我”谈天时说起的多写点温暖的故事，揩干人的眼泪，给人多一点欢笑，不知是不是巴金自己的一些想法。而她和“我”谈起人生的意义，人生最大的意义就是牺牲，昭华愿意为有需要的人服务，融入别人的生命，分享别人的哭乐。也不知是不是巴金自己的看法。小说中的“我”偏爱写小人物的故事，有一个博大悲悯的心，在一定程度上可以说是巴金自己的写照。虽然觉得一个幽居的家庭主妇说这样的一些话并不是太可能，然而从整个小说的描写来说，并不觉得唐突。昭华确实是一个让人喜欢的女子。
憩园旧主人杨三老爷杨梦痴则显得不大好评价。生于富足大家庭，浪荡败家，最后沦为苦力，因偷窃而被送监狱而死。一个看起来似乎不好，但是却让人觉得同情。杨梦痴只是一个不适合现实生活的人，没有能力好好生活的人，只适合作贵公子。他有孝心，遵父遗命不卖憩园，然而由于他的无能，根本没有力量阻止；他有情，在结婚时也浪漫，对情人也痴心；他爱花。一个没有世俗的丑恶的心的日人，然而也没有能力面对世俗生活的人。
杨梦痴的小儿子，尽管才15岁，却十分的成熟但不世俗。很单纯的爱父亲，学习很好的青年。至孝至纯。然而这个孩子的刻画还有比较单薄，更多的是为讲出他父亲的故事。在孩子一口气连贯讲出几乎杨梦痴的所有故事时，我很惊讶，如此老练的话语，从一个孩子口中讲出。多多少少觉得顽劣的小虎和懂事的小杨在作对比，憩园新旧主人的儿子的对比。而在小虎被水冲走以前，我也觉得小虎最后可能会像杨梦痴一般没有能力保留憩园。当然，我觉得小虎还不如杨梦痴。
憩园有一点点桃花源的感觉。虽然小说中出现轰炸什么的一些场景，然而憩园是宁静美丽的。而憩园里的主人姚先生似乎又有很多大的本领可以解决很多问题。当然除最后姚少爷小虎的被水冲走和关于小虎引起的争吵，其他的一切都显得与世无争。然而就是在这个宁静美丽的园子里，听到看到想到一些不美丽的现实。
第16篇：巴金《家》读后感
读《家》有感
读了《家》之后，我久久不能平静，我为他们的命运感到悲哀，为他们的经历感到难过，为他们的执着与反抗而感动，闭上眼睛，他们好似就在我眼前，我也好似成为了他们中的一员，感受着那些泪水，痛苦，在命运里苦苦挣扎…….《家》是巴金《激流三部曲》中的第一部，以辛亥革命的四川成都为背景，通过高家这样一个封建家族，通过觉新的清醒，觉民的出走，觉慧的叛逆和瑞珏等女性的悲惨命运写出了吃人的旧社会、旧制度对人们的迫害，压制，巴金《家》读后感。《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象，每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。其中既有专横，冷酷的高老太爷，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞珏，以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民。高家是一个封建的大家族，在奉行旧礼教的高老太爷逼迫下，长孙觉新妥协了，放弃了和表妹梅芬的爱情，接受「父母之命，媒妁之言」的婚姻，娶了素不相识的瑞珏。可最终命运还是给了他致命的一击，他一生挚爱的两个女人都在如花的年纪香消玉损了。觉新是一个具有双重性格的人，他清醒但又软弱，长房长孙的特殊地位和责任最终将他推向深渊，他成为了家中最大的受害者和牺牲品，读后感《巴金《家》读后感》。 爱情的丧失，妻子的死亡，理想的破灭…….一个个沉重的打击如排山倒海般向他袭来，他终于战胜了自身的软弱，终于在沉默中爆发，终于选择了反抗。在书的结尾，他帮助觉慧离家，他说这个家需要叛徒，他说一定要帮三弟成功，他说我做不了的事你可以做……..封建礼教与新潮思想，压迫与反抗，这些激烈与深沉的矛盾充斥着整本书，而友情、亲情、爱情以及那所有包含着美好、善良以及那所有值得感动的东西却好似一股股暖流涤荡着这片孤寂，使黑暗中得以浮现出跃动着的星光，并随着小说线索的行进，慢慢的发出耀眼的光芒。一个有一个的人因为黑暗而死，而那些留下的，那些在黑暗与矛盾中潜行着的人却分明有着一股激流在推动着。这股激流因为矛盾而真实，因为矛盾而珍贵，因为矛盾而深沉，因为矛盾而被赋于真正的内涵。而人们在这股激流中寻找着新的自我，弥补着情感与思维方式的不足。在黑暗与矛盾中，那些被激流鼓舞着的人，有的勇敢地保护着自己青春的棱角不被抹去，有的即便被抹去了却又最终找回；然而这其中最重要的，确是这股激流在本质上教着一代又一代崇高而理性地探求着所有的事与物，追求着理想，追求着自我价值的一种崭新的体现。因为追求，因为崇高，这股激流才永恒地感动着一代又一代，永不停息……最后的最后，觉慧乘上了船，踏上了全新的旅程，等待他的是未知却光明的道路。黎明前是最黑暗的，可冲破了这黑暗，就是无限的光明。“他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了一声‘再见’，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了。”看，天已泛白。
第17篇：巴金《家》——读后感
读巴金的《家》有感
长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中国封建社会和家族制度的缩影。从表面看，高家“一家人读书知礼、事事如意”，家庭内部尊卑有序，礼法森严；但实际上，在这个大家族中处处都充满着激烈的尔虞我诈和勾心斗角。
作品在揭露这个封建家庭罪恶的同时，还侧重表现了封建制度、封建礼教对青年一代的摧残和迫害。作品还表现了以觉慧为代表的一代觉醒了的青年同这个罪恶家族的斗争。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗，最后，他们真正敲响了这个封建大家庭的丧钟。
《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时，作品还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。
《家》塑造了一系列性格鲜明、具有典型意义的人物形象。
高老太爷是封建家长制和封建礼教的代表。作为这个封建大家庭至高无上的统治者，作品突出表现了他专横、冷酷的性格特征。在高家，他的话就是法律，谁也不能反对。作品通过塑造高老太爷这样一位腐朽反动的人物，表现出了封建制度以及旧礼教、旧思想、旧道德必然灭亡的趋势。
觉新是作品中最重要的一个人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾，是个“有两重人格的人”。觉新善良，待人诚恳，原是旧制度培养出来的、有较强传统观念、且有着“双重性格”的悲剧人物。他性格中的这种矛盾性，真实地反映出了当时某些时代特征。作者通过塑造这一典型人物，批评了“不抵抗主义”，指明对于封建旧制度、旧观念，反抗才是避免悲剧的惟一出路。觉慧是大胆而幼稚的叛逆者的形象。他有正义感，同情下层人物，勇于反对封建束缚。他敢于冲破封建等级观念，对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。作者对觉慧的塑造完全是忠实于生活的。尽管觉慧身上有着明显的幼稚，但他却真实地反映出了“五四”时期我国觉醒了的一代青年人的某些精神面貌。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》在艺术上有着突出的成就和特色。
首先，在人物塑造上，作品非常善于通过细致入微地刻画人物心理，展示人物丰富复杂的内心世界，从而突出人物性格。如作品写鸣凤投湖时的心理，就非常细腻，是全书极感人的篇章。它将一位年仅17岁的少女在即将走向生命尽头时的痛苦、惘然、哀怨、挣扎以及最终绝望，一层层真实细致地剖示出来，使读者从这位被凌辱的少女身上，看到旧制度摧残人性的罪恶，看到这位弱小者生命的宁折不弯。又如，作品写觉慧在鸣凤死后的内心也极细致，作者还利用梦幻来剖示人物内心的隐秘，笔墨中透露出人物内心极度的悲哀与懊悔。除此之外，作
品在塑造梅、觉新等人物时，也非常注重采用细腻的心理描写方法来刻画人物。如，正是由于作品细致地写出了梅的内心，才使梅多愁善感的性格得以淋漓尽致地表现出来；觉新是一位有着“两重人格的人”，作品多处细致地剖析他的内心，表现了人物内心深处因受新思想的启发，对现实不满，又受旧思想的羁绊而最终不能或无力抗争的苦闷、矛盾，使人物复杂的性格得以凸现。
其次，作品在结构上也很有特色。一般说来，一部作品所描写的人物多、事件多，就需要作家有精心结构的能力。这部小说全书描写的人物多达70人左右；作品所写的事件也相当多，如闹**、梅与觉新的感情悲剧、鸣凤之死、觉民逃婚、瑞珏惨死等诸多事件。尽管作品表现的人多、事件多，但由于采用了单纯明快地讲故事的结构方式，以事件为线索，以场面串连故事，便巧妙地把高家内外的各种人物、各种矛盾纠葛，同祖孙两代矛盾冲突这条主线交织成一体，环绕作品的主题思想，有条不紊地分别展开，使作品故事情节波澜起伏，跌宕有致，始终保持着庞大而紧凑、严密而不游离于主要情节的结构特点。
再次，作品在语言上也独具魅力。巴金的作品一向语言简洁生动，流畅奔放，具有浓烈的感情色彩。《家》在语言上也同样体现着巴金作品的独特风格。在作品中，作者无论是写人，或是叙事，甚至剖析人物心理，都是带着浓郁的感情色彩，这就使读者在领略人物命运时，一同体味到了作者的喜怒哀乐，使作品具有了格外感人的情感力量。
总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂，它充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。
巴金家读后感 巴金的长篇小说>之一>,在走马观花中,我很快地把它读完了,在读这部名著时,我的心充满了悲愤与怜悯,即使现在读完了,我的心还是被其中的主人公占据了,我的心在燃烧,我的思潮在翻滚,我是在悲愤,是在惋惜,是在痛心啊!但我暗暗为自己庆幸,因为吃人的封建礼制已被前人埋葬,我应当感谢他们.在无数的可怜的生命做了陪葬品后,一些可爱的勇敢的人奋起而攻之,打碎了,幻灭了,一个崭新的时代已经到来,从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈.这是最大的幸运啊! 作为大哥的觉新样貌清秀,品学兼优,本有着大好的前程与美满的梦,但在吃人的封建礼制面前他屈服了,接受了,忍受着别人难以明了的苦衷,博得长辈们表面上的暂时的友好对待,但他得到了什么?什么也没有!他被迫与所爱的梅分离,娶了另一个少女,梅却被嫁到赵家受气,不满一年即守寡回娘家,最后含恨而终.他也热烈地爱着她的妻----一个善良贞静的女子,但他却不能保护她,让她任人摆布,听着她在为他生第二个孩子时的痛苦的呻吟声却不能进房看她,知道妻因难产而殒逝却不能与之见最后一面,却只能够忍受.他甚至还做过封建礼教的刽子手,逼二弟觉民完婚,,但最后,他有了一点觉悟了,他终于帮助三弟成功地逃出了这个可怕的”家”! 我讨厌觉新这样的人,他是那样的懦弱,那样的无能,他不去争取他所爱的梅,也不能保护他所爱的妻,他还是一个男人吗?他眼睁睁地看着这个他一直维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命,是他的懦弱害了她们啊!他的顺从扼杀了他自己,也摧毁了她们.然而,他却是最值得人同情的,前途失去了,美景幻灭了,一切都在黑暗中挣扎,没有幸福可言,更没有希望所在!这是多么可悲的一个人物!这是怎样一个吃人的世界!我诅咒这个黑暗的世界,但对于觉新,我就能够憎恨他吗?他是最大的牺牲者啊!我是在”哀其不幸,怒其不争”啊! 二哥觉民,拥有进步思想,但不坚定,他是处在守旧与进步之间,然而,就是这样,他凭自己的力量,得到大哥和三弟的帮助,赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性,他可以说是>中最幸运的一个了! 三弟觉慧,不但拥有进步的思想,而且意坚定,他最初
与俾女鸣凤相爱,但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽,这成了觉慧心中一道永远的痛!在这一点上,我比较讨厌觉慧,因为他的自私,连鸣凤向他诉说一切的机会都给扼杀了,他还曾想过放弃鸣凤,让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太,任人糟蹋,然而,鸣凤为他牺牲了,她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体,和一个苍白的吻.觉慧的反抗为他赢得了光明的前途,他终于摆脱了这个家,然而,他不是成功的,他为了事业失去了爱情,或许在那个时代,爱情的位置是何其次要的,但在今天,在我看来,没有爱情的人生是不完满的.那个黑暗的年代永远地过去了,但>在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱! 只要心中还有梦,就能忍住多少痛.只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了!
尤其是其中的《家》，曾起了很大的作用。 作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。
高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。
在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁，——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。
然而这个家里的新旧矛盾，毕竟已发生在“五四”时代。“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。
《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。”
但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。
最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。
在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。这一性格的确是给读者带来了鼓舞、带来了“新鲜空气”的。
觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群众和新文化运动”；作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。根据觉慧性格的逻辑发展，在中
国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到人民革命的主流和领导力量的。
虽然环境气氛和时代精神在《激流三部曲》中表现得不够充分，使人不能十分真切地感受到那个家庭与当时各种社会关系的联系，但作品写到了“五四”革命浪潮的影响，写到了四川军阀混战对人民的骚扰，也写到学生们向督军署请愿和罢课的斗争，以及地主派人下乡收租等情况。这一切都表示这是一个人民革命力量正在观苦斗争和不断壮大的时代，而这种背景就给觉慧这些青年人的叛逆性格和出路提供了现实的根据。
觉新和觉民是始终贯串在《激流三部曲》里的人物，特别是觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。
作者对他是有一些批判的(通过觉慧，曾多次批判他的怯弱)，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜；这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。觉民的性格是沉着的，也是比较定型的；作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。 在《春》和《秋》中，他已站在斗争的前缘，不妥协地和那些长辈们当面争辩，并卫护着淑英、淑华的成长。在给觉慧的信中，他说：“我现是在„过激派‟了。在我们家里你是第一个„过激派‟，我便是第二个。我要做许多使他们讨厌的事情，我要制造第三个„过激派‟。”这第三个就是淑英，淑英的成长和出走，是贯串在《春》里面的主线，而觉民的活动就为这件事的开展准备了条件。
在青年女性中，除了上面提到的一些牺牲者外，作者在《家》里还写了琴和许倩如，这是正面力量的萌芽，虽然许倩如只是一个影子，而琴还正在觉醒的过程中。到《春》里，这种正面力量就有了成长，不仅琴的性格得到进一步的发展，而且出现了淑英。她从觉慧的出走引起了心灵的波动，从蕙的遭遇又深切地感到摆在自己面前的危机，于是在觉民、琴等人的鼓舞下，逐渐变得坚强起来，终于走上了觉慧的道路，理解了“春天是我们的”这话的意义。
《春》和《秋》中所展开的是比《家》中更加深化了矛盾。在长辈们的虚伪与堕落的衬托下，《春》里面主要描写一些心灵纯洁的少年男女的活动，为淑英性格的成长和觉醒提供了条件。情节的开展比《家》来得迂缓，而精神仍是一贯的。淑华的活动主要在《秋》里，这是一个性格单纯开朗的少女，她的爽直快乐的声音常常调剂了某些场面中的忧郁情调，给作品带来了一些明朗的气氛。她最后也逐渐成长起来，有了“战斗的欲望”，而且与旧势力进行了面对面的争辩。《家》确实让我受益非浅
《家春秋》读后感- - 巴金写作《家春秋》是不满30岁，读完这部作品，心理起伏不是很大，大概是类似的题材看到的比较多，差不多的故事，我有几点看法： 笔法印象比较深刻的地方： 1，文笔很干净。看《家》，虽然仅仅看了几页，但是一个简洁、明快、大气的笔触已经跃然纸上了，景物的描写，对于月光的注释，令我耳目一新。没有家长里短的叙述，有一种大家庭子弟的眼光，比较脱俗，当然，老舍的“俗”也不是不好。 2，中心人物的描写牵动着我的眼光。你可能
不喜欢觉新，但是你不能漠视觉新。巴金在觉新身上投入弄笔重墨，不管是他处理事务也好，还是他的感情生活，觉新的身影总在读者的眼前挥之不去，而且有时候搞得读者胸口发闷，对于自己一个不喜欢的人这样牵挂，简直是一种折磨，巴金的觉新，自然成为文学人物里面一个经典形象。后来孙道临演绎得也比较成功，我有一个天真的想法，陈道明演可以不可以？王志文呢？ 3，语言描写平中出奇。在日常生活对话中，巴金笔下人物的语言中规中矩，和人物的身份，性格比较合拍，而发生冲突时的语言刻画，令人有身临其境的感觉：那可恶的觉英和淑华的对话，觉民和克安的对骂，让读者为正面人物的命运牵挂，恼恨反面人物的语言，写活了。不过我觉得，对于觉民的心理活动，语言描写，特别在平常的叙述中，有些理想化，少了生活的积淀，不是微笑就是冷笑，略显脱离生活，和觉慧比较起来，差异性不大，看完《秋》，差不多就会把觉慧忘掉，让觉民弄混了，语言的描写不够鲜明。 4，景物描写。一件事情，只要提上一千遍，那人们肯定记住。高家的大花园，天天讲，月月讲，年年讲，不厌其烦。人是怀旧的，巴金的笔，景物描写也没有脱离开这个令他感伤的地方，好像我们现在的“忆童年”，不同的人不同的写法，巴金的年轻的眼睛，到没有太多出彩的地方，印象比较深刻的，是他的关于月光的描写，想起来老舍的《月牙》，不断的点到月光，每次有不同。 5，关于人物。粗分一下，男人女人。从思想性和道德性来看，巴金比较同情女人。从三兄弟的眼睛里面，除了那几个姨太太以外，都是好女人，特别是自己亲属，这也难怪，感情发挥作用。围绕着觉新的几个表妹，表姐，老婆，丫环，宛如大观园里面的金钗们，让人怜爱。一时间，被善良的女人们包围了，让男读者们垂涎欲滴，乐不思蜀。恨不能冲进小说，替代觉新的交色扮演，好好的享受那几段错过的缘分。 而周伯通们，郑国光们，克明们的描写，在巴金自己的嘴里说，是重点刻画的人物，是对立面，他们的角色，并非无足重轻，正是这些人决定了人物的命运，通过巴金的笔，一个个面目可憎，死守礼教的“坏男人”们，用他们的手段撕扯着读者的心理，这种折磨，才令人印象深刻。 6，故事的选择。五四时期，长篇小说并不多，匕首，投枪比较多，而巴金的《家春秋》，却似徐锡麟怀抱的炸弹，不断地投向旧世界的人群。选择多少人物？选择怎样的人物？选择怎样的冲突？情节？年轻的巴金，用一个大家庭的兴衰，用新世界和旧世界的冲突，用年轻人的决裂和幻灭，为不同的人指出了不同的道路，文学是救国的，是治病的，洋洋洒洒三卷俊文，虽比不得《红楼梦》，却可作为我们回忆五四时期人们的生活和写作特点的良好教材，特别是出自一个年轻人的笔下，尤为可贵。
家》读后感
在我国现代文学史上，巴金是一位有热情、有进步思想、有独特艺术风格的文学巨匠之一。《家》是巴金30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从1931年问世至今，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学史上占有着重要的地位。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受
了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就
第18篇：巴金的读后感
但我暗暗为自己庆幸,因为吃人的封建礼制已被前人埋葬,我应当感谢他们.在无数的可怜的生命做了陪葬品后,一些可爱的勇敢的人奋起而攻之,打碎了,幻灭了,一个崭新的时代已经到来,从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈.这是最大的幸运啊!
作为大哥的觉新样貌清秀,品学兼优,本有着大好的前程与美满的梦,但在吃人的封建礼制面前他屈服了,接受了,忍受着别人难以明了的苦衷,博得长辈们表面上的暂时的友好对待,但他得到了什么?什么也没有!他被迫与所爱的梅分离,娶了另一个少女,梅却被嫁到赵家受气,不满一年即守寡回娘家,最后含恨而终.他也热烈地爱着她的妻----一个善良贞静的女子,但他却不能保护她,让她任人摆布,
听着她在为他生第二个孩子时的痛苦的呻吟声却不能进房看她,知道妻因难产而殒逝却不能与之见最后一面,却只能够忍受.他甚至还做过封建礼教的刽子手,逼二弟觉民完婚,,但最后,他有了一点觉悟了,他终于帮助三弟成功地逃出了这个可怕的”家”!
我讨厌觉新这样的人,他是那样的懦弱,那样的无能,他不去争取他所爱的梅,也不能保护他所爱的妻,他还是一个男人吗?他眼睁睁地看着这个他一直维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命,是他的懦弱害了她们啊!他的顺从扼杀了他自己,也摧毁了她们.然而,他却是最值得人同情的,
前途失去了,美景幻灭了,一切都在黑暗中挣扎,没有幸福可言,更没有希望所在!这是多么可悲的一个人物!这是怎样一个吃人的世界!我诅咒这个黑暗的世界,但对于觉新,我就能够憎恨他吗?他是最大的牺牲者啊!我是在”哀其不幸,怒其不争”啊!
二哥觉民,拥有进步思想,但不坚定,他是处在守旧与进步之间,然而,就是这样,他凭自己的力量,得到大哥和三弟的帮助,赢得了琴——一个进步的充满自信的新女性,他可以说是>中最幸运的一个了!
三弟觉慧,不但拥有进步的思想,而且意坚定,他最初与俾女鸣凤相爱,但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽,这成了觉慧心中一道永远的痛!在这一点上,我比较讨厌觉慧,因为他的自私,连鸣凤向他诉说一切的机会都给扼杀了,
他还曾想过放弃鸣凤,让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太,任人糟蹋,然而,鸣凤为他牺牲了,她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体,和一个苍白的吻.觉慧的反抗为他赢得了光明的前途,他终于摆脱了这个家,然而,他不是成功的,他为了事业失去了爱情,或许在那个时代,爱情的位置是何其次要的,但在今天,在我看来,没有爱情的人生是不完满的.那个黑暗的年代永远地过去了,但>在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱,对啊!青春是多么的可爱,我们正处于美好的青春岁月中,我们充满了激情,我们的心里洋溢着爱!
只要心中还有梦,就能忍住多少痛.
只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了!
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憩园的女主人，姚太太昭华，小说中最理想的人物形象，巴金的读后感，读后感《巴金的读后感》。 美丽、温柔、善良、善解人意、多愁善感。具有相当大的理想色彩。住在风景宜人的憩园最相称的人。她和“我”谈天时说起的多写点温暖的故事，揩干人的眼泪，给人多一点欢笑，不知是不是巴金自己的一些想法。而她和“我”谈起人生的意义，人生最大的意义就是牺牲，昭华愿意为有需要的人服务，融入别人的生命，分享别人的哭乐。也不知是不是巴金自己的看法。小说中的“我”偏爱写小人物的故事，有一个博大悲悯的心，在一定程度上可以说是巴金自己的写照。虽然觉得一个幽居的家庭主妇说这样的一些话并不是太可能，然而从整个小说的描写来说，并不觉得唐突。昭华确实是一个让人喜欢的女子。
憩园旧主人杨三老爷杨梦痴则显得不大好评价。生于富足大家庭，浪荡败家，最后沦为苦力，因偷窃而被送监狱而死。一个看起来似乎不好，但是却让人觉得同情。杨梦痴只是一个不适合现实生活的人，没有能力好好生活的人，只适合作贵公子。他有孝心，遵父遗命不卖憩园，然而由于他的无能，根本没有力量阻止；他有情，在结婚时也浪漫，对情人也痴心；他爱花。一个没有世俗的丑恶的心的日人，然而也没有能力面对世俗生活的人。
杨梦痴的小儿子，尽管才15岁，却十分的成熟但不世俗。很单纯的爱父亲，学习很好的青年。至孝至纯。然而这个孩子的刻画还有比较单薄，更多的是为讲出他父亲的故事。在孩子一口气连贯讲出几乎杨梦痴的所有故事时，我很惊讶，如此老练的话语，从一个孩子口中讲出。多多少少觉得顽劣的小虎和懂事的小杨在作对比，憩园新旧主人的儿子的对比。而在小虎被水冲走以前，我也觉得小虎最后可能会像杨梦痴一般没有能力保留憩园。当然，我觉得小虎还不如杨梦痴。
憩园有一点点桃花源的感觉。虽然小说中出现轰炸什么的一些场景，然而憩园是宁静美丽的。而憩园里的主人姚先生似乎又有很多大的本领可以解决很多问题。当然除最后姚少爷小虎的被水冲走和关于小虎引起的争吵，其他的一切都显得与世无争。然而就是在这个宁静美丽的园子里，听到看到想到一些不美丽的现实.
第19篇：家_读后感_巴金
《家》之感
生活本身就是一个悲剧，然而生活却不是悲剧，而是一场搏斗。我们生活来做什么?生活在不同的时代我们也要像罗曼*罗兰德那样坚信的说“为的是来征服它”。
巴金说：我写小说从来没有思考过创作方法、表现手法和技巧等等问题；文学是什么?我不知道，而且我始终就不曾想知道„„我想这就是巴金写《家》的魅力所在，有人评价说许多对话太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，但我想正是这份思想被铭记在心中了。谁能说这不是巴金生活的原型呢？
风雪会长久地管制着世界，明媚的春天不会回来了，觉民和觉慧走在风雪中，雪上重重叠叠的新旧脚迹，常常是一步踏在一步上面，新的掩盖了旧的。高家的悲剧也就是这样子一代一代的传下去，新的盖住了旧的。每一个公馆都有他自己的秘密。
《家》中一群青年的人生历程，展现了一个时代的悲哀，又带来了另一个时代的曙光。觉新是高家的大哥，是父母的“宁馨儿”，是长房长孙，他的命运就必然和觉民、觉慧的不同了，曾今的被母亲宠爱，有前程和美妙的梦幻，同时他还有一个能了解他、安慰他的表妹，然而，他的希望没有一个实现过。他的梦幻残酷的被事实打破，母亲死了，父亲娶了继母，这就是他命运的祸根。母亲的死本身没给他留下什么显著地伤痕，但也正是母亲的死，使他那美妙的梦幻也碎了，他的求学梦断送了。
他娶了妻，表妹嫁了人，他们都像傀儡似的被人玩弄着，一把牌打破了他们的梦，给三个人凭空捏造了那样的悲剧。然而他的爱情却很快被妻子占领，她陶醉在妻子的爱情里，而妻不是他一直爱着的梅表妹，而是拈阄娶进来的少女。他心里藏着许多话，可是他一句话也不说，他的新生活没有欢喜也没有悲哀。可以说这样这生活他还很安静的，还可以动，还是一个活物。父亲的死却把他送到了战场，把这么一个大家庭的担子放在了他年轻的肩上，他挑着担子越来越重，越来越吃力，有形和无形的箭“嗖嗖”的向他射来，他成了大家庭的箭靶。他忘记了自己的青春，心中却还燃烧着青春的火。他是健忘的，大概正是因为健忘，所以才能够在痛苦中生活下去罢。
五妹失掉了，大妹淑荣死了，他并不是不痛，而是还有更痛的让他忽视了眼前的伤疤。儿子的出生似乎又给他带来了希望，他的梦想又似乎可以完成了，“我所想做而不能做到的，应该由他来代替”他的梦转移到了儿子身上，他也就可以安心的做他的傀儡了。是的，他说长房长孙，他不能惹人说闲话，要顾全这个家。他同情他们的妈妈“妈嫁到我们家，一直到死，没有享过福，她那样的爱我，期望我，我究竟拿什么来报答她呢？„„为了妈我就是牺牲一切，就是把我的前程完全牺牲，我也甘愿。只要使弟妹长大，替爹妈争口气，我一生的志愿也就实现了„„”这是肺腑之言，只有经历了这样的痛的人才会有这样的想法，为了妈妈甘愿失去一切，只愿妈妈能安息，是一个大孝子。他的确太孝了，要不是他这份孝，高家可能就不会到五世同堂就散了吧。
当他来到梅的床前，看着她“安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白”，他心中是怎样的滋味？悲哀？悔恨？痛心?可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命？ 当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情？一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦？那两扇破旧的木门最终“拦住了最后的爱”。
直到此时，觉新才悔悟到：“真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。他现在开始觉得这个担子太重了。他想把它摔掉。他在挣扎。”这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这
一觉悟付诸实践。他是真切的感觉“这个家需要一个叛徒”，真切希望这个腐朽家族的改变。觉民这一典型形象揭示的是懦弱的个人在封建礼教的压迫下饱受煎熬和摧残，最终葬送自己及他人的幸福的悲剧。他与觉慧构成鲜明的对比，也让人们看到了在新旧时代交替的背景下人们内心深处的一种矛盾。
觉慧就像是一个咆哮的被圈养的狼，他的生活也不就是那么如意。他对明凤有好感，鸣凤倒茶时被他拦住，鸣凤因此受到责骂，他很想出来说几句话题鸣凤辩护，然而有什么东西拉住他。他不作声地站在黑暗里，观察这些事情，好像跟他完全不想干似的。可他又想要是鸣凤和琴一样的身份，于是他与她之间一切都成了很自然，很合理的了。他又笑着“这简直说不上爱，不过是好玩罢了”。然而鸣凤却深深地爱着他，因为他的爱死在湖水里。他知道，他说杀死她的凶手，他的家庭，这个社会都是凶手。
他有着新思想，他看到了社会的弊端，旧历新年夜，他救济讨饭小孩，并思考“你以为你这样做，你就可以把社会的面目改变吗?你以为你这样做，你就可以使那个小孩一生免掉冻饿吗?„„你，你这个伪善的人道主义者”最后蒙住耳朵走进房里，颓然道：‘吃醉了，吃醉了。’”他反对旧礼教，与琴争辩建立在他人痛苦上的玩龙灯，反对请巫师为高老太爷捉鬼而斥喝家人。
他好像是高家最明白的人，他叛逆，他是一个新青年。他对这个家看的似乎很透彻，“我们这个家庭，还不曾到五世同堂，不过四代人，就弄成这样子。明明是一家人，然而没有一天不在明争暗斗。其实不过是争点家产！”，他这并不是凭空就说出来的，确实，他们都被那点家产所累，甚至大嫂还是争斗的牺牲品。他气，他其他这个家“一进门来，死气沉沉的，就像一座坟墓，家里的人就像一群鬼”，他批判他的兄弟们“你们口里反对旧家庭，实际上你们却用户旧家庭。你们的思想是新的，行为却是旧的。你们没有胆量！„„你们是矛盾的”，他这是却不知道自己也是矛盾的，面对鸣凤的爱情，他那样的惨白无力，他只寄希望于鸣凤忠贞，他却不知道一个丫鬟的忠贞是生命的句号。鸣凤的死，他痛了，可他很快就忘了，因为他在新思想中找到了归宿，他整个心投生在革命中。人的身体可以被囚禁，心却不可以。然对觉慧，不仅是心就连身体也是关不住的。他参加学生运动，被爷爷关在家，他却知道“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来”，他从家里走出来，照样过着他的逍遥生活。城里战争打响了，全家人都睡不着，只有觉慧睡得那么香。他帮二哥逃走拒婚，自己也终于踏上革命征途。
琴，高家的亲戚里面最美丽、最活泼的姑娘。一心想进外国语专门学校和觉慧他们一起学习，她能够热烈的说自己要第一个去开放女禁的学校报名。她明白《娜拉》中“„„我想最要紧的是，我是一个人，同你一样的人„„活着至少我要努力做一个人。„„我不相信大多数人所说的。„„一切的上期都应该由我自己去想，有我自己努力去解决。„„”，她知道能不能成功要靠自己努力，希望在自己，不在别人，她喜欢写白话信，她也确实是那样做的，她把《新青年》看作至宝，贪婪的读者每一个文字，向幸福一步步走去。她是一个新女性。面对军队、炮火，她才开始觉得她跟梅、瑞珏这些人并没有什么不同的地方，她实际上是跟她们一样地没有力量的。这时“努力做一个人”就再也不起作用了，只能等着厄运的降临。她幸运地是她所爱着的觉民敢为了自己的心逃离高家，走向幸福的殿堂。
鸣凤高家的丫鬟，白天总是在忙碌，只有夜里躺下来，取下她白天里戴的面具，结算这一天的总账。她打开自己的心，打开自己“灵魂的一隅”，那个隐秘的角落，这个纯洁的姑娘在不温暖的被窝里悲泣自己的命运。“命啊，一切都是命中注定的”她只能用这样的话
来安慰自己。她也痴想自己的命跟小姐们一样，想着一切美好，然而她不知道，即使是小姐，梅、瑞珏、琴的命运也同样那么的任人摆布。她知道“我的命运绝不是那样”，因为有一种东西已经给他上扇起了一种渴望，但他却不贪念,“我没这个命，您是少爷”，她对觉慧赌咒，要是被别人选了去坚决不去，决不去跟别人。他确实被别人选了去，但她却是带着觉慧的一记亲吻，大喊着：“三少爷，觉慧”跳进了水里，结束了他的纯洁的爱情。她在高家八年的苦役之后，所得到的报仇是去当姨太太，给人家蹂躏，让人家折磨。她的前途怎会不是浓密的黑暗呢？大小姐教过她，”死“字便是搏命女子的唯一出路。
瑞珏是李家二小姐，很辛运的被拈阄嫁给了高家大少爷觉新。她是一个贤惠的妻子，她让珏觉新陶醉在他的爱情里，给高家生了能五世同堂的孩子。她爱梅花，亲自去摘梅，怕鸣凤选的不如意，画梅花帐幨送给自己的爱人，她把整个心都掏给了觉新，她的命，她的希望全寄托在自己的男人身上，她爱梅是因为觉新爱梅，“你喜欢我就喜欢”，这话说的那么羞涩，那么的自然。她不知道这梅的含义，她不知道自己的男人为什么爱梅，她不知道自己的男人心中还爱着另一个女人。但当她知道后，她并没有妒忌，而是对眼前的人儿那样的同情、爱怜。在现实中这样的女子怎样找的到？她最后因为怕遭所谓的血光之灾，在乡下难产而死，自己的男人不能守在自己的身边，不能请医生，就连最后一眼也没有看见，就这样终了。
梅是觉新的表妹，和觉新亲梅竹马，可因为双方母亲打牌的分歧，她们就这样散了，她嫁了人，又守了寡，回到娘家跟妈妈一起过活。她是靠回忆在续命，她的生命就像一场凄楚的梦，梦醒了，可是什么也没有，依旧是一颗空虚的心。她甚至都不知道自己是否曾从梦中醒来过，她自己倒不怕什么，倒是怕拖累母亲，怕勾起觉新的往事。“„„我赶不上时代了。我一生至少让命运在摆布，自己不能做一点主„„”她该是多么的恨、多么怨，但她却从没恨过、怨过。昨天的事固然使她伤痛，但也只有昨天能安慰她，不管是多年后与觉新相见的躲避，还是在背后默默的看着昔人的背影，都已经能让她很舒心了。“我纵然心如死灰，也难把往事轻易忘掉”其实又有谁能轻易忘掉曾今的幸福呢？面对觉新索要宽恕，她除了心痛，还能说什么？她却说“„„大表哥，你要保重身体啊„„”，她不再哭了，可心却留着血的泪，人最痛苦的时候并不是流泪，而是泪来了苦苦的逼进心里。梅因伤心而病故，女人的心是那么经不起蹂躏。
悲剧是一代一代传下去的，新的盖住旧的。“爷爷从前原也是荒唐的人，到后来才变得道貌岸然的”，人上了年纪，成了讲道德说仁义的顽固人物，跟唱戏的小旦子来玩，据浓妆艳抹的姨太太，决定觉新的婚事，决定鸣凤的嫁人„„就是他死了，瑞珏也逃不过要为他走上死路。他最大的愿望是不要分家，然而家就这样完了，就像他临死前打碎的全家福一样早已经烂了。爷爷是死刑的宣判者，我们看到，所有人的悲剧都是他的权威带来的，所有人都不敢不听他的话。在那个社会有多少个这样的爷爷？吃人的是这个家，是这个社会。高老爷子只是社会的缩影罢了。
命运是自己掌握的，梅和觉新的命相克，不能配合，否则女的会早死，然而他们没有配在一起，梅照样早死了，这命是八字能够决定的吗？时代不同了，一切都无法挽回了，不管时代怎样变，过去的已经过去了。瑞珏和梅爱着同一个男人，走向同样的黄泉路，他们是被礼教吃了。跟着时代走的人终于会得到酬报。可悲的是做一个落伍者而抱恨终身。人最可怕的是自己想说的话不说了说的全是别人的话，时代不同了，我们是可以说自己的话的。
“是的，我要反抗这个命运。”“让在我心上燃烧的火喷出来”，“我知道生活的激
流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去!”“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞的泉源”。
《家》里的人物，埋在不同类型社会中培育,在不同色泽思想的浇灌、照射下生长。而有着一层温室护罩的我们，却是脆弱的，有时甚至丧失了可怕的斗志，忘记了前人的思想，忘记了前人的悲剧，在浮躁的生活着、狂笑着，不确定前方的路，如果文化大革命再起，我们这些青年承担的起吗？我们有他们三分的勇敢吗？
读完《家》后，心中充满复杂的情感„„想想自己的家，又何尝不是那样一个复制品呢？只是时代不同了，我该说我的话，做我的事。我绝对是新青年。
尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不装太阳”的光辉。
这个社会永远都在进步，并不曾有一个时候停止，而且它也不能够停止;没有什么可以阻挡得了它。在途中，它也曾发射出许多水花。这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
第20篇：巴金家读后感
读罢《家》，内心感慨颇多。思绪沉重，难以提笔，由以此文，抒发自己最真诚的情感，像巴金致敬。以下内容是品才网pincai.com小编为您精心整理的巴金家读后感，欢迎参考！
巴金家读后感
合上《家》的最后一页，思忖良久，感慨颇多，最终写下这篇文章，借以抒情。闭上眼睛，首先想到的是要为自己做主的觉慧，他苏醒在五四思潮的冲击下，成长在一个封建思想的家族中。他饱有自己的思想，不盲从，敢反抗。他明白，什么是对，什么是错，什么是理想，什么是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行为的支配人。《独立宣言》中曾这样阐述，人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。而觉慧“自己把幸福拿过来”正是对自己权力的追求啊！
法律只有在不断的修订后才能得到完善，社会只有在不断的改革之后才能得到发展。只有出现像觉慧这样叛逆者的形象，对于社会的弊端加以发现而去反抗，社会才能得以进步。不去迎合，不去逃避，不怨，不屈，而是自己去面对，去反抗，去呐喊的觉慧令我印象深刻。
其中，最令我感动的是他和鸣凤的爱情。即使鸣凤知道，婢女是不能和少爷相爱的，即使鸣凤知道，他们的爱是没有结果的，就算她知道，觉慧的爱摇摆不定，随时可能离开的，但她依然深深的爱着觉慧。其实她一直明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一辈子的命运也是掌握在主子手里的。（“虽然这其间流了不少的眼泪，吃了不少的打骂，但毕竟是很平常的”）下人的惯有思想操控着她，使她并不抱有反抗的念头。不，也许是在她的潜意识里还没有“反抗”这个定义，但当她和觉慧相爱时，这种情绪就产生了。“我只求你不要送我出去。我愿意一辈子在公馆里头服侍你，做你的丫头，时时刻刻在你的身边”。鸣凤对觉慧如此深不可测的爱，给了她难以估计的勇气和力量。
于是就在那一天，鸣凤带着觉慧轻轻的一吻和“再过两天”的承诺，在湖中寻找到了自己的归宿。（着在黑暗中发光的湖水，往事一幕幕在鸣凤脑海中浮现……她揩了揩脸上的泪水，凄楚的叫了两声“三少爷！觉慧！”，便纵身往湖里一跳……不久，湖水又恢复平静……）这就是鸣凤反抗的爆发——第一次，也是最后一次。她没有屈服，却把生命献给了真挚的爱情。这条路的选择，也许她永远也不明白究竟因为什么！但是，也许她明白，她是为了追求幸福，自由等不可转让的权利而死，她是为了反抗封建家长制而死！
再者带给我深刻印象的恐怕就是觉新了，《家》的艺术成就，在很大程度上得益于高觉新形象的塑造，觉新是这部小说中最见艺术功力的人物形象。在他的身上，既存在着作者对他的批判，也充溢着作者对他的同情。他是处于时代转折点的封建家庭和礼教的牺牲品，是一个没有着“青春”的“青年”。一方面，他在理论上接受“五四”的新思潮，新观念。；另一方面，处在“长房长孙”的他深受就道德与伦理的毒害。他的内心充满着不安与矛盾，有着“哈姆雷特”式的矛盾。
还记得觉新与觉慧的对话“你对爷爷说了些什么话？你为什么不先告诉我，就跑去对他说？你真笨！”觉新抱怨觉慧道。
“笨？我正要叫爷爷知道！我要叫他知道我们是‘人’，我们并不是任人割宰的猪羊。”
觉新明白这些话是对他发的，他听起来有些刺耳，刺心，但是他也只好忍受。他说不出他的苦衷。他知道他纵然诚恳地向觉慧解释，觉慧也不会相信他。
觉新是真诚的爱着兄妹们，但是，他所固有的，受旧思想，旧文化所毒害的觉新难免会和受新思潮支配的觉慧有所冲突。就在这一刻，他们的矛盾爆发了。由内心中的矛盾演变为了激烈的争吵，不是觉新不忍让弟弟，也不是觉慧不理解哥哥。而是新旧潮流的对撞，思想上的水火不容。一边要门当户对，一边却讲婚姻自由；一边人生而平等，一边却父母为上；一边是中国的5000年封建遗风，另一边是西方的资本主义思潮。真可谓是冰炭不相容啊！
《家》，不仅有家里的感情社会纠葛。《家》，不仅有人物的不同境遇。《家》还有着社会政体之间，东西文化的发展与对撞。人与人之间关系的深层次的讨论。
读罢《家》，内心感慨颇多。思绪沉重，难以提笔，由以此文，抒发自己最真诚的情感，像巴金致敬。
巴金家读后感
很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。
书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
