怀沙读后感（精选多篇）

发布时间：2020-04-18 22:40:47 来源：读后感收藏本文下载本文手机版

推荐第1篇：屈原怀沙

《怀沙》

屈原

【作品简介】

本诗作于屈原临死前，一般认为是诗人的绝命诗。对诗题“怀沙”，历代颇有歧见。洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》以为是“怀抱沙石以自沉”。汪瑗《楚辞集解》认为：“怀者，感也。沙，指长沙。”蒋骥《山带阁注楚辞》持相同见解：“曰怀沙者，盖寓怀其地(指长沙)，欲往而就死焉耳。”从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，“怀沙”指“怀抱沙石以自沉”的可信度应该更大些。

诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：“伤怀永哀兮”、“郁结纡轸兮”，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——“眴兮杳杳，孔静幽默”，唯此“杳杳”“无所见”、“静默”“无所闻”，才更显出“岑（cén寂静）僻之境，昏瞀（mào心绪紊乱）之情”(蒋骥《山带阁注楚辞》)。

诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸意之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——“刓方为圜”、“章画志墨”、“巧倕不斵”——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——“玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章”、“离娄微睇兮，瞽以为无明”、“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“怀瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。诗篇正文末段的“舒忧娱哀兮，限之以大故”，人们读来也便更觉悲慨而泫然（xuàn水滴落的样子）了。

最后部分的“乱辞”，可以说是诗人情感达到高潮的表露。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮!”

通读全诗，我们发现：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句“滔滔孟夏兮”到篇终“乱辞”，几乎大多是四言句(加“兮”字为五言)，——这显然是诗人的精心设计。作为临终前的绝命词，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。

【原文及注释】

滔滔孟夏兮，草木莽莽。

孟夏:夏季的第一个月,即农历四月伤怀永哀兮，汩(gǔ)沮南土。

汩沮:急行。

眴(shùn)兮杳杳(yǎo)，孔静幽默。眴:同\"瞬\",看的意思。

郁结纡轸(yūzhěn)兮，离愍(mǐn)而长鞠。纡轸:委曲而痛苦。离慜:遭忧患。鞠:困穷。

抚情效志兮，冤屈而自抑。刓(wán)方以为圜(yuán)兮，常度未替。

刓方以为圜：把方的削成圆的。刓,削。圜,同\"圆\"。常度:正常的法则。替:废也。易初本迪兮，君子所鄙。易初:变易初心。本迪:变道。章画志墨兮，前图未改。

章:明也。志:记也。绳墨: 木工打直线的黑绳,比喻规矩或法度。内厚质正兮，大人所晟（shèng）。巧倕(chuí)不斵(zhuó)兮，孰察其揆(kuí)正？倕:人名,传说是尧时的巧匠。斵:砍,削。玄文处幽兮，蒙瞍（méng sǒu）谓之不章

蒙瞍：瞎子。章:文彩。

离娄微睇（dì）兮，瞽(gǔ)谓之不明。离娄:传说中的人名,善视。睇:微视。瞽:瞎子。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯(nú)兮，鸡鹜(wù)翔舞。笯:竹笼。鹜:鸭子。

同糅(róu)玉石兮，一概而相量。糅：混杂

夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。臧:同\"藏\"。指藏于胸中之抱负。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。瑾、瑜:均美玉。邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。委积:丢在一旁堆着。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遻(è)兮，孰知余之从容！遌:遇。

古固有不并兮，岂知何其故！汤禹久远兮，邈而不可慕。邈:遥远。

惩连改忿(fèn生气，恨)兮，抑心而自强。离闵而不迁兮，原志之有像。闵: 祸害

进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。大故:死亡。

乱曰：

浩浩沅湘，分流汩(gǔ)兮。汩:指水流疾貌,或为水的急流声。脩(xiū)路幽蔽，道远忽兮。脩:长。

曾唫(yín)恒悲，永慨叹兮。

唫:同\"吟\"。此下四句据《史记》补入。世既莫吾知，人心不可谓兮。怀质抱青，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。焉:怎么,哪里。程:量也。民生禀命，各有所错兮。错:同\"措\",安排。

定心广志，余何畏惧兮！

曾伤爰(yuán)哀，永叹喟兮。

曾:同\"增\"。爰哀:悲哀无休无止。《方言》:\"凡哀泣而不止日爰\" 世溷(hùn)浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，原勿爱兮。爱: 爱惜。

明告君子，吾将以为类兮。类:楷模。【译文】

初夏的天气盛阳，百草万木茂畅。我独不息地悲伤，远远走向南方。

眼前一片苍茫，听不出丝毫声响。心里的忧思难忘，何能恢复健康? 反省我的志向，遭受委屈何妨? 我坚持我的故常，不能圆滑而不方。

随流俗而易转移，有志者之所卑鄙。守绳墨而不变易，照旧地按着规矩。

内心充实而端正，有志者之所赞美。工垂巧而不动斧头，谁知他合乎正轨?

五彩而被人暗藏，瞎子说它不漂亮。离娄微闭着眼睛，盲者说他的目盲。

白的要说成黑，高的要说成低。凤凰关进罩里，鸡鸭说是会飞。

玉与石混在一道，好与坏不分多少。是那些人们的无聊，不知道我所爱好。

责任大,担子重。使我担任不起。掌握着一些珍宝。不知向谁表示。

村里的狗子成群，不常见的便要狂吠。把豪杰说成怪物，是庸人们的口胃。

我文质彬彬,表里通达，谁都不知道我的出众。我鸿才博学,可为栋梁，谁都不知道我的内容。

我仁之又仁,义之又义，忠诚老实以充实自己。舜帝已死,不可再生，谁都不知道我雍容的气度。

自古来,贤圣不必同时，这到底是什么道理? 夏禹和商汤已经远隔，就追慕也不能再世。

抑制着心中的愤恨，须求得自己的坚强。就遭祸我也不悔改，要为后人留下榜样。

像贪路赶掉了站口，已到了日落黄昏时候。姑且吐出我的悲哀，生命已经到了尽头。

尾声：浩荡的沅水湘水呵，咕咕地翻波涌浪。长远的路程阴晦，前途是渺渺茫茫。不断地呕吟悲伤，永远地叹息凄凉。世间上既没有知己，有何人可以商量。

我为人诚心诚意，但有谁为我佐证。伯乐呵已经死了，千里马有谁品评?

各人的禀赋有一定，各人的生命有所凭。我要坚定我的志趣，决不会怕死贪生。

无休无止的悲哀，令人深长叹息。世间混浊无人了解我，和别人没什么可说。死就死吧,不可回避，我不想爱惜身体。光明磊落的先贤呵，你们是我的楷式!

(郭沫若译)

推荐第2篇：屈原怀沙

《怀沙》

屈原

【作品简介】

【原文及注释】

滔滔孟夏兮，草木莽莽。

孟夏:夏季的第一个月,即农历四月伤怀永哀兮，汩(gǔ)沮南土。

汩沮:急行。

眴(shùn)兮杳杳(yǎo)，孔静幽默。眴:同\"瞬\",看的意思。

郁结纡轸(yūzhěn)兮，离愍(mǐn)而长鞠。纡轸:委曲而痛苦。离慜:遭忧患。鞠:困穷。

抚情效志兮，冤屈而自抑。刓(wán)方以为圜(yuán)兮，常度未替。

蒙瞍：瞎子。章:文彩。

同糅(róu)玉石兮，一概而相量。糅：混杂

古固有不并兮，岂知何其故！汤禹久远兮，邈而不可慕。邈:遥远。

惩连改忿(fèn生气，恨)兮，抑心而自强。离闵而不迁兮，原志之有像。闵: 祸害

进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。大故:死亡。

乱曰：

浩浩沅湘，分流汩(gǔ)兮。汩:指水流疾貌,或为水的急流声。脩(xiū)路幽蔽，道远忽兮。脩:长。

曾唫(yín)恒悲，永慨叹兮。

定心广志，余何畏惧兮！

曾伤爰(yuán)哀，永叹喟兮。

曾:同\"增\"。爰哀:悲哀无休无止。《方言》:\"凡哀泣而不止日爰\" 世溷(hùn)浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，原勿爱兮。爱: 爱惜。

明告君子，吾将以为类兮。类:楷模。【译文】

初夏的天气盛阳，百草万木茂畅。我独不息地悲伤，远远走向南方。

眼前一片苍茫，听不出丝毫声响。心里的忧思难忘，何能恢复健康? 反省我的志向，遭受委屈何妨? 我坚持我的故常，不能圆滑而不方。

随流俗而易转移，有志者之所卑鄙。守绳墨而不变易，照旧地按着规矩。

内心充实而端正，有志者之所赞美。工垂巧而不动斧头，谁知他合乎正轨?

五彩而被人暗藏，瞎子说它不漂亮。离娄微闭着眼睛，盲者说他的目盲。

白的要说成黑，高的要说成低。凤凰关进罩里，鸡鸭说是会飞。

玉与石混在一道，好与坏不分多少。是那些人们的无聊，不知道我所爱好。

责任大,担子重。使我担任不起。掌握着一些珍宝。不知向谁表示。

村里的狗子成群，不常见的便要狂吠。把豪杰说成怪物，是庸人们的口胃。

我文质彬彬,表里通达，谁都不知道我的出众。我鸿才博学,可为栋梁，谁都不知道我的内容。

我仁之又仁,义之又义，忠诚老实以充实自己。舜帝已死,不可再生，谁都不知道我雍容的气度。

自古来,贤圣不必同时，这到底是什么道理? 夏禹和商汤已经远隔，就追慕也不能再世。

抑制着心中的愤恨，须求得自己的坚强。就遭祸我也不悔改，要为后人留下榜样。

像贪路赶掉了站口，已到了日落黄昏时候。姑且吐出我的悲哀，生命已经到了尽头。

我为人诚心诚意，但有谁为我佐证。伯乐呵已经死了，千里马有谁品评?

各人的禀赋有一定，各人的生命有所凭。我要坚定我的志趣，决不会怕死贪生。

(郭沫若译)

推荐第3篇：沙之书读后感

沙之书读后感（一）

从未接触过，听到过博尔赫斯。更别说关于博尔赫斯的作品。在这堂课开始前，一切都是熟悉的。唯有博尔赫斯！读了十几年的书了，不曾知道博尔赫斯不知道算不算是肤浅。大师级别的文章也多多少少读过一些。脑海里正搜寻着似乎听到的关于博尔赫斯的这个人。老师的开场白将我思绪打断！在博尔赫斯的小说中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的探究和对绝对真理的无望追求。在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的沙之书《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。至此将我引进博尔赫斯的世界。

博尔赫斯煞有介事地描述了一本无限之书。这本书像沙子一样无始无终，页与页之间总还有其他的页，无穷无尽。小说最出人意料的地方有两处：一是沙之书奇妙特性的显现；一是我将沙之书藏在图书馆里。在作品的开头，读者根本不可能想到会有这样一本沙之书；而当读者读到小说中间时，也根本不可能想到沙之书最后的结局是被藏在图书馆里。博尔赫斯的小说就是这样，总是让人充满期待和惊喜，让人不知道下一步会发生什么，而当读者读完全篇，又能有无穷的想像和回味。《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。虽然短，但并不妨碍作者在如此短小的篇幅里施展他叙述的才能。

沙之书读后感（二）

沙之书是某种神秘之物，小说主人公我对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧对于笃信科学万能的人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。不管怎样，《沙之书》提供了一个人遭遇无限之物的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。

作为一个玄想型作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在《沙之书》里，作者虚构了一本现实中并不存在的沙之书。这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的《圣经》推销员，交易的详细过程。我面对沙之书的先喜后惧以及沙之书的最后下落，这一切使故事丰厚起来。之所以把沙之书的来源地确定为印度的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本沙之书是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让沙之书也显得像一个现实之物一样合情合理。这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。

《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。这里，人们可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是虚构的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是一点儿不假。这和博尔赫斯对虚构一向的看法有关。在《论惠特曼》一文中，他说：一件虚假的事可能本质上是实在的。对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。

以《沙之书》为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，沙之书便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。《沙之书》也证实了虚构作为一种写作方式的有效性。

推荐第4篇：幸福沙读后感

幸福沙读后感

这是一本被誉为处理人际关系的“无价之书”，是成人教育大师戴尔·卡耐基毕生的智慧精华，它因其切生活的影响而幸及读者，风靡全球。

美国西奥多·罗斯福说：“我们每个人都只有一次生命，无论如何，只要真正努力，只要事业所成，就当心存幸福，就不算虚度此生。”这是名家大师对幸福的理解，世界那么大，人又那么多，每个人对幸福的诠释是不唯一的。看了这本书，引起了我对幸福的思考，就想知道对于我自己什么样的幸福才算是真正的幸福？

幸福就是一种完全自我的感受！其实幸福很简单，活得开心，活得快乐，就是幸福。明明知道是一个梦，醒来之后却怎么也想不起来，结果在一段时间后，又无意间的想了起来，虽然那个梦境根本就是毫无逻辑，但是那一瞬间的明悟，了然和淡淡的惆怅，我可以视为是一种幸福——因为至少我还能做梦！做梦也是一种幸福，简简单单，轻轻松松，没有人阻挡，没有人干扰，这一切多好啊！这是一种幸福，一种生活。想孝敬父母的那一刻，我们刚好和二老生活在一起，这是幸福。有朋友、亲人、恋人、老师等等的关心是幸福！因为世界上有一句话叫做：树欲静而风不止，子欲养而亲不待！能够从事自己喜欢的工作，并且自己挣钱养活自己，这就是幸福，因为经济上的独立是其他一切独立的前提和基础。无论何处，无论何时，我们都不是孤孤单单的一个人，这就是幸福，因为在你最需要的时候，有人能够陪伴在你的身边，守护着你，这不是幸福吗？幸福无处不在，只是我们怎么去感知的一回事，只要我们懂得“放下我们沉重的担承”。

推荐第5篇：惊沙读后感

《惊沙》观后感

清明节期间，系里为了丰富学员们的文化生活，缅怀革命前烈，在大礼堂组织我们观看了国产战争大片——《惊沙》，这部战争电影讲述的是红军西路军在1937年血战临泽真实历史，红军西路军由徐向前率领，从河西走廊突围与陕北红军会合，这一路浴血奋战长达数月，把持河西走廊的国民党将领马步芳的军队穷追不舍，《惊沙》的故事重点就是展现在临泽的一场突围战斗。这场战斗由当时年仅23岁的红军军官秦基伟指挥，在极端被动的条件下，秦基伟仍然能够率领官兵突出重重包围，展现了红军的顽强与不可战胜。

秦基伟率领的其实是一支后勤部队，在前无增援，后有追兵的情况之下，还要照顾老弱病残孕，这样的情况几乎等于身陷绝境了。但秦基伟没有放弃对于突围的希望，即使在最悲剧的情况之下，仍然能够保持对最后胜利的信心，这或许也是共产党人能够坚持到全国解放的根本原因。不抛弃，也不放弃，即使战死疆场也不举手投降。《惊沙》是红军精神的一种体现，不光是这一场战斗，从南昌起义到抗日战争，再到解放战争，每一场战役都能够看到这种宁死不屈的奋战，国民党军队即使装备精良，给养丰富，但仍然无法打败共产党的军队，是精神这种强大的武器在支撑着他们前进。

战争是残酷的，残酷到一种无法想象的地步，生死在这个时候并不重要，重要的是胜利。怕死的人，往往会最先死去；而勇敢向前的人，往往也会争取到生存的权力。没有经历过战争的人，很难想象到战争的可怕，那种子弹四周飞舞，炸弹遍地开花，敌人蜂拥而至，这种地狱般的场景令人恐惧，但战场上是不容许人害怕的，害怕的人只能是瞬息间被毁灭掉，只用勇敢向前，才能搏杀出一条生路来。

《惊沙》中重点刻画的人物是秦基伟，他建国后曾任国防部长，在年轻时就展现了大将之才，23岁即指挥了这场成功的战斗，指挥更是在祁连山中打游击战多年，是共和国的开国功臣。片中的秦基伟英明果断，对敌情有敏锐的判断力，在关键时刻往往做出最正确的决定，这是战争胜利的关键。影片中比较感人的一幕是秦基伟的妹妹被敌军抓走，在千钧一发的时刻，秦基伟不得不亲手送妹妹上路，因为妹妹被敌人带入军营的话，那更是生不如死，在战场上，任何情况都有可能发生，心软只能是害人害己。《惊沙》这部电影展现的虽然是一段鲜为人知的历史，但这段历史在革命战争中具有一定的代表性，通过这部电影，可以看到红军的坚韧和刚强。

作为这支红军队伍不屈精神的传承者，我深深感到了震撼，这是一种面对敌人的英勇顽强，我们的时代是和平的时代，但是这是用老一辈革命者的坚韧和刚强的精神换来的，要想保卫好这种欣欣向荣的盛世景象，我们更要将革命先烈的精神铭记于心，刻到骨子里。这部影片是我们的一部生动的教材，指引着我们保卫着祖国更加繁荣向前！

推荐第6篇：秋天的怀读后感

《秋天的怀念》读后感

今天，我们学习了《秋天的怀念》这篇课文，它使我深受感动。它让我懂得了做母亲是多么的不容易，知道了“母子之间”那浓浓的亲情。

文章主要讲了“我”双腿瘫痪后，脾气变得暴怒无常，经常摔东西、发脾气、悲观厌世。母亲为了鼓起我生活的勇气，在她重病缠身，肝病疼得她整夜整夜睡不着觉的情况下，坚持要推“我”去北海公园看菊花。在她生命的最后一息，即将离别人世时，心里还挂念着“我”和未成年的妹妹。

文章通过生活中的几件小事，通过在“我”发脾气时，母亲“悄悄的躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄的进来”，在“我”同意去北海公园看菊花时，母亲又“喜出望外”、“一会儿坐下，一会儿站起”等词语和情节的描写，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的无私和伟大，表达了人世间的母子亲情。

由此，我想到了我的妈妈。她对我的爱也是无私的、真诚的、发自内心的。我时刻都是在妈妈的关爱中成长的。记得我7岁那年，由于发高烧，烧得迷迷糊糊。妈妈连夜把我送到儿童医院去打吊针。当时爸爸出差不在家，妈妈就一个人陪在我的身边，她一会儿给我量体温，一会而给我喝点水；用凉毛巾一边擦着我的脸，一边给我讲故事。讲着讲着，我就睡着了。妈妈怕我着凉，就脱下她的衣服盖在我的身上。我甜甜的睡着了。可妈妈却冷得浑身发抖，坐在我的身旁，一夜也没有合眼。

联想到课文里的“妈妈”和我的妈妈，我懂得了：“人间唯有母子情深”；母爱是人世间最伟大、最无私的爱；母爱是只求付出，不求回报的。由此，我还想到，我们一定要珍惜母爱，回报母爱。唯有现在好好学习，学好本领，将来为社会做出更大的贡献，才能更好的回报母爱，回报社会。这也是我们对母爱的最好报答！

1 读史铁生《秋天的怀念》有感

今天晚上，我又一次聚精会神地读了《秋天的怀念》这篇课文，读后，我深有感触。

多动人多催人泪下的伟大母爱故事！仔细一想，世界上的母亲哪有不爱儿女的呢？母亲们不辞劳苦地养育自己的儿女成人，无微不至地照顾他们，却不是图报酬，有时甚至连一句感谢的话都得不到，但她们什么时候抱怨过？她们还不只是一心希望自己的儿女成才？每个母亲都爱自己的孩子，无论他们多任性放肆，母亲们总会容忍他们、包容他们、体谅他们。尽管有时儿女们犯了错、母亲责骂他们，还不一样是为他们好吗？母亲们就像一把把不闻不问的雨伞，永远为儿女们打开着，为他们挡风挡雨；母亲们宁愿自己受风雨摧残，也不愿意让儿女受到一丝伤害。母亲们对儿女说的任何一句话都是善意的，希望给儿女们指出一条光明的路。母亲们但愿永远陪伴儿女共度时光，但她们从不自私，从不把儿女硬留在自己身边，而是永远在儿女的身边当“守护神”。

啊！伟大的母亲！请允许我说一段话，用这段话赞美你们，歌颂你们。

2 史铁生写的《秋天的怀念》读后感

这是一个感人肺腑的故事，文中写了一个重病缠身的母亲，为了儿子能坚强地生活下去，隐瞒了自己“到了那种田地”的肝癌，无微不至地照顾双腿瘫痪的儿子，最后母亲猝然去世，连最后一面“我”也没有见到，只能给“我”留下了无尽的伤痛和怀念……

母爱是包容的。“我”因为难以接受这突如其来的失去双腿，脾气变得异常暴躁，“望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”但是“母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红的，看着我。”

我学了这篇文章以后，被这位母亲深深地打动了。多么伟大、无私的母爱啊！于是，我想到了在现实生活中我的妈妈也是多么地爱我呀！虽然有时候我会嫌她太罗嗦了，但这不正是母爱的表现吗？

其实母爱是在不知不觉中产生的，是母亲觉得这样做对孩子好她们才会去做的。亲爱的妈妈，如果长大了我是诗人，我一定会赞美你；如果我是歌手，我一定会歌颂你

3 读《秋天的怀念》有感

《秋天的怀念》这一课给我留下了非常深的印象。这是一篇有着悲剧色彩又饱含着伟大的母爱的文章。读了这篇文章，我心里油然而生出两个字——感动。

这篇文章最使我感动的是最后一部分。这一部分非常感人，催人泪下。作者的母亲坐上了三轮车，去了医院，这一去竟是他们母子俩永远的诀别。母亲临死前不像有些人那样害怕死去，惦记自己。而是始终惦记着自己的孩子，让他们在一块，好好活着。可见母爱多么伟大！

是啊！母爱多么伟大！我也有亲身体验。妈妈每天忙着忙那，还不都是为了我们！有时候，妈妈给我讲解错题，我却在一边不耐烦地嫌她唠叨。有时候，妈妈做出饭菜，我又嫌这不好吃，那不好吃。直到读了《秋天的怀念》这篇文章，我才明白母爱是世界上最伟大的爱，妈妈所做的一切都是为了我好。我为我以前做过的愧对妈妈的事感到后悔。小时候，妈妈把好的都留给我们，长大后，我们也应该体谅、关心妈妈，帮助妈妈干力所能及的家务活。

妈妈，在明年春暖花开、五彩缤纷、绿草如茵的五月，我一定送您一束最美丽、最鲜艳的花！

秋天的怀念读后感

其实母爱是在不知不觉中产生的，是母亲觉得这样做对孩子好她们才会去做的。亲爱的妈妈，如果长大了我是诗人，我一定会赞美你；如果我是歌手，我一定会歌颂你！

读《秋天的怀念》心得体会

妈妈，在明年春暖花开、五彩缤纷、绿草如茵的五月，我一定送您一束最美丽、最鲜艳的花！

6 《秋天的怀念》读后感

今天，我们学习了《秋天的怀念》这篇课文，它使我深受感动。它让我懂得了做母亲是多么的不容易，知道了“母子之间”那浓浓的亲情。

7 《秋天的怀念》读后有感

今天晚上，我又一次聚精会神地读了《秋天的怀念》这篇课文，读后，我深有感触。

这片课文叙述的是史铁生双腿瘫痪后他的母亲与当时自暴自弃的他生活的几件小事。自从史铁生双腿瘫痪以后，变得自暴自弃、暴怒无常。而重病缠身的母亲，一直都开导他、安慰他，还希望与他到北海公园看花。但史铁生一直没有点头。这一次，母亲央求般地要求要与史铁生去北海公园。史铁生答应了，但他的母亲却等不但那一天。他的母亲永远离他而去了，而他母亲到断气那一刻，还惦念着史铁生。多动人多催人泪下的伟大母爱故事！仔细一想，世界上的母亲哪有不爱儿女的呢？母亲们不辞劳苦地养育自己的儿女成人，无微不至地照顾他们，却不是图报酬，有时甚至连一句感谢的话都得不到，但她们什么时候抱怨过？她们还不只是一心希望自己的儿女成才？每个母亲都爱自己的孩子，无论他们多任性放肆，母亲们总会容忍他们、包容他们、体谅他们。尽管有时儿女们犯了错、母亲责骂他们，还不一样是为他们好吗？母亲们就像一把把不闻不问的雨伞，永远为儿女们打开着，为他们挡风挡雨；母亲们宁愿自己受风雨摧残，也不愿意让儿女受到一丝伤害。母亲们对儿女说的任何一句话都是善意的，希望给儿女们指出一条光明的路。母亲们但愿永远陪伴儿女共度时光，但她们从不自私，从不把儿女硬留在自己身边，而是永远在儿女的身边当“守护神”。

啊！伟大的母亲！请允许我说一段话，用这段话赞美你们，歌颂你们。

8 小学生读《秋天的怀念》有感

二十多岁的史铁生双腿瘫痪，母亲每天照顾史铁生，两次央求史铁生去北海公园去看菊花，史铁生答应了，母亲絮絮叨叨地说了一阵，忽然不说了，走了出去，史铁生竟没想到那是决别，史铁生听人说，母亲昏迷前的最后一句话是：“我那个生病的儿子，还有个未成年的女儿……”秋天，他们去看花，史铁生和妹妹都懂得母亲没有说完的话。

我真佩服史铁生，他的写作能力强，写了许多小说，史铁生的母亲坚强、无私、伟大，天天照顾史铁生，他母亲的苦难与伟大才在史铁生心中渗透得深彻，史铁生想让母亲骄傲，可是母亲已经因病逝世了。史铁生的母亲生前没有给史铁生留下什么隽永的誓言，或者什么恪守的教诲，只要在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在史铁生的印象中愈加鲜明深刻。

妈妈现在对我这样好，每天给我买好吃的，好玩的，好穿的，给我辅导功课。我长大以后，一定要回报母亲，完成母亲的心愿。母亲希望我考上清华大学，成为一个对社会、对国家有用的人。所以，我现在要好好学习，长大以后完成母亲的心愿。等到母亲老的时候，我一定要带母亲周游全世界。

《秋天的怀念》读后有感

我读过景色迷人的《海上日出》、仙女般的《张家界》、美不胜收的《高粱情》，但让我感受最深的还是《秋天的怀念》这篇课文，它让我百读不厌。

课文中的母亲有病住院后，那个“我”写到：小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我”那个生病的儿子，还有那个未成年的女儿……“母亲”临终的时候还惦记着有病的儿子和未成年的女儿，真是“可怜天下父母心”，母爱是无私的。作为一个母亲，只有奉献，没有索求。天下的父母，大都如此疼爱自己的儿女。

我爱我的母亲，母亲也十分疼爱我，关心我。她虽然每天都上班，但是早晨很早就起来给我做合口的饭菜，恐怕我吃不好。到天凉的时候，根据天气的变化情况，每天都要为我搭配好穿的衣服，怕我着凉。为了我的学习，每天晚上辅导我作业。每逢我不听话使她生气的时候，她总会耐心地给我讲道理，说服我，教育我……

母亲真是太辛苦了，她为我不怕苦，不怕累，不惜付出一切。以后我一定要听母亲的话，不让她生气，在学校里听老师的话，好好学习，为人民做贡献，长大以后当一个好母亲，让母亲放心！

《秋天的怀念》读后感

今天晚上，我又一次聚精会神地读了《秋天的怀念》这篇课文，读后，我深有感触。这片课文叙述的是史铁生双腿瘫痪后他的母亲与当时自暴自弃的他生活的几件小事。自从史铁生双腿瘫痪以后，变得自暴自弃、暴怒无常。而重病缠身的母亲，一直都开导他、安慰他，还希望与他到北海公园看花。但史铁生一直没有点头。这一次，母亲央求般地要求要与史铁生去北海公园。史铁生答应了，但他的母亲却等不但那一天。他的母亲永远离他而去了，而他母亲到断气那一刻，还惦念着史铁生。

啊！伟大的母亲！请允许我说一段话，用这段话赞美你们，歌颂你们。

11 母爱的无私——读《秋天的怀念》有感

我曾经读过《秋天的怀念》这篇文章，让我感动至深。

文章主要讲了“我”双腿瘫痪后，脾气变得暴怒无常。母亲为了鼓起我生活的勇气，在她重病缠身，肝病疼得她整夜整夜睡不着觉的情况下，坚持要推“我”去北海公园看菊花。在她生命的最后一息，即将离别人世时，心里还挂念着“我”和未成年的妹妹。母亲的离去给了“我”很大的触动，让他逐渐坚强起来，面对生活。啊，多么感人的画面呀！

文章通过生活中的几件小事，通过在“我”发脾气时，母亲“悄悄的躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄的进来”，在“我”同意去北海公园看菊花时，母亲又“喜出望外”、“一会儿坐下，一会儿站起”等词语和情节的描写，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的无私和伟大，表达了人世间的母子亲情,令人感动。

在我们的成长过程中，爸爸妈妈付出了多少心血呀！而我们却常常不听话，惹他们生气。记得有一天早上，妈妈让我喝牛奶和早点，我任性地说：“不用了，我不饿。”妈妈生气地说：“早上不吃东西，万一把胃饿坏了怎么办？”我顶撞她说：“哪有那么多万一，您总是把事情往坏的方面去想。”妈妈听了特生气，跟我一遍一遍讲道理。后来我实在是没办法了，很不情愿地把牛奶和早点塞到嘴巴里，妈妈脸上才有了笑容。

读了《秋天的怀念》，我有更深的感受：妈妈的每一次唠叨、生气，其实都体现了她对我们的爱，我们应该更多地理解妈妈，好好学习、健康成长，让她少为我们操心。

四年级学生家长育儿心得范文

我的孩子今年已经上四年级了，孩子各科成绩都很好，基本年年都是特优生，业余时间还参加了英语、作文和书法培训班，个子也从上学前的一米二长到了一米五。看着孩子一天天的成长，我打心里高兴，下面就把这几年陪着孩子成长的点点滴滴和大家一起交流。学习上做有心人随时关注孩子的存在的问题。刚上一年级时，孩子对学习充满好奇和渴望，但并不知道如何学怎么学，我就结合老师布置的作业引导孩子学会作题的步骤和方法，逐步让孩子了解各种问题的解题顺序和解决方法。记得那是孩子刚上学不长时间，每天晚上孩子吃完饭就坐在自己的小书桌前，认认真真的做家庭作业。经过观察我发现，连续几天都是语文、数学作业，我就问孩子有没有英语作业，孩子说没有。我就很奇怪，于是拿出孩子的英语课本，让孩子读课文和认单词。不读不知道，一读吓一跳。孩子读得磕磕绊绊，并且好多单词都读错。我明白了，孩子不是没作业，而是不会就放一边了，而我作为家长只是注意了语文、数学，对英语却忽视了。发现了症结所在，我就每天在孩子作完其他作业后专门拿出一段时间陪孩子一起随着英语磁带阅读，慢慢地孩子对英语产生了兴趣，一个月后，孩子就能独立地进行阅读和完成作业了。过了很长时间，有一次和英语老师谈起孩子时说：“刚开始那一个月，孩子英语很差，一个月后孩子的英语很棒，并且在班里成了尖子”。听了这话，我在心里偷着乐。

上二年级了，孩子也从一年级的认字阶段，逐步开始写话训练和写简单的小作文。作文对于刚刚进入学校的小学生来说是个难点。于是我在给孩子报作文培训班的同时，结合老师布置的作业，分人物描写、参观游玩、趣事乐闻等不同题材孩子感兴趣的作文题材，引导孩子第一段要写时间、人物、地点，中间写过程，后段写启迪和感想。慢慢地随着不断练习，孩子的作文水平有了一定程度的提高。也不觉得写作文有多难了。再也不会出现描述人物时写的“脖子上顶着一个圆圆的大脑袋”那样的词句了。

培养孩子各种兴趣，做全面发展的好少年。孩子喜欢书法，我就给他报了培训班。每个周六坚持送孩子去学，风雨无阻。晚上回来陪着孩子练字、临摹，其乐融融。家里墙上挂满了孩子的作品，从最初的歪歪扭扭，到有模有样，到现在的通过国家三级、作品在山师附小校报上发表。看着自己的书法作品，孩子高兴极了，更加激发了孩子练字的积极性。现在全国上下都在提倡素质教育，这也是为素质教育做贡献吧。另外孩子特别喜欢读书，只要跟我出门唯一吵吵着要买的就是书，从开始的漫画书，到现在的《淘气包马小跳》、《终极米迷》，随着书橱上书籍的增多，我又发现了一个问题，就是如何引导孩子读好书，读有意义的书，现在市场上各种书籍很多，但也不乏有些糟粕，有些书甚至格调低下，引导孩子读好书，谈论好书就成了我经常跟孩子讨论的话题。

创造条件积极改变孩子自身的性格弱点。我的孩子胆子比较小，从小看到邻居的小狗就远远的躲着。上课也不愿意举手回答问题。不是不会而是不敢。了解了孩子的弱点，我一方面积极和老师沟通，请老师尽量创造让孩子表现的机会，克服恐惧敢;一方面给孩子沟通，言传身教讲道理，比如刚开始学游泳，孩子就是不敢下水，我就尽量鼓励他，孩子下水后表扬孩子勇敢。孩子也很自豪。胆子也逐渐大了起来。

读《秋天的怀念》有感

母爱是包容的，读《秋天的怀念》，“我”因为难以接受这突如其来的失去双腿，脾气变得异常暴躁，“望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”但是“母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红的，看着我。”看到这，使我想起了我的母亲----一位同样有着海量的包容的母亲。

那时我只有八岁,读一年级,中午放学回家,妈妈正在喂猪,见了我回来,笑眯眯地对我说：“耀仔，粥在锅里，自己盛来吃吧，我待会才吃。”我以往一直很乖，那天不知那冒出的怪念头：“妈妈，我想吃饭，吃菜椒。”我知道母亲种了菜椒，前天炒了给我吃，很可口。母亲迟疑了一下，说：“现在我还没有空，明天再做给你吃，好吗？”我就是不依，母亲没有法子，只好将猪潲放下，向菜地走去……当我吃着可口的菜椒的时候，却没有发现母亲走路一颠一颠的……

后来我才知道，母亲去摘菜的时候，因走得急，不小心让一块石头绊倒了，膝盖给划开了一道口子，但她却不告诉“我”，她对姐姐说：“我没能买肉给耀吃，他想吃菜椒，我不想让他失望。”啊,母亲，可爱的母亲，如果我知道你为了我而受伤，我宁愿不吃菜椒！不再淘气！

母爱又是无私的。作者的母亲无私到自己“到了那步田地”的肝病也不告诉儿子，为的就是不想给儿子增添痛苦。我的母亲又何尝不是如此。

太阳火辣辣地炙烤着大地，妈妈将只有五岁的我安置在田边林子里，然后去插秧了。淘气的我在林子里乱走乱窜，将那些小树摇得东荡西晃。突然，“嗡”的一声，一群状似蜜蜂的东西向我袭过来，我只觉得手臂上像被针狠力地刺了一下、两下……我“哇”的大声哭了出来，向母亲的方向跑去，那群东西跟在我身后乱窜。母亲正弯着腰在插秧,一见这情形,脸色大变,对着我大声喊：“趴低！别动！”我痛得要命，还以为母亲不管我了呢，跑得更加快了……母亲见我这样，疯了一般向我冲过来，用帽子将周围的黄蜂（后来才知道是黄蜂）拍开，用身体把我罩在怀里，嘴里说：“耀，别怕，别怕……”

那次，母亲被黄蜂蜇得满身红肿，神智不清，发冷发热，但她的嘴里还在迷迷糊糊地喊着：“耀，别怕，别怕……”啊,母亲，可爱的母亲，为了儿子而不惜用自己的身躯去驱赶黄蜂!

啊，包容的母亲,无私的母亲!

史铁生的母亲猝然地去世了,我的母亲还健在,我知道我自己以后该怎样去报答母亲……

14 读《秋天的怀念》有感

今天，我读了《秋天的怀念》这篇文章后，很受感动。《秋天的怀念》写的是：“我”双腿瘫痪后，慈祥的母亲怀着伟大的母爱，拖着病重的身体，无微不至的关心“我”，照顾“我”，直到母亲生命的最后一刻，母亲还惦记着她的儿子和女儿。

通过这个感人肺腑的故事，我想到了我的母亲。母亲养育了我十年，给了我许多温暖。在家里吃饭时，有肉、虾、鱼一类的食物，她从来不舍得先吃，而是先夹给我，让我吃。母亲为了增强我的计算能力和阅读能力，给我买了许多课外辅导书让我读、写、练，使我在课余时间多计算多阅读，不会的还手把手教我，帮助我。若干我的努力和母亲的帮助，我的计算能力和阅读能力有了很大程度的提高。尤其让我难忘的是：有一次下大雨，中午放学了，我班同学都被家长陆续接走了，我站在门口，望着，望着，等待着妈妈的到来。可我等了好久，雨还是下个不停，也不见妈妈的身影。我想，这么大的雨，妈妈怎么不来接我呢？唉，我还是自己跑回家吧！正想背起书包顶着雨回家时，就看见远处一个打着雨伞而浑身湿透的人正急急忙忙骑着自行车向学校奔来。

走到近前，我一眼就认出来了，此人正是妈妈。我看她焦急的神情，脸上不知是汗水还是雨水，夹杂着往下流。这时，我不知为什么，怨气没有了，而且眼睛湿润了，情不自禁地叫了声“妈妈！”妈妈把我搂在她的怀里，此时我觉得好温暖啊！本来妈妈第四节有课，她要把学生送走后，才能来接我，我怎么没想到呢？真是惭愧！妈妈时时刻刻为我着想：天冷了，让我多穿些衣服；晚上睡觉还要替我盖被子……而我，还总是埋怨妈妈不如同学的妈妈，我真是羞愧！

这就是我的母亲。其实我们每个人的父母都非常地关爱我们，我们拿什么来回报父母对我们这么无私的爱呢？当然了，只有好好学习，取得优异的成绩，才能回报父母对我们的爱。

15 读《秋天的怀念.de感受

记得上二年级的时候，那个多雨的秋天。早上上学前，我只穿了一件内衣和一件外套。因为那天很晴朗，可谁知，刚到学校就下起了毛毛细雨，一阵风吹来，钻进了我的袖口里。冻得我嗦嗦发抖。好不容易挨到了放学，我本来想风一般地跑回家去。可刚走到校门口，我就看见妈妈一手打着伞，一手拿着毛衣。她笑着说：“你自己也不知道多穿件衣服，快穿上，下次我可不给你带了啊！”现在回想起来，都觉得浑身暖烘烘的。

这就是所谓的母爱，她不求回报，她无私奉献，她义无反顾，她像什么？她像甘泉，她像清风，她更像一团火。

《秋天的怀念》读后感

妈妈，在明年春暖花开、五彩缤纷、绿草如茵的五月，我一定送您一束最美丽、最鲜艳的花！

推荐第7篇：郁达夫《怀鲁迅》读后感

郁达夫《怀鲁迅》读后感

今天，我阅读了郁达夫《怀鲁迅》这篇文章。文章写得沉郁而厚重。在悼念鲁迅的文章中卓尔不凡。作者以形象而深刻的语言表达了他对鲁迅逝世的感慨。从中，我也看出了鲁迅对中国小说做出了无与伦比的巨大贡献。

鲁迅对中国小说的贡献主要体现在以下三个方面。首先，在于鲁迅对中国小说作用的升华。作为新文学的奠基人，他对中国文学进行大胆改革和创新。他将小说从人们茶余饭后的消遣品转变成了启迪民智的文化产物。鲁迅用其塑造的一个个典型人物反映了在历史转折关头一个先驱者对于历史的深刻感悟，揭示了他对封建礼教和愚昧封建文化最为深刻和实质的认识。在《狂人日记》中借“狂人”之口，描绘了一个恐怖的吃人世界。深刻揭露了在“仁义道德”薄纱掩盖下封建社会吃人的本质。他启迪了民众的思想，使民众能够清醒地认识到他们生活的环境，国家的境遇，民族的境遇，以及造成这一切的根源。

其次，在于鲁迅对中国小说艺术形式的突破与创新。鲁迅善于借鉴西方文学形式，并将其转化为传统文学手法。他吸收了西方文学表现心理的多种手法如对梦境、潜意识和变态心理的描写。如《阿Q正传》大量表现了阿Q心理的潜意识与显意识。他还吸收了西方文学的象征和隐喻技巧，并且形成了自己的象征意象系统。如《药》里的“药”。鲁迅还从神话传说、历史故事中取材加以演绎、“新编”，因此，有了《故事新编》。茅盾曾称赞鲁迅先生：“在中国文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋。”

最后，在于鲁迅对中国小说语言的革新。鲁迅开创了中国白话文小说的新时代，告别了以往繁复的文言文。这本身就是一种进步。不仅如此鲁迅在小说的创作中对语言提出了新的要求，使语言熔议论、叙述、描写、感觉、想象、梦幻等于一炉，尽量表现人物心灵的多层面。他还追求语言的节俭、含蓄和凝练，善于巧妙的运用动词和副词，甚至是标点。使其作品具有含蓄、节制、简约、凝练的语言风格。当然，在表达情感的繁复与痛苦时，他也不吝啬使用语言的冗长与重复。二者交替、混合，各显其长。

鲁迅升华了中国小说的作用，创新了中国小说的艺术形式，革新了中国小说的语言，但同时我们也能深深地感到鲁迅对中国小说的贡献不仅仅只是这些。所以说，鲁迅的对中国小说做出了无与伦比的巨大贡献。

推荐第8篇：沙乡年鉴读后感

《沙乡年鉴》读书笔记

笔记说明：

由于我读的是电子版的《沙乡年鉴》，故将读书笔记用电子版记录，前半部分是精选的优美段落，后半篇是读后感。之前看过《瓦尔登湖》，感触颇深，这次因时间问题，对这本书看的较为匆忙，读书笔记也较为粗糙，现已进行第二次仔细品读中，相信会有更大的阅读收获。，

段落精选

1 人类的无知和自大在他们与大自然的相处中表现的淋漓尽致。舍本逐末的他们甚至还不知羞耻的以此为荣。我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。

2.即使在大自然中存在的那些所谓有害的元素也不要为所欲为的去破坏它，因为在你不知道的某个时刻，它们也许在一定程度上会有很大的益处。

3.每个个体在奋斗的过程中都可以给自己带来利益的最大化实现，但是在实现的这些之后，是否忽视了这之外的潜在危险，上升到自然的角度，群山可以通过回声解读狼嚎叫的内涵，但是当人类用破坏大自然为代价来获取自身的利益的时候，你听见来自于大自然内心的回声了么。

对自然环境有利的因素我们要坚决拥护，对自然环境百害无利的做法我们要坚决打击，并想出解决问题的方法。

4基础设施的完善使得我们的生活方式实现了最大程度的方便与快捷，但与此形成鲜明的对比，我们的内心精神世界的基础设施依旧并没有随着社会进步而进步，所以要把感知力修建到尚不美丽的人类的思想工作中。把这个理论引申到对环境的态度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出结论了。

5 一道耀眼的阳光划破苍穹,一大堆鸟儿穿过浓雾出现了,不过,它们的翅膀好像静止了.他们在天空中划出一道道优美的弧线,轻巧地落到地上,四散开觅食.在优雅、高贵的鹤群光顾下,沼泽地开始了新的一天的生活.

6一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的；否则，它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：“在人类历史上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者最终都将祸及自身。”

7人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”

8我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。

9然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。

10在缺乏相应增大的洞察力的情况下，交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲，并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。

感知感悟：这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用，大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟，不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护，我们应该从身边小事做起，尊重自然、保护自然，争取做到人与自然相协调的可持续发展。

书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”

我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历？又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去？有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物？我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。

推荐第9篇：读后感之《沙之书》

读后感之《沙之书》

“线是由一系列的点组成的；无数的线组成了面；无数的面形成体积；庞大的体积则包括无数体积……不，这些几何学概念绝对不是开始我的故事的最好方式。如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点不假。”

虚构是博尔赫斯小说的灵魂。对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。

说实在的，我真的没有把《沙之书》读懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已。

小说主人公“我”对待“沙之书” 起初好奇，然后设法得到，接着是钻研，但发现对它了解越多，不了解的部分也更多，于是意识到自己的渺小无奈，紧接着迷失于无法自拔的敬畏，随之而来的是恐惧，最终选择逃避、放弃，让沙之书淹没在图书馆的书海之中。

这一变化过程既形象地说明沙之书的奇妙而神秘的特性，又表现了“我”乃至人类在无限强大的异己之物前不胜渺小、恐惧的心理。

那本虚构的“沙之书”——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，象征着无限之物：如无止境的欲望，无穷大的世界，琐碎繁杂的生活、、神秘的未知世界、不知其数的金钱、无法挽留的时间、变化无常的命运、浩瀚无穷的知识等等。

小说最出人意料的情节有两处：一是“沙之书”奇妙特性的逐渐显现；一是“我”将“沙之书”藏在了图书馆。在“沙之书”出现之前，我们根本想不到会有这样一本奇书，而当我们读到“我”买下这本书时，也根本想不到它的最终归宿竟然是图书馆。

读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪。

在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。

似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。

尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。

推荐第10篇：《寻找爱情沙》读后感

手头这本《寻找爱情沙》，优美深情，令我爱不释手。

在蔚蓝的生命海岸，惊涛骇浪来袭，汹涌澎湃激荡，流水潺潺淌过。你终会收获属于你的那粒爱情沙，它是筑建幸福城堡不可或缺的有力支撑。这本书用温柔的笔触提醒我们如何守护不经意间从指缝中流走的爱情沙，收集那些看似平凡，却弥足珍贵的爱的瞬间。

作者从单纯懵懂的校园恋情写到熟男熟女们的爱情博弈；从淡雅清新的质朴爱恋写到凛冽风雪中的坚贞守候；从平凡夫妻的甜蜜生活写到现代新女性的幸福旅程；从如芒果般清香的城市爱情写到温暖人心的知心爱侣；从热播爱情剧集的剖析写到从诸多婚恋节目中收获的深刻感悟，作者细腻诗意的情怀，深刻独到的见解，朴素、沉静的叙述给予读者温馨无比的享受。

置身于喧嚣红尘，繁华都市之中，我们的心承载的东西实在太多。这本书，几乎涉及到社会的各个方面的情感问题，几乎涵盖了人世间每一种爱的方式。所以这本书，它最大的功用，应该是可以治疗心伤。阅读这本书，你会联想到自己的人生，自己的爱情，而且感同身受。

穿透文字书页，你可以重新审视自己，看到自己在爱情中最真实的模样。这就使得你不得不在飞逝的回忆中或是更新的时间轴上不断思索、反省。你会懂得，爱情的真谛是迁就，这就是于爱情中，你必须付出的代价。忍耐、原谅、退让、成全，全是因为爱本身。有一天，你会成为你想成为的人，然后，和知已一同前行，和爱人长相厮守，不慌乱，很从容。相信这才是作者想透过笔墨赐予你的内心力量，这才是这本书真正的收藏价值所在。在此意义上来说，这本书的价值，远远超越了黄金和钻石的价值。它给予在爱情迷途上徘徊的心灵以正确的方向，它抚慰无数受伤的心灵能够重新相信爱情。它让我深刻地懂得，有爱的人生不一定就是天堂，但没有爱情的人生一定是乏善可陈的，平淡无味的人生。

最喜欢书中的《爱情出现的模样》一文，喜欢冰心对铁凝说的那句话：“关于爱情，你不要找，你要等。”这句话真美，直抵心底，让我身心释然。原来，爱情是不需要到处寻找的，你只要默默等待就是了。有一天，属于你的白马王子，便会静静地出现在你的面前。温暖的爱情，便会永远在你身边萦绕。

第11篇：沙乡年鉴读后感

《沙乡年鉴》读后感

《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一篇为“一个沙乡的年鉴”，描述的是一家人在周末时，在那远离过多现代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。这些木屋随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”；第二篇为“随笔——这儿和那儿”，列举了作者生活中给作者以教导的那些插曲，即那些逐渐的，有时是很痛苦的的与伙伴们分道扬镳的插曲；第三篇是“结论”，提出了作者的某些观点。

说实话，对书的第一第二部分，我并没有太感冒，甚至觉得有些无聊，最多也只是觉得他对自然及生活的描述视角独特，笔法优美，远没有我看的一些网络玄幻武侠小说来的动人，这大抵是因为我只是见识浅薄的二流大学生而已，亦或是文学修养不够，只能自嘲曰：“粗鄙之人不懂阳春白雪之美。”

虽说对第一第二部分不感冒，但对于第三部分那些带有批判性质的文字还是有些兴趣的，所以也有一些想法。利奥波德说：“土地伦理观在发展中所面临的最严重的障碍，是这样一个事实：我们的教育和经济体系是背离，而不是朝向土地意识的。很多中间人和无数的物质新发明，把你的真正现代化的任何土地分割开来了。他与土地之间没有有机的联系，对他来说，土地不过是在城市之间长着庄稼的那片空间。”这话在我看来，可能不止这句话，整个第三篇内容，最真正的内里在于工业化给人们带来的物质享受是传统农业远不能及的，而在大多数人们看来工业化靠的是机械，传统农业靠的是土地，从而延伸开来的种种讨论。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历？又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去？有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物？

反正我是做不到。

我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”

从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。

我只能说，人类本是种自相矛盾的动物。

第12篇：《沙与沫》读后感

读《沙与沫》有感

碧海蓝天，一波又一波欢快的浪花温柔地拍打着浅浅的沙滩，在懒懒的阳光照耀下泛起层层松软的白沫，一只雪白的海鸥一声长啸掠过波光粼粼的水面，划破了潮起潮落拍打砾石如银铃般沙沙作响的宁静。我一人漫无目的地散步在海边，感受着这美好一切的一切。沙的松软，浪的抚摸，风的嬉戏，光的和煦。当然，这一切都源于纪伯伦的《沙与沫》，是它带我步入这奇幻的秘境，这祥和的海边。

“我永远漫步在这海岸，在细沙和泡沫之间，高涨的潮水抹去我的足迹，海风也将泡沫拂走，但是，还与岸将会永恒。”正如诗人所说的那样，每当我们充实着欢乐时光，欣赏着美丽的事物，我们总是幻想时间凝固，总是渴望驻足停留；但无论如何，这只是生命中的微小一瞬，生命像一卷厚厚的磁带，记载着我们心情的则是胶片上阳光又一个灵动的音符，而终将会有一天，曲终人散„„物质的欲望和金钱的诱惑充斥着整个世界，灰暗的天空下鸟儿不再歌唱；光秃秃的森林中，曾经绚丽的蝴蝶枯萎，飘落；漂满残羹冷炙的湖面上，鱼儿在艰难地互相中苦苦挣扎；金灿灿的沙漠吞没了村庄，逼近了城市。愚昧的人们仍在摆满各种山珍海味的大圆桌前狼吞虎咽，仍在深不可测的黑暗官场上勾心斗角，殊不知毁灭的气息已经悄悄潜伏在他们身边，随时可能爆发„„

与乐者为伴将带来快乐，真正快乐的人心中必酝酿着一湾浅浅的清泉，给予路过的人们清洌的泉水，驱散疲劳，忘记忧伤，洗涤心志，净化灵魂。随之而来的是无穷无尽的欢声笑语。心胸狭隘之人只是供奉着一座随时可能爆发的活火山，如果渴望交往，就让大雨浇灭翻腾的火焰，让甘霖盖过滚滚浓烟，冷却灼热的岩浆，让它平息，让它宁静。当第一棵嫩芽钻出黝黑的焦土，这里已经洒满阳光„„

《沙与沫》，美得令人不敢正视，如同用光的墨水在光的纸上写出的光明的文字，是对生命对爱最美的讴歌。它既有诗歌的精炼和音乐的节奏之美，又具有散文富于灵活和多样的表现力；既有理性思考的严肃与冷峻，也有咏叹调的浪漫与抒情。

倘若我生存于十坪大小的海中孤岛，并只能拥有一物，毫无疑问，我会选择的必定是——纪伯伦的《沙与沫》！

第13篇：沙之书读后感（优秀）

《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。以下是小编整理的沙之书读后感，欢迎大家阅读参考！沙之书读后感一

从未接触过，听到过博尔赫斯。更别说关于博尔赫斯的作品。在这堂课开始前，一切都是熟悉的。唯有博尔赫斯！读了十几年的书了，不曾知道博尔赫斯不知道算不算是肤浅。大师级别的文章也多多少少读过一些。脑海里正搜寻着似乎“听”到的关于博尔赫斯的这个人。老师的开场白将我思绪打断！在博尔赫斯的小说中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的探究和对绝对真理的无望追求。在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的“沙之书”——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。至此将我引进博尔赫斯的世界。

博尔赫斯煞有介事地描述了一本“无限之书”。这本书像沙子一样无始无终，页与页之间总还有其他的页，无穷无尽。小说最出人意料的地方有两处：一是“沙之书”奇妙特性的显现；一是“我”将“沙之书”藏在图书馆里。在作品的开头，读者根本不可能想到会有这样一本“沙之书”；而当读者读到小说中间时，也根本不可能想到“沙之书”最后的结局是被藏在图书馆里。博尔赫斯的小说就是这样，总是让人充满期待和惊喜，让人不知道下一步会发生什么，而当读者读完全篇，又能有无穷的想像和回味。《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。虽然短，但并不妨碍作者在如此短小的篇幅里施展他叙述的才能。

沙之书读后感二

“沙之书”是某种神秘之物，小说主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧——对于笃信科学万能的人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。不管怎样，《沙之书》提供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。

作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在《沙之书》里，作者虚构了一本现实中并不存在的“沙之书”。这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的《圣经》推销员，交易的详细过程。我面对“沙之书”的先喜后惧以及“沙之书”的最后下落，这一切使故事丰厚起来。之所以把“沙之书”的来源地确定为印度的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让“沙之书”也显得像一个现实之物一样合情合理。这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。

《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。在《论惠特曼》一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。

以《沙之书》为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。《沙之书》也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效性。

第14篇：沙与沫读后感

沙与沫读后感（一）

对比《先知》中的直面人生，《沙与沫》就显得较为含蓄，但它句句箴言，字字珠玑，表面凌乱的文辞蕴涵着难以言状的深意。这也是许多读者挚爱《沙与沫》的重要原因。

一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子，现在再让我们沉默下去吧。

我在埃及的沙土上躺了很久，沉默着而忘却了季节，然后太阳把生命给了我，我起来在尼罗河岸上行走。

如此抽象的意境，更具有诗的韵味，品味愈久，回味愈浓。

当然，文中出现更多的还是作者对自然，对社会，对人性的思考。

求上帝喂养那些穷奢极欲的人吧！

一个伟人有两颗心，一颗心流血，另一颗心宽容。

纪伯伦在沙与沫的世界中将他的思想的大气展现得淋漓尽致。求一句一反常态，改抨击为怜悯，使得追名逐利之人霎时变得渺不可及，也极好的反映了纪伯伦晚年顺从自然的豁达情怀。一个求字意境深远就连上帝都鄙视痛恨的小人，却博得了智者的同情，纪伯伦的胸襟是何等宽阔！而一一句更是精彩中的完美：什么样才算是伟人？血染沙场，为国捐躯的是伟人；建功立业，强国富民的是伟人；指点江山，激扬文字的是伟人。然而，他们却拥有一个共同的人格特质，那就是容。海纳百川，有容乃大。或许他们面对的是敌强我弱、敌众我寡的困境，是国破家残、民不聊生的现状，是世浊我清、众醉我醒的痛楚。可是伟人从来没有看见自己流血的心，而是用另一颗心把做人的最高境界现实地演绎出来。

缥缈却可见，虚幻却真实。大自然的美学艺术就是光阴流转，日月轮回，就是凯库勒梦中巨蟒首尾相接的的经典时刻。

沙与沫读后感（二）

我们所有的词语，不过是思想筵席上散落下的碎食屑。纪伯伦曾这么说过。这部《沙与沫》就是他创作的，虽然我并不能读懂每一句，但却依然能从字里行间读得一些深奥与纪伯伦的沉思哲理。

纪伯伦是黎巴嫩阿拉伯诗人、画家，被称为艺术天才、黎巴嫩文坛娇子。这部《沙与沫》是纪伯伦用英语写的。有人说：在这部诗集中诗人以自然景物沙与沫为象征，暗喻人在浩瀚世界如尘沙般微小，诸般事物如同泡沫般虚幻。是呀！我们在这个宇宙中是多么微小，金钱、地位以及一切事物不过是浮光掠影罢了！如泡沫一样虚幻，即使美丽诱人，但终究一碰就碎，不能永久保存。

沿着海岸，我漫步了很久很久，在那细沙和泡沫之间，涨起的潮汐抺洗了我的足迹，海风也将泡沫拂掠而去，但是，浩瀚沧海与伟岸长堤将会永恒

我读了几百句，可就偏爱这句：粒沙即为广漠，广漠即为粒沙。也许诗人将我们比作粒沙，我们本是世界中的微小一份，可若没有这微小一份何有世界呢？兴许诗人也想告诉我们，我们或许是广漠中的粒沙，属于这个世界，或许世界不过是我们心中的粒沙，而我们则是广漠谁也不知是什么意思，但也许可以领悟一些。这仅仅是其中的粒沙，可这每粒沙中都蕴含着一样的哲理。

这本诗集就是如此奇妙，令人不禁赞叹，却又舍不得放下。所以，去看看这本《沙与沫》吧！我讲得不过是沧海一栗而已，快随我一起探究去吧！

沙与沫读后感（三）

昨日是今日的回忆，明日是今日的梦想。亿万年前我是宇宙中的以太，亿万年后我是沧海中的遗珠，而现在我只是一粒沙，你脚踩着的那粒。题记

浮生若梦，朝歌夜弦，尘世中难得的一方净土便是沙与沫。

我们都只是渺小的虚幻的泡沫，没有人可以永恒。

沙与沫点醒了所有不可自拔的人。生命从何而来，又要到那里去？我们是谁，我们的过去抑或将来又如何？没有人能给我们答案。即使是被称为先知的纪伯伦也不能。他只能将他思想的碎屑轻轻地播撒在地球上，也许会有人悟出这大千世界的奥秘，也许会有人什么也没知晓。深邃的宇宙隐藏着太多我们难以理解的秘密。人类的存在有何意义，意义就是走下去，在这黑暗寂静的宇宙中走下去，走向那无人知晓的光明去，走向那我们无法预知的黎明去。我想，先知所做的仅仅是去思考，以超我的境界洞悉生命与爱的真谛。

所以，他是孤独的。

正是孤独的灵魂，才能清晰的看见这世界的空洞，心灵的矛盾。我们的心是一块海绵；我们的心怀是一道河水。然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗？醉酒的清醒，以寂寞的姿态瞥见了人性的弱点。纪伯伦写道：当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。当我们难以理解那启迪众生的话语时，我们难以明白那指引前行的话语时，纪伯伦便寂寞了。可惜，在他的一生中，都没有出现那个可以与他对话，消除寂寞的人。过去没有，现在也没有。将来一定会有，只是他或者是她还没有出现。或许人们只是人云亦云的夸赞着他，但看过他作品的人多少都是有收获的。我们在这些文字里窥见哪怕一丝一毫，都足以让纪伯伦欣慰了。真理谁敢说纪伯伦就看透了呢？先知所做的仅仅是启发人们，他永远只说一半，另一半等待着人们自己理解，等待着那个懂他的人参悟。

树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。在每一个月夜里，纪伯伦是怎样醉着酒，孤独中求得一醒，又怎样回忆着在山野中静听着风涛阵阵与流水潺潺的童年。他在白昼充满燃烧的见解，在夜晚沉浸于梦幻的海洋。他得不到父亲的温暖，得不到爱情的慰藉，在接连失去了最爱的妹妹、哥哥和慈母，看到的是祖国富有欺凌贫穷，教士欺骗虔诚，婚姻牺牲妇女，传统压抑青年的黑暗。他呐喊，他控诉，他对着自己逆来顺受的同胞发出宣言，他痛斥着光天化日之下昂首阔步的恶棍，诉说着东方民族的奴性悲剧，叹息着阿拉伯民族的命运。纪伯伦的疯狂是十足的清醒。他没有用面具掩饰自己，赤裸裸地站在真理的阳光之下，以不可以阻遏的狂狷之气，掀起摧枯拉朽的叛逆风暴，打倒偶象，破坏那个用旧制度、旧传统维系的所谓完美的世界。

纪伯伦是如此爱恨鲜明，他狂热于他那伟大的民族，厌恶着这肮脏的社会，他在帝国的勾心斗角间坚守着人类一体、地球一家。他把孤独化作爱送给了全世界，教会了我们大我。

我看了一些他的画作，立体的认识有助于我们对他的诗的理解。然而，他的画对我而言如此抽象。大都是冷色调，沉郁而压抑。此外似乎纪伯伦偏爱于从裸体来表现人物的情感，但这裸体绝不似我前些日子见的潘玉良笔下的丰润饱满，而是一种静谧的美的、纯洁的化身。他们或是哀痛，或是欣慰，都笼着一层稀疏的淡淡的氛围，叫人捉摸不透，却又异常真实。在画面上，常有作为衬托的人体，总觉得有一股神圣的死亡的、纠缠的、郁苦的、忧愁的、沉闷的、恐怖的、扭曲的气氛，压得人喘不过气来。即使是鲜艳的色彩构成的画都有一种莫明的凄凉在其中。

沙与沫里有着纪伯伦对爱情的理解。他有一幅画叫做love，一对拥抱的男女，背景好像是有着乌云的地方，深深地蓝，似乎有一圈圈光晕由两人向外散开，这些光晕又似乎幻化成灵魂，默默地注视着这对人。纪伯伦在论爱中写道：爱为你们戴上冠冕的同时，也会把你们钉在十字架上。这也许是他对他自己终生不娶的回答。但他已经追逐过爱，理解了爱。在沙与沫中，他写：许多女子借到了男子的心；很少女子能占有它。？每一个男子都爱着两个女人：一个是他想象的作品，另外一个还没有生下来。这世上本就是这样，人们为爱而死，又为爱而生。纪伯伦认为一个没结婚的女子生机勃勃，一旦结婚，就会使她身上生命的火焰熄灭，凋蔽。只剩下一个女人的形骸！先知所做的仅仅是欣赏美，而不是毁灭美，正如他与玛丽柏拉图式的爱。

当你达到生命心中的时候，你会发现你不高过罪人，也不低于先知。我们都是辽阔的仿若无尽的大海，都属于永恒。

纪伯伦，我爱他是一个孤独的战士，一个桀骜不驯的反叛者，一个更诗意、更温和的尼采，一个更激烈、更年轻的鲁迅。

走进纪伯伦，走进沙与沫，走进那个我们从未直面过的内心

第15篇：沙乡年鉴读后感

从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张

摘要：不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论，本文从人类认知自然途径的角度，介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同，以及专业化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的改变。并从这个思路出发，分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以及理性出发点，并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为，利奥波德的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变，人类认知自然的途径不应该主要通过学校教育，而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变可导致人们对待自然的态度以及情感的改变，以此便能衍生出“共同体”以及“伦理”的概念。在此基础之上，近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直的。

关键词：土地伦理自然认知途径专业化唯科学主义深生态主义

1、本文思路概述

利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是新环境理论的创始者。利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知，《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似，而不是像其他哲学类的书那样抽象。总的来说，书是由三部分构成的，第一部分是作者在自己购置的农场的一年记录，一个月一篇，十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工作的一个回顾性梳理和思考。第三部分是作者在一声的经验和思考之后的总结讨论。三个部分循序渐进，议论内容越来越多，前面主要是作者所见所感，对这些所见所感的描述如果能感同身受，后面作者的结论其实也算很自然的。

像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所以大多数对于利奥波德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其实，土地伦理这个准则也只是利奥波德找到的一个出口，就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重要的，土地伦理的基础共同体也不是重要的，重要的则是利奥波德做的这一切的原因和出发点。

其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发展，由于对待自然的态度的转变所造成和引发的一切问题，进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体现在很多方面，主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径不同，现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识，原始的途径就是自然本身教育人类。由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说，就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱，而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观，进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于技术和专业化，看不到全面，这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体，往往就会产生很多错误的决定，这些决定很多看起来是在保护自然，但是其实只是伤害自然。利奥波德在这个基础之上，提出土地伦理和共同体的理念，就是想要解决这一问题。

2、土地伦理与共同体

研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念，因为有了共同体这个概念，伦理自然就产生了，所以要论述的只是土地为什么在共同体之内。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的，利奥波德的一切理论只是某个问题的出口，这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为，土地伦理和共同体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口，在这个理性的出口面前可以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。

人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重，当然也对共同体本身尊重。而“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民”，这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利，同时显然对他们自己无利的措施”。所以将土地整体纳入共同体的概念之中，只是方便人们理性上保护自然。为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢，因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点，“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系”。所以土地伦理存在的前提有两个，第一个是热爱、尊敬和赞美，第二个是认识到它的价值。

3、对学校教育以及所谓科学进步的批判

显然人们对自然的认识，以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两点。这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及科学进步的批判。在《沙乡年鉴》的书中，集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。

在利奥波德看来，大学教育下，人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是“一片坚硬多石的区域，到处是严酷的陡坡和峭壁”，只因为不适合锯木，放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌，“他的乐谱刻在千座山峰上，应付蕴含于动植物的生死之中，节奏跨越几秒乃至几个世纪”。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的，同样从美景之中可以读到人类的历史和文化，因为荒野本来就是人类文明的一部分，而不是冰冷冷的人类学目录。同样的，大学也是一个很冰冷的组织，审查生态系统所构成的土壤、动植物的人叫做教授，而选择一种动植物去分析结构组成作用机理的叫做研究，而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷，这样只做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的，因为他们只看重一个方面。

在《沼泽挽歌》中，作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇，因为沼泽水流速度比较缓，能够节流有机质。沼泽排水之后，有机质的来源没有了，作物收成就会一年比一年差，而泥炭层干枯还会招来大火，这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道“远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护，经济学家和规划者们前来视察沼泽，勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去”，这些人，都只是从自己一方面去对待这一问题，而不能解决实际的问题。“无论是沼泽的历史还是市场的历史，都是以矛盾而告终”，每次的保护都是适得其反的。

而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中，进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，进步送来的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊，但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖，而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。“教授为科学服务，科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的服务，以至于为了落后地区的快速进步，很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了”。

4、利奥波德对自然认知途径的主张

从上面的分析可以看出，对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏，所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局部的和缺乏远见的，那么人们应该从什么途径去认识自然呢？学校中的知识也是对自然研究的结果，利奥波德的观点是，对于自然的知识应该由自然来教授。利奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁，那一年发生了什么事情，不仅仅是自然的干旱，也包括社会的，因为这些事情都或多或少影响到自然；每一个农场就是一本关于动物生态学的教科书。

不过显而易见，这样的方式是有不足的，因为从人类发展的进程来看，科学知识的传播对于人类学习时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习，从书本上学习的效率肯定远远高于自己亲身实践，学校在人类的进步之中起到的作用不可忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点？

首先，对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性，也就是在A处和B处做一个实验，得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异，没有两片完全一样的树叶，也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证，没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则，都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看，学校培训不如自然实践。并且，学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留，像方言一样，而学校是不会教授方言，反而普通话的推广消除了方言的多样性。

这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来，另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感，并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中，阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧，这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀尚不美丽的人类思想中的工作”。这样以后，人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识，就会逐渐学会“像山那样思考”，而不是盲目自信去对待自然。注意到，像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样，人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必须遇见、比较，并以此做出决定的利与弊。他必须冷静，确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已”，而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道，是什么使这个共同体运转，以及在这个共同体的生活中，什么东西和什么人是有价值的，什么东西和什么人是没有价值的”。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说“改造自然”的时候，“改造”一词就将我们置于征服者的地位。“改”其实是一个会意字，在甲骨文字形中，左边是“己”，像一个跪着的小孩子；右边是“攴”(pū)，像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。而“造”表示的是一个动作。所以“改造”的隐喻就是主语象征着家长，掌握有绝对的话语权和决定权。

（此图出自“汉字叔叔”）

从这一角度上考虑，利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习，对自然热爱，把自然植入到我们的价值、传统和文化之中，进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的，这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话，利奥波德的伦理观很接近休谟的情感主义伦理学。

5、进一步讨论

《沙乡年鉴》这本书出版之后，并没有得到广泛的关注，因为当时人们还处于二战时期。直到20世纪的60年代才引起关注。关于利奥波德所提出的土地伦理也有比较多的讨论。主要的质疑的观点在于伦理的适用性上。即我们是很多共同体中的一员，对这个共同体我们都有一定的道德承诺，有时候这些承诺会是互相冲突的，所以如果对于土地的承诺和对于家庭成员的道德承诺相互冲突了，我们应该如何处理。而如果从本文的角度上来看，利奥波德的出发点的落脚点并不在于此，土地伦理只是一个比较理性的表达。利奥波德所想表达的是对于自然的认知途径的转变，而这种转变影响着我们的文化，以及我们对待自然的方式。

从这一点出发，现在的环境运动之中，深生态主义受到了越来越多的关注。深生态主义就是倡导人们就在生活中体验自然，获得对自然的知识。而我们所向往的那份悠然其实离开了自然什么都不是，就像没有了绿色泻湖，没有了荒野，要自由还有什么用呢？

参考文献

[1] 奥尔多.利奥波德著，侯文惠译.沙乡年鉴［M］.吉林：吉林人民出版社，1997.[2] 奥尔多.利奥波德著，彭俊译.沙乡年鉴［M］.成都：四川文艺出版社，2013.[3] 彼得.S.温茨著，宋玉波朱丹琼译.现代环境伦理［M］.上海：上海人民出版社，2007.[4] 田松.有限地球时代的怀疑论：未来的世界是垃圾做的吗［M］.北京：科学出版社，2007.[6] 萨米尔.奥卡莎著，韩广忠译.科学哲学［M］.南京：译林出版社，2009.

第16篇：散步莫怀戚读后感

散步莫怀戚读后感

（一）

今天我们学到散步这一课了，老师叫我们先读课文。看完后我深受感动。本来散步是一件很平常的事，我们一家几乎每天都散步，但看到这篇文章，我的心酸酸的。

《散步》一文主要写了作者、老母亲、妻子和儿子一同出去散步的事。在散步的过程中，体现了他们一家的其乐融融、互相帮助、互相关怀，更说明了亲情无价。

在散步时，作者的母亲和儿子发生了分歧，因为作者的母亲要走大路，大路平顺，对老人来说是比较方便的。而作者儿子却要走小路，因为走小路有意思，在路上也可以玩一玩。但是，作者毕竟是一家之主，所有的人都得听他的。作者考虑到母亲体弱多病，应当顺她的意。所以作者决定委屈儿子，因为作者陪伴他的时日还长。作者便说：“走大路”。然而，出于对孙儿的爱，就决定走小路了。

从这件开始由意见分歧到因为作者对母亲的孝心和母亲对孙儿的爱而意见一致的事，充分说明了他们一家人是多么和睦。看到这里，我不禁想到了我自己。作者对母亲是多么孝顺，而我呢？当母亲累了时连端上一杯茶都做不到，我实在是太惭愧了！

通过这篇课文给了我很大的启发，看到了家庭中不能没有亲情，生活中不能缺少融洽、和谐的气氛，这样，当我们在竞争的压力包围中回到家里，才能得到真正的释放和解脱。和谐的家庭是我们最好的避风港！

散步莫怀戚读后感

（二）

《散步》是一篇清新优美的散文。它像一首动人心弦的诗，一支感人肺腑的歌，颂扬了我国人民尊老爱幼的传统美德，反映了我国文明家庭建设的可喜成就。

文章在选材上颇有特色。作者深深懂得“一滴水可以辉映太阳的光辉”的道理，精心选材，以小见大。文章只是选取一个三代同堂的家庭一次散步的小事来写，就表现了一个重大的主题：中华民族尊老爱幼的优良传统在新的时代得到了发扬光大。

在这个三代人的家庭里，“我”处于承前启后的重要地位。每当家庭出现分歧的时刻，“我”总是主动地站出来，消除分歧，维护团结，增进亲情。“我”家要到田野上散步，可是母亲不想去。原因是母亲老了，身体不好，好不容易才熬过了一个严冬，走远一点就觉得累。母亲的想法并非毫无道理，但是“我”不是消极的表示顺从，而是积极地提出建议。“我”劝说母亲，正因为年老体弱，“才应该多走走”。“我”的话渗透着辩证思想，饱含着对母亲的深切的爱，有利于母亲身体素质的增强，有利于家庭温馨氛围的营造。母亲听了“我”的话，不是固执己见，而是从善如流。儿子敬爱母亲，母亲尊重儿子，家庭出现了融洽、祥和的气氛。

家庭犹如一口池塘，有时波平如镜，有时波浪起伏。()在散步的过程中，这个三代之家就像平静的水面涌起了波澜。在岔路口，“我”的母亲要走大路，“我”的儿子要走小路。大路平顺，便于老人行走；小路难行，可是秀色可心。在鱼与熊掌不可得兼的情况下，“我”决定舍鱼而取熊掌。“我”认为，母亲年老体弱，余年不多，伴随她的机会已很少；儿子年纪尚幼，来日方长，伴随他的机会还很多。()于是“我”委屈儿子，顺从母亲，作出了“走大路”的决定。这个决定是明智的，体现了中华民族“尊老”的美德。

就在“我”作出了“走大路”的决定的时刻，母亲忽然摸摸孙儿的小脑瓜，改变了主意：“还是走小路吧。”母亲疼爱孙儿，了解孙儿的心思，知道孙儿喜欢小路旁边金色的菜花，整齐的桑树，小路尽头水波粼粼的鱼塘，于是决定自己克服困难，满足孙儿的心愿。母亲改走小路的决定，体现了中华民族“爱幼”的传统美德。

小路不好走，母亲对“我”说：“我走不过去的地方，你就背着我。”到了一处难走的地方，“我”蹲下身子，背起了母亲；妻子也蹲下来，背起了儿子。他们怕摔伤了自己所背的亲人，因此走得很慢，很稳，很仔细。他们的行动体现了中华民族“尊老爱幼”的美德。

散步莫怀戚读后感

（三）

作者莫怀戚选取一件平凡的小事，通过一家三代人散步——儿子背母亲，母亲背儿子等细节，以小见大，不经意间，写出了一家三代人之间的浓浓亲情，道出了中华民族尊老爱幼的美好品德，让人回味无穷。

课文让我们思考这样一个问题：每个父母在日常生活中如何用正确的人生观、价值观，以及正确的言行教育引导孩子。父母是孩子人生的第一位教师，英国教育家巴特勒认为，父母对孩子的影响是长期的根深蒂固的，其成人后的种种习性，80%来自父母早期的影响和教育。课文从初春陪母亲、携妻子散步，到决定“走大路”，“背起母亲”等，无不表现出父亲对母亲的关爱呵护，以及对儿子无言的教育和引导。与时下一些不承担赡养老人义务的人相对照，其对下一代的影响引导是不言而喻的。

课文还揭示了另一个问题：社会和谐的动因。人是组成家庭、社会及人类世界具体的表现形式，人间的亲情，家庭的和睦，社会的完美和谐，都离不开人的责任——对生命，对家庭，对社会的责任。每个人都是要老的，而老人是需要赡养的，是需要情感与安慰的，但更需要对生命的珍重和人格的尊重。但这一任务需有谁来承担？他的儿女们。孩子是家庭的成员，是未来和希望，他们需要呵护，需要教育引导和健康成长，而父母就是镜子，就是导师。因此可以说，尊敬长者，爱护子女，同时有责任心地完成社会所赋予的使命——如果每个家庭都若此，社会就会和谐，人与人之间的关系就会融洽，世界就会变成美好的人间。

在当前市场经济条件下，在一切向钱看，为了金钱利益父子成仇，夫妻离异，兄弟反目成仇等等违反亲情、人伦、道德的现象司空见惯的情况下，家庭美德，人间亲情还有无存在的必要？尊老爱幼是中华民族的传统美德，是中华文化文明的向心力。中华民族要发展，要实现伟大的复兴，没有人间亲情，缺少家庭和睦以及社会的稳定和谐，是万万不能的。

因此，每个家庭必须从现在，从自身做起，摒弃功利思想，从尊老爱幼、教育好下一代入手，发扬传统美德，以责任心、爱心为建立和睦家庭、和谐社会出一份力。我呼吁每个家庭，到了春天，都和家人一起散散步吧。

第17篇：怀沙诗社书画家走进西洛中学简报

西洛街道初级中学

简报

书画名家进校园，挥毫泼墨送师生

———怀沙诗社书画家走进西洛中学

西洛中学编第九期 2015年4月8日

2015年4月月6日，贵阳怀沙诗社社长余光新，中国当代著名艺术家、中国书画研究院研究员、北京华夏国艺书画院院士、世界艺术家协会会员、中华诗词学会会员莫万隆，邱德坤、王晓曦、方文伯夫妇等知名书画家采风团队，在县、街道有关领导的陪同下，走进西洛街道初级中学，给西洛街道初级中学师生带来一场书画盛宴。

书画家们向西洛街道初级中学赠

送了他们业余创作的《天道酬勤》、《龙马精神》、《沁园春•雪》、《自强不息》、《厚德载物》《志存高远》、《爱国、敬业、诚信、友善》等100多副精美书画作品及贵州大学中国文化书院、贵州大学松涛诗社曾永模书画家主编的《松风诗选》10卷。

书画家们在西洛街道初级中学图书阅览室当场挥毫泼墨，用饱满的激情创作了一幅幅精美书画作品，作品有山水画、花鸟画，还有激情四溢的书法。作品题材多样，格调高雅，寓意深刻，带给西洛街道初级中学师生们精神上的巨大鼓舞。

此次活动，充分体现了书画艺术家们热心家乡公益事业，关爱家乡教育事业发展的高尚品格。

第18篇：文怀沙口无遮拦一生风流半辈蹉跎

文怀沙口无遮拦一生风流半辈蹉跎

?撇开国学大师，新中国《楚辞》研究第一人，著名哲学家、红学家这些头衔，文怀沙究竟是怎样一个人？他有这什么样的人生经历和故事？《文汇报》刊载作者胡殷红的文章说，文怀沙曾与郭沫若“称兄道弟”过，与个体小老板有过一段奇缘，有过五次婚姻，每年的三月三，必定“闭关”缅怀一位美人……早在五六十年前就活跃于中国文坛、学苑的“风流才子”、年轻教授文怀沙，如今已近百岁高龄，然松柏后凋，傲骨嶙峋。比年仍扶杖奔走南北各地，弘扬“骚韵”。用他自己的话说：“借讲学为名，行旅游之实。”我清晰地记得二十几年前第一次电话中与他预约采访，我表示与他这样一位学贯中西、精通古今的老前辈对话，实在感到“书到用时方恨少”。文老抛出一串响亮的笑声：作为女人，“略输文采”没关系，不可“稍逊风骚”……直惊得我半晌说不出话来。心想，不幸而言中，这位屡遭磨难、锐气不减的老先生的确口无遮拦。也许是文怀沙祖籍湖南，浸润三湘灵气，沿袭文氏家族的世代书香，他20多岁就以飞扬的文采崭露头角。焦菊隐穷屋陋舍的抽屉里总给文怀沙留几毛钱抗日战争时期，他的爱国主义思想就已明确，他反对独夫政治，抨击恶浊、腐朽的反动统治，用他那支注满热血的笔去参加战斗。他与许多进步人士呼吁废除党禁，建立民主联合政府，并在《新华日报》头版的《对时局宣言》上签了字，因而被学校解聘。失业后，文怀沙就住进重庆城里焦菊隐临时租赁的小屋里，两人挤一张小木板床，两人分吃只够一人充饥的一日三餐。虽然焦菊隐在欧洲留过学，回国还办过戏校，但抗战期间，这位大戏剧家生活极为困苦。但焦菊隐那时与文怀沙相濡以沫的友情很是感人，曾有朋友在那空空荡荡，没一样值钱东西的屋里，见到焦菊隐留给文怀沙的字条：怀沙，抽屉里还有×元×角，你拿去买“锅盔”吃……柳亚子深情赠诗文怀沙重庆的夏天又长又热，夜晚经常停电，文怀沙在黑暗的小院中，远眺江对面蒋介石住所彻宵不灭的灯光，愤笔写下一首充满愤恨的小诗发表：“残山星月黯，剩水漏更长。隔岸繁灯火，光辉不渡江。”“光辉不渡江”，高度浓缩的五个字，在诗人中引起了不小的轰动。柳亚子先生也从心里喜爱文怀沙这首诗，但他实在为这鲁莽青年担忧。柳亚子当时住在儿子柳无忌家里，他特地把文怀沙请到沙坪坝，劝他斗争要讲策略，要善于保护自己。因为他知道文怀沙曾因写反对国民党腐败的文章在皖南被捕，出狱后到重庆，他仍然是满腔怒火，无论在酒馆茶楼都敢破口大骂国民党。柳亚子为他的侠肝义胆和他的铮铮正气所感动，满怀深情地为文怀沙写下一首诗：“抱石怀沙事可伤，千秋余意尚旁皇，希文忧乐关天下，莫但哀时作国殇”。诗中告诫文怀沙，不仅要抛弃一切属于个人的忧乐，而且要学会机智，牺牲也要有价值。寥寥28个字，寄托了他对文怀沙的不尽深情。与郭沫若“称兄道弟”抗战后期，郭沫若先生也住在重庆，当时郭老五十多岁，文怀沙三十出头。郭老没架子，喜欢年轻人，他们可以平等地讨论时局，研究诗文，探讨个人的感情世界。郭老对文怀沙十分关心，无论在旧社会找工作或后来走向革命，郭老都热情而又责无旁贷地充当文怀沙的介绍人。在文怀沙心目中，郭老是师友中谦虚的典范。郭老给文怀沙写字、写信一律称“怀沙兄”。1951年文怀沙的《屈原九歌今译》出版，郭沫若将“怀沙兄嘱题”作为题词写在卷首。而今，文老为了怀念他的这位敬爱的师长，把五十年前——也就是郭老作《甲申三百年祭》那年写赠文怀沙的精品横幅醒目地高悬于中堂，朝夕晤对。咬文嚼字：给刘海粟大师挑错文怀沙是略具魏晋遗风的文化人，他似乎是很受嵇康的影响，所以他始终备受争议。尽管如此，文老先生从不“为尊者讳”的傲骨赢得不少人称道。1993年2月，文老去香港讲学，期间去看望少年时代就认识的刘海粟大师。老友相见，兴奋的泪水还没抹去，海老就取出自作七律递给文怀沙。老人眼神里没有一丝的“自我陶醉”，而是恳切地请这位诗词专家指教。文怀沙一见到诗词格律之类的文字，职业病大发，他在海老身侧摇着头踱着步反复吟咏。然后挥笔进行“剜心”——把律句改为绝句。显然，这意见过于严苛，举止过于唐突，旁观的朋友们一时不知所措，但海老无愧大家风范，他沉思良久后，喜上眉梢，同意照改不误。海老的谦逊使文怀沙突感内疚惶恐。文老对我说，那时他忽然感到自己变得非常渺小。文怀沙与个体小老板的一段奇缘知情人都知道文怀沙“惜墨如金”。近年来他给“皇帝陵”、“炎帝祠”题过字，一字万金，他却分文不取，悉数捐助政府。可是有人发现北京东四北一间铺面不大的餐馆是他题写的匾额。原来文怀沙与这家餐馆的小老板有一段感人肺腑的奇缘。文怀沙一生浪迹天涯，临财廉，事亲孝。“*”蹲了“班房”，出来后老母溘然长逝，妻离子散，生活无人料理，便常常到街上吃馆子。一次他在住家附近找了一间小餐馆，照例要了一个红烧肘子解馋。谁知文怀沙越吃越觉奇怪：这红烧肘子不仅香嫩松软，而且色香“似曾相识”，就像母亲当年亲手烹制的一样。

文老越吃心事越重，便召来小老板问掌勺师傅是何方人士？小老板笑答：本人亲自掌勺，师傅只有一位——文婆婆。文怀沙大惊，这不是母亲楼下那间副食店的小朱吗？不由涕泗滂沱，老泪长流，挥毫题匾，并题句曰：“大嘴吃八方还是这里香，小口细品尝谈笑吐芬芳”。

两件珍藏五次婚姻文怀沙一生的财富文老先生银髯飘拂，儒雅绝俗。一支拐杖，两轮破车，“三千银丝”，半儒半仙，浪漫飘逸，名片空旷旷总共七个字：“述而不作文怀沙”。文老有两个他视作珍宝的本子。一个日记本，仅有巴掌大，破旧发黄，那是他在数不清的寂寞日子里，追忆自己曾经淋漓尽致地挥洒过的感情。他一生经历过五次婚姻，这在芸芸众生中，是没有多少人具有这份勇气的。小日记本里记述了他对每位夫人曾付出过的真爱。他离异的妻子和妻子的丈夫都依旧是他挚诚的朋友，都能得到他亲切的关怀。文老每年三月三日都要面壁禁食一天，这个自定的祭日他已经坚持了几十年，原因是为了一个曾在这天为他殉情的姑娘。文老现在的夫人徐嘉秀与他相伴三十载，他年年三月三如此，夫人亦年年三月三陪伴在侧，侍茶弄水……夫人戏称“我们家是文豪与文盲的组合”。文老却说，我的日籍夫人虽已失“昭君之貌”，却有“昭君之怨”，“我们是爱国主义的结合”。

他珍藏的另一个本子精美绝伦，这是他想留给旅居国外的女儿文都的“遗产”。本子里面的每一段文字皆当代英隽的亲笔墨迹，都是尊敬文老热爱文老或文老尊敬文老热爱的人给文老所作的“鉴定书”。他认为这是他一生能留给女儿的最宝贵的财富，比任何财产都更具价值。美美享受一番“死”的愉悦文老一生好恶分明，爱就爱得轰轰烈烈，恨就恨得天翻地覆。他说，“屈原的爱国主义，不是你爱我，我才爱你，是一往情深，不是等价交换！”在他享用了一辈子爱与恨的恩赐之后，最令他引为欣慰的莫过于“死”的体验。很多年前上海广播电台的播音员在播放文老吟咏的诗词之前，怀着沉重、怀念、敬佩的心情告诉听众：这是已故著名诗词专家、吟咏大师文怀沙先生的遗作……他在上海的哥哥听到后，慌忙跑到电台询问，著名作家峻青和国内外的亲友们也纷纷来唁电。文老接到哥哥的电话，看到那些唁电，快乐得几天几夜不能安眠，他赶忙给上海广播电台的总编辑写信，没有丝毫的责怪，真诚地感谢他们让他活着听到了身后的赞誉。他说这种“死”的感觉太幸福太美好了。

文老从来活得潇洒，潇洒得无所忌讳。在家中待客，赶上他不高兴，你就尽管听他数落不成器的人不成文的文，只能听不得问，听懂听不懂就此一回；他高兴的时候，你不说还不行，他听够了兴许还“摇头摆尾”地吟咏小诗一首。然后，说不定什么时候就顺嘴溜达出点儿让你哭笑不得的“带色儿”的话来。但只要你能了解他“风流”着并蹉跎着的几十年，就一定会得出这样的结论：在他许多的“污言秽语”下，埋藏着一个孩子般简单的灵魂。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

第19篇：《沙原隐泉》读后感

《沙原隐泉》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇文章，看似一篇游记，一篇散文，其实通篇都是人生之哲理。

人生，尤如在沙漠中行走，尤如在鸣沙山攀登，只有用自己的脚，才能走出一条新路，每当回过头来看看自己所走过的路，看看自己留下的脚印，无论是深、是浅、规则的、不规则的，心中都会为自己留下的脚印而高兴，才发现，自己竟然走了这么长，爬了那么高，留下了一条飘逸的波动的曲线，无论是挫折、无论是成功、无论是辉煌，无论是......，都是人生之经历，都是人生一笔宝贵的财富，正如泰戈尔的中诗中所言：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过!”足已。

人生并不是总是阳光明媚，并不总是春意盎然，并不总是鸟语花香，并不总是富有诗情画意，有时也有暴风骤雨，有时也有阴霾，有时更有种山雨欲来风满楼之势，让人不能承受，人生有时更像无边无际的沙漠，还有的看似平坦的一片，刚刚踩实一脚，稍一用力，脚下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厉害，不由感叹人生如此之复杂，让你茫然、让你在无所适从。

可是，不管鸣沙山多么高，沙漠之行是如何的难，人生之路如何的复杂、曲折，时间也在一分一秒的消逝，路还是要走的，你不可能只停留在你的脚下，更不可能往回走，只有认了，只有往前走，不为那山顶，不为名利、不为地位、不为金钱，只为能在人生之途上留下美丽的飘逸的曲线，不管你走到了人生的那一步，不管是辉煌、不管是平谈，不管是酸、是甜、是苦、是辣，只为已耗去的生命，只为不枉此生来到了人间。这样，你就能始终站在已走过的路的顶端，永远的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。认清人之路的之真谛，把脚底放松，与它厮魔，给浮器以宁静、给急躁以清冽、给高蹈以平实、给粗犷以明丽、惟其这样，人生才见灵动、世界才显精致!

此时，我们所要做的就是：认清人生之真谛，永远不停地攀登、攀登、攀登......!