推荐第1篇：实事求是三戒
实事求是三戒（思想纵横）
崔红星
《 人民日报 》（ 2015年05月12日 07 版）
实事求是是马克思主义的精髓和灵魂，是推动党和国家事业发展的重要法宝。践行“三严三实”要求，尤其是践行“三实”要求，须臾离不开从实际出发、实事求是。以实事求是的精神和态度谋事、创业、做人，需要力戒三种错误倾向。
戒“唯上”。有的党员干部认为，凡是职务比自己高、权力比自己大的人说的都是对的，眼睛只往上看，一味顺着上级意志行事，“领导怎么说，我就怎么干”。诚然，我们党有统一的纪律和规矩，“下级服从上级”就是其中重要一条。但这种“只往上看、不朝下瞧”的“唯上”论，与实事求是精神相背离，是不可取的。这是因为，上级的指令与基层的具体实际相比，是相对宏观、原则的，不可能考虑到基层的所有情况。如果对上级指令和决定唯命是从，不顾本地、本部门、本职岗位的实际情况，很多好政策在基层就会出现“水土不服”，不但不能让群众得到实惠，甚至会给群众带来祸害。例如，前些年一些地方为了完成上级制定的经济发展指标，竟然不顾当地条件和实际，把指标进行层层分解，要求各部门必须按照指标“抓落实”，甚至在统计相关数据时必须依据指标填报。这种不切实际、盲目“唯上”的做法，导致工作变味、统计数据失真，不仅给领导决策造成误导，而且给当地群众增加了负担，教训十分深刻。
戒“唯书”。古语说，书犹药也，善读可以医愚。的确，好的书籍蕴含着前人创造的有益成果和成功经验，是后人学习借鉴的宝贵财富。我们党历来提倡学习借鉴一切优秀文明成果，其中就包括加强对经典的学习。但有的党员干部陷入教条主义误区，把“本本”奉为圭臬，言必称某某说、某某指出、某某书上有，不顾现实情况，照本宣科地空谈理论和思路；只要是书本上有的、前人说过的，就视为永恒真理，不敢有丝毫质疑。这也是违背实事求是精神的。正所谓，昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。书本上有的、前人说过的，依据的是彼时彼地的具体条件，时过境迁，斗转星移，过去合理的现在不一定合理，过去有效的现在不一定有效，该修改的一定要修改，该废除的一定要废除。我们共产党人要科学借鉴书本知识和前人经验，敢于打破陈规旧习，敢于冲破思想观念障碍，敢于突破利益固化藩篱；不能墨守成规，不能做“死读书的秀才”。
戒“唯己”。有的党员干部认为，做到实事求是，不能“唯上”，不能“唯书”，那么只相信我自己的判断行不行？恐怕也不行。人非圣贤，孰能无惑？每个人都有自己的“视觉盲区”，如果一味以自己为“圆心”来看问题，得出的结论就可能不够全面，甚至是错误的。天下事未尝不败于专而成于共，说的就是这个道理。“诸葛亮挥泪斩马谡”是“唯己”的典型反面教材。诸葛亮派马谡镇守街亭，马谡自恃才高，骄傲轻敌，把诸葛亮的指令抛诸脑后，自作主张地部署大军。即使手下几次三番善意劝解，仍然发出“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我”的傲言。马谡这样自以为是、擅作主张，最后致使街亭失守，自己也丢掉了性命。在实际工作中，党员干部一定要戒“唯己”，先搞好调研再发言，坚持集思广益，决不能凭自己的主观想象作决策、出主意，靠经验拍脑袋、定项目，那样往往难以做好工作、取得成绩。
总之，不“唯上”、不“唯书”、不“唯己”，一切从实际出发、实事求是，才能做到务实谋事、踏实创业、老实做人。
推荐第2篇：为政者三戒
为政者“三戒”
邹太平
为政之道，贵在廉洁；反腐倡廉，教育为先。湖南省纪委最近编辑了《心语违法违纪人员忏悔录》，这是对党政领导干部进行警示教育的一本活教材。看到曾经优秀过的这些干部在金钱美色面前倒下，让人感到十分的痛惜。作为为政者，当从他们惨痛的教训中警醒，做到戒浮戒贪戒俗。 戒浮。浮就是浮躁，即轻浮急躁，是形式主义、官僚主义的助长剂。因为浮躁，在学习上难以孜孜以求，在工作上难以埋头苦干，在作风上难以求真务实。领导干部只有不断加强学习，不断加强党性和道德修养，保持平静、多思、理智，才能防止轻浮、轻率、轻飘，才能控制躁动情绪。戒浮，第一要力戒思想浮躁。古人说过，上士忘名，中士立名，下士窃名。思想浮躁则会整天琢磨着“窃名”，心底宁静则能坦然“忘名”。第二要力戒作风漂浮。作风漂浮根源于一些领导干部的内心浮躁，缺乏自我反思，导致责任意识淡化，背离了党的宗旨。第三要力戒形象轻浮，不为外界的各种诱惑所引，不至于沉迷于物欲而难以自拔。
戒贪。贪杯误大事，贪色销精髓，贪功遭名裂，贪财落陷阱。现实中，因一个贪字，断送了美好的事业前程、失去
了安宁惬意的生活、毁灭了家庭团圆的幸福、被剥夺了人身的自由与尊严的干部何其多哉？作为党员领导干部，切莫眼迷心动，为欲望所害。一不能贪权。要知道，我们手中的权力是党和人民给的，权力与责任是对应的。职位越高，权力越大，责任也就越大。二不能贪财。要知道，金钱是把双刃剑。不义之财聚得越多，脖子上的枷锁套得越紧，手中的镣铐箍得越牢。三不能贪色。须知“贪权、贪钱”往往与“贪色”是“一胞三胎”。要耐得住寂寞，经得住灯红酒绿的考验，受得住甜言美色的迷惑。
戒俗。俗，是指领导干部在生活情趣上表现出来的庸俗。生活情趣雅与俗，往往影响领导干部的事业发展和人生轨迹。千里之堤，毁于蚁穴。领导干部的生活情趣不是小事、小节。领导干部戒俗，必须始终做到远俗近雅，提高生活品位和自身修养，纯洁社交圈，净化
生活圈，规范工作圈，管住活动圈，特别要慎重对待社会交往，做到交友有数。要择善而交。墨子《所染篇》曰：“染於苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”领导干部交友必须有一定的政治标准和道德标准，有所选择，特别要警惕那些动不动就给你送钱送物给好处的人。交友要有度。这里所说的“度”，就是原则，就是“红线”，就是“警戒线”，就
是“高压线”。“有度”，就是要依纪依法办事，公私分明，不该越的“坎”坚决不能越。 杂 说 幸 福
运城日报新闻 时间: 2012年03月20日 来源: 运城日报
□灯下漫笔□●吕企才
时下,幸福成了热门话题,幸福指数、幸福城市、幸福感„„“幸福”一词更成了使用频率较高的词汇。
说起幸福观,有理想主义的幸福观,有现实主义的幸福观,又有歪门邪道的幸福观。一位资深作家对幸福的定位,就是理想主义幸福观最具代表性的表述。他认为,幸福就是一个字——无。无忧无虑,无病无痛,无冤无仇,无债无欠。他所说的这些被框定在世外桃源里的幸福,今天做不到,明天做不到,永远也实现不了。岂不闻“家家有本难念的经”,物质财富达不到极大丰富的程度,何谈无忧无虑?吃五谷杂粮,谁敢保证不生个大病小灾?有犯罪就有冤和仇,商品经济就离不了欠和债。现实主义的幸福观,就是立足现实,不高不低,求,可以达到,需,可以得到,最难也就是个“跳起来摘桃子”。比如,孩子有学上,生病有所医,居家有房住,老来有所靠等等,它是与社会经济发展和进步相适应的所求所需。这几年,实现了“种地不缴税”、“种粮有补助”,人们希望体面地劳动,追求更加有尊严的生活,就属于现实主义的幸福观。而那些把幸福视为金钱、权力、名誉、声望、美女、豪宅,误读为角逐财富、权力比赛的幸福观,就属于歪门邪道了。
幸福是相对的,不是绝对的。究竟什么是幸福?怎样才幸福?都是相对而言的。街头乞丐,有碗热乎饭,有件御寒衣,就感到幸福；农民工能同工同酬,薪水按时领,不受城里人歧视,就感到幸福；没病的就比有病的幸福,得小病的就比得大病的幸福,得了大病,及早发现治住了,就比到了晚期才发现的幸福„„想想看,世上万事万物,莫不如此。所以,幸福是比较出来的,比较就是相对。幸福其实就是一种心理氛围,一种在法律、道德范畴内,人们对生存环境的认可度,对物质需求和精神需求的满意度。
人们对幸福的感受,是与时俱进的。新中国成立初期,人们把“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”看做天大的幸福；上世纪七八十年代,人们视“三分自留
地,五只老母鸡,一对好夫妻,两个‘小把戏’”最为幸福；今天,“种地不缴税”了,“种粮有补贴”了,人们对幸福的追求就发展了,提高了,就提出了就医、升学、住房、就业等等更高方面的标准,甚至更加理想主义的幸福观。幸福总是与经济发展和社会进步相适应的,不可能超越。
利用厚重文化资源建设历史文化名市
运城日报新闻 时间: 2012年03月22日 来源: 运城日报
运城,是中华民族重要的发祥地之一,历史悠久,文化资源十分丰富且底蕴厚重。贯彻十七届六中全会关于推动文化大发展大繁荣的精神,笔者认为,我市很重要的一个方面,就是要进一步挖掘和利用得天独厚的历史文化资源,努力建设历史文化名市。运城的知名度提高了,在国内外的影响扩大了,就会吸引更多的人来运城投资兴业、观光旅游。毫无疑问,这对运城的经济社会发展必将起到极大的促进作用。
那么,我们应当挖掘利用运城的哪些历史文化资源?怎样去挖掘和利用呢?
一、鹳雀楼。因为唐代著名诗人王之涣的一首诗,鹳雀楼可以说是家喻户晓,这是我市首先应当利用的一大文化资源。第一,由运城牵头发起,成立“中国古代名楼研究会”。大家知道,除了鹳雀楼之外,中国还有许多知名的楼台亭阁。比如,武汉的黄鹤楼、岳阳的岳阳楼、南昌的滕王阁、山东的蓬莱阁等。因此,由运城发起,邀请全国名楼所在地的代表和知名古建专家会聚运城,成立“中国古代名楼研究会”,这样做可以充分体现运城对历史文化的高度重视。研究会成立后,可做以下工作:1.对国内至今保存完好并有一定影响的亭台楼阁进行一次普查,对其历史文化价值、建筑艺术、保护和修缮工作等进行系统研究。2.在鹳雀楼举办“中国名楼摄影展”、“中国名楼楹联图片展”(几乎所有古代名楼,都留有历代名人所撰所书的名联,其思想性艺术性极高),还可在其他名楼巡回展出。3.和电视台、旅游部门合作,拍摄《中国古代名楼行》系列专题宣传片,并争取在影响力较大的电视台播放。第二,邀请国内一些著名学者、作家、诗人,到鹳雀楼采风,并举办“笔会”,将他们所思、所想、所观、所感写成一批高质量的、有影响的
散文、游记和诗歌,也可邀请国内一些知名的古诗词专家学者到鹳雀楼举办“唐诗研讨会”,以扩大鹳雀楼的影响。
二、普救寺。普救寺是戏剧《西厢记》中爱情故事的发生地。《西厢记》几百年来久演不衰,深受百姓喜爱。借助《西厢记》充分挖掘和利用普救寺这一重要文化资源非常必要。第一,由运城出面,邀请国内知名导演和剧作家,将《西厢记》改编成电影或电视连续剧,以普救寺作为拍摄外景地进行拍摄。第二,可以邀请国内著名导演、作曲家,联合编导出一个以《西厢记》中张生和崔莺莺爱情故事为主题的大型歌舞,每天定时在普救寺演出,以吸引更多的游人。第三,以普救寺为基地,以爱情为主题,组织开展有影响力的活动。如,可由各级共青团和妇联组织,在普救寺举办大型集体婚礼活动；可由各级老龄委组织,在那里举办金婚、银婚纪念活动等。
三、舜帝陵。舜帝是中国古代“三皇五帝”之一,是中华民族的先祖。舜以孝闻名天下,被列为华夏二十四孝之首。舜文化的核心和精髓是德孝文化,在加强文化建设以德治国的今天,这是一个非常有现实意义的文化资源。第一,坚持每年秋季在舜帝陵举办祭祀活动,并提高现有规格。同时,每次祭祀都应邀请海内外舜帝后裔宗亲参加,以扩大舜帝陵在国内外的影响。第二,在舜帝陵建立一个以德孝为主要内容的专题展览馆,并作为青少年德育基地。第三,要争取省文明办支持,将每年的全省道德模范颁奖典礼放在舜帝陵举行,进而争取国家文明委支持,将每年的全国道德模范表彰大会也放在舜帝陵举行。第四,邀请全国先秦文化研究方面的专家学者,成立“中国虞舜文化研究会”,对虞舜文化进行系统研讨。
四、解州关帝庙。关公忠义仁勇,是海内外华人家喻户晓的英雄。解州关公庙是建在关公家乡、全国规模最大、文物保存最全的武庙,是运城特有的文化资源。第一,由解州关帝庙发起,成立中国关帝庙联谊会。中国各地现存的有一定规模的关帝庙至少有几百座之多,把管理这几百个关帝庙的单位组织起来,研究如何利用和保护这些文化遗产非常必要。联谊会成立后,可做如下工作:1.在解州关帝庙举办全国关帝庙图片展、楹联展、匾额展、关帝塑像展,并汇集成画册,广为宣传。2.共同研讨各个关帝庙的建筑艺术、关帝雕塑艺术特色及价值。第二,在每年的关公文化旅游节上,有关部门可和国家武术协会合作,组织全国的刀术运动员在关帝庙举办刀术比赛和表演。还可邀请有关专家学者和关帝庙联谊会成员,对以“诚信”为核心的关公精神进行研讨,倡导全民“诚信为本”。
五、绛州鼓乐。绛州鼓乐是极具民族特色的传统民间艺术,不仅在国内久负盛名,还多次走出国门,在海外也有一定影响。第一,争取国家有关文化部门的大力支持,在运城举办“中国鼓乐艺术节”,展示全国各地各具特色的鼓乐艺术。第二,绛州鼓乐应该走产业化、市场化的路子,实行企业化管理,进行市场运作。通过走向国内外市场演出而创收,通过创收而发展壮大,逐步成长为知名的专业艺术团体。
六、运城盐湖。运城就因盐运而得名,而发展。第一,由运城发起邀请全国井盐、海盐、湖盐、岩盐生产地的代表和有关专家学者,成立“中国盐文化研究会”,
开展对中国产盐历史、产盐技术、盐和人类社会发展的关系等系统研究。第二,设在池神庙的“河东盐业博物馆”要继续征集文物,举办展览,使人们深刻了解运城盐湖为华夏民族的生存繁衍曾经发挥过的重大作用。第三,组织“环盐湖”自行车赛和马拉松赛,开始可在省内组织,继而扩大到晋陕豫三省,乃至全国。
除了以上六处,运城还有芮城永乐宫、万荣后土祠等多处文化品位和价值极高的历史文化资源,我们都应当认真研究并很好地挖掘和利用。
□文化论坛□
■张文成
推荐第3篇：《三戒》译文及赏析
柳宗元寓言《三戒》
序
【原文】吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。 【译文】我常常厌恶世上的有些人，不知道考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强；或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩来激怒比他强的对象，趁机胡作非为，但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三个动物的故事，我觉得与那些人的情形差不多，于是就写了这篇《三戒》。
永某氏之鼠
【原文】永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。
由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭（字为上自下死）数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
【译文】永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正值子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从来不管。
因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。
过了几年，某人迁居去了别的州郡。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，但这里的老鼠偷咬吵闹特别厉害，怎么会到这种地步呢？”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，买来仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得象座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。
唉！那些老鼠还以为吃得饱饱的而又没有灾祸是可以长久的事情呢！
临江之麋
【原文】临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛之。自是日抱就犬，习示之，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善。然时啖其舌。
三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋致死不悟。
【译文】临江有个人出去打猎，得到一只幼麋，就抱回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴，纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近，让狗看了习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能顺从主人的意思了。幼麋稍为长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的伙伴，开始和狗嬉戏，显得十分亲昵。狗因为害怕主人，也就很好地和幼麋玩耍，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。
这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多外面的狗，就跑过去想和它们一起嬉戏。这些狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它咬死吃了，骨头撒了一路。
1 麋到死都没有明白这是怎么回事。
黔之驴
【原文】黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大阚（加口字旁），断其喉，尽其肉，乃去。
噫，形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！
【译文】黔中没有驴子，喜欢多事的人用船把它运了进去。运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯，以为是神怪出现。就躲到树林间暗中偷看，一会儿又稍稍走近观察，战战兢兢，但最终还是识不透驴子是什么东西。
一天，驴子大叫一声，老虎听了大惊，逃得远远的，以为驴子要来咬自己，极为恐惧。然而来回观察驴子的样子，觉得它并没有什么特别的本领；再者老虎听惯了驴子的叫声，又走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前搏斗。又稍稍走近驴子，越发轻侮地开始冲撞冒犯，驴子忍不住大怒，就用蹄来踢。老虎因此大喜，心中盘算道：“本领不过如此罢了。”于是老虎腾跃怒吼起来，咬断了驴子的咽喉，吃尽了驴子的肉，然后离去。
唉！驴子形体庞大，好像很有法道，声音宏亮，好像很有本领，假如不使出自己的本领（从而暴露出自己的弱点），那么老虎虽然凶猛，也会因为疑虑畏惧而终究不敢进攻；而现在却落得这个样子，真是可悲啊！
参考资料：
佛教里的三戒：戒色、戒斗、戒得 儒家的三戒：见《论语·季氏》，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之所得。” 道教之说，如《孙真人卫生歌》：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。” 赏析：
在先秦诸子散文中有很多寓言，如“刻舟求剑”、“揠苗助长”、“邯郸学步”、“削足适履”等等。这些寓言往往是做为议论的手段运用的。柳宗元的寓言，虽然只有寥寥数篇，却对先秦寓言有新的发展：一是他的寓言有了全新的情节，二是有了典型化的形象，三是十分讲究语言表现形式。有此三点，说明柳宗元的寓言成了有意识的创作，使寓言成了文学创作的一种独立的样式，这在我国文学发展史上是有很大的贡献的。
柳宗元寓言的内容是“高度的哲理性与强烈的政治性相结合的”，“现实针对性很强，往往是对当时重大政治问题之讽喻”（孙昌武著《柳宗元传论》）。其中最有代表性的是《三戒》，写了一组三篇寓言：《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》。作者把他们放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含义的。
前人议论《三戒》的文字不少，有人说柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者镇之”（林纾《韩柳文研究法》，商务印书馆，1936年版），言下之意是每个寓言后面作者自己的“评论”就是对寓言内容最透辟的解释和评论。而这个解释和评论究竟是什么，林先生语焉不详。另外，有人以为《黔之驴》是讥讽那些腐败无能的世家旧族的，也有人以为他是在比附、抨击自己的政敌，孙昌武先生说：“这个
2 无德无能却又无自知之名的驴子被老虎吃掉的故事”（《指黔之驴》）“含着一定的讽世意义，如果我们从庞然大物的弱者终究要失败的情节来分析，就该领悟到事物的大与小，强与弱互相转化的道理。如果再从驴子因一踢而丧生的结局分析，又会得出无技不可逞能的教训。而从这个故事中概括出来的“黔驴技穷”一语，又是对敌人力尽而技穷，不堪一击的状态的生动形容”。
《〈中华活页文选〉合订本
（一）》顾易生在《三戒》注的说明里说：“作者通过小麋、驴子、老鼠三种动物的先后悲剧，对旧社会中些依仗人势、侍宠骄横、得意忘形、外强中干、作威作福、贪婪暴虐的人物加以强烈的讽刺，表示人民对他们的蔑视、鄙视和憎恨，包含着对反动统治者所豢养的奴才进行斗争的意义。”
中国科学院文学研究所出版的《中国文学史》认为：“著名的《三戒》就是借麋、驴、鼠三种动物的故事，来讽刺那些或侍宠骄横、或盲目自大的得意忘形之徒，并指出他们自取灭亡的下场。”“这些寓言往往概括了一些普遍的真理，其讽刺对象是较广泛的；但这些徒有其表，虚张声势的社会现象，在统治集团中间却是更为大量而集中的存在，因此，它无疑是刺向整个官僚社会的一把锋利的匕首”。
以上这些议论的一个共同点，基本上都是认为柳宗元的《三戒》是讽刺他的政敌或统治阶级的。毛主席在《一个极其重要的政策》里又说了下面一段话：
柳宗元曾经描写过的‘黔驴之技’，也是一个很好的教训。一个庞然大物的驴子跑进贵州去了，贵州的小老虎见了很有一些害怕。但到后来，大驴子还是被小老虎吃掉了。我们八路军和新四军是孙行者和小老虎，是很有办法对付这个日本妖精和驴子的。”由于毛泽东及《毛泽东选集》的影响，黔之驴便真成了敌人的形象了。有的虽然接触到了问题的实质，但立刻又转到别处去了。那么，《三戒》的内容和它嘲讽的对象究竟是什么呢？
我认为：要弄清《三戒》内容所嘲讽的事物的真相，先要从观念上解决三个问题：第一，先要承认本人开头说的，柳宗元的寓言是艺术创作，艺术创作的形象（不管是人是物），都有典型性，是对一种社会现象，一种类型人物的艺术概括和典型化；艺术创作的原型（或模特）不等于艺术形象本身。第二，我们要摆脱柳宗元创作的寓言特别是《三戒》一定是针对政敌或坏人、恶人的，因为他有很多直接抨击政敌的论文、散文、诗歌，他不一定非要再用“寓言”来比较曲折隐晦地表达他的这种思想和感情。这种思想感情有时是不便明说或不想直说甚至连作者当时都处在矛盾中说不清楚的。于是他便“托物言志”，让读者驰骋自己的想象，想类似的事物，类似的现象，类似的感情。这种不能一下指实的艺术形象，却能通过读者的想象发展为很多类似的形象，从而使人们受到警策和借鉴，这便是柳宗元寓言不同于先秦诸子散文中的寓言而成为独立的文学创作的奥秘所在。第三，我们研究文学作品的内容和形象，究竟是紧紧抓住这个内容和形象本身进行研究，还是主观地按自己先已确定的结论（如《三戒》是讽刺敌人或坏人的）去进行研究呢？我认为应取前一种。
在这样的前提之下，我们来研究柳宗元的《三戒》。我们反复阅读《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》，发现小鹿、驴、鼠都不象是敌人、恶人或罪恶事物、人物形象的代表，而且也不是作者嘲讽的对象。
“临江之麋”是被人“畋得\"(打猎得到)而蓄养的，本身也是受害者,身不由己,只不过它“乘物以逞”，在主人的关心、保护下失去了警惕性，以为一群“外犬”（野狗）也可以象主人家的犬一样“狎戏”，结果被野狗“杀食之”而“至死不悟”！“至死不悟”，是它不知道同是狗，为什么家里的狗能“狎之”而野狗却要吃它！黔之驴虽然“形之庞也类有德，声之宏也类有能”，但它也是无辜的。它被“好事者”用船装到黔，当地人由于从未有过驴而使它“无可用，放之山下”。驴从无害虎心，虎却一而再、再而三地向他挑衅。当驴“不胜怒”（也是忍无可忍），踢了虎一脚（“蹄之”），
3 从而暴露了自己的无能，被虎“跳踉大阚，断其喉，食其肉”。作者深表同情地说：驴“向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！”柳宗元分明是同情驴的，因为他是受害者，而且是被“好事者”用船把它装到它不熟悉的地方后发生的悲剧！言下之意，如果驴不被好事者弄到黔，它可能就不会遇到虎，也就不会被吃掉！“永某氏之鼠”的矛头所向也不是“鼠”。永州某氏属鼠，便以为鼠是神，因而“爱鼠，不畜猫”致使鼠忘乎所以。当然永某氏之鼠也有不是，无远见，以为“饱食无祸”的日子可以永远过下去。结果当然不是这样，换了一个主人（这个主人不是死掉了，而是徙居他州）,新主人对他们下毒手,一网打尽! 回过头来再看作者的小序：
“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞。或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”
小序是柳宗元对自己创作动机的说明。他说他“恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞”。“世之人”不能直接解释成政敌或敌人是显而易见的，只能说世上有这么一些人，柳宗元常常对这么一些人感到厌恶。厌恶他们什么呢？他们“不知推己之本，而乘物以逞”。即是不从自己的实际（实力）出发，依仗外力（别人的力量）来达到目的。“逞”，不少书中都注成“逞强”，但从三篇寓言看，麋、驴、鼠都没有逞强，只是不谙世事，不知对手的厉害不切实际地想达到目的。柳宗元对麋、驴、鼠“卒迨于祸”的原因认为是“依势干非其类（依靠某种势力与自己不同类型的人打交道，一起干事）。上文说过他在三篇寓言的评论文字中也表现了对麋、驴、鼠的同情。他本身的看法就是前后矛盾的，至少在感情上是如此！“有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》”。柳宗元明明白白地告诉我们，有人跟他谈了临江之麋、黔之驴、永某氏之鼠的情况，他觉得“似其事”，所以才写了《三戒》。
“似其事”三个字是关键！向来无人注意此三字！因为容易懂不必解释。从字面上看，“其”，代词，这里毫无疑问应解释为“那，那些”，“似其事”就是象那件事情，或象那些事。这“那件事”，或“那些事”，究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事”、“那些事”，麋、驴、鼠的所指大概也就基本清楚了。要回答这个问题，我认为我们就必须研究、分析柳宗元创作《三戒》的时代背景和思想感情。
柳宗元创作《三戒》的时代背景是什么呢？
《三戒》是柳宗元被贬为柳州司马，到永州后创作的。柳宗元33岁时擢升为礼部员外郎，成为王叔文集团的主要成员，他们依靠重病在身的唐顺宗李诵的支持，打击宦官、藩镇和大地主大官僚的势力，推行政治改革（史称“永贞革新”），兴利除弊取得一定成功，仅几个月，由于李诵病重被逼让位于宪宗李纯，李纯在宦官、藩镇、大官僚地主的支持下取消改革，贬谪、诛杀改革集团的主要领导人物，年轻有为的政治家、文学家柳宗元和刘禹锡、韦执谊、韩秦、陈谏、韩晔、凌准、程异八人都被贬为偏远州的“司马”，这就是历史上所说的“八司马事件”。柳宗元从“超取显美”的高官一下子被贬为“自度罪大”的流囚。这种不平常的遭遇和社会地位的巨大变化给予他极大的精神上的打击。
柳宗元在柳州的职务全衔是“永州司马员外置同正员”，是编外闲员，到永州后，他既无官舍，又无具体职务，他自己说是“俟罪非真吏”（《陪韦使君祈雨口号》），即不是真正的官吏，而是被流放的囚徒。柳宗元初到永州，寄居在一座古寺——龙兴寺里，这里环境荒凉，所居西厢房仅有北窗，光线昏暗，潮湿闷热。整天接触到的是僧侣和佛经。半年后，随他来永州的70岁老母就病故了，柳宗元身心再次受到重大打击。当时他只30多岁，就已经“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互致，内消肌骨”（《寄许京兆孟容书》）。
在这种情况之下，柳宗元的政治思想表现出两个显著特点：一是为自己和改革
4 辩护，希望当政者和朋友们谅解，这还算积极的一面；二是自怨自艾，自我忏悔，自我责备。在他的《与裴埙书》中,他说自己参加革新活动是“年少好事，进而不能止”“性有倨野，不能摧折，以名盖恶，势益险”。在《寄许京兆孟容书》中说自己“于众党人中，罪状最甚”“很忤贵近，狂竦缪戾”，以致反对派对他“di诃万端，旁午搆扇，尽为敌雠，协力同攻”。柳宗元得意时确实年少气盛，骄矜之态溢于言表，他自己在《答问》中以为“凡事皆易、不折之以当事急务”。加上当时改革派得势，鱼龙混杂，其中不少人结党营私、贪污受贿，以为有顺宗李诵支持，可以永远掌权，反对派主要人物之
一、大官僚韦皋在给当时监国的李纯的奏章中写道：“今群小得志，毁紊纪纲，官以事迁，政由情改，朋党交构，荧惑宸聪。树置心腹，遍干贵位，潜结左右，唯在萧墙”。也大体上说明了当时改革派缺点错误的一面。到了永州，由于他身心交瘁，精神十分苦闷，所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元这时进一步到佛教教义中寻求解脱，甚至一度发展到想出家当和尚的程度。
综上所述，我们可以这样认为：《三戒》是柳宗元由社会上一般情况联想到“永贞革新”“其事”从而发出的种种怨愤和自我嘲讽，或者也可以说是对“永贞革新”的影射和总结。他不愿直接也不能全面准确地说清当时的那些事，那些人，只觉得改革集团成员“不知推己之本”，不考虑自己的力量，以为依靠顺宗李纯的力量（“外力”）就可以“干非其类”“以技以怒强”，部分改革派中的腐败分子又“窃时以肆暴”，这一切都导致了“卒迨于祸”！柳宗元的佛家思想又使他有点悔不当初，受人愚弄的感觉„„可是这些他又怎能公开说出来或写出来呢，何况直接涉及到封建社会里神圣而又不可侵犯的顺宗李诵和宪宗李纯！于是他只好用三个寓言来表达了（其他寓言中也有类似的意思）。
最新出版的复旦大学章培恒/骆玉明主编的《中国文学史》（复旦大学出版社，1996年3月第1版）在评论柳宗元的寓言创作时说：“柳宗元寓言如著名的《蝜蝂传》借小虫讽刺那些‘日思高其位、大其禄’而不知死之将至的贪心者；《三戒·黔之驴》则借驴比喻那些外强中干、实无所能的庞然大物；《罴说》则借鹿、貙虎、罴一物制一物来比喻那些‘不知善内而恃外者’只知假借外力而不思自强的愚蠢行为。”这两种看法，应该说是比较客观，他们认为柳宗元的寓言讽刺的“贪心者”、外强中干、实无所能的庞然大物“和‘不知善内而恃外者’只知假借外力而不思自强的愚蠢行为”，也包含着柳宗元参加的“永贞革新”集团的各色人等，这是毫无疑问的。
以上是我研读《三戒》和柳宗元其他作品后形成的一得之见，我认为这样解释才比较实事求是。这样说是否会降低柳宗元《三戒》这组寓言名篇的社会性和思想性呢？我以为不会。因为类似的政治事件、经济事件和生活事件是很多的。古代有、现代有，中国有，外国也有，而且不一定仅仅发生在“统治阶级”中间。柳宗元《三戒》的社会性、思想性、艺术性是永存的。
5
推荐第4篇：《 警示与戒鉴 》 读后感
《警示与戒鉴》读后感
张哲纯
廉是苍劲的松柏，岁月更替，却万古长青；廉是虚心的竹子，千磨万击，却依然刚直。廉是中华民族的传统，从孟子的“富贵不能淫”到关汉卿的“我是一颗煮不熟、蒸不烂的铜豌豆”；从周敦颐的“出淤泥而不染”到孔繁森的毫不利己、廉洁为公，都在感召我们每个国家干部乐于奉献、拒绝享受，甘于清贫、远离贪腐。而读完《警示与戒鉴》，长鸣的警钟更是时刻在耳边回响：莫伸手，伸手必被捉。
反腐倡廉，是历史的课题，也是全世界的课题。近年来，腐败的案子越来越多，因腐败落马的官员级别越来越高，涉案金额越来越大。通过参加这次《警示与戒鉴》学习警示教育活动，我深刻反思自己，认真审视自身存在的不足。我决心在以后的工作和学习中，尽快克服和纠正，做到“三个坚持”和“三个迫切需要”和领悟到几点体会：
“三个坚持”是：
一是坚持政治理论学习，坚定理想信念。贯彻落实科学发展观，在学习中，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，注重学习效果，提高自身的思想觉悟和道德水准。同时，自己要按照党的要求，严格要求自己，防微杜
1渐，确保不出任何违法违纪问题。
二是坚持关注民生、反映民意。要做到全心全意为人民服务，完成好党交给的各项工作任务，最根本的就是要正确处理好个人利益与党和人民利益的关系，在任何时候都要把党和人民利益放在首位。要时刻注意树立警醒意识，在大是大非面前坚持正确立场和态度，自觉维护党和人民的利益。进一步加强世界观的改造，用马克思唯物主义的观点去判断、检验是非功过。心系组织重托，心系群众冷暖。在世界观、人生观和价值观上进行自我批评和自我教育，牢固树立“为人民服务”的思想，端正思想作风，提升思想境界。
三是坚持执行党的各项廉政制度。在法律面前没有特殊公民，党纪面前没有特殊党员。一个党员干部，不管地位多高，权力多大，只要违法乱纪，终究逃不脱党纪国法的严厉制裁，以身试法者必亡。反腐倡廉的任务是艰巨的，必须要建立教育、制度、监督并重的惩处和预防腐败体系。因此，我们每一位党员，必须积极维护党纪国法的严肃性，既用宪法和法律约束自己，也用党章和党的纪律规范自己，以实际行动带动党风和社会风气的进一步好转。特别要严格遵守廉洁自律的有关规定，耐得住艰苦，管得住小节，挡得住诱惑，做一个清清白白的人。
“三个迫切需要”是：
一、建设企业廉洁文化是各位党员切实增强拒腐防变能力的迫切需要。廉洁文化是源头预防和治理腐败的重要手段,是党风廉政教育的重要载体,在反腐倡廉工作中,处于基础地位。通过廉洁文化建设,用健康向上的、先进的文化占领思想“阵地“,进一步筑牢党员的思想道德防线,提高拒腐防变的能力,实现党风和企业风气的进一步好转。
二、建设企业廉洁文化是创建和谐电网企业的迫切需要。和谐的企业环境离不开企业廉洁文化建设。把加强廉洁文化建设与加强企业文化建设和党员干部的党风廉政教育、党纪国法教育、员工职业道德教育等紧密结合起来,进一步提高企业员工的思想道德水平和自律意识,树立遵纪守法、廉洁从业的观念,形成“凝心聚力,和谐发展“的良好氛围,不断提升企业的核心竞争力,保证企业持续、健康、快速地发展。
三、建设企业廉洁文化是构建惩防腐败体系的迫切需要。只有加强廉洁文化建设,积极培育廉洁理念,倡导廉洁行为,营造廉洁环境,才能进一步增强制度意识、强化监督氛围,加快构建教育、制度、监督三者并重的惩防体系 坚持电力廉洁文化建设的全面发展，既要随着社会和企业的发展，在内容和形式上不断创新，使之保持旺盛的生命
力，又要把它作为电力战略的重要组成部分，全面规划，合理布局，同时，对电力廉洁文化建设的各个方面都要统筹兼顾，科学安排，全面推进，不能厚此薄彼，顾此失彼”。
因此我总结了“三点体会”：
一是确立核心理念。加强企业廉洁文化建设要树立大行业观念，要把“廉洁诚信、严于律己”确立为行业核心经营管理理念的第一要素，加强科学理论和法纪教育，加强职业道德教育，使广大干部职工不断增强思想政治素质和廉政意识，老老实实做人，踏踏实实做事，清清白白做官。
二是制定行为准则。要明确制度设计理念，围绕教育、管理、监督的各个环节，把廉洁文化工作渗透到人、财、物、事各项具体工作中去，坚持重大决策集体讨论决策，完善议事规则，构建好科学合理的预防体系，从而在企业内部形成一整套科学的行为准则。
三是培养敬业精神。建设起“刚柔相济，严爱相融”
的管理制度。人性中的一些弱点决定了人必须有相应的制度来约束。制度的力量在于规范性、可预见性和强制性，引导、制约人们的行为，使其按照法律、制度事先设定的标准和要求行为或不行为。要切实加大执行监查体系建设，企业内部各级党组织，要充分发挥纪检监察组织的组织协调作用，加
强宏观指导，整合监督力量，形成监督合力，为培养员工的敬业精神提供制度和监督的保证。
《警示与戒鉴》就像一面高悬的镜子，让我们时刻检讨自己，知得失、晓兴替；也像催人上进的鞭子，鞭策自己牢记党员身份，必须履行的职责。而其中几名失足员工的血淋淋案例，带给我们无尽的深思：拒绝贪腐，从制度上加以约束，从自身上坚定信念，内外兼修，定能让自己恪尽职守，做一名厚德律严的好员工。
本次警示教育活动对我的印象是深刻的，意义是重大的。我应引以为戒，时刻提醒自己在学习上要不知足，在工作上要知不足，在生活上要常知足。同时要学习优秀共产党员的精神，情为民所系，利为民所谋。
推荐第5篇：《吸血天使之戒》读后感
读《吸血天使之戒》有感
假期里，我一口气看完了蔷薇包淑女联“萌”系列的第一本书《吸血天使之戒》，里面的主角她的胆子非常大。
这本书主要写了蓝子在十二岁那天，收到了一封没有署名的信件，她的人生就从此而改变了……蓝子非常的勇敢，因为她敢自己去“长腿叔叔”所在的巴黎罗浮宫，而且她不明真相的上路，并且在那里遇到了一个个谜团……为了解开谜团，蓝子和布拉德大叔乘着会飞的蓝鲸“阿多尼斯”前往中世纪的法国，他们的大魔法师尼古拉斯·弗拉梅尔留下的林中小屋里冒险，也遭遇到了货真价实的狼人和吸血鬼，还破解了黑巫术师吉尔斯·德·莱斯男爵设下的层层阴谋。最终，他们找到了土元素力量的“吸血天使之戒”……
上几个星期，妈妈和她的同学们约好去深圳东、西冲徒步穿越。那天天气特别好，炽热的太阳炙烤着大地，我和爸爸妈妈还有她的同学一行14人，去徒步穿越深圳的东、西冲，东西冲海岸线是深圳最美丽、最刺激的海岸线徒步穿越线路之一，全长20多公里，屏山傍海，山岳纵横，我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过碧水青山的漓江，却从来没看见过东西冲海岸线上这样碧蓝的海水。
刚开始的时候，我既不觉得累，又不觉得辛苦，还有点兴奋呢，但是越走越惊险，特别害怕脚没有站稳在石头上会崴到脚，我就心惊肉跳、心惊胆战，特别的害怕，因为前面
的都是凹凸不平的石头路，妈妈说：“不用怕，妈妈走在前面拉着你手，过来吧，只要踩在大石头上面就行，不要踩小的，不平的石头，很容易滑倒的。”但我还是很怕，不是很敢踏到石头上去，我那时候有点泄气了，心想：要是我现在能够回到旅馆美美的睡上一觉，那该多好啊！这时我看见伙伴们还是这么努力在走，我就鼓起勇气继续前行。我在妈妈和伙伴们的鼓励下坚持走过一段岩滩，直到实在不行了，才决定结束这次徒步行程，后来，回到旅店，妈妈说我是用爬的方式过的。我真胆小啊！
透过了这次徒步穿越，我深深的感觉到蓝子这种坚持不懈的精神真的很值得我学习。在往后的生活中，我一定要敢于挑战，不怕困难、战胜自己、超越自己，不达到目标永不妥协，直到实现自己的梦想。
推荐第6篇：《警示与戒鉴》读后感
反腐倡廉，是历史的课题，也是全世界的课题。近年来，腐败的案子越来越多，因腐败落马的官员级别越来越高，涉案金额越来越大。固然，对权力监督的缺失确实是一个原因，但我认为这只是外因。同样的外部环境，却涌现了如牛玉儒、曹道云等优秀的共产党员。因此，主要原因还是由于腐败者信仰缺失，世界观发生了改变。通过参加这次《警示与戒鉴》学习警示教
育活动，我深刻反思自己，认真审视自身存在的不足。我决心在以后的工作和学习中，尽快克服和纠正，做到“三个坚持”：一是坚持政治理论学习，坚定理想信念。只有自己坚持经常性的深入学习和钻研，进一步提高自身的政策水平和理论水平才能确保高质量地完成好党和人民交给的工作任务。贯彻落实科学发展观，在学习中，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，注重学习效果，提高自身的思想觉悟和道德水准。同时，自己要按照党的要求，严格要求自己，防微杜渐，确保不出任何违法违纪问题。 二是坚持关注民生、反映民意。要做到全心全意为人民服务，完成好党交给的各项工作任务，最根本的就是要正确处理好个人利益与党和人民利益的关系，在任何时候都要把党和人民利益放在首位。要时刻注意树立警醒意识，在大是大非面前坚持正确立场和态度，自觉维护党和人民的利益。进一步加强世界观的改造，用马克思唯物主义的观点去判断、检验是非功过。心系组织重托，心系群众冷暖。在世界观、人生观和价值观上进行自我批评和自我教育，牢固树立“为人民服务”的思想，端正思想作风，提升思想境界。三是坚持执行党的各项廉政制度。在法律面前没有特殊公民，党纪面前没有特殊党员。一个党员干部，不管地位多高，权力多大，只要违法乱纪，终究逃不脱党纪国法的严厉制裁，以身试法者必亡。反腐倡廉的任务是艰巨的，必须要建立教育、制度、监督并重的惩处和预防腐败体系。因此，我们每一位党员，必须积极维护党纪国法的严肃性，既用宪法和法律约束自己，也用党章和党的纪律规范自己，以实际行动带动党风和社会风气的进一步好转。特别要严格遵守廉洁自律的有关规定，耐得住艰苦，管得住小节，挡得住诱惑，做一个清清白白的人。本次警示教育活动对我的印象是深刻的，意义是重大的。我应引以为戒，时刻提醒自己在学习上要不知足，在工作上要知不足，在生活上要常知足。同时要学习曹道云等优秀共产党员的精神，情为民所系，利为民所谋。
推荐第7篇：三戒要解第17课
第十七课
思考题
1.无著菩萨所承许的愿菩提心戒和行菩提心戒分别是什么？ 2.何为四黑法与四白法？
3.参阅《华严经》有关菩提心的比喻，以喻意对应的方式说明菩提心的功德。4.自赞与毁他二者中，哪一个更容易犯？为什么？ 5.有乞丐来求施时，若未布施是否违犯菩萨戒？请详细分析说明。 6.为什么说金刚道友之间争吵、打架的过患非常严重？请从三乘戒律分别进行说明。
庚二（圣者无著之观点）分二：
一、宣说根本罪；
二、恶作参阅他论。
辛一（宣说根本罪）分二：
一、愿菩提心学处；
二、行菩提心学处。
壬
一、愿菩提心学处：
无著观点愿学处，不舍众生念功德， 勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。
无著菩萨的观点，有愿菩提心和行菩提心的学处两种。其中愿菩提心的戒律：第一，不舍弃众生；第二，忆念菩提心的功德；第三，精勤积累二种资粮；第四，精勤修习菩提心；第五，取舍四白法和四黑法，共有五条。 接下来阐述无著菩萨宗派的愿心学处。根本学处不改愿心的方法：任何众生扰乱自心时，心里不禁暗想：我现在就算有能力也不饶益这个众生，也不制止其损害，断除此种舍弃众生的心态，即便他众恩将仇报，也以大悲心摄受不舍愿心。
什么是舍弃愿菩提心呢？大家一定要明白，钝根者最根本的就是不能舍弃愿菩提心，而愿菩提心就是从现在开始利益无边众生。这时，若有人扰乱你的心，你在心中生起一种想法：这个人真坏，从现在开始，即使有机会，我也再不会饶益他；即使有能力，也不制止他的痛苦。心里真正产生这种念头时，即已舍弃愿菩提心。
有些人想：我只是舍弃了这一个众生，对其他众生，我还是会尽力饶益。这样的话，应该不会犯真正的堕罪吧？
同样会犯堕罪。《学集论》中专门有这类疑问和答难，这里面说：我们所发的菩提心，并非针对大多数众生而排除个别众生，所谓的发心应该是针对所有众生的。因此，哪怕仅仅舍弃一个众生，你的愿菩提心也已经受到染污、有所缺失了。
这一点，有时候真正做起来的确非常难。假设两个人发生冲突，这时，已经发菩提心的人如果想：从此以后，不管佛法方面还是世间方面，我再也不帮助他、不利益他。这时，他相续中的菩提心已经完全毁坏了。
一般从世间传统来说，一位比丘违犯了淫戒、盗戒、杀生等根本堕罪时，人们都认为：这个人是犯戒者，非常可怕！而对舍弃愿菩提心的人，在社会传统中是理所当然的。比如两个人打架，虽然已经发了菩提心，仍然说：从此以后我再不会饶益他。虽然明明知道他已经发了这种心，人们还是认为这个人很清净。实际真正来讲，菩萨戒的堕罪完全超越别解脱戒堕罪的过失。有关这方面，《学集论》中引用很多教证作了说明：于别解脱乘中犯恒河沙数罪业，也不如菩萨堕罪。
有时候看来，社会上和有些寺院经常说：这是破戒者。他自己也认为：我从现在真的已经破戒了。但是很多金刚道友，明明已经发了心，那天念发心仪轨的时候，他确确实实是在的。后来与某金刚道友发生冲突，不仅想舍弃他，甚至杀了他好像都不在乎。这时候真的舍弃了菩提心。
此处所说的道理非常重要，大家一定要明白。在座的很多人，可能算不上利根者，口头上说“我要学五部大论”，但学五部大论的时候，一个个就开始倒下去了。如果《俱舍论》和戒律都学不明白，中观和因明就更不用说了，因为中观和因明表面上看比较好懂，也很有意思，但真正从因明的推理方式和中观的胜义谛、世俗谛以及对各宗派观点进行分析解释时，真的可能只是说一说而已。因此我想：这些人如果受了菩萨戒，哪怕只是舍弃一个众生，所谓的菩提心也会完全失坏，这一点非常可怕！大家一定要注意！
不失愿心的方法：恒时忆念《华严经》中以二百三十个比喻而说明的菩提心功德，从而珍重受持。
这是第二条。愿菩提心如何能够不失毁呢？《华严经》中以二百三十个比喻讲得非常清楚，这在《走向解脱》里面也应该引用过。菩提心犹如妙树，菩提心犹如妙瓶等，以二百三十个比喻来宣说菩提心的功德，经常通过这种方式忆念菩提心的功德。
提高心力的方法：以善心为前提，尽心尽力积累二资等。这是第三条。
令菩提心得以增上的方法：通过修四无量、昼夜六时中发心、修苦乐施受法三种方式，恒常行持菩提心。
不忘失的方法：取舍四白法与四黑法，此八法即是愿心学处。
以上是无著菩萨承许的观点。
这里所讲的根本戒，对于已经发了菩提心的人，一定要重视。有些人虽然聪明，但对这些戒条根本不重视，既不背也不记。
那天考试的时候看得很清楚，平时喜欢看书的人，一直写下来，很快乐的；平时不喜欢看书的人，考试的时候，有些吃笔尖，有些冥思苦想，有些想尽各种办法……特别苦恼。我心里深深感到：问题不在于有没有智慧。有些人没有智慧，但喜欢看书，平时学习也很认真，这种人无论在什么情况下，都会对学问有所了悟。不喜欢看书的人，虽然在世间有一点文凭和知识，自认为很不错，但一提到考试就非常害怕，心里有很多顾虑。
所以平时在讲的时候，就把这些道理背下来，否则，智慧没有用在这方面的话，非常可惜！
那什么是四种黑法和四种白法呢？
欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行， 即四黑法当断除，相反四白法皆行。
首先讲四种黑法，第
一、欺骗应供，欺骗任何一位上师、堪布、阿阇黎等；第
二、令生悔，一般众生在做恶法时，让他生后悔心是有功德的，这里主要指对所作的善法生起悔心；第
三、诽谤圣者；第
四、谄诳行，在众生面前以谄诳心态所作的言行。这四种黑法，不论何种身份的人都很容易违犯，因此应当励力断除，而行持相反的四种白法。
虚妄欺惑成为应供处的上师堪布阿阇黎等。此处的对境，即堪布、阿阇黎、上师等应供处；意乐，想欺骗之心。宗喀巴大师说：上师问你犯戒没有？你若已犯戒却在上师前说：没有犯戒。这就是欺骗上师。《菩提道次第广论》中对这方面的道理讲得比较细致。益西彭措堪布在《走向解脱》里面可能也有广说。希望大家对有广说的地方仔细看，对于基、意乐、加行、究竟的安立一定要清楚。这是第一条。
别人成办本不该后悔的善事等，虽然对方最初无有后悔之心，但令其心生后悔。他人原本行持的是善法，比如持诵、放生等，有人却说：“你不该如此行持。”令他人对所做善行心生后悔。此处的基，需要是知言解意者，以令其生悔心的意乐驱使，通过语言、身体的动作等表达自己的想法，当对方了知这一点时，即究竟圆满。
这条戒也是很容易犯的。比如见到有人诵经时：“诵经没有功德，将诵经舍弃吧。”或者，放生本来有很大功德，你却说：“放生只是将钱全部扔在海里面，没什么利益，不如交给屠夫。”听到这类话语，令别人对以前所做的善法生起后悔心，这时说者已经犯了菩萨根本堕罪。
以嗔心言说圣者的过患，妄加诽谤。这是第三条，用嗔恨心或者嫉妒心等恶心，言说圣者的过失。不管表面上能否看出是圣者，只要你说他戒律不清净、见解不清净等，故意诽谤他，实际上也犯了菩萨堕罪。
在众生面前谄诳行事。此处所谓的众生，不一定是菩萨，在任何众生面前，以假装的行为欺骗对方，就已经犯了这一条根本戒。这还是非常难守的，宗喀巴大师说：甚至买卖物品时有狡诈行为，也会犯这种菩萨堕罪。
现在世间人对这一点可能很难做到，尤其在城市里面，很多人的所作所为都是谄诳行。如果没有这样，任何事情也办不到。当然，如果是令对方行持善法的发心，以这种特殊目的应该不包括在内。但一般的谄诳之行，全部摄于忘失菩提心当中。
以上就是四种黑法，这个非常难做到，的确有很大困难。对于愿菩提心，大家一般都能做到，一旦舍弃马上忏悔。而这四种黑法千万不要做。
与之相反，《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。”此处所说的四法，即四种白法，如果具足这四种法，则不会忘失菩提心。又云：“云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安臵于大乘。”“不明知故妄”，实际是不欺惑应供的意思；将所有菩萨作本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个即不行谄诳行；第四个是令众生生悔心的一种违品。
《迦叶品》中所说的即是四白法，大家应随时随地奉行。从颂词字面意思来讲，与四黑法相反的即四白法，但实际并不是完全反过来的，这里引用的教证有一点点不同。
以上讲了愿菩提心的学处。下面讲行菩提心的戒律，总共有四条。
壬
二、行菩提心学处：
赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法， 以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受， 愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。
贪执名利自赞毁他，这是第一条；以吝啬心不作财布施和法布施，这是第二条；“以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受”，两句合在一起是第三条；“愚信伪法而宣说”，这是第四条。每一条都可以分几种，但大体来讲，行菩提心有四种学处。
成为行菩提心违品的根本罪，在很多佛经中零散存在，无著菩萨将这些内容归纳于《菩萨地论》中。无著菩萨的《菩萨地论》和寂天菩萨的《学集论》，有机会的时候，一定要学习。对于菩萨行的学处、功德等，在《菩萨地论》里面讲得非常广。龙猛菩萨也有《学集论》，但寂天菩萨的最广，龙猛菩萨的《学集论》比较略。总之，《菩萨地论》和《学集论》这两部论典非常重要。
为了获得所希求的名闻利养，赞扬自己而诋毁其他受恭敬者。其中，意乐是贪图名闻利养，对境是他人。在这里面，赞叹自己和毁谤他人二者中，不一定都具足，为了名闻利养毁谤他人，实际也犯根本戒；为了名闻利养赞叹自己、宣扬自己，将自己的照片到处发……这样也犯根本戒。所以，二者全部具足或者仅具足其中一者，都会犯菩萨堕罪。
发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施予少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法。这是第二条，菩萨自己如果有能力，在可怜的病者或者无依无靠的乞丐，跟你索要食物或者少许财产时，因强烈的吝啬心未作布施，则犯根本堕罪。
因此，平时在街上，自己本来身上有钱，但是看到一些可怜的乞丐来要饭，你却以强烈吝啬心舍不得布施，《菩萨地论》中说：会犯根本戒。如果不是以强烈的吝啬心，不一定犯真正的根本堕罪，只是恶作罪。
但一般来说，对外道给饮食也会犯别解脱戒。有些众生真是非常可怜的话，哪怕自己身上有一分钱，给他一点也有很大功德。另外，对于真正堪为法器者，他自己很想闻法并在你面前请求，若以吝啬心未传法，会犯菩萨堕罪；若是特别忙等其他原因，不传法也不会有大的罪过。
昨天有两个喇嘛到我家里来，让我一定要念《文殊大圆满》的传承。我说：这么大的法，我从来不敢传。他们又说：那就传个《现观庄严论》。我看他们的行为也不像听法的一样，也没有传。后来给他们念了一个《文殊赞》。我想我不是以吝啬心不传，应该不会犯菩萨根本戒的。
在显宗，有关发菩提心方面的法，无论任何身份的人，即使不是法师，只要别人一心一意希求，你就应该传，否则会犯堕罪。现在很多人对一些人的传法，好像他犯戒了一样，实际真正有本事的话，可以灌顶、传法，这也没什么的，应该传，不传法会犯根本戒。
在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害，并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀。这两个合在一起讲，实际意思上分开也可以。比如你谩骂他人、恶语中伤，却不满足，还用棍棒、石头等殴打，这时会犯根本戒。
有些人说：学院中的金刚道友与金刚道友打架，会不会犯了菩萨根本戒呢？
一定会犯，这是毫无疑问的。这种罪过已经远远超过犯别解脱根本戒的过患。
就像前面讲的一样，现在人们的传统中，一个人犯了比丘戒，觉得“这个人是破戒者”；两个金刚道友打架的时候，“那个人还可以，你看他胜利了”，根本不想他是否已经破了菩萨戒。汉地、藏地都是这样的，这是历史的一种弊病，也是人们传统中的一种弊病。实际上，金刚道友之间打架，不仅毁犯菩萨戒，从金刚密乘的角度，也已经犯了密乘根本戒，在别解脱戒中会犯一个单堕罪，大家应该清楚。
佛经中讲了，进入菩萨乘后，一个嗔恨的罪业超过恒河沙数贪心的罪业。所以，在菩萨乘中，贪心的罪业并未放在第一位，而是将嗔恨的罪业放在第一位。任何一位发了心的补特伽罗，以嗔恨心的驱使殴打其他众生，他相续中的菩提心已经完全毁坏。但菩萨乘的优势是，失毁的菩提心可以重新受持，不像别解脱戒。前面也讲了，重新受别解脱戒还是比较麻烦的，需要积聚僧团等各种因缘，但菩萨戒的话，自己重新受就可以。
宗喀巴大师也说：金刚道友之间摧毁和打架的罪过相当大。这一点，宗喀巴大师在很多教言里面讲得非常细致。因此，你们金刚道友之间，互相吵架、打架，不管到什么程度，相续中的愿菩提心的菩萨戒肯定会失坏，这一点大家应该注意。
还有一点，两个人之间发生冲突后，对方来忏悔，自己不接受也犯菩萨戒。这方面在讲义当中好像没有分开讲，其他有些讲义中是将这两个分开的，一个是打牦牛、人等任何众生都会犯菩萨戒；另一个是你自己以某种原因心中始终不满，不接受他人忏悔，这时也犯菩萨根本堕罪。
所以，有些金刚道友去忏悔的时候，不管你有道理没有道理，作为发菩提心的人，即使对方割下你的头也应该心甘情愿忍受，那对方的忏悔一定要接受，不然就犯菩萨堕罪。
以愚痴心引发，毁谤大乘三藏不是佛语而舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。
本来是假法，但以愚昧心而生信心，到处宣扬为正法。现在很多人真的愚痴，有些道友问我：学习《俱舍论》能不能对治烦恼？这部论好像不能对治烦恼，我没兴趣学。我非常不高兴，我们相续中最明显的贪嗔痴三种烦恼，痴心就是以《俱舍论》来对治的。你认为相续中比较明显的是贪心、嗔心、嫉妒心，实际根本烦恼中有一个叫做痴心，只要痴心存在，你的取舍就会有问题。通过学习《俱舍论》，你相续中的痴心得以对治，这时你对心和外境的很多分析方法都会通达。
我们经常讲，对治痴心时，修缘起法、观察界的数目和次第；对治嗔恨心需要观慈心；对治贪心需要修不净观等等。有些人可能在这方面接触得不多，经常会有一些愚痴的行为。因为自己的愚痴，对佛法根本不懂，对大乘、小乘佛法都有毁谤的可能性。
所以我想：上师如意宝的恩德真的很大，很多人如果未遇到法王如意宝，表面上是佛教徒，实际行为上可能很多都是不如法的。希望大家对自相续的愚痴一定要断除，否则，任何法门对你都不一定相应。的确人的性格千差万别，像我真是无论《俱舍论》、《三戒论》，对任何法门都觉得：这个法特别殊胜。这不是假装的，心里自然而然会生起一种珍惜感，认为：这部法没有懂得的话，活着也没什么意义。以前求学的时候是这样，现在给别人讲的时候也是这样。可是这里的有些金刚道友，不管遇到什么法，听到大圆满：“这里面全部是讲无取舍，与我不相应。”学习《入菩萨行论》：“这个太简单了，天天修自他交换。”中观天天讲空性，也不相应；戒律每天都是讲学处，什么都不能做；讲《俱舍论》的时候，这个数目、那个次第的……对所有的佛法可能都不相应。也许跟前世的业力有关系，好好地修正自己的愚痴心，这是非常重要的。
这四种根本罪从发心方面分为四种，就加行而言则有八种，断除这一切罪行，即是行菩提心学处。
推荐第8篇：三戒古诗原文翻译赏析
《三戒》出自古文观止。其诗文如下：
【前言】
《三戒》含《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》三篇寓言。《临江之麋》、《黔之驴》和《永某氏之鼠》则分别写了“不知推己之本，而乘物以逞”的三种表现：“依势以干非其类”，“出技以怒强”，“窃时以肆暴”。
【原文】
吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。
临江之麋
临江之人畋，得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。
三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。
黔之驴
黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，憫然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇,远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。
噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！
永某氏之鼠
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子；鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。
由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州；后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类，恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉。
【注释】
（1）推己之本，审察自己的实际能力。推，推求。
（2）乘物以逞：依靠别的东西来逞强。
（3）干：触犯。
（4）怒：激怒。
（5）窃时：趁机。肆暴：放肆地做坏事。
（6）迨（dài）及，遭到。
（7）麋（mí）：形体较大的一种鹿类动物。
（8）临江：唐县名，在今江西省清江县。畋（tián）：打猎。
（9）麑（ní）：鹿仔。
（10）畜：饲养。
（11）怛（dá）：恐吓。
（12）自：从。是：这。日：天天、每天。就：接近。
（13）习：常常。
（14）使：让
（15）如：依照，按照
（16）良：真，确。
（17）抵触：用头角相抵相触。偃：仰面卧倒。仆：俯面卧倒。
（18）益：更加。狎：态度亲近但不庄重
（19）善：友好，友善。俯仰：低头和抬头。
（20）啖（dàn）：吃，这里是舔的意思。
（21）走：跑（过去）。
（22）狼藉：散乱。
（23）黔（qián）：即唐代黔中道，治所在今四川省彭水县，辖地相当于今彭水、酉阳、秀山一带和贵州北部部分地区。现以“黔”为贵州的别称。
（24）好事者：喜欢多事的人。船载以入：用船载运（驴）进（黔）。船，这里指用船的意思。
（25）则：却。
（26）庞然：巨大的样子。
（27）以为神：以为，把……当做……。神，神奇的东西。
（28）蔽林间窥之：藏在树林里偷偷看它。蔽，隐蔽，躲藏。窥，偷看。
（29）稍出近之：渐渐的接近它。稍：渐渐。近：接近。
【翻译】
我常常厌恶世上的有些人，不知道考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强；或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩来激怒比他强的对像，趁机胡作非为，但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局，我觉得与那些人的情形差不多，于是就作了这篇《三戒》。
临江之麋
临江有个人出去打猎，得到一只幼麋，就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴，纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱着幼麋与狗接近，让狗看着习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能听从人的意旨了。幼麋稍微长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的伙伴，开始和狗嬉戏，显得十分亲暱。狗因为害怕主人，也就很驯顺地和幼麋玩耍，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。
这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多不相识的狗，就跑过去与它们一起嬉戏。这些狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它吃了，骨头撒了一路。但麋至死都没有觉悟到这是怎么回事。
黔之驴
黔地没有驴子，喜欢多事的人就用船把驴运了进去。运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯，以为是神仙。就躲到树林间暗中偷偷地看，一会儿又稍稍走近观察，小心翼翼，但最终还是识不透驴子是什么东西。
一天，驴子大叫一声，老虎非常害怕，远远地躲起来，以为驴子将要咬自己，极为恐惧。然而来回观察驴子的样子，觉得它并没有什么特别的本领。后来老虎更听惯了驴子的叫声，再走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子，碰撞、靠近、冲击、冒犯它，驴子忍不住大怒，就用蹄来踢。老虎见了大喜，心中盘算道：“本领不过如此罢了。”于是老虎腾跃怒吼起来，上去咬断了驴子的喉管，吃尽了驴子的肉，然后离去。
唉！驴子形体庞大，好象很有法道，声音洪亮，好象很有本领，假使不暴露出自己的弱点，那么老虎虽然凶猛，也因为疑虑畏惧而终究不敢进攻；而此时却落得这个样子，真是可悲啊！
永某氏之鼠
永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。
因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。
过了几年，某人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢？”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得象座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。
唉！那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗。
【赏析】
文前的小序，已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局，对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺，在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立，形象生动而又寓意深刻，篇幅短小，语言简练而又刻画细致、传神，在艺术上达到了很高的境界。
《临江之麋》寓意
该文是《三戒》中的第一篇。按作者在“序”中所说，“临江之麇”所讽刺的是“依势以干非其类”，就是倚仗他人势力求得与对方要好的那种人。“至死不悟”四个字，既表达了作者的厌恶之情，也勾画出麋的可怜与可悲。这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写，如“群犬垂涎，扬尾皆来”，写出犬吞食弱者的本性；“外犬见而喜且怒”用拟人的笔触刻画犬的心理活动。
《黔之驴》寓意
该文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知该文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。此外，以“三戒”为三篇文章的总题目，并以“黔之驴”为该文的题目，也表明作者讽刺意图的指向。但读者也可以不从驴被虎吃掉的角度，而从虎吃掉驴这一相反的角度，来理解该文的寓意：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。
《永某氏之鼠》寓意
凡是害人的东西，即使一时可以找到“保护伞”，这种庇护也是不可能长久的，最终还是没有好下场。对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击，决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。
推荐第9篇：读柳宗元《三戒》有感（全文）
读柳宗元《三戒》有感
关于“三戒”，我知道有孔圣人的“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”还有宋太祖的勒石三戒：“保全柴氏子孙；不杀士大夫；不加农田赋。”
前者是中华道德的基础之一，既教人如何做人，也教官如何为官；后者可以说是保宋一朝三百多年的大宪章，也可以说是同时代世界各国中最开明的大宪章，从根本上确保了宋朝所以成为中国文明的最高峰。此两件太高大上了，我等小民既鲜有如前者的高尚德品，又无如后者那般经世才智，实在是不敢有所言说。近日，无意间又翻阅到另一版本的《三戒》，是柳宗元的，颇感有意思。
柳氏的《三戒》是三则寓言，分别是《临江之麋》、《黔之驴》和《永某氏鼠》。
柳先生写这几则寓言的警世用意，在序言中已经说得很清楚：“吾恒恶世人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强。窃时以肆暴，然卒迨于祸。”
这三则故事中，我最喜欢的是《永某氏鼠》。说，永州一个人，怕犯禁忌到过分。因为自己的生肖属鼠，因此就任凭老鼠在家横行，既不养猫也不许人伤害它们。致使老鼠昼出入与人同行，夜啃咬物什肆无忌惮，简直成了老鼠的天堂。
过了几年，那个人实在是无法居住搬家离开了，房屋换了新主人。老鼠依然跟先前一样猖獗。新主人就借来五六只猫，关上门，翻开瓦片，用水灌鼠洞。最后被杀死的老鼠尸体堆积得像小山一样多，发出的尸臭飘得很远，很长时间不散。
这则故事之所能流传了以一千二百多年，我以为除了暗喻小人得志虽能嚣张一时，终究不能长久的中华民族朴素的价值观外，对于现实警示作用也是非常大的。
首先，故事告诉我们“纪律挺在前面”的重要性。猫捉老鼠是天性，是本分。纪律对于小恶小错就是像猫对于老鼠一样，时时盯紧及时处置。只要纪律一直在前面挺在那里，鼠类就不敢有大作恶的可能。如果像寓言中的主人一样“不畜猫犬”，那么鼠类自然就横行无忌了，以至于变成“盗暴尤甚”了。
其次，故事告诉我们搞“人身依附”终究是不可靠的。文中主人翁因为有“拘忌异甚”的嗜好，鼠辈们就抓住主人的心态，迎合主人的嗜好。于是就出现“昼累累与人兼行”的“和谐”的假象。然而，鼠辈毕竟是鼠辈，它们夜间是要“夜则窃啮斗暴”的。可是最后，主人换了，鼠辈们还以为“态如故”，那等待它们的只能是“假五六猫，阖门撒瓦罐穴，购僮罗捕之”的结局。
再次，整个故事展示给我们的是一幅病态生活图。永某氏完全是一个病态人格的形象，他的“齐家”方法和态度就非常病态。然而，因为他是一家之主，他喜好老鼠，所以他就有权力“不畜猫犬”。鼠辈们也就可以仰仗其庇护为所欲为了。永某仅是一家之主，最多祸害的是他的家庭。但是，如果这样的人是一个单位，或者是一个系统有绝对决策权的高官的话，那祸害的恐怕就是老百姓，祸害国家了。纵观历史上赵高、蔡京、严嵩、和珅……*、徐才厚、郭伯雄便是也。
温州市公安局戒毒所 供稿
推荐第10篇：戒酒吧
爸爸，请您戒酒吧！
爸爸，我有一肚子的话一直想对您说，可每次话到嘴边又咽了回去。不是我不想说，而是一看到你那通红的脸颊和瞪大的双眼我就害怕，您醉酒后的样子太吓人了。有句话我憋了好久，今天必须说了：“爸爸，为了您自己，为了这个家，请您不要再喝酒了！爸爸，戒酒吧！为了您的健康，也为了全家人的幸福，女儿再一次请求您，请您戒酒吧！”
记得有天晚上，您喝得酩酊大醉，回到家，倒头便睡。突然，您掀开被子，不顾一切地爬了起来，跑到卫生间里，隔着门，我能听见“哗啦，哗啦”的呕吐声。看着您那么难受，我心疼极了，赶快起床给您倒了杯蜂蜜水，你喝了几口后又接着躺下，我本已为这下可以安心了，没有想到您喝的酒太多，折腾自己无法入睡不说，半夜又拉着妈妈跑到院子里散步。那晚，折腾得我和妈妈一夜没有睡安稳。
还有一次，我跟着您去参加您一位朋友的婚宴。席上，我看见您不停地往杯中倒酒，然后端起酒杯，向大家一一敬酒，我在一旁使劲拉您的衣角，还提醒您别再喝了。您像着了魔一样，完全听不进我的劝告，酒桌上的您依然我行我素，我失望极了。爸爸，虽然我只是一个孩子，但您也不能总把我的忠告和提醒全当作耳旁风啊！更何况，您清清楚楚地知道大量饮酒的害处，为什么要口是心非呢？而且在别人向您敬酒时，您难道不会婉言拒绝吗？我也知道您可能是身不由己，但是，您喝醉后的样子真是让我害怕„„
爸爸，爸爸，不要再喝酒了，喝酒害的不是别人，而是您自己啊！女儿恳求您，为了您的身体，为了一家人的美好生活，，请您戒酒吧！
第11篇：戒子规
《戒子规》，又称《戒子书》，作者诸葛亮。
【原文】
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及!
【翻译】
有道德修养的君子，以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。
【解析】
第一课：宁静的力量 “静以修身”“ 非宁静无以致远”“夫学须静也”诸葛亮忠告孩子，宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则无法有效的计划未来。而且学习的首要条件，就是有安宁的环境。环境静心也要静
第二课：节俭的力量 “俭以养德”
他告知孩子要节俭，以培养自己的德行。审慎理财，量入为出，不但可以 1
摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的俭朴生活，不会成为物质的奴隶。第三课：计划的力量 “非淡泊无以明志 ，非宁静无以致远”
告诉孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向。要静下来，才能够把将来细心计划妥当。
第四课：学习的力量 “夫学须静也， 才须学也”
告诉孩子宁静的环境对学习大有助益，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。您有否全心全力的学习？您是否相信努力才有成就？
第五课：增值的力量 “非学无以广才 ，非志无以成学”
他忠告孩子，人生的投资要想增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。您是否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？第六课：速度的力量 “淫慢则不能励精”
他警告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。电脑的普及代表速度时代的来临，想不到一千八百多年前的智能，也一样与今天不谋而合。快人一步，不但容易达到理想，而且有更多的时间去修正与改善！
第七课：性格的力量 “险躁则不能冶性”
诸葛亮忠告孩子，太过急躁就不能够陶冶性情。心理学家说：“思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。”诸葛亮明白生命中要做出种种平衡取舍，要“励精”，也要“冶性”。您要提升自己性格的品质吗？第八课：时间的力量 “年与时驰 ，意与岁去”
他警告孩子时光飞逝如梭，意志力又会被时间消磨掉，“少壮不努力，老大徒悲伤”。“时间管理”是个现代人的观念，细心想一想，时间无法被管理，每
天二十四小时，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。请您想一想，您有蹉跎岁月吗？
第九课：想像的力量 “遂成枯落 ，多不接世， 悲守穷卢 ，将复何及”告诉孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月也于事无补。要懂得居安思危，才能够临危不乱。想像力比知识更有力量。您有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地的规划过人生呢？
第十课：精简的力量
以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简的传递了讯息。我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。
第十一课：适度的力量
诸葛亮这封信里将道家的清心寡欲，淡泊宁静和接世济国相结合，其实体现了他的适度原则。也就是，不可淫慢，不可急躁，低调做人，高调做事。个人力量不可贸然与团体抗衡，而是应该适度行动。这也就是诸葛亮身居高位多年的哲学之一。
第12篇：戒“浮躁”
这些年来，我国的各项事业发展很快。但在蓬勃向上的社会氛围中也出现了某种浮躁情绪。比如，有的人对改善生活、发展事业、求名求利期望值过高，总想一炮打响，一夜致富，一举成功。这种情绪在一些党员干部中也有表现。一种是急于求成，不是扎扎实实，下苦功夫，一步一个脚印地前进，而是头脑发热，脱离实际，想一口吃成个胖子。一种是急功近利，只想获取，不愿付出；只看眼前，不顾长远；为达目的，不择手段。在学术研究和艺术创作上，不是潜心研究、认真创作，而是东拼西凑，生吞活剥，甚至不惜抄袭他人，虚报成果。在经济活动中，只求赚钱，不顾环境，只讲经济效益，不讲社会效益，只看眼前利益，不管长远利益。在思想作风上，热衷作秀，不愿做事，刚刚走上领导岗位，还没有什么作为，便沉不住气，把心思用在谋求更高的职位；有的跑官要官，争地位争待遇；有的为了出“政绩”，干劳民伤财的事。《论语》中说，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。这是至理名言。经验证明，急于求成往往达不到预期目标。这是因为，工作的成绩和事业的成功，需要一个长期积累和奋斗的过程。高楼大厦是一砖一瓦盖起来的，参天大树是一天一天长起来的。这是客观规律。看到有人出了名，有人富起来，有人得到的荣誉多，难免会有羡慕。但羡慕别人取得成就、获得回报的同时，还应当看到人家在成功背后付出的辛劳和汗水。演员在舞台上的拿手绝技，运动员在赛场上的瞬间冲刺，书画家的一挥而就，文学家的洋洋洒洒，都是多年奋斗、长期积累的结果。还没有付出，就想得到回报；或者刚刚有一点付出，就急于得到大的回报，这样的预期本身就是不现实的。当然，社会生活中确实有些不正常的现象：有的人埋头苦干、默默奉献，付出了心血汗水，得到的回报却不多；而有的人贡献不大，付出很少，却获取很多；有的人按照党的要求和国家政策，老老实实、兢兢业业做工作，为群众解决实际问题，可能因种种原因没有得到应有的表彰奖励；而有的人弄虚作假，欺上瞒下，好大喜功，劳民伤财，反倒被戴上“光环”。我们不否认在有的时候、有的情况下，急于求成甚至投机取巧能够得到某些名誉、地位、利益；但普遍来看、长远来看，这种做法毕竟不是主流，不是常规。不管是学术上的投机取巧，生意上的招摇撞骗，还是领导工作中的形式主义和短期行为，终究是站不住脚的。浮躁心理、浮躁作风与社会形势、社会风气有关，更与自己的世界观、人生观和价值观有着内在的联系。消除浮躁情绪，重要的是正确对待名利、地位和权力。一个一心只想着名利、地位的人，很难清醒，很难冷静，很难踏实，也很难愉快。许多生活经验证明，浮躁非但不能使人成功，反而往往导致走上错误的道路。无论在什么行业、什么岗位上，诚实最可靠，踏实最可贵。为了国家的发展，为了群众的利益，埋头苦干，任劳任怨，这样的人永远会受到人们的尊敬，得到社会的承认。
第13篇：敌戒
原文: 皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。秦有六国，兢兢以强；六国既除，訑訑（yi移）乃亡。晋败楚鄢（yan烟)，范文为患；厉之不图，举国造怨。孟孙恶（wu务）臧，孟死臧恤，“药石去矣，吾亡无日”。智能知之，犹卒以危，矧（shen审）今之人，曾不是思。敌存而惧，敌去而舞，废备自盈，祗益为愈。敌存灭祸，敌去召过。有能知此，道大名播。惩病克寿，矜(jin今,自夸)壮死暴；纵欲不戒，匪愚伊耄（mao冒,年老昏乱）。我作戒诗，思者无咎。
译文：
大家都知道敌人与我为仇，却不知道对我极有好处。都知道敌人能为我害，却不知道对我大为有利。
秦国因有其他六国和它对抗，便能小心戒惧因而国富兵强；一旦六国除去之后，便骄傲自满起来以致终
被灭亡。晋国在鄢陵战败楚国，范文子以为这是晋国的祸患；晋厉公不考虑范文子的劝谏，结果举国上
下产生—片怨恨。孟庄子厌恶臧孙纥，孟庄子死后臧孙纥却非常悲戚。因为他认为治病的药石没有了，
自己死亡的日子不久了。聪明的人知道这个道理，最后还是难免祸殃；况且现在的某些人们，竟然不想
想这其中的原因！敌人存在而知道戒惧，敌人不存在就得意忘形；放弃戒备而骄傲自满，恰恰足以酿成
日后的祸患。敌人存在可以免除灾祸，敌人不存在反而会招致过失；谁能知道这种道理，便能思想光大
声名远扬。警惕疾病的人能够益寿延年，自夸强壮的人反而会死得突然。放纵欲望而不知道自我警戒，
不是愚蠢就是昏乱。我写作这篇惩戒的歌辞，能够思索其中道理的人便不会有什么过失。
第14篇：戒回忆
戒回忆
某一个画面，某一段时间，会在脑子里不断的重复温习，用回忆记忆，于是我们止步不前。
——题记
除了夏天之外的三个季节里，天气都是比较偏冷的。寒冷的天气冻住了人们夏日蒸腾出来的热血，然后习惯性的开始怀念，想着过往的点点滴滴，苦辣酸甜。
似乎，回忆都是好的。哪怕当年曾认为痛不欲生的事，多年以后再回想，似乎都升了档，换了一种概念。想起来的时候，粉面笑靥，淡然单纯。才会知晓，它影响过我们那时当下，如今回头再见，就只能做为旁人了。
珍惜的东西总是特别的珍贵。 无论是朋友间简简单单的回忆；
女孩子们往往一边羡慕男孩之间不打不相识的友谊，一边挥霍着专属于她们的青涩时光，聊一聊最新的“时事政治”，看一看才发现的英俊少年，偶尔兴奋入魔的，说一说自己的旧痕新伤，美好浪漫。稍微疯闹一点的相互推推搡搡，仰天长“笑”。爱美一点的讲讲美丽的衣服、发饰、某家网店……，觉得简单吧！保持这种欢闹的状态其实才没这么容易。之所以羡慕男生就是因为无论多大的火一架之后就会言归于好，而女生之间，一点失误，就会换来一场冷战，之后可能会后悔，也可能会继续记恨，但是在犹豫再三之后，兴许感情依旧会不了了之。
抑或是自己喜欢的人无以伦比的回忆；
尽管学校会再三禁止，可是青春懵懂的心是封不住的，暗恋者总会在纸上重复写画着那么一个人的名字，却生怕别人发现于是赶快画掉，那个人兴许全然不知自己是谁，可这阻止不住你手上有他的全部资料，会提高自己在他世界中出现的频率，却从不曾用任何方式表达过自己的好感。于是这种感情会云淡风轻的过去。事后回想，除了博来自己的浅浅一笑之外，还有什么？其实，爱上溪流是因为没有见过大海。
再许是出现在自己生命中无条件爱自己的人。
那些唉在我们没有意识到什么是爱的时候就已经萦绕在我们身上了。也行我们不会在意，会很讨厌这种爱。但他依旧不离不弃。也行你已经失去了一些一想起来就会掉泪的人，也行你早已将他们淡忘，但都不可否认这些都是实实在在，不会再有的爱。有时，会在夜幕想起他们。孤单会立马变为伤心，但你还是会依然相信，这些美好的爱，就在身边。
无论怎样，昔日总归是昔日。风景再多也不见得比日后更加美好。也行回忆的力量在于再难过的时候，提醒你要坚强倔强，或是在你有所成就时，品味一下自己走过的斑驳的路。余下的都该去迎接新的未来，不是吗？
不能在用回忆持续自己的软弱。 它是瘾，要下决心戒。
第15篇：不肯出门的戒嗔故事读后感
不肯出门的戒嗔
选编：樟青
十几年前，我还是个小孩，没有经文的约束，比现在顽皮得多，不肯出门的戒嗔故事读后感。玩伴中，领头的叫木头，擅长找吃的。在山里游玩，他便会时不时地从哪里找点东西，让我们品尝。
有一天，木头扛着一根长长的竹竿，拉着我们一起上山打野果。我开心地紧跟其后，拿着那根竹竿四处挥舞，一个不留意，正打在一个挂在树间的马蜂窝上。
只听“轰”的一声，一大群马蜂袭来。我们都慌了手脚，没命地向山下跑。我不断感到手上、脸上一下下的刺痛。跑了很远，我们才发现马蜂已经不追了。
我们都被叮得不成样子了。木头更惨，光脸上就叮了四五下。我们谁也没有心思采野果了，每个人都挂着一串眼泪回家。家长们吓坏了，用了很多偏方为我们医治。
我的脸肿得像个猪八戒，只好乖乖地在家躺着；第三天，妈妈便催着上学，我觉得自己没脸见人，哭闹着不肯出门；第五天，爸爸掀掉被子，赶着我上学去了。
一路上，我低着头，生怕被熟人看到。到了学校，才发现那几个伤友前两天便上学了。受伤最重的木头，看样子最多也只能演个少儿瘦版八戒了。
课间和同学们聊天，没有人提起马蜂的事，好像根本没有发生过这件事情一样。原来，几天里，躲在家里不敢出门见人，完全是多虑了。
我们都有很多烦恼。实际上，这些烦恼往往不是别人带来的，而是我们自己在折磨自己。
【读后感】喜怒哀乐唯心造，酸甜苦辣无孬好。你不在乎谁在乎？笑傲江湖江湖傲。——戒嗔小师父说得对：“这些烦恼往往不是别人带来的，而是我们自己在折磨自己。”
重温故事，耳边响起了：……烦恼众生自在佛，山也笑来水也笑，读后感《不肯出门的戒嗔故事读后感》。 //笑悟人生人生悟，无牵无挂无所住。有声有色空里花，惜缘随缘菩提路。（《笑悟人生》）
【相关阅读】
1、人生啊，真是一本糊涂账！（《我们一直在欺骗自己》）
2、人，因为自信，才可爱；因为自信、可爱，才漂亮、快乐！（《昂起头来真美》）
3、六根六尘与六识，执迷不悟众生痴。无生无灭波罗蜜，无智无得见真知。（《无生秘义》）
4、情人眼里出西施，美丑黑白有谁知？喜怒哀乐唯心造，刹那生灭因我痴。（《乌鸦与黑猪》）
5、是非对错分别心，见仁见智亦妄心。静听静待诸缘起，感恩感悟见真心。（《师父的木窗》）
【后记】
1、“一千个读者，便会有一千个哈姆雷特；一千遍地读，也便会有一个不断成长着的哈姆雷特。”朋友们，一起重温“每日一故事”，留下一句“读后感”——可以是名言警句，也可以是感慨顿悟。好吗？
2、本文故事选自《我是住在山里的小和尚，我把我的寺庙生活告诉大家》（戒嗔）；选入时，略有删改。
第16篇：学戒笔记三 戒乃佛法之根本
学戒笔记三 戒乃佛法之根本
末法之世，为兴佛教，维持正法者，当先从倡兴戒律做起。佛子若重视戒律，遵守戒律，则佛教自会兴隆，正法自然昌明。‘戒在则正法住，戒亡则正法灭’。这是因为佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。即是说戒是佛教的性命，如没性命的佛教，要希望它光大起来，绝对没有这回事的；戒律是佛教重要基本条件，没有它，则失去佛教的价值。
世尊说法不出戒定慧三无漏学。由戒生定，由定发慧，由慧断惑证真。“涅盘经”云：‘欲见佛性，证大涅盘，必须深心持净戒’。在世尊将要入涅盘的时候，还谆谆嘱付众弟子们。《遗教经》所说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”
戒法是大师、伟大的导师，戒法是无上佛果菩提的根本。假若能够坚固执持于清净的戒法，将为十方如来所共同称扬赞叹。修持清净的戒法，具足诸功德，能证得大菩提、大般涅盘。戒法如同大地，承载万物，生长一切善法功德。对于过去、未来、现在诸佛所说的法、所制定的戒，都能够完全依照去奉行，如法去奉行，内心不肯舍离，就能使佛法僧三宝，永不断绝，久住世间，永利众生，功德无量，殊胜无量。
修学佛法之人没有受持戒行，是得不到佛教的真实利益。修学佛法是要解行并臻，方能获得圆满成就。在佛灭度之后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等七众，只要认真尊重、珍惜戒律，严格按戒律谨慎行持，不贡高我慢，就能够如同黑暗遇到光明，就能够度脱烦恼的闇障。戒是生善灭恶的工具，超凡入圣的南针，成佛作祖的阶梯，具有无量功德，能利乐一切有情，一切有情皆依之而离苦得乐，了脱生死，究竟成佛。
第17篇：安全生产管理：安全管理必须做到“三戒三忌”
2018年安全生产管理：安全管理必须做到“三戒三忌”
一、单项选择题（共 25题，每题2分，每题的备选项中，只有1个事最符合题意）
1、．依照《道路交通安全法》的规定，是道路交通安全违法行为行政处罚的决定机关。
A：公安消防机构 B：公安机关
C：公安机关交通管理部门 D：劳动行政部门
E：相对密度(空气=1)为1．19
2、某危险化学品生产企业，有北区、中区和南区等三个生产厂区，北区有库房等，在南区通过氧化反应生产脂溶性剧毒危险化学品A，中区为办公区。为扩大生产，计划在北区新建工程项目。2007年7月2日，北区库房发生爆炸事故，造成作业人员9人死亡，5人受伤。事故损失包括：医药费12万元，丧葬费5万元，抚恤赔偿金180万元，罚款45万元，补充新员工培训费3万元，现场抢险费200万元，停工损失800万元。按照以上事故损失明细，此次事故的直接经济损失为万元。 A：197 B：397 C：442 D：1 197 E：1 200
3、二级紧急情况响应需要成立__来统一指挥现场的应急救援行动。A．现场指挥部 B．场外指挥部
C．紧急事务管理部 D．公安指挥部
4、(三)危险化学品安全技术
A．毒害、高压、爆炸、腐蚀、辐射 B．爆炸、易燃、毒害、腐蚀、放射性 C．易燃、易爆、有毒、有害、高温 D．爆炸、易燃、毒害、腐蚀、低温
5、《劳动法》在劳动卫生方面设定了劳动者需要履行的义务不包括( A：劳动者应当完成劳动任务 B：劳动者应当提高工业技能
C：禁止安排女工从事矿山井下工作 D：劳动者应当执行劳动安全卫生规程 E：相对密度(空气=1)为1．19
6、（）的目的是依据职业健康安全方针总体目标和承诺的要求，为建立和完善职业健康安全管理体系中的各项决策（重点是目标和管理方案）提供依据。A．制定管理方案 B．运行控制 C．初始评审 D．检查与评价
7、在冲压作业中，目前使用的安全工具一般根据本企业的作业特点自行设计制造。按其不同特点，大致归纳为。 A：弹性夹钳、专用夹钳、气动夹盘
B：磁性吸盘、真空吸盘、气动夹盘、专用夹钳 C：弹性夹钳、专用夹钳、磁性吸盘、真空吸盘
D：弹性夹钳、专用夹钳、磁性吸盘、真空吸盘、气动夹盘 E：立即转移账户上的资金
8、[2011年考题]临边作业的防护主要为设置防护栏，栏杆由上下两道横杆及立杆构成。上杆离基准面高度应为m。 A：0．5~0．6 B：0．6~0．8 C：0．8~1．0 D：1．0~1．2 E：立即转移账户上的资金
9、《特种设备安全监察条例》规定，锅炉、压力容器、电梯、起重机械、客运索道、大型游乐设施的安装、改造、维修竣工后，安装、改造、维修的施工单位应当在验收后的日内，将有关技术资料移交使用单位，由使用单位存入特种设备安全技术档案。A：15 B：30 C：45 D：60 E：相对密度(空气=1)为1．19
10、作业场所未使用防爆电器设备、专用放炮器和人员专用升降容器，经责令限期改正而逾期不改正的，煤矿安全监察管理机构责令停产整顿，可以处__的罚款。A．1万元以下 B．2万元以下 C．10万元以下
D．5万元以上10万元以下
11、容易引起职业性白内障的是__。A．红外线 B．紫外线 C．激光 D．β粒子
12、设计者应该保证当机器发生故障时不出危险，这是__的体现。A．本质安全 B．失效安全 C．定位安全 D．布置安全
13、两个以上生产经营单位在同一作业区域内进行生产经营活动，可能危及对方生产安全的，应当签订安全生产管理协议，明确各自的安全生产管理职责和应当采取的安全措施，并指定进行安全检查与协调。A：班组长 B：工会
C：兼职安全生产管理人员 D：专职安全生产管理人员 E：相对密度(空气=1)为1．19
14、[2011年考题]根据发生冲击地压的成因和机理，防治冲击地压措施分为防范措施和解危措施。下列属于防范措施的是。 A：卸载爆破 B：卸载钻孔
C：预留开采保护层 D：诱发爆破
E：立即转移账户上的资金
15、不属于《煤矿安全监察员管理暂行办法》规定的煤矿安全监察员任职的条件是。
A：身体健康，适应煤矿安全监察工作需要
B：熟悉煤矿安全监察业务，具有煤矿安全方面的专业知识
C：热爱煤矿安全监察工作，熟悉国家有关煤矿安全工作的方针、政策、法律、法规、规章、标准、规程 D：具有中等技校以上学历 E：相对密度(空气=1)为1．19
16、根据《职业病防治法》，建设项目竣工验收时，其职业病防护设施经安全监管部门验收合格后，方可投入生产和使用，在建设项目竣工验收前，建设单位应当进行
A：职业病危害预评价 B：职业病危害现状评价 C：职业病危害控制效果评价 D：职业病危害条件论证
E：相对密度(空气=1)为1．19
17、根据系统安全工程的观点，危险是指__。
A．人们对事物的具体认识，必须指明具体对象，如危险环境、危险条件、危险状态、危险物质、危险场所、危险人员、危险因素等
B．系统中存在导致发生不期望后果的可能性超过了人们的承受程度
C．可能造成人员伤害、疾病、财产损失、作业环境破坏或其他损失的根源或状态
D．危害和整改难度较大，应当全部或者局部停产停业，并经过一定时间整改治理方能排除的隐患
18、国家对危险化学品的运输实行__制度。未经资质认定，不得运输危险化学品。 A．准运 B．计划运输 C．许可
D．资质认定
19、在生产环境中，加热金属、熔融玻璃及强发光体等可成为__辐射源。A．射频 B．红外线 C．紫外线 D．激光
20、对于矿山、建筑施工和危险物品生产、经营、储存单位以外的其他生产经营单位，其从业人员在300人以下的，下列叙述中正确的是__。A．必须设置安全生产管理机构 B．必须配备专职安全生产管理人员
C．必须设置安全生产管理机构或者配备专职安全生产管理人员
D．可以不设置专门机构，但应当配备专职或者兼职的管理人员，或者委托具有国家规定的相关专业技术资格的工程技术人员提供安全生产管理服务
21、对于瓦斯报警矿灯上的一氧化碳检测报警仪，其检测范围为。A：0~0．2％
B：0．2％~0．4％ C：0~0．4％
D：0．4％~0．8％
E：立即转移账户上的资金
22、__机制是应急机制的基础，也是整个应急体系的基础。A．统一指挥 B．分级响应 C．属地为主 D．公众动员
23、__爆炸事故是由于煤尘本身受热后所释放出的可燃性气体被点燃而发生的爆炸。A．瓦斯 B．局部瓦斯 C．煤尘
D．大型瓦斯
24、对主要负责人再培训的主要内容包括 A：国家安全生产方针、政策
B：国内外先进的安全生产管理经验 C：职业危害及其预防措施
D：新知识、新技术和新颁布的政策、法规 E：食品生产企业
25、大量事故统计表明，__不是引发事故发生的原因。A．生产安全管理上的缺陷 B．工艺设备故障 C．风险防范意识差 D．人的误操作
二、多项选择题（共25题，每题2分，每题的备选项中，有2个或2个以上符合题意，至少有1个错项。错选，本题不得分；少选，所选的每个选项得 0.5 分）
1、针对某生产经营单位总体或局部生产经营活动，全面评价其安全现状的评价方法是__。
A．专项安全评价
B．安全生产可行性评价 C．安全现状综合评价 D．安全验收评价
2、《职业病防治法》规定，职业病危害严重的建设项目的防护设施设计，应当经__进行卫生审查，符合国家职业卫生标准和卫生要求的，方可施工。A．劳动部 B．人民政府
C．人力资源和社会保障部 D．卫生行政部门
3、为防止基坑底的土被扰动，基坑挖好后要尽量减少曝露时间，及时进行下一道工序的施工．如不能立即进行下一道工序，要预留__cm厚覆盖土层，待基础施工时再挖去。A．5～10 B．10～15 C．15～30 D．30～45
4、事故的分类方法有很多种，我国在工伤事故统计中，按照《企业职工伤亡事故分类标准》(GB 6441—1986)将企业工伤事故分为20类，分别为__。 A．冒顶片帮 B．透水 C．触电 D．尘肺病 E．灼烫
5、依照《刑法》的规定，构成重大劳动安全事故罪所应具备的条件包括。A：劳动安全设施不符合国家规定
B：经有关部门或者单位职工提出后，对事故隐患仍不采取措施 C：导致重大伤亡事故或者造成其他严重后果 D：导致伤亡事故或者造成其他后果 E：造成财产损失
6、依据《工伤保险条例》，下列说法正确的是
A：职工因工外出期间发生事故的，从事故发生当月起3个月内照发工资
B：职工因工外出期间发生事故的，从第6个月起停发工资，由工伤保险基金向其供养亲属按月支付供养亲属抚恤金
C：生活有困难的，可以预支一次性工亡补助金的10％
D：职工因工外出期间发生事故的，从事故发生当月起6个月内照发工资 E：相对密度(空气=1)为1．19
7、根据《特种设备安全监察条例》规定，锅炉、压力容器、电梯、起重机械、客运索道、大型游乐设施的安装、改造、维修竣工后，安装、改造、维修的施工单位应当在验收日内将有关技术资料移交使用单位。使用单位应当将其存入该特种设备的安全技术档案。 A：5 B：10 C：15 D：30 E：相对密度(空气=1)为1．19
8、根据国家有关规定，行业标准的制定修订程序和国家标准的制定修订程序的不同之处在于，行业标准有一个阶段。A：备案 B：立项 C：批准 D：复审
E：相对密度(空气=1)为1．19
9、依据《行政处罚法》的规定，不满14周岁的人有违法行为的，行政处罚。A：从轻或者减轻 B：不予 C：给予罚款 D：给予拘留
E：相对密度(空气=1)为1．19
10、劳动者离开用人单位时，__本人的健康档案。A．有权索取 B．无权索取
C．有权要求复印 D．无权要求复印
11、火灾扑灭后，为隐瞒、掩饰起火原因，推卸责任，故意破坏现场或者伪造现场，尚不构成犯罪的，处以__。A．警告 B．罚款
C．15日以下拘留 D．记过 E．降级
12、__毒性较低，急性中毒主要表现为黏膜刺激及中枢神经的麻醉作用，如头痛、头晕、恶心、无力及肌颤等。A．汽油 B．苯
C．四氯化碳 D．正己烷
13、根据《国务院关于预防煤矿生产安全事故的特别规定》，下列煤矿不符合生产安全条件的情形，应当实施关闭的有__。
A．3个月内2次或者2次以上发现有重大安全生产隐患，仍然继续生产的 B．煤矿主要负责人未按规定带班下井，经责令改正后拒不改正的 C．停产整顿期间，擅自从事生产的 D．经停业整顿，验收不合格的
E．无证照或者证明不全、擅自从事生产的
14、采用__技术，既可以防止事故的发生，也可以防止事故的扩大，减少事故的损失。A．隔离
B．故障-安全设计 C．设置薄弱环节 D．救援
15、我国在2003年投产的__输电工程，在直流输电领域居世界首位。A．秦山核电 B．三峡——广东 C．三峡——华东 D．西北
16、关于配电箱和开关箱的电器选择应遵守的原则描述正确的是。A：所有开关电器必须是合格产品 B：装有隔离电源的开关电器
C：配电箱内的开关电器应与配电线路一一对应配合，作分路设置 D：开关箱与用电设备之间应实行“多机一闸”制
E：配电箱、开关箱内应设置漏电保护器，其额定漏电动作电流和额定漏电动作时间应安全可靠，并有合适的分级配合
17、[2011年考题]危险化学物品如果储存不当，往往会酿成严重的事故，因此要防止不同性质物品在储存中相互接触而引起火灾和爆炸。下列物品中，必须单独隔离储存、不准与任何其他类物品共存的有。 A：梯恩梯 B：硝化甘油 C：乙炔 D：氮气 E：雷管
18、除应采用电缆芯线或金属护套作保护线者外，有机械防护的PE线不得小于__mm。。 A．4 B．2.5 C．16 D．10
19、依据《危险化学品安全管理条例》，从事危险化学品经营的企业应当具备的条件有
A：有符合国家标准、行业标准的经营场所 B：有符合国家标准、行业标准的储存设施 C：有兼职安全管理人员
D：有健全的安全管理规章制度 E：有专职安全管理人员
20、依据《特种设备安全监察条例》的规定，特种设备安全监察管理部门在办理本条例规定的有关行政审批事项时，其受理、审查、许可、核准的程序必须．并应当自受理之日起30日内，作出许可、核准或者不予许可、核准的决定。A：公平B：公正 C：诚信 D：公开
E：相对密度(空气=1)为1．19
21、于《安全生产违法行为行政处罚办法》对强制执行行政处罚的措施的规定，表述正确的有。
A：到期不缴纳罚款的，每日按罚款数额的1%加处罚款 B：根据法律规定，将查封、扣押的设施、设备、器材拍卖所得价款抵缴罚款 C：到期不缴纳罚款的，每日按罚款数额的3%加处罚款 D：申请人民法院强制执行
E：到期不缴纳罚款的，每日按罚款数额的5%加处罚款
22、职业健康安全目标是职业健康安全方针的具体化和阶段性体现，因此，生产经营单位在制定目标时，应以方针要求为框架，并应充分考虑各种因素以确保目标合理、可行，应充分考虑的因素不包括__。
A．以危害辨识和风险评价的结果为基础，确保目标对实现职业健康安全方针的针对性和持续渐进性
B．以获取的适用法律、法规及上级主管机构和其他相关方的要求为基础，确保方针中守法承诺的实现
C．应考虑自身技术、财务能力以及经营上有关职业健康安全的要求，确保目标的可行性与实用性
D．应将目标尽可能量化，与以往事件、事故、不符合的发生情况，作出客观比较，确保目标符合持续改进的要求
23、低压电气设备保护接地的接地电阻一般不得超过__。A．4Ω B．10Ω C．0.5MΩ D．0.5Ω
24、煤(岩)与瓦斯(二氧化碳)突出的机理有许多种假设，但基本公认的是综合假说，即：煤(岩)与瓦斯(二氧化碳)突出是由综合作用的结果。A：地质构造 B：地应力 C：瓦斯
D：煤的物理力学性质 E：矿物化学特性
25、当防、降尘措施难以使粉尘浓度降至国家标准水平以下时，应佩戴__并加强个人卫生，注意清洗。A．防毒面具 B．防护面具 C．防尘护具 D．口罩
第18篇：三读后感
《我长大以后》读后感
宜兴市新芳小学三（1）班秦池
暑假中，我读到了一本色彩鲜艳、内容精彩的绘本故事书：《我长大以后》。
故事里的小熊西蒙小小年纪就在思考自己的未来了。他不知道长大以后要干什么，就去问爸爸妈妈，可是他们并没有告诉他。于是他到外面散心，碰上了兔子、乌龟和小猪，他们都知道自己的梦想：兔子要做赛跑冠军，乌龟想当游泳高手，小猪要做音乐家。后来，西蒙又碰到小熊妮可，他帮妮可从水里捞上了布娃娃，还和她玩游戏。他觉得很开心，同时也明白了自己的理想：保护森林和小伙伴们，做一个又坚强又亲切的森林守护员。
小动物们的理想多美好呀！其实我的心底也有一个小小的梦想：带上心爱的警犬，穿上帅气的警服，做一个威风凛凛的女警。坏蛋们再狡猾也逃不过我的眼睛，一个个乖乖地束手就擒，那样人们就可以过上安宁幸福的生活。为了我的梦想，我会努力学习，多学本领，积极锻炼身体！
指导老师王锡萍
读《孩子，先别急着吃棉花糖》后感
宜兴市新芳小学三（1）班储茜雅
今年暑假，我读了一本名叫《孩子，先别急着吃棉花糖》的书。书中七块“棉花糖”不仅五彩缤纷，而且甜美可口，更让我懂得了许多深刻的道理。
这本书的内容大概是这样的：女主角是十岁的珍妮弗，她的家庭很富裕，平日里衣食无忧，但珍妮弗却很不快乐，因为她会遇到很多麻烦事解决不了。珍妮弗的父亲乔纳森尽管工作繁忙，但为了女儿快乐地成长，他常抽出时间陪女儿聊天，教她怎样提高学习效率、建立自信心、掌握时间、善用金钱和达成目标„„他给女儿讲一个又一个的小故事，并且把自己小时候参加过的斯坦福大学的棉花糖实验拿出来与女儿分享：当乔纳森只有四岁大的时候，他参加了一个意义深远的“棉花糖实验”。实验中，有很多像小乔纳森一样大的小孩被带到了不同的房间，研究员在茶几上放一颗棉花糖，并告诉他们，如果能坚持15分钟不吃这颗棉花糖的话，就会再给一颗糖作为奖励。小乔纳森为了得到双份的棉花糖，在这15分钟里又唱又跳，让自己不去想它，虽然最后还是稍稍舔了一下，但他忍住了，没有吃。实验结束时，研究员给了他两颗棉花糖。成年后，乔纳森成为了一家上市公司的董事长。而研究员也发现:能够坚持15分钟不吃棉花糖的孩子，长大以后，不论在事业上还是在人际关系的处理上，都比马上吃掉
棉花糖的孩子优秀。“棉花糖实验”证明：成功的人是不会急着吃掉眼前的棉花糖的；成功的人都是先苦后甜、延迟幸福的人。
棉花糖代表我们所遇到的无数机会和诱惑。在成长的道路上，我们会面临无数的选择，每一个选择背后，都有着无穷的诱惑。记住，先别急着吃棉花糖，因为这颗棉花糖将会成为一个甜美的支点，是铸就你梦想的基石，它会帮你插上成功的翅膀。
指导老师王锡萍
《 善良的心》读后感
宜兴市新芳小学三（1）班 殷光宇
暑假里，我读了《善良的心》这个故事。故事告诉我们“唯有善良是永恒的，它是一切的源头，取之不尽，用之不竭”。让我深受感动！
在一个山清水秀的地方，有一位公爵小姐诞生了。女王让她的四位算命家分别送给她的女儿一份有价值的礼物。第一位算命家要送给了公爵小姐美的魔法和力量；第二位算命家要送给了她一双透明深邃的眼睛；第三个算命家要送给她一副轻盈、挺秀、匀称的身材；第三位算命家送给了小公主一双透明而又深邃的眼睛；第四位算命家要送给了她地球上至今都没有出现过的的金戒指。
这些都是人们希望拥有的，但是女王认为他们的礼物都不是永恒的，她认真地对他们说：“我要给她一颗善良的心。太阳是漂亮的，也是明亮的，然而，如果它不能使地球温暖，那么它仅仅只是死物。心中的善良是温暖的太阳，他能给一切以生命„„没有善的爱就是一件多余的东西，迟早要消失的。这样，你们就会清楚，你们的礼物都将消失，唯有善良是永恒的，它是一切的源头，取之不尽，用之不竭。因此说善良是唯一的永恒的宝物。”
女王是一个充满智慧的人，说出的话意味深长，她为公爵小姐考虑得如此周全，我很感动。是呀！“好花不常开，好景不常在”，“钱财乃身外之物”，金银财宝、荣华富贵都会随着时间的流逝而消失的，唯有人的精神财富才是无价之宝，是永远长存的。在我们中国有一句俗语：人之初，性本善。人一出生，就有一颗善良的心，在以后的生活中，我们也应该保持这颗善良的心，关心和爱护每一个人，每一只动物„„在公交车上，主动让座，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，秩序井然，这是我们中华民族的传统美德。
愿世界上的每一个人都会拥有一颗善良的心。这样，我们世界上将不会再有战争的硝烟，到处都是和平、美好的乐园！
指导老师王锡萍
第19篇：读后感(三)
读后感
（三）
终于，维特遇到了他的红颜知己——绿蒂。他们是在一场舞会上认识的。他们谈的是那么投机，那么愉悦。当他们一起跳舞时，维特感到了从未有过的怡然轻快,他几乎都飘然欲仙了。从那以后，维特就已经深深地爱上了绿蒂。在他的眼中，绿蒂是像神一样完美的女人，无论是相貌，谈吐，还是举止，都是那么的美好。
Finally, Werther met his confidante Charlotte.They met at a dance party.They two of them talked very congenially.When they danced together,never did he dance more lightly.He felt himself more than mortal with flying as rapidly as the wind .From then on,Werther had fallen in love with Charlotte deeply.In his eyes,Charlotte was a perfect woman just like the God.Whether appearance, speech, or behavior were so beautiful.
虽然维特知道绿蒂已经和另外一个不错的男子订了婚，但他仍然不顾一切的去爱她。
Although Werther known Charlotte had been engaged to other a nice man ,but he had fallen madly in love with her.
维特爱绿蒂到了这种地步：当绿蒂出于礼貌地把维特给他的橙子递给邻座的姑娘时，维特的心里就像是被针扎了一样。只要维特看着绿蒂的那双眼睛，他就永远不会瞌睡。每天维特都迫不及待的骑马去见绿蒂，尽管维特不喜欢骑马。
Werther loved Charlotte to this point:From politene,Charlotte offered some oranges which Werther gave Charlotte to her neighbour, but he felt as though a dagger went through my heart.As long as he saw Charlotte,he did not feel tire forever.Every day,Werther cannot wait to ride to see Charlotte,although he did not like riding.
维特爱上绿蒂之后，他周围的整个世界都消失了。尽管他挨了绿蒂几个耳光，但他心里还是美滋滋的。
After Werther loved Charlotte ,the whole world was nothing to him.Charlotte gave Werther several slaps in his face,but he was suffused with a sense of pleasure.
维特暗暗起誓，除他之外，永远不让这位他心爱的，他渴望得到的姑娘同别人跳华尔兹舞，即使他为此要走向毁灭，他也认了。
Werther vowed at that moment, that the girl whom he loved and was eager to get, never, never should waltz with any one else but with he, even if he went to ruin for this,he was also willing to.
现在我们说一下维特住的地方——瓦尔海姆。维特说，这里是离天堂仅一步之遥的地方。在这儿，可以看到山丘，山谷，山峰，树林，原野。日子过得很幸福，简直可以和上帝留给他那些圣徒的相媲美。维特在这儿种了蔬菜，他每天都感受到一个人将他自己种的的卷心菜端上餐桌时的那份朴素无邪的快乐。于是，维特开始眷恋他的故土了。Now,we talk about where Werther lived,Walheim.Werther said, all heaven lay so near it .There,you can see the hills, valleys, mountains,
trees and champaign.His days were as happy as those reserved by God for his disciple.Werther planted some vegetables .Every day,his heart was up to feel the simple and innocent pleasure as whose table was covered with food of his own rearing.
第20篇：谈“戒奢”
谈 戒“奢”
信息奔流的e时代，铺天盖地的新闻消息令人目不暇接，但是，浏览之后，大都成过眼烟云，记住的不多。然而，笔者曾看到的一则消息，却印象深刻，久久难以忘怀，如心头一块阴霾，拂之不去，又如鲠骨在喉，不吐不快。这则‚‘人民大厦’吃人民‛消息，说的是广东某地有一消费场所，一桌饭能吃掉15万。由此联想起什么‚人奶宴‛、‚人体盛‛、‚牛奶浴‛之类的行为，细细想来，之所以有这些丑陋的东西，是一个‚奢‛字在作怪，是与今天我们所倡导的‚节能型社会‛背道而驰的。
时代发展到今天，物质不再匮乏，苦行僧的生活已然远离我们，但是，这难道就可以成为挥霍的理由？就可以无所节制，为所欲为过奢侈的生活了吗？非也！
李白有诗云：‚暴殄天物，是谓不道‛。纵观古今，这种不道德的行为和‚成由勤俭败由奢‛的例子举不胜举，商纣王因荒淫无道而亡，隋炀帝因奢侈纵欲而丧，唐玄宗由俭入奢而导致安史之安，胡长清、王怀忠之流因贪欲而毙命等等，这些曾不可一世的人物都毁在一个‚奢‛字上。这也说明了一个朴素的道理，无论是一国、一家，还是君王、凡人，如果忘了本，不知节制，一味纵欲，那么，毁灭就在眼前。
生于忧患，死于安乐。前贤总结的八个字，精辟而深刻，今天仍有现实意义，拂逆之境，艰苦生活，可使人立世；安乐之窝，放
荡生活，可使人堕落。这一古老的格言，阐明了立世做人的哲理，闻者足戒，‚奢‛者不可不察。
唐朝宰相房玄龄曾说过：‚奢侈之费，甚于天灾‛，这一句名言，很值得今人借鉴。对于我们这个刚刚解决温饱问题的国度来说，实在没有奢侈的‚资本‛，更没有挥霍的理由，那些挥霍人民血汗钱‚奢‛者，如果能多想一想老区人民生活的艰苦，想一想还有几千万人生活在贫困线以下，就不至于纵欲亡身了。
那么，面对如此物欲横流的世界，人们应如何节俭戒‚奢‛呢？笔者认为，要努力做到三点。一是要清心寡欲。人有七情六欲，这是人之常情，但做为有理智的人来说，情不可滥，欲不可纵，正如明洪自诚《菜根谭》所曰：‚心无物欲，即是秋空霁海‛。意思是说，没有非分的物欲，心绪就可以像秋天的天空和初晴的大海那样清澈。做一个高尚的人，就要洁身自好，努力做到‚一片冰心在玉壶‛。二是要淡泊名志。三国的诸葛亮在《诫子书》中说的：‚非淡泊无以名志，非宁静无以致远‛。对于那些沉迷于声色犬马，贪求安逸的人来说，这是一剂醒脑良药。做人也好，做事也罢，不看淡名利，就无法明确志向，不平心静气，就无法深谋远虑。正如宋黄庭坚所云：‚利欲熏心，随人翕张‛。这是说，一个人如果被名利迷住心窍，就会随人摆布，屈从于人，不能自主。淡泊人生，就要立志做一个清廉之人，只有看破名利场，才能跳出是非圈。三是知足常乐。俗话说得好：‚人心不足蛇吞象‛。非分的欲望是个无底洞，
永无满足，永无止境。古人也好，今人也罢，只所以陷入罪恶的泥潭，无法自拔，就是因为过分追求感官的剌激和物欲的享受，而忘记了‚乐极生悲，物极必反‛的古训。大千世界，物欲横流，诱惑太多，若不加节制，纵欲胡为，必将落得飞蛾投火的下场。人生斯世，还当学一学孔老夫子的处世哲学：‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。‛
最后，还是用著名作家秦牧的话来诫勉吧。‚当一个人的利欲、物欲、贪欲、情欲发展到脱离社会道德准则、背离人民利益的时候，他就会遭到人民的唾弃‛。
作者：张云霄
通联：温州市委组织部电教中心
邮编：325005
外线： 13057981705
