推荐第1篇：马原读后感
马克思主义基本原理概论作业班级：120225姓名：张雪嫣学号：12021111
读《路易·波拿巴的雾月十八日》有感
一直以来，我对马克思的一些理论以及资产阶级革命与无产阶级革命之间的区别缺乏更加深入的了解。而作为马克思主义最重要的经典著作之一的《路易·波拿巴的雾月十八日》则通过正确分析法国阶级斗争的经验教训，划清了无产阶级革命和资产阶级革命的原则界限。所以在经过了解后，我认真品读了这篇著作，引发了一些思考。
首先，文章一开始便由黑格尔的一句话引出了作者自己所要探讨的问题，而在经过一系列的举例与对比中层层深入，通过对一个在作者看来的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的评价与讨论中，作者提出了自己的观点与解释。马克思认为路易波拿巴模仿拿破仑，这正是资产阶级革命局限性和虚伪性的表现，通过揭露资产阶级革命的局限性和虚伪性，说明了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别。
通过阅读这篇文章，我从其字里行间中了解到了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别之所在。首先，资产阶级革命和无产阶级革命在对待过去传统的态度上是不同的。资产阶级革命只是知道一味的“借用”先辈们的传统，用“借来的语言”，“演出世界历史的新的一幕”；而相较之下，无产阶级革命则是在学习借鉴先辈的经验后，从中创造出适应于新时代下的制度，正如作者所说，只有“当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如”。而资产阶级革命和无产阶级革命的另一根本性区别在于其艰巨性与长期性。从革命的进程上看，资产阶级革命要相对容易一些，革命时间要短一些，而无产阶级革命则是长期的曲折的。在革命期间，无产阶级总会从失败中总结经验和教训，丢掉原来的幻想，提高自己的觉悟，坚定地走在这条无产阶级成长的道路上。再有就是资产阶级革命和无产阶级革命的彻底性不同。无产阶级是没有财产的，没有私利需要维护，所以无产阶级的这种阶级特性本身也就决定了无产阶级革命的坚决性和彻底性。然而事实上却是资产阶级一味的“借用”先辈经验，因循守旧，而无产阶级则在革命的过程中不断反省自己，不断革新自己，勇于揭露自己的错误和弱点，不断前进直到达成自己的远大目标。
通过对这两种革命的认识与区别，我明白了推动社会发展的直接力量正是普遍存在的阶级斗争。而在阅读了这篇文章后，我对一些历史上的革命又有了更深入的认识。事实证明，无产阶级革命是长期性的艰巨任务，就是在无产阶级革命胜利以后的今天，社会主义事业也不是一帆风顺的，而仍然需要在曲折中前进。所以，我们更应注意对这一原理的学习，正确认识革命、改革和建设中的曲折性。
推荐第2篇：马原读后感
读《大难临头，出路何在？》有感
大难临头，出路何在，该怎么办？
《大难临头，出路何在？》是列宁1917年9月份所写的。列宁是俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国和苏维埃社会主义共和国联盟的主要缔造者、布尔什维克党的创始人、十月革命的主要领导人、第一届苏维埃政府人民委员会主席。列宁是他参加共产主义运动后的化名 ，他继承了马克思主义，并与俄国革命相结合形成列宁主义，被全世界的共产主义者普遍认同为“国际无产阶级革命的伟 大导师和精神领袖”，同时他是20世纪最有影响力和评价最具争议的人物之一。他目睹了帝国主义战争即第一次世界大战给俄国所带来的致命的打击和伤害，以及资本主义的种种弊端后，写下了这本书。
在书中，作者以客观的态度陈述了俄国目前所面临的“难”，深度剖析了造成这些灾难的原因是：帝国主义战争，政府不起作用，监督制度形同虚设，政府破坏民主组织工作，控诉了资本家为获取利益而不惜一切的做法等等；控诉了资本主义制度的残酷性以及所谓民主政府的无能。为了解决俄国当前的困境列宁提出诸多有效措施：银行国有化，辛迪加国有化，取消商业秘密，强迫参加联合组织，调节消费实行工人对资本家监督等。这些措施不仅可以大大节省国民劳动，可以节省人力和物力，而且会使居民中的劳动群众即多数居民的生活状况得到改善。然而，要实施这些措施就必须大胆地打破资本主义的枷锁。那么，打破后俄国又该何去何从呢？通过客观的对比革命民主派和革命无产阶级的优劣后，列宁提出要使俄国摆脱困境唯一的出路就是走社会主义道路。俄国要前进，就不能害怕走向先进的社会主义，这也便是俄国的出路。正如文章最后一段所言：“资产阶级同社会革命党人和孟什维克的联盟破产愈彻底，人民受到教育也就愈快。人民也就会更容易地找到正确的出路，那就是：贫苦农民即大多数农民同无产阶级结成联盟。”
这篇文章深刻说明了国家的防御能力和武装斗争的胜利同社会经济制度、国家经济状况、人民的支援和人民的英雄气概的相互依赖关系，明确提出经济组织在现代战争中有决定意义的观点。战争是铁面无情的。但是，改造经济体系和发展经济事业是极其艰难的任务，而要在经济上赶上先进国家很不容易。没有人民在勇敢坚定地实现伟大的经济改造中所表现出来的大无畏的英勇精神，就不能使国家成为具有防御能力的国家。该文论述了决定战争的社会性质和它的真正意义的根据，即战争是由哪一个阶级为了什么目的而进行的。并剖析各种政治力量对待战争的不同态度，提出战争和革命的内在联系。同时，也提出要在经济上革新、改造俄国的任务。
历朝各代，古今中外，统治腐败是最大的腐败。统治堕落是最大的堕落，统治自欺欺人是最丧心病狂的自欺欺人，统治无能是国家和社会窝囊的同义语。政治是最高艺术，统治是政治的巅峰，统治是社会和国家之灵魂，人民领袖和人民主权是社会主义统治的双重根本保证。人民的呼声和呐喊，人民的强硬意志宣泄，人民的自发庆典呼唤，是人民领袖诞生的温床，是人民主权的现实政治压力机制，是民主和社会契约的最神圣的宪政法典。 中国的危局，不是李鸿章的三千年之未有的大变局。当今的危局，更加可怕恐怖。当年无非一两个李鸿章而已，慈禧太后、李鸿章等辈，举国上下，卖国贼人人皆知，如过街老鼠，人人喊打。今天的中国有大大小小的李鸿章、慈禧太后，祸国殃民，为自己的利益而危害他人的利益。中国金融安全、经济产业安全、技术甚至就是互联网平台安全、社会稳定和政治认同、文化安全和文化认同，甚至就是单单的人民币汇率、国际石油能源供应都成为严重的问题。市场经济分散化决策，商业头脑小打小闹，斤斤计较，私有化叠加权力寻租等等，都是物质家园、文化家园、精神家园荒芜衰败的事实。市场换技术，国门换现代，主权换管理，治权换外资。偌大一个中国，狼烟四起。前三十年，除了全世界共同的生态无知，出现一些生态环境失误外，迎来了绝对性的跨越式赶超。后三十年的洋跃进，除了市场繁荣，经济活络而外，在结构和实质性国民经济和财富蓄积方面乏善可陈。而这样的所谓经济奇迹，则不但赔上了中国未来的生态、资源和环境，抵押了中国子孙后代的金融财富产权，葬送了中国真正的出口导向和进口替代双向的自主经济崛起和循环的大机会，弱势了中国最为宝贵的经济人力资源。
捍卫毛泽东成为当今中国乃至世界路线斗争和阶级斗争的前沿。而捍卫毛泽东，不单单是捍卫他的尊严和声誉，更重要的是捍卫他的思想理论和学说政策，捍卫他的制度乃至体制。中国只有重新复兴社会主义，才能免于危局，迎来胜利的曙光。而复兴社会主义，则实质要害就是经济、政治、文化三位一体的毛泽东社会主义制度和机制。 我不由自主地想起了中华人民共和国建国之初的种种政策，很多都是由列宁的思想而来，那是经过前人总结归纳而来的思想精华读。这篇文章也让我明白我国建国之初的私有财产公有制等措施的意义何在。同时，我对列宁、对革命先烈的崇敬之情油然而生，中国的还算和谐的社会主义的确来之不易。因此，作为祖国未来的一代，我们要热爱我们的国家，拥护社会主义制度。同时，我们也要时刻谨记，虽然我们的国家没有大的战乱，人民的生活水平也比以前有了质的提升，但是，还存在着一些会影响和谐发展的因素，比如说：日愈扩大的贫富差距，不完善的法律制度。如果继续发展这些靠后台躲避法律的案件，便会产生一系列的严重后果，甚至会动摇社会主义的根基。因此，我们的政府、人民还应继续为之奋斗，完善我们的社会主义制度，实现真正的社会主义社会。我们应该团结协作，看到不利于社会和谐的现象要及时制止。对于自身，更不能做违反法律或是道德底线的事情。和谐的美好中国需要我们共同建造。
革命尚未成功，同志仍需努力······
推荐第3篇：马原读后感
《马克思主义基本原理概论》原著阅读活动
读 后 感
原著篇名：《社会主义从空想到科学的发展》
院系班级：政法学院 法学（环境保护法方向）
学 号：131150223
姓 名：刘璇
《社会主义从空想到科学的发展》读后感
《社会主义从空想到科学的发展》是一部阐述科学社会 主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。 它指出， 空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和 剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学； 资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。这些 认识对于今天科学分析当代资本主义及其新变化，对于我们 在当代背景下重新认识社会主义和建设社会主义，都具有十 分重要的意义。
本书第一章论述了空想社会主义是科学社会主义的直 接思想来源。现代社会主义学说的产生，是有其社会经济根 源和思想理论来源的。 “同任何新的学说一样，它必须首先 从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济 的事实中。 ”恩格斯在这里揭示了一个具有普遍意义的重要 原理，这就是：任何时代具有重要价值的思想理论，都是那 个时代社会经济发展的产物，同时也都是在继承前人已有的 思想材料和理论成果的基础上产生的。当时他们已经敏锐地 觉察到了资本主义制度的严重弊病和不合理性，企图建立一 个符合理性和正义要求的新社会。而 19 世纪三大空想社会 主义者的理论有着明显的缺陷，把社会主义看成理性、正义 的体现，只有天才人物才能认识、发现它，而不是能够从资 本主义社会基本矛盾的运动中被发现的历史必然性；他们寄 希望于社会上层和富人，以为通过宣传、呼吁、试验就可以 实现社会主义理想，因而没有找到实现社会理想的正确道 路。 本书第二章论述的是，马克思恩格斯在批判继承人类思 想文化优秀成果的基础上，实现了哲学、经济学的革命性变 革，创立了唯物史观和剩余价值学说。正是由于这两个伟大 发现，社会主义就被置于现实的基础之上，走出乌托邦的荒 原而变成了科学。唯物史观和剩余价值学说是科学社会主义 的两大理论基石。 唯物史观关于社会基本矛盾的学说，揭示了社会生产力 是人类全部历史的基础，生产力与生产关系的矛盾运动构成 了社会发展的内在动因，批判和纠正了空想社会主义者仅仅 从抽象的理性、正义原则谴责资本主义制度的缺陷；关于阶 级斗争是阶级社会发展的直接动力的学说，提出了从经济关 系和阶级关系中去寻找
解决社会冲突的途径，指明了变革资 本主义制度的正确道路；关于人民群众是历史创造者的学 说，指明历史活动是群众的事业，批判和纠正了空想社会主 义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的人群，而把历史进 步和社会更替的希望寄托在个别天才人物出现的理论 局限性。
马克思运用唯物史观，分析了资本主义生产关系和经济 运动的规律，发现了剩余价值，彻底揭穿了资本主义剥削的 实质。剩余价值学说揭开了资本剥削劳动的秘密，阐明了无 产阶级和资产阶级矛盾对立的经济根源，指明了资本主义制 度的本质和必然灭亡的趋势，找到了推翻资本主义、实现社 会主义这一伟大历史使命，从而为科学社会主义提供了系统 的经济学论证。
在本书的第三章中，恩格斯深入分析了资本主义的基本 矛盾及其发展过程，论证了社会主义代替资本主义的历史必 然性，预测了未来新社会的基本经济特征，阐述了无产阶级 的伟大历史使命和科学社会主义学说的根本任务。 恩格斯深刻地分析了资本主义的基本矛盾，即生产的社 会化和资本主义私人占有之间的矛盾。恩格斯正是抓住了这 个基本矛盾，对资本主义社会经济运动过程和阶级关系状况 进行深入的考察，得出了社会主义公有制必将取代资本主义 私有制的科学结论。恩格斯在分析资本主义社会的基本矛盾 和发展趋势时，还科学预测了未来社会主义和共产主义社会 的一些基本特征，它集中地表达了先进的人们长期以来对人 类未来社会的美好愿望与理想追求，也是我们共产党人为之 不懈奋斗的崇高目标。 恩格斯在本书最后的结语中概括地指出：科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现” ，它的任务就是考察“解放 世界”这一伟大事业的历史条件和性质，从而使无产阶级认 识到自己的行动的条件和性质。 由于唯物史观和剩余价值理论这“两大发现” ，才使社 会主义由空想转变和发展为科学。随着时代的向前演进，当 代的资本主义和社会主义都发生了深刻变化，这些变化是当 时恩格斯不可能预见到的，在这样的情况下，我们应当辩证 的看待恩
格斯的一些观点，应当秉承实事求是的作风。用一 切从实际出发，实践是检验真理的唯一标准等办法来解决当 代中国出现的一系列问题。
推荐第4篇：马原：共产党宣言读后感
共产党宣言读后感
一、起初接触马克思主义
最初接触到马克思主义是在中学的历史课本上，列宁在苏联宣扬马克思主义在彼得格勒前说的一句话：“全世界无产者，联合起来！”这样的句子在19世纪中期后，就影响着一代又一代的共产主义者，给许多处于水深火热的殖民地半殖民地国家带来了前进的曙光。
在
19、20 世纪的旧中国，太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动，这些运动都曾尝试斗争建立新政权，但最终都以失败揭示。自此意识到农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任。但是自从马克思主义传入中国、第一个社会主义国家苏联的建立解救了，正处于殖民地半殖民地的中国。对于《共产党宣言》一直存在好奇，为何它会歌中国带来如此深远的影响。
二、对共产党宣言的理解
《共产党宣言》诞生于1848年1月，是马克思和恩格斯对19世纪40年代欧洲无产阶级反对资产阶级斗争的经验总结，也是将科学理论运用于工人革命运动、创立无产阶级政党的实践的产物。主要是阐述了：资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。 1.资产阶级和无产阶级是两个对立的阶级：
它认为原始共产主义和共产主义社会是无阶级的社会。至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。阶级和阶级斗争是社会历史发展的直接动力。历史上就许多例子，奴隶主和奴隶、封建地主和贫农、资产阶级和无产阶级等，它都是在彼此关系中充当的是压迫者和被压迫者的角色，而这些阶级斗争，随着共产主义社会的建立和资本主义社会的灭亡而逐渐消失。
出现这个阶级都这个最根本的原因就是生产关系的矛盾，也就是资本家生产过剩价值和工人阶级食不充口、衣不蔽体的矛盾。 2.无产者和共产党人是亲密的伙伴：
马克思主义有最鲜明的政治立场表明，马克思主义政党的一切理论和奋斗都应该致力于以劳动人民（即无产阶级）为主体的最广大人民的根本利益。
在共产宣言中，马克思和恩格斯点明了，无产阶级的政党是工人阶级政党，是整个工人阶级利益的代表。它的历史任务是用革命的暴力推翻资产阶级的统治，建立无产阶级的“政治统治”。阐述了共产党的理论和纲领。
明确指出无产阶级政党以广大工人阶级为其阶级基础，代表无产阶级和人民群众的根本利益。具有严格的组织性和纪律性。它不仅是无产阶级的先锋队，还是工人阶级一切组织的最高形式。 3.在繁琐的理论中坚持自己的思想
马克思批判了当时流行的，反动的社会主义、保守的或资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义和共产主义。他分析了各种假社会主义流派在特定时期产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。其后在原有的基础上，取其精华，去其槽粕，提出了全新的社会主义观点。 4.马克思通过对共产党人对各种反对党派的态度，论述了共产党人革命斗争的思想策略。
三、读后的感想与反思
1.坚持马克思主义观点 ：解放思想、实事求是
自马克思主义传入中国以来，以毛泽东为核心的第一代领导人，拒绝本本主义和照搬西方国家的经验主义，坚持理论联系实际，实事求是的原则，开创了一条“农村包围城市”，扭转了被动的局面，迎来了新中国。在邓小平为核心的三中全会下，运用马克思主义辩证唯物发和唯物辩证法的观点，提出解放思想、实事求是，结合中国国情走中国特色社会主义道路，迎来改革开放，迎来了一个崭新的世纪。在这充满机遇和挑战的今天，我们越是要坚决地反对教条主义、本本主义和墨守陈规、拒绝无所作为。面对日益竞争的世界，越是要相互交流经济、文化，不断地解放思想、与时俱进创造双赢的效应。面对现在瞬息万变的时代，越是要到实践中去，坚持理论联系实际实事求是，并且不断的认识和发展社会主义中国。 2.坚持发展社会主义生产力
历史唯物主义认为：社会是活的机体，生产力是最活跃、最革命的因素，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，生产关系、上层建筑又反作用于生产力、经济基础，这两大基本矛盾运动推动社会的发展。资本主义国家是建立资本市场经济的基础上的，资本主义生产力的发展决定了，资产阶级和无产阶级的关系。反之西方经济理论、模型和规则推动了生产力的发展。
我国是人民民主专政的社会主义国家，中国共产党代表的是最广大人民的根本利益，坚持和完善社会主义市场经济体制，发展社会主义生产力要实事求是，用变化、发展的眼光寻求发展的道路，大力发展生产力的同时坚持以人为本、统筹兼顾，走可持续发展道路。而科学发展观正是立足于历史唯物主义关于社会结构及其矛盾运动的原理，以生产力的发展为原动力，使经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展，良性互动，形成合力，从而推动社会的全面进步。 3.不断地进行共产党内部建设
马克思主义认为，人类社会的全部物质财富和精神财富，归根结底，都是人民群众创造的，历史活动是群众的事业，群众是历史的主人。中国共产党代表最广大人民群众的根本利益，坚持立党为公，执政为民，是无产阶级政党的本质特征，是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志。始终代表中国先进生产力的发展要求，始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益的中国共产党要以身作则，与时俱进，不断地解放思想，正党风，带领中国走向繁荣富强。
推荐第5篇：白_鹿_原_读后感
《 白 鹿 原 》读后感
《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说.白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。整部小说充满着浓郁的地域色彩，人物形象丰富饱满，语言富有生活气息，字里行间融透着对民族民运的深入思考，能够真实的反映那一时期，渭河平原历史变迁的曲折过程。
白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也是塑造的最成功、最丰富的人物。白嘉轩是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性男儿。在他身上无不反映着中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。他都刚正不阿、树德务滋。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。先是卖地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。他的手段和智谋为人叹服。为了牟取暴利，他又第一个在白鹿原种植起鸦片，他并不考虑种植鸦片带来的后果，虽然他深知鸦片的危害，深恶痛绝吸食鸦片的人，但为了家族的生存和发展，可谓躬身劳作。在作品中与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样是一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的”（4） 。不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。
作家巴尔扎克曾说过：小说被认为是一个民族的秘史。陈忠实先生在他的作品《白鹿原》的开篇引用了 1
这句话。作为一个拥有5000多年历史的泱泱大国，也许正是因为中华民族的历史太长久了，隐藏在历史帷幕下的秘密太多了，所以这么多年来，能够被公认为“民族秘史”的小说寥寥可数。虽然，读这部作品完全是因为朋友的推荐，但在读完之后，我真切的感受到了巴尔扎克这句话的贴切，黄土塬上的一段历史，借这部小说充分展现出来了。
《白鹿原》里的故事从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生死迷信和神秘不可解的力量，命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个年代，社会的历史变迁，人们的生活状况。
黄土塬上白鹿的传说，是美丽的、迷人的，带有几分神秘感。白鹿——是各种美好事物的象征，白鹿原——位于关中，水深土厚，气候恶劣自古以来民风醇厚尚实，是一个实实在在的地理存在。家庭的纷争、家族的争斗、改朝换代的动荡一一上演在这个神奇的地方。
作者笔下，在一个个繁杂的事件中，人物的性格特点慢慢凸显，白嘉轩、鹿三的顽强、坚毅、保守，鹿子霖、田福贤的奸诈、自私自利，黑娃的诡异多变„„由于每个人信仰、人生观的不同，虽然出生生长在同一片土地上，他们的人生轨迹却分离开来。接下来一系列的历史事件：清廷倒台、军阀混战、建立民国、国共合作、抗日战争、民族解放、文化大革命。长江后浪推前浪，老一辈把生活的舞台让给了新一代的已经走出白鹿原的青年身上，在新一辈白鹿原人身上发生着爱情、亲情、义气、命运交织的故事。落叶总要归根，不管他们走了多远，这些走出了白鹿原的人最后都回到了生养他们的地方，以各自不同的状态，结束了一生的追逐，白嘉轩的苍老，鹿子霖的疯死，人生都已落幕„„
作为全书的重要女性人物，白灵这个角色给我的印象最深，她是一个具有反叛意识的新女性，在她身上，我们看到的是她的聪明机灵，她的倔强和敢爱敢恨，她对进步自主的追求。她就是白鹿精灵的化身，美丽、善良、充满强烈的正义感，她和鹿兆鹏接受先进的教育有独立的思想、是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，淌着叛逆的热血。他们有年轻先驱者百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路，是那个时代的美好。但是正是因为深处那样一个禁锢的年代，他们就是一个生活在体制套子里的人。书中说“白鹿原是一个鏊子，不走出去就永远没有出息”白灵纵然走出了白鹿原，她还是没有逃出人生的悲剧，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。无论是白鹿原，还是白灵生活于其中的社会、时代都是一个鏊子。地位、名誉、信仰都被抛弃，在那种动荡之下，都会被无情的蹂躏。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。
男性角色中，配角神通广大的朱先生则让人难以忘怀。白鹿原上大大小小的事情都逃不过他的眼睛，准确无误的预见未来给他披上了迷信与神学的色彩。他是旧知识分子的代表，也是神秘“先知”、中国博大文化的代表。淡定、自得，不掺和杂事却将大小杂事都预料的真真切切，每次出场都宛若仙人，虽是仙人仍然免不了俗，他对办学堂、救济灾民、投笔从戎保家卫国依然充满热情。不为五斗米折腰，威武不能屈，富贵
不能淫，是贯穿全书的传奇色彩的人物。
除了这些人物的刻画深入人心，《白鹿原》中所含的文化因素也让人着迷，引人深思：
1、女性地位——生殖功能：小说中描写生殖繁衍的文字很多，在白氏家族中展示的最为充分，文章开头，白嘉轩脸娶七房老婆，是想向世人证明他传宗接代的使命感。女性的地位，在白鹿原上就是传宗接代，繁衍后代，其自身的价值并未被尊重，天性被泯灭，不得不说，这是中国传统女性的悲哀；
2、宗法观念——是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的社会心理结构。其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。书中，朱先生以《乡约》呈给白嘉轩，和鹿子霖带乡民诵读，期待着稳定与安宁的生活，体现了这一种观念；
3、神秘的预言——迷信与神学色彩：在过去科学不发达的情况下，这是一种常见的文化因素。书中集中表现在智者——朱先生的行为言语中，他既是宗法家族观念的维护者，也是社会文化危机的预言家，行走在人与神的角色之间。而白鹿原上不朽的传说白鹿本身也是一种迷信的意象。传说可以带来太平盛世的白鹿，一旦在人们刚能了解人言的时候进入心间，便无法忘记，更何况这是白鹿原祖祖辈辈相传下来的圣物；
4、权势的争夺——人性的挣扎：小说中主要人物对权势的热衷和执着，不仅构成了小说的线索，也是白鹿两家的心理动因。白嘉轩迁坟换地，基于白家权势的需要；鹿子霖陷白孝文于不义，居心叵测，同样出自对权势的欲望。这种文化现象是根深蒂固的，是人性的缺陷，作者的刻画体现了他的无奈，更表达了他渴望宽容淡然待物的情怀。
陈忠实先生认为，作家对社会、对生活的理解是一种独立的声音，是把个性蕴藏在文字里边的能力，而作家之所以能写出打动人心的文学作品，靠的就是独立的体验、独立的发现、独立的文学形式。《白鹿原》这部小说始终以人物为叙述中心，事件描写情节化，书中意象鲜明，人物刻画个性凸显，对比强烈，语言的运用不仅传神，而且大气，艺术上给人以美感。描写内容基于现实生活，有历史感，淳朴厚实，富有血性和张力，有说服力。
《白鹿原》以其鲜明的人物性格，曲折的故事情节，多彩的风土人情，厚重的历史色彩形成了别具一格的艺术特色，它所描写的白鹿原上的那些事，是整个中国近代史农村社会的一个缩影，有一种令人震撼的真实感。它是一本不可多得的好书。
合上书本，细细思考，脑海中闪过一个个书中人物，就像巴尔扎克所说，他们揭示了一个民族的秘史，不禁让人感慨不已。
《白鹿原》是作者的第一部长篇小说，凭借自己深厚的生活和艺术功底，作者为我们展示了一个蕴含丰富、容量巨大、艺术震撼力强劲的独特世界。在小说的扉页上，作者引用了巴尔扎克的一句话作为题记，我觉得很有味道——“小说被认为是一个民族的秘史。”读完整本书，我由衷地觉得这个题记十分恰当精妙。作为90年代长篇小说的代表，《白鹿原》和张承志的《心灵史》、铁生的《务虚笔记》、张炜的《九月寓言》等小说一样，是通过鸿篇巨制来弘扬人文精神和对“思想性”的追求的。通篇小说弥漫着一种神秘的
气息，那个传说中的圣洁精灵——白鹿隐隐约约闪现着，让人无法忽视它恩泽的存在。还有那个堪比诸葛孔明的圣贤书生朱先生也充满着传奇色彩，就连他的死也透着神秘的色彩。一部小说就把半个世纪以来中国社会的历史变迁都纳入了进去，我不得不叹服作者的宏大视野。以“白鹿村”这个舞台为艺术的支点，通过对白、鹿两族人物命运的刻画，真实的凸现了“历史”的丰富、神秘甚至荒诞的一面。小说所展示的“仁义白鹿村”的毁灭既是一种不可避免的历史命运，同时也应该说是一种人性的悲剧。作者安排的结局也似乎应了佛家的那句“善有善报恶有恶报，好人终究会有好报的”。
这本书还告诉我一个道理那就是：有些事尽管做起来很困难，但是如果你能一生都坚守这样的做事原则，那你无疑是了不起的，是令人钦佩的。或许你的行为不被当时的人所理解，但是时间会证明一切，还你一个公道的。白嘉轩一生都执著地守护仁义，善良、宽容、本分、公正就是最好的证明，他历尽坎坷、备受磨难，见证了辛酸历史下不可更改的做人之道。他的坚持，我们是不是应该有所顿悟呢？
繁杂的事件、众多的人物、多重的主题在小说中浑然一体，结构完整而对称，内涵丰厚而不滞重。我不得不说《白鹿原》是一本不可多得的好书，也确实是我们现在年轻读者有必要去认真阅读的一部佳作。通过阅读，我们会知道更多先前我们不曾了解甚至还存在误解的世界。《白鹿原》可以让漂泊在尘世的我们暂时有个驿站，心灵有所皈依。主人公白嘉轩一生在维护的“仁义”和道德理想在我们这个时代依然也是需要的，在我们机关算尽、作威作福后我们还是需要回归到淳朴的、仁义的、有爱的生存状态。真心希望有更多的人去读这本书!
总之，在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题载小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化的问题上具有深远的意义。我仅以浅陋之笔，抒个人之见，相信会有更多的人来关注这作品，以发现它更丰富伟大之处。
推荐第6篇：马原共产党宣言读后感
《共产党宣言》读后感
李佳林 201321046 1842年2月，一本字数不多的小册子一经印刷出版，立即引起了全世界的轰动，它就是《共产党宣言》。随后，这本影响极大的小册子被欧洲列国翻译成多国语言，在世界上广为流传。《共产党宣言》的诞生时国际共产主义运动的第一个纲领性文件，是马克思主义诞生的重要标志，意义十分重大。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯首次指出了共产主义是历史不可逆转的潮流，认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是不可避免的。他们以历史唯物主义考察了人类社会的发展历程，提出了社会发展论，其中的现代社会发展理论是最重要的思想，在标志马克思主义产生的《共产党宣言》中马克思和恩格斯科学揭示了现代化的本质及其未来趋势,在人类现代化不断发展又充满矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。
纵观《共产党宣言》，除了前面的不同时期各国译本序言以外，正文分为四个部分：资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。而第一章关于资产者和无产者的论述，是全文的基础和核心。它明确指出迄今一切社会的历史是阶级斗争的历史。详细论述了资产阶级和无产阶级的形成和各自的特点，继而以此为基础分析了当时的革命形势，指出了无产阶级的奋斗目标。尽管资产阶级的灭亡是一个不可抗的趋势，但是马克思和恩格斯并没有一味的全盘否定资产阶级的重要性，资产阶级作为一个当时的新兴阶级在人类社会的发展史上，起过重要的积极作用。 马克思和恩格斯用唯物辩证的方法审视了资本主义开创的现代化，一方面肯定了资本主义现代化的合理性，主要表现为：首先，现代化促进了生产力的巨大发展，马克思和恩格斯指出：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造出的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的政府，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的开通，整个大陆使用大量的人来开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下互换出这样的生产力。”资本主义创造的巨大的生产力是共产主义社会的物质前提，说明了资本主义的历史和理性和暂时性。资本主义的创造力在不断地推动社会走向现代化，随着经济和政治的现代化，人们的观念也实现了现代化。此外，马克思和恩格斯还揭示出由资本主义开创的现代化，实现了社会生活的凝固化到社会生活的流动化的改变，即人们的生活方式实现了现代化。但是资本主义其固有的缺陷和弊端也逐步显露出来，它把人与人之间的关系变成了纯粹的金钱关系，把财产重新聚集在少数人手中，它与无产阶级的额矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是和他们的存在同时开始的；无产阶级没有没有个人利益，达到了前所未有的团结。因而，当时的西方，主要是欧洲列国将马克思恩格斯提出的理论视为洪水猛兽，想竭尽全力将其扼杀在摇篮之中。所以，无产阶级需要发动对资产阶级的革命其革命的目的必然是为了绝大多数人民的利益，最终解放全人类。 在《共产党宣言》里，我们看到马克思和恩格斯深刻的揭示笼罩在资本主义生产方式上的面纱，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了形形色色的封建羁绊，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。而贯穿全文的“两个必然性”的原理，即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动性质，简明扼要的阐明了无产阶级的建党理论和基本策略。尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史中发挥得重要作用，工人阶级政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征，从而为工人阶级政党提供了明确的目的和坚定的信心。通过严谨的分析，详细的阐述，宣言让世界上各国无产阶级看到资产阶级本质和弊端，明确了自己的地位和使命，促使全世界无产者联合起来，推翻资本主义制度，为自身乃至全人类的解放而奋斗，实现共产主义。
《共产党宣言》虽然歌颂社会主义，贬低资本主义，但是它是以一种客观的态度来分析，它在指出资本主义的弊端和本质，认为资本主义必然走向灭亡的同时肯定了资产阶级的历史积极性。马克思讲，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。从这里也可以看出资本主义是必然会走向灭亡的。社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命在《共产党宣言》中，我们可以看到无产阶级的强大和成为社会的力量的必然性，因为无产阶级没有自己的利益，它始终是为了广大人们的利益而奋斗，它是一个无私的党派。社会主义无疑是伟大的思想灯塔，它引领了走得更远更好。共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上，它的真理之火在中华大地始终高高擎起，指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强。宣言中的现代化思想与中国的实际情况结合起来，中国走出了一条具有特色的社会主义道路，让我们站在新世纪的起跑线上；它使中国摆脱了落后的面貌，使中国走得更长更远。
作为大学生的我们是共产主义事业的接班人，是二十一世纪有中国特色社会主义事业的建设者，肩负着历史的重任，党和人民的重托。我们应当把实现个人价值与实现社会价值，追求共同理想与追求远大理想，深厚的人文精神与严谨的科学精神，自觉的民族文化意识与吸纳的西方文化精华作为目标。我们更应高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，建立一个富强民主和谐的大中华。
推荐第7篇：马原经典读后感
读《家庭、私有制和国家的起源》有感
《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的基本著作之一。这部著作科学地分析了人类早期的历史,揭示了原始景社会制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程,阐明了阶级社会的一般特征,弄清了各个不同社会形态中家庭关系发展的特中点,剖析了国家的起源和实质。
这本书是恩格斯在整理马克思手稿时发现其对摩尔根的《古代社会》做出了详细摘要，在研究之后，他充分利用马克思的批语以及摩尔根这本书中的某些结论和实际材料,写出了这部专门的著作。
在这本书中，论述了杂乱性关系的原始状态下四种家庭形式，即血缘家庭，普那路亚家庭，对偶制家庭和专偶制家庭。每种家庭都有不同的亲属关系，历史上留传下来的亲属制度，可以确定的断定，曾经存在与这个制度相适应的业已绝迹的家庭形式。历史唯物主义指出：历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。我认为，在原始状态下家庭形式的变化也有其规律，即与时代发展相符合，与人类生产技能并行。举个例子，在继氏族之后慢慢形成了家庭（对偶制家庭时期），财产在劳动力盈余出现的同时增加，这导致私有制的出现。财富一旦转归家庭私有，就给了偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击，对偶婚给家庭添加了一个新的因素。按照当时家庭内的分工,丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具,从而,他也取得了劳动工具的所有权;在离婚时,他就随身带走这些劳动工具,而妻子则保留有她的家庭用具。所以,根据当时社会的习惯,丈夫也是食物的新来源即家畜的所有者,而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者。因此,随着财富的增加,财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位;另一方面,又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是,当世系还是按母权制来确定的时候,这是不可能的。因此,必须废除母权制,而它也就被废除了。
此外，本书以详细介绍了易洛魁人，希腊人，罗马，克尔特人和德意志人的氏族。他们有异有同，易洛魁，罗马人，克尔特人和德意志人几个氏族组成一个胞族，几个胞族就古典形式来说则组成一个部落。而希腊人胞族可能是没有的;部落联盟也不是到处都有成立的必要。但无论如何他们相同的便是:氏族是基本的单位。氏族并不简单像我们现在所认为的那样是类似于家族的存在，可能在一些方面我们能看见它对于家族的影响，比如氏族内不允许内部通婚，这与今天所说的近亲禁止结婚非常相像。
其实，在看本书注释时，我很好奇国家与阶级的关系，为什么说国家由阶级产生,随着阶级消失,国家也必然消亡?用书中的话来讲便是，国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时,国家就由于这种分裂而成为必要了。换句话说当社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这就是国家。所以当阶级消失时，可能会达到我们所说的共产主义，那时，国家就消亡了。
同时，书中对婚姻和爱情的论述也十分有力，即互爱是爱情的基础，爱情是婚姻的基础，婚姻是家庭的基础，只有在社会主义制度下才有美满的婚姻。恩格斯认为，结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时,除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的动机了。其实，这个很容易让人联系到现在一些“拜金女”“包养”等词语，爱情在今天很难做到单纯，所以希望那个时代快些到来。
其实很少这样静下来读一本看似很枯燥的书，但是读的过程中能发现许多有趣和哲理满满的论点和话语，比如其中一句对立统一规律的话:正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样,没有对立的另一面,就不可能有对立的这一面。总的说来，这本书在给自己带来对马克思主义经典的基本思想相关知识的同时，也让自己体会到“哲学书作为小说读”的感觉，引起了自己对相关问题的遐想与思考，值得一读。
推荐第8篇：马原读后感3
我觉得学了原理之后让我认识事物更加全面了，思考问题的时候也不再像没学这门课前那么片面了，我认为通过学习之后最大的收获不是对哲学了解了多少或者记住了多少哲学家抑或多少哲学名著。重要的是我们懂得了这个思维方式——看待某个问题时要用辩证的去看待，不能凭自己主观臆断加以判断，那样是不对的，也不符合哲学的思维方式。同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。 人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。
我印象最深的一个PPT是一个同学说的——“每个人都有充分的理由去鄙视他，同样的也有充分的理由去尊敬他”。（虽然这是他自己的话，不是某个哲学家的名言锦句，但是我认为挺好的。）这句话就充分运用了辩证的思维方式即看待一个人不能之看到他的优点或者只看到他缺点，要同时看到这两点才能对一个人进行比较全面客观的评价和认识。而我们生活中当评价一个人的时候常常就是只看到其中的一点，就贸然对下结论，在心中对这个人留下个好的或不好的印象，但是随着时间的流逝，我们发现某个人并不是想我们想像的或别人说的那样不堪或优秀，而是有另一面的。但是这个过程是不确定的，有的人或事可能一辈子都活在你的不知道对不对的第一印象之中。而这位同学的话恰恰就告诉我们要注意这个误区。
所以在以后的生活、学习中，当我们要认识某个人或某个事物时就要注意了——“每个人都有充分的理由去鄙视他，同样的也有充分的理由去尊敬他”。
推荐第9篇：白 鹿 原 读后感
《 白 鹿 原 》读后感
《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说.作者陈忠实以“小说被认为是一个民族的秘史”，这句巴尔扎克名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。整部小说充满着浓郁的地域色彩，人物形象丰富饱满，语言富有生活气息，字里行间融透着对民族民运的深入思考，能够真实的反映那一时期，渭河平原历史变迁的曲折过程。
白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也是塑造的最成功、最丰富的人物。白嘉轩是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性男儿。在他身上无不反映着中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。他都刚正不阿、树德务滋。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。先是卖地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。他的手段和智谋为人叹服。为了牟取暴利，他又第一个在白鹿原种植起鸦片，他并不考虑种植鸦片带来的后果，虽然他深知鸦片的危害，深恶痛绝吸食鸦片的人，但为了家族的生存和发展，可谓躬身劳作。
在作品中与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样是一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的” 。不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。
下面在说说我的一些困惑。
我觉得小说的前半部分比后半部分要好，至少层次要清晰，情节进行的比较顺利，不知道其他读者看发如何？ 小说的时间安排是直铺直叙，没有什么大的时间跳跃和交错，就是一跟直线。如果多做点时间交错产生悬念是否更嘉？抑或这样破坏了淳朴平实的作品氛围？ （4）
小说既然是获得巨大成功，当然要向外传播，但是陕甘黄土文化是否为其他民族了解和解读？
翻译成外文想必是很困难的一件事情，或者不可能。怎么办？
人物的刻画我觉得不是很够，形象是比较清晰的，总感觉差了那么一点点。还有到小说后半部没有前半部那么有鲜明的主角了，稍有杂乱之感。
最后就是小说能为现代这些新新人类看懂吗？作品会过时？现代的人很少有人怀念过去的农村生活方式了，估计那样的生活方式在陕西农村也消失了吧？你或许说水浒三国说的也是过去的事情啊 ！
人物里的朱先生我一直都觉得奇怪，既然农村有迷信，他好象扮演了巫师的角色，其实他是儒家人物，之所以这样说是因为他在书里的地位是半神的身份，有点悬，有点过了，他好象无所不能，活着无所不能也就算了，死了还要显威显灵，作者是不是看三国看多了，要不，农村里怎么来个半神了，我认为就是一活脱脱的巫师，所不同者，巫师样子难看还有一堆乱七八糟的把子，朱先生倒是为人清净，超脱世外！太假了，你读你的书就是，你分析问题就分析，不着边际的问题莫名其妙的问题他也要插手，活脱脱一神仙。这是我最大的困惑。这个人物是个失败的人物。不知道作者当初是怎么想的，我很想知道。我明白朱先生那一定是肯定是知道的。
最后我要说的是，《白鹿原》是本好书，特别是对当前一些以文字游戏为生为戏的人。陈忠实先生是值得我们尊敬和学习的，他忠实的把黄土高原的韵味写了出来，在整个中国有一定的典型性。
“小说被认为是一个民族的秘史” 陈忠实引用这句巴尔扎克名言作为《白鹿原》的题记，可以看出是别有匠心的。小说不仅在文化视角上，而且在人物塑造、叙述方法等方面都是有很大创新和突破的。
推荐第10篇：《白鹿原》读后感：原原一生
原原一生
——读《白鹿原》有感
吉职院师范学院团总支
悠久古老的白鹿原，
见证着原上人的一生。——题记
在一只飞舞跳跃的白鹿精灵下，白鹿原就这样神秘地展开了。
没有太多华丽的词藻，没有太多深意的词语，以它最真实朴素的笔法给人深深一颤，不得不信服。这里是一个封闭的地区，有他们自己的信仰，这里的人都很真诚善良。他们是地道的农民，秉承着\"民以食为天为天\"的原则辛勤耕耘。
素有\"仁义村\"的白鹿村是故事的起源，讲述了白、鹿两家的故事。我喜欢\"直腰板\"的白嘉轩，作为白鹿村的族长，他一生无愧天地，只要求对得起自己的良心，待人全凭\"真心\".即使后来腰板遭遇重击依然可以做到不坑一句，却在瘟疫差点夺走他妻子的生命时留下了眼泪。
在这里我看到了浓烈团结的气氛，每逢喜事都可以听见鞭炮，唢呐声；遇到丧事大家则一块儿帮忙整理后事；让我最记忆深刻的是，无论召集族人的次数多么频繁，大家都会准时来。最单纯朴素的人们，以一个最原始的人模样创造生活；他们谨记祠堂的祖训，以一个典型的农民模范来教儿育女，并以此为荣。
白、鹿两家每一个人都有传奇的一生，书中都详细地记录了他们的成长点滴。可未曾想过原本安分古老的白鹿原却遭受了一次又一次的风暴，新生的痛苦再次敲响了危险的警钟。经历过饥荒，经历过瘟疫，哪怕寸草不生，族人先后离世，白鹿原依旧在那儿。而他们的子女却因卷进后来的风暴，无法自拔，并开始了传奇的一生。不安分的黑娃和听话懂事的白家兄弟从小就是玩伴，长大后却截然不同。本该接任下一任族长的白孝文因为接触了田小娥这个女人而改变了命运，他开始变得堕落，并染上鸦片。随后却振作起来终有一番作为。而长大后的黑娃曾当过土匪，后继续随鹿兆鹏投入革命，虽结局悲惨，却学为好人。
而革命中的爱情经历过生死和风雨的考验，显得格外珍贵。白嘉轩之女白灵先后遇到鹿兆鹏、兆海二兄弟，因为不同的革命信仰而放弃了鹿兆海。而从小就主张自由婚姻的鹿兆鹏却把漂泊的心停留在了白灵身上。他们的爱情浸透了革命，感人肺腑。而白灵最终因被误以为是奸细而活埋。一个有着新思想的女性就这样离开了，我想那个时候就算白嘉轩再狠心也终究会心疼。
作者用了一点神秘的神话色彩，引申了田小娥的故事。她被鹿三打死后阴魂不散，变作厉鬼附在鹿三身上并引发了骇人的瘟疫，最终被镇压在塔下不得超生。
而另一个神奇人物——朱先生，他被誉为\"圣人\",圣人和凡人的区别就在于圣人能做到凡人口中不能做到的事。满腹经纶的他一生满腔热血，世事看得极透，深受人民的爱戴。料事如神，哪怕最后的后事也料想到了。
白、鹿两家最终的结局也已成定局。似乎所有的事物都按照原定的轨迹发展，谁也不曾打破谁。
故事曲折生动，深深拨紧着我的心，似乎下一秒就会被震惊。
不知不觉书签已经停留在了最后一页，阳光洒在书页上闪闪发亮，我的眼前又浮现出了一个老人的身影……
第11篇：马原课堂作业——读后感
读《在马克思墓前的讲话》 这篇简短的悼文浓缩了马克思的一生及其成就。恩格斯的这篇悼文比我想像中的要简短，由此可见恩格斯文笔的功力―简洁扼要。从这篇悼文可以粗糙地得出三方面的内容：其一就是高度概括了马克思一生的主要成就，
提出了经济基础决定上层建筑这一与达尔文的进化论相媲美的重要社会科学理论。人只有解决了基本的生存需求才能更好地去追求更高层次的需求如宗教、文化、政治等。有怎样的经济基础就有怎样的上层建筑，经济基础决定上层建筑，同时上层建筑反作用于经济基本推动经济基础的发展。因此小农经济产生的是奴隶社会和封建社会。生产力开始逐渐解放的工业经济产生的是资本主义社会，在高度的生产力下就是大同社会即社会主义社会。由工人阶层领导的社会主义将会是整个人类终将要达到的。因为其它的上层建筑都存在着这样或那样严重的问题。在政治经济方面马克思提出了价值剩余理论。揭露了资本主义的剥削和压榨，进一步阐述了社会主义的必然性。其二描述出马克思的人格魅力。每一个伟大的科学家都不是在自己的领域是大人物而其它领域就是无知儿童，牛顿、爱因斯坦，达芬奇、马克思无不说明这个道理。
因为《资本论》等揭露资本主义的深面黑暗的马克思是资本主义社会统治阶层所痛恨的，这是从他们的阶级利益所出发的抵触痛恨。在从个人的角度却恰恰相反―他们很赞赏马克思的才识勇气正义。可以这样说马克思一生因为他所奋斗的事业所不被各国政府接受，但他却没有因为个人私利所拥有任何一位私敌。这就是马克思的人格魅力。其三这篇简短的悼文体现出恩格斯与马克思的浓厚友谊流露出对挚友离世的巨痛伤感。世人皆知二者之友谊，悼文中一句“不到两分钟他便在安乐椅上睡着了―永远地睡着了”包含了恩格斯多少对挚友的思念在其中。两分钟便是生与死的分隔，连挚友最后一面都不曾见到此等心情该是如何的悲痛。当年为了支持马克思专心地研究学说恩格斯做起了他口中“该死的生意”来维持马克思一家的生计，恩格斯心甘情愿地做出牺牲，可见二者友谊之深之重。亦可想像出恩格斯之悲痛。 这篇简洁却有力的悼文就是对马克思的高度不含杂质的总结。是对未来社会事业的一个另样的指导。这篇简洁却有力的悼文就是对马克思的高度不含杂质的总结。是对未来社会事业的一个另样的指导。
第12篇：马原名著读后感
《共产党宣言》读后感
临八李亚明 201117230189
《共产党宣言》是国际共产主义第一个纲领性文件，她宣告了马克思主义这个崭新的思想理论的正式诞生。她运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，分析阶级和阶级斗争，特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程，论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，指出了无产阶级的历史使命。 在对《共产党宣言》进行研读的过程中，我感到有几点让我印象深刻：
1、《共产党宣言》一针见血的指出了资本主义万恶的根源：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系、除了冷酷无情的“现金交易”就再也没有任何别的联系了。”“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”“资产阶级除非对生产工具从而对生产关系从而对全部社会关系不断地进行革命否则就不能生存下去。反之原封不动地保持旧的生产方式却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革一切社会状况不停的动荡永远的不安定和变动这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”资产阶级的丑恶就在于它将人与人之间的关系办成了纯粹的金钱隶属关系，当下还流行着：没有永远的朋友，这有永远的利益这么一句话。资产阶级为了获得利益，不断的剥削无产阶级劳动者的剩余价值并且度无产阶级进行压迫，使社会动荡不安。但同时马克思也辩证的看到了资本主义在历史革命中的作用，诸如它用资本主义生产方式代替了封建宗法关系；它促使了生产工具、生产关系和全部社会关系不断革命化；它开拓了世界市场、促进了各国之间的联系（尽管充满血和暴力）；它使部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态，它建立了统一的民族国家；推动了生产力的发展等等。
2、《共产党宣言》预言了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律:”资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。”“但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。”由于资产阶级本身所具有的一些不可调节的内在特性，生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾，以及矛盾所必然导致的经济危机，宣言预言了资本主义的必然灭亡，正如“像一个巫师那样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼了。”与资产阶级相对应的是不断壮大的无产阶级，由于工业化，机械化的发展以及资产阶级的不断压榨和剥削，劳动差别越来越小，无产阶级内部的利益趋于一致，致使无产阶级联合起来，于是开始有了一些以起义为形式的反抗斗争。无产阶级一无所有，无产阶级受着最深的剥削和压迫，这就决定了它的彻底革命性，而正是无产阶级彻底革命性的特点意味着他们会肩负着伟大的历史使命——消灭一切剥削制度、解放全人类。
3、“全世界无产者，联合起来”的口号：共产党宣言不管怎么说，写的再深刻，其最终目的也是要联合全世界的无产阶级，并且推翻资产阶级的统治。《共产党宣言》在前面论述了资产阶级的罪恶，最后提出了这么一个口号，说明马克思、恩格斯深刻的认识到了广大人民群众在历史潮流中的重要作用，只有联合最为广大的无产阶级，才能够取得最终的胜利。而我国的共产党就是以此为纲领，不断奋斗，才能够建立人民民主专政的中国共产党。可见，《共产党宣言》（马克思理论）不仅在当时有着极其重要的作用以及影响力，即便是指导后续的革命，也起到了无可替代的作用。
第13篇：《原一平》的读后感
《原一平》的读后感一
命运给你一个比别人低的起点，是想告诉你，要让你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事，当原一平听到嘲笑之声，虽然难过，但他选择咬紧牙根，暗暗立誓，就是碎骨也要把那一阵怪笑送回去。此后，在数不清的岁月中，他便以这一段被瞧不起的际遇来鼓舞自己重新整装，再往前冲刺。原一平面对嘲笑，正面应对，值得我去学习思考。
创业阶段，条件肯定是比较艰苦的，原一平开始在明治保险公司上班时，公司都没有给他一张桌子，他仍经过自己的努力，给自己配上桌椅，成为业绩第一的人。不要说自己所在地的条件有多差，因为有的一些人所在所处的环境还不如你。你只要好好工作，为这家公司创造价值，实现自己的价值就好了。
“赤子之心与梦想，是推销员的原动力。”人要为自己的奋斗找一个动力，每一个都有梦想，努力工作，就会离自己所期待的梦想稍近一些。不忘初心，方得始终。
业绩不是一蹴而就的，一个人在面临困难只是，如果以消极面去想的话，势必越想越糟，最后变得萎靡不振，二陷入万劫不复之地，如果往积极面去想的话，这正是男的的磨练的机会，这是光明之前必有得黑暗，也是成功之前必须承受的苦难。
转变心态，原一平也并非不吃中餐，也不是不打电车，而是没钱。这都是迫不得已才造成的情况，可是为了鼓舞他自己，他把”没钱吃”改为“他不吃”，把“没钱搭”改为“他不搭。”转变自己的消极心态，乐观向上的对待生活中各种各样的挫折和磨难。乐观的对待工作，对待生活，做一个积极乐观有责任心的人。
《原一平》的读后感二
最近通过读原一平，感触颇深。我深深地意识到人在精神世界中确实是分为“三六九等”的。平凡之人与优秀之人的差距在他们的意识形态上。
这本书首先介绍了原一平的成长、奋斗、成功历程。随后讲述了在做推销是我们所必备的“武器”，还有一些推销技巧和经验。
原一平能从“矮子”变成世界推销史上的“巨人”，这与他不服输的性格、良好的心态及善于积累总结工作经验是分不开的。纵观各个领域，凡是取得成功之人，无一不是具有勇气之人，都有不怕输的精神。其实输对于我们来讲并不像我们以为的那么可怕，怕的是我们还没有开始就已经认输了，没有坚持下去的勇气和决心，结局必然很惨。对我自己而言，就有这样心态，凡事瞻前顾后、犹犹豫豫，等自己做了决定，下定决心去做的时候，可能最好的时机已经错过了！所以在以后的顾客维护、促销过程中，要有勇气、有魄力！
其次，保持一颗“平常心”，把态度端正好。发明家没有百折不挠的心态，就不会有科技的进步；政治家没有坚定不疑的信念，就不会有社会的前进；推销员没有积极向上的心态，也绝不会有持续的签单！
在面对困境的时候，原一平告诉自己：我是顶天立地的，我是绝不服输的，我是永远打不倒的！最后他真的成为一名无坚不摧的赫赫有名的推销员。
本书告诉我们要想成功必须具有一定的经验。实践是检验真理的唯一标准。只有在大量的业务知识学习以及大量家访的基础上，我们才会积累到经验。在学习的过程中必须要改造自己，让自己更有气质与魅力。日本一位教育家说过：“精干一艺或完成某种大业的人，他的脸孔自然会显示出别人没有的气质与风范，这就是魅力。”在平常的工作与生活中，我们要学着培养自己的气质与修养。在对自我不断认知的过程中，就是我们不断提升自己空间的过程。正所谓“爱自己才会爱别人”，在与客户的交谈过程中才会让客户感受到“友善、专业、亲切”等很多意识形态上的特质，也更容易成交。
拼命工作不仅仅是在追求业绩，更为重要的是完善我们的心灵！所以我们要像原一平一样热忱、进取、自信，每天进步一点，让自己更有价值、更有气质
《原一平》的读后感三
自从读了原一平这本书，自己深有感触。原一平爆裂的性格，给他带来了许多的烦恼和痛苦，不过后来，当原一平把这种性格转化为永不服输的毅力时，它带他进入了另一个崭新的世界。有时结合自己的性格、脾气也不好，却没有他这种改变。我想我也可以。
认准目标“永不服输”“非干不可”的态度，这种毅力、决心、坚持，终于有了收获。作为一名业务人员，坚持、恒心、毅力。虽然和原一平说的那样，虽然只是老掉牙的字眼，却是每一个成功者共同的信念。
有时候，在炼厂市场，当活动没有人时，自己的信心就会不足。有时对事情坚持的不够，对目标、对业绩，这都是需要改进的地方。
我知道成功的路是有无数的失败，无数的拒绝组成的，只有看到失败和拒绝的积极方面，我们才不会气馁。我愿意在20
17、合作、改变、感恩，创造新的高点、挣钱、成长，继续学习原一平。
第14篇：《沙原隐泉》读后感
《沙原隐泉》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇文章，看似一篇游记，一篇散文，其实通篇都是人生之哲理。
人生，尤如在沙漠中行走，尤如在鸣沙山攀登，只有用自己的脚，才能走出一条新路，每当回过头来看看自己所走过的路，看看自己留下的脚印，无论是深、是浅、规则的、不规则的，心中都会为自己留下的脚印而高兴，才发现，自己竟然走了这么长，爬了那么高，留下了一条飘逸的波动的曲线，无论是挫折、无论是成功、无论是辉煌，无论是......，都是人生之经历，都是人生一笔宝贵的财富，正如泰戈尔的中诗中所言：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过!”足已。
人生并不是总是阳光明媚，并不总是春意盎然，并不总是鸟语花香，并不总是富有诗情画意，有时也有暴风骤雨，有时也有阴霾，有时更有种山雨欲来风满楼之势，让人不能承受，人生有时更像无边无际的沙漠，还有的看似平坦的一片，刚刚踩实一脚，稍一用力，脚下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厉害，不由感叹人生如此之复杂，让你茫然、让你在无所适从。
可是，不管鸣沙山多么高，沙漠之行是如何的难，人生之路如何的复杂、曲折，时间也在一分一秒的消逝，路还是要走的，你不可能只停留在你的脚下，更不可能往回走，只有认了，只有往前走，不为那山顶，不为名利、不为地位、不为金钱，只为能在人生之途上留下美丽的飘逸的曲线，不管你走到了人生的那一步，不管是辉煌、不管是平谈，不管是酸、是甜、是苦、是辣，只为已耗去的生命，只为不枉此生来到了人间。这样，你就能始终站在已走过的路的顶端，永远的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。认清人之路的之真谛，把脚底放松，与它厮魔，给浮器以宁静、给急躁以清冽、给高蹈以平实、给粗犷以明丽、惟其这样，人生才见灵动、世界才显精致!
此时，我们所要做的就是：认清人生之真谛，永远不停地攀登、攀登、攀登......!
第15篇：马原读后感《法兰西内战》
《马克思主义基本原理概论》实践教学：感受经典
《 法兰西内战 》读后感 ——（反腐倡廉与民主的重要性）
姓名 王亮
学号 11417010101
在马克思主义基本原理概论课程的课外学习中，因为对法兰西内战这一系列历史事件有一些兴趣，因此我选择了通过阅读马克思所著的《法兰西内战》来比较深入地了解马克思主义。
《法兰西内战》是马克思在总结巴黎公社经验基础上写成的一部重要著作，在无产阶级运动史上具有很高的地位和价值。马克思于1871年4～5月为国际工人协会总委员会所写的就巴黎公社问题致欧洲和美国全体会员的宣言。它是马克思于1871年为国际工人协会总委员会写的宣言。1891年，在纪念巴黎公社二十周年出版《法兰西内战》德文第三版吋，恩格斯把马克思写的关于普法战争的两篇宣言收入该书，补写了《导言》。这些光辉文献深刻地分析了普法战争的性质、意义及其后果，科学地总结了巴黎公社的经验教训，进一步阐述和发展了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论。
在《法兰西内战》中，马克思通过对巴黎工人斗争以及巴黎公社原则、经验、教训和实质的全面阐释，提出了一系列关于无产阶级国家政权建设的思想。在《法兰西内战》第三章中，马克思谈到：公社是由巴黎各区通过普选出的市政委员组成的。这些委员是负责任的，随时可以罢免。其中大多数自然都是工人或公认的工人阶级代表。由此不难看出公社在政治制度上的主要特征是普选制、受命代表制和议行合一。不难看出，制止腐败，建设廉洁新政权，打造以为民、民主、责任、清廉为核心的廉洁政府是《法兰西内战》的主线与核心，也是马克思政治伦理思想的重要体现。《法兰西内战》在总结巴黎公社的经验时，既尊重历史发展的客观规律，又尊重群众的革命首创精神，充分体现了马克思鲜明的无产阶级立场和彻底的唯物主义历史观。
马克思在《法兰西内战》中精辟地分析了巴黎公社的发展过程和历史意义，概括了巴黎公社的历史经验，发展了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说，特别是用巴黎公社的新经验进一步论证和丰富了无产阶级革命必须首先打碎资产阶级国家机器的思想。马克思认为，巴黎公社在政治、经济、教育等方面所采取的措施，体现了人民管理制的发展方向。巴黎公社“实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的结果，是终于发现的、可以使劳动者在经济上获得解放的政治形式”。
就我看来，马克思在《法兰西内战》中所阐述的民主反腐的廉政思想，为建设廉洁政治提供了保障，符合政治制度伦理的现实诉求，是政治伦理的真实表达。拥有一个健全的民主制度，能形成对权力运行的有效制衡和监督，防止权力成为少数人谋利益的工具， 从而使权力始终为最广泛人民谋幸福。
没有民主， 公平正义的“善治”将无从谈起，政治制度伦理便无法保障。马克思《法兰西内战》中彰显的民主反腐的价值正当性，既体现了致力于“人的解放”的政治价值理念，又凸显了民主、公平、正义的制度伦理意蕴，是维护、支持和保障政治制度伦理的题中之义和必然诉求。因此，马克思民主反腐的廉政思想具有深刻的政治制度伦理意蕴，体现了政治制度伦理在政治权力运行、政治体制保障中的必然诉求。
读《法兰西内战》，读到更多的是，这本书中所蕴含的马克思主义对于我们现今的指导意义。《法兰西内战》的“导言”中说，“社会共和国”是什么意思，没有人知道，就是打出这一旗帜的工人们也不知道；但由于拥有武装，所以也就成了一个“实体”。马克思概括说，由于公社取消了政府的两项最大的开支，即常备军和官吏，所以公社是真正的“廉价政府”，而且“它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的结果，是终于 发现的、可以使劳动在经济上获得解放的政治形势。”
廉政文化对于政治行为主体具有伦理约束，又具有道德的规范和责任的要求。从“社会人”的角度考察，廉政文化是一种道德责任文化。廉政，是为政者之本，赋予为政者高度的政治责任和社会责任。实际上，廉价政府的口号是由资产阶级提出来的，但是马克思认为资产阶级政府不可能建立廉价政府的，他通过总结巴黎公社运动失败的经验和教训而提出了廉价政府的理论，为我们社会主义国家的廉政建设提供了宝贵的范本。马克思在《法兰西内战》中充分肯定了巴黎公社所实行的民主原则，并反复强调要对人民负责。
反腐倡廉是每个社会都会遇到的问题，也是每个时代都在不断探索和试图解决的问题，当然，中国的发展也不能例外。中国社会的发展离不开马克思列宁主义的指导，更不能脱离中国的实际环境和所面临的具体问题。从政治伦理视角来看，马克思在《法兰西内战》中表达的人民至上、民主反腐、敬畏责任以及勤廉节约的廉政思想，对当今我国建设服务、法治、责任和廉洁政府具有重要的现实启示意义： 第一，以“人民至上”为指向推动服务型政府建设。第二，以“民主反腐”为契机加快法治政府建设。第三，以“敬畏责任”为尺度加快责任政府建设。第四，以“勤廉节约”为准则推动廉洁政府建设。因此，我们要不断深入地学习马克思主义，并将其与中国的社会实际相结合，使之指导我们的行动。
当今，习主席正是在这在这条路上不断的前行着。习近平主席切实反腐倡廉，打击全国各地的贪污、腐败现象，对中国的逐步发展有着十分深远的影响。马克思的作品，是经典中的经典，它需要我们慢慢细读，不时体会其中所蕴含的哲理，需要我们将其与我们自身的实际相结合方能使其永葆青春。
读《法兰西内战》，感受到了马克思原著带给我的独特思维以及视角；读《法兰西内战》，明确了马克思主义必会引领我们国家在社会主义的道路上大步向前。对我而言，这学期马克思主义哲学的学习只是一个开始，在我们人生的发展中我们需要用一生的时间来不断学习和应用马列的思想来知道我们的实践。
第16篇：马原作业《自然辩证法》读后感
阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,让我受益非减。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观人类历史的长河，不得不让我们发现，恩格思的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。
恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。
在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持从自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证唯物主义自然观的思想渊源，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见，正如恩格思指出的：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”
从十五世纪下半叶开始的时代，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且许多人为之献身．而后是哥白尼那本不朽著作让自然科学开始从神学中解放出来．然而，因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。看来能独立于所处的社会之外，不被这个社会的固化思想侵蚀，以一种新的思维方式去思考问题是很难的。这也正是我们研究生需要引以重视的地方。研究生最基本的任务就是研究以有的先进科学理论、技术并提出自己的新观点，做出新的成绩。我们往往很容易受他人思想的影响，很难提出自己新的想法，新的见解，势必会影响以后的科学研究，论文发表。也就是说没有科学问题的提出，科学假说的形成，哪会有科学理论的创立。而要想有自己的想法也不是说可以一蹴而就的。我们要在自己的专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规律及其发展过程，方向，前景。这些专业课程的学习可以在一定程度上潜移默化地培养我们的思维，提高使用合理的科学方法的能力，开阔我们的视野，为以后的深入研究打下坚实的理论基础。学习就是这样一个需要不断地积累,循序渐进,从量变到质变的过程。
文中又提到是1755年出现了哲学家康德的《自然通史和天体理论》，才在僵化的自然观上打开了第一个缺口。之后，又产生了自然科学的一系列重大发现，揭示了自然界物质运动形式的多样性以及这些物质运动形式的相互联系与相互转化，消融了有机界和无机界的鸿沟，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。可见，哲学并不仅仅是我们从小学到大学所被灌输的马列主义，毛泽东思想，这只是其中的一个很小的部分。哲学更多的是在思考人类面临的感到最困惑无解的问题。而思考这些艰深问题的人便是哲学家。正如苏格拉底对他的弟子们所说：哲学家要做社会的医生。所以说我们要对某一专业更广更深的理解是
离不开正确的科学方法和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的，因为所有的学科是相互关联，相互作用，相互依存的，是一个统一的整体。也就是说，除了专业课的学习，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。努力使自己成为一个专家不易，成为一个杂家更不易。西欧文艺复兴时期，是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。那时，差不多没有一个叱咤风云的大师不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒，不以多才多艺之“杂”闻名于世。没有学术上的纵贯和横通，没有一批学识渊博的巨人，就突破不了神权一统天下的局面，文艺复兴不起来。杂与专不是对立的，杂就广度言，专就深度而言。杂可以寓于专，专完全可以体现于杂。杂家要具备学、识、才。仅仅这样要求，还嫌缺乏个性。因为任何一个有识之士，都是才多学广的。杂家之所以为杂家，在这些方面还应体现为学不避杂，见识非凡，是达练之才。所以我们应该博览群书，不断充实自己的头脑，综合运用各种知识去解决实际问题。
自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然，造福人类。文中提到：“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使得海平面上升，物种消失，还影响人们的健康等一系列的危害。19世纪，伦敦被称为雾都，污染最严重；1885年，日本足尾铜矿乱开采，导致水土流失、剧毒物质砷化物的蔓延。我们人类与天斗，与地斗，在制造了各种各样的敌人后，却发现最危险的敌人竟是我们自己——人类妄自尊大，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。这些事实说明，要从根本上解决环境生态的问题，有赖于人类文明的转变。即人类应当改变自我中心主义，要从战胜大自然转变为与大自然和谐相处，从天人相分、天人对抗转变为天人合
一、天人为友，从农业时代的黄色文明、工业时代的黑色文明转变为后工业时代的绿色文明。人类需要一场深刻的变革，一场绿色革命。我们的价值观应从“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡儿、培根、牛顿的遗产）——发展为“人仅仅是自然链条上的一个环节”、“人是自然之子”。人类必须学会尊重自然，不再把自然当作永无止境的盘剥的对象，而应看作是人类存在的根基。为了我们的地球，为了我们的子孙后代，我们要用辩证唯物主义的自然观来指导实践，以促进可持续发展，最终造福人类。
总之自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘，以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。。
人类从远古时期的愚昧，到中世纪的崇拜神学、宗教，再到如今科学真理的逐步建立，都是各个时代不断进步的结果。尤其是在现代，依靠更多的严密的逻辑思维，慢慢打开了人类未知的神秘。在古代，社会的进步和科学的发展更多的是依靠古代人的自然哲学的天才直觉，向苏格拉底，柏拉图等人。他们通过思考来认识世界，认识世界的本源，但他们却无法超越当时时代的局限性。在现代，随着
科学的越来越深入，天才的自然哲学直觉已经不能再使科学更进一步，因此不得不转向有着更多优越性的严密的逻辑思维。从而产生了像牛顿，林耐等人，他们给现代自然科学奠定了深厚的基石，开创了力学，生物学等多个领域，并且发明了微积分，统计分类等科学研究工具。可以说，没有17，18世纪（那是需要巨人并且产生了巨人的时代）人类科学的巨大进步，就不会有现在辉煌的科学成就，如果没有那些伟大巨人的产生，也许我们今天可以实现的一切，就要退后几百年。
另一个现象，我们现在认为伟大的哲学家很多都是在17,18世纪产生的，他们属于那个时代，因为时代的关系，他们从崇拜宗教转而信仰科学（开始怀疑宗教宣扬的观点的正确性，如地心说，起源等），又因为科学发展的滞后，他们对于自己所怀疑的东西不能明白其中真正的原因，于是他们便开始思考，究竟是什么原因造成了某种现象。其中思考的最多的部分是关于世界的起源，或者说物质的起源。他们开始怀疑上帝的正确性，认为一切都是有一个起源的。正是由于对于起源的思考，便产生了德国那一拨著名的哲学家，向康德，黑格尔等。通过对导言内容的深入学习，我还懂得了自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然、造福人类。导言中提到“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”，由此我想到了我党提出的“科学发展观”思想。在以往的社会发展中，由于人们的错误认识，往往导致破坏性发展，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。因此科学发展观强调坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。我们在发展科学技术时也要这样，考虑如何树立正确的世界观和方法论以利用我们的科学技术协调的与大自然共处。比如发展核技术可以用来发电为人类造福，而不是用来发展核武器破坏人类发明和我们的生存环境。
通过研读这篇文献，我们了解到学习辩证法是时代发展的要求。我们要推动社会经济的发展与社会同步，深入研究科技发展的内在规律，就必须以科学的辩证法来指导。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。
第17篇：沙原隐泉读后感
《沙原隐泉》是出自余秋雨的散文集《文化苦旅》中的一篇散文。作者以旅行的心情为线索来表现爬沙原观隐泉的旅途感受，紧紧围绕沙原隐泉来写鸣沙山的壮美和月牙泉的静美。下面由小编给大家整理沙原隐泉读后感，欢迎大家阅读参考！沙原隐泉读后感1
读罢《沙原隐泉》，很是舒服，很美！
文中所说的月牙泉和鸣沙山我都去过，通过他爬沙山的所感，在山顶看到的沙山与泉呼应的美景的一些思考，再有就起下山时的所悟，让整篇文章行云流水，美感十足！
文章表情道理，意境高远。作者写鸣沙山的壮美、月牙泉的静美，并不单纯的是为了写景，而是意在表达自己在游历鸣沙山、月牙泉时，领悟到的人生哲理和生活感悟：
他赞美奋斗进取，坚持不懈，勇于攀登精神。人生的顶端正在不懈的奋斗之中。最终的结果并不重要，关键在于奋斗的过程。
他表达人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与他近乎。看来，注定要不断地山坡下坡、上坡下坡。
沙原隐泉读后感2《沙原隐泉》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇文章，看似一篇游记，一篇散文，其实通篇都是人生之哲理。
人生，尤如在沙漠中行走，尤如在鸣沙山攀登，只有用自己的脚，才能走出一条新路，每当回过头来看看自己所走过的路，看看自己留下的脚印，无论是深、是浅、规则的、不规则的，心中都会为自己留下的脚印而高兴，才发现，自己竟然走了这么长，爬了那么高，留下了一条飘逸的波动的曲线，无论是挫折、无论是成功、无论是辉煌，无论是……，都是人生之经历，都是人生一笔宝贵的财富，正如泰戈尔的中诗中所言：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过！”足已。
人生并不是总是阳光明媚，并不总是春意盎然，并不总是鸟语花香，并不总是富有诗情画意，有时也有暴风骤雨，有时也有阴霾，有时更有种山雨欲来风满楼之势，让人不能承受，人生有时更像无边无际的沙漠，还有的看似平坦的一片，刚刚踩实一脚，稍一用力，脚下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厉害，不由感叹人生如此之复杂，让你茫然、让你在无所适从。
可是，不管鸣沙山多么高，沙漠之行是如何的难，人生之路如何的复杂、曲折，时间也在一分一秒的消逝，路还是要走的，你不可能只停留在你的脚下，更不可能往回走，只有认了，只有往前走，不为那山顶，不为名利、不为地位、不为金钱，只为能在人生之途上留下美丽的飘逸的曲线，不管你走到了人生的那一步，不管是辉煌、不管是平谈，不管是酸、是甜、是苦、是辣，只为已耗去的生命，只为不枉此生来到了人间。这样，你就能始终站在已走过的路的顶端，永远的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。认清人之路的之真谛，把脚底放松，与它厮魔，给浮器以宁静、给急躁以清冽、给高蹈以平实、给粗犷以明丽、惟其这样，人生才见灵动、世界才显精致！
此时，我们所要做的就是：认清人生之真谛，永远不停地攀登、攀登、攀登……
沙原隐泉读后感3余秋雨教授在《文化苦旅》中最富哲理的一篇游记，也无非就是这篇《沙原隐泉》了。文章不长，但蕴含的思考足够人们细细品上一阵子，像一杯清茶，散发着悠长悠长的余香。
山，名为鸣沙山——全副行囊的智者，手持登山杖，伫立在沙丘前。这一刻，他是侏儒，也是巨人。黄沙漫漫，大漠之景在他面前铺展，金蛇般的线条向前伸沿，像终点线，又预示了新开始——那是个制高点，占领它，你也许会有新发现。
就这样，看着前人留下的一串一直铺到尽头的脚印，他开始了。出奇的是——沙子意外的软。一踏，一陷，一滑，耗去了他大半力气——而踏别人走过的路，更是举步维艰。你越发火，沙子越是死一般的温柔，温柔得令你打不出心中硬碰硬的烈火，想取个巧，却发现更为困苦，就算苟且登上了所谓的终点，也心虚地怀疑到底是不是你走过的路，摸着那陌生的脚印蓦然发现自己没留下一丝痕迹。怀着这种虚浮，即便站在厚实的高岗上，也不比站在快开融的冰面上强，总怕着自己会狠狠地摔下去，万劫不复。而自力更生却更需要勇气和毅力，细沙的圆滑总能把你的心搓圆，磨光。讲不定哪一步之后你突然感到脚下的平实，怯怯地抬头，山顶就被你爬到了。而且是踏踏实实地爬到了。
站在沙丘顶，大自然作为犒赏，铺开了一道无与伦比的美景。光与影以最畅直的线条流泻着，金黄和黛赭纯净得毫无斑驳。日夜的风，把山脊，山坡塑成波荡，大大方方，明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵柔和到了崇高。把自身的顶端和山的顶端合在一起，心中鸣起了天籁般的梵呗。踏实的成功就应名正言顺地享有这样的壮阔雄浑，伸出手指顺着线条倾泻下去，这，就是你的。
然而，当你细嚼慢咽完“一览众山小”的瑰奇之后，细细地往山谷端详，分明是一弯清泉，来得突然，来得冒失，甚至有些莽撞，安静地躲在一个本不该有它的地方，有些无辜，有些害怕。要想弄清它的秘密，就要靠近观察，可，问题来了——刚刚才爬上的丘顶，怎么这么显得无助，化成了悲哀。向往巅峰，向往顶端，向往那傲视雄奇，风临天下的霸气，却又怎么知那迷人的峰顶只是一线锋利的刀刃，容不得你转身，更逼你快快离开。在上面，俯仰间，有了气势，也有了孤独。真正和煦而熨帖人心的美景，都深附在大地的肉骨上，站在硬邦邦的里脊上，谁能与大地连通倾听它的心跳呢？只有残忍地发觉自己千辛万苦地爬上了所谓的瞭望台，却被生灵们搁得老高。
无奈地滑下沙丘，看来老庄的预言实现了，站在丘底暇想顶峰的壮丽，身处顶峰又羡慕平原的温暖，而所谓人生，也不过是在这矛盾中周而复始罢了。
急急向泉水奔去，却发现这不仅是一湾小泉，中间宽处相当于中等河道，甚至还有几只水鸭在此轻浮游弋，岸边盘虬卧龙的是几棵百年古木，清泉静地，凡所应有，无所不有。树后有一陋室，迟疑间，步出一老尼。二十年前，这本有庙，毁了。为什么在无垠大漠中会有如此的信仰者在此孤守？漠然沙丘不是答案，这源头活水才是心灵的慰藉。壮丽之中写一笔明丽，犷野之间抹一线温柔，起伏之中镶一份平实，浮嚣之间躺一念宁静。在浮夸里给一份质朴，在居高里给一份服帖，在狂野中给一份安静，在厌俗中给一份清新。
生活需要调剂，只有这样，生命才富有层次，才不会一味地大喜大悲。习惯了被各种单向夸张侵占的思想才能在须臾之间醍醐灌顶，大彻大悟。这世间便有了欢腾与沉郁，喜悦与忧伤，喧嚣和平静，胆怯和坦然——这个世界也会活出灵性，活出姿彩。
读罢《沙原隐泉》，心中仿佛什么充实着，有了厚度，也有了温暖。
泉，你是淌在沙丘边上的人生。
第18篇：金原瞳《裂舌》读后感
《裂舌》读后感
——张明礼
这个寒假有幸在网上买到了一本小说，一本一直都很想读的日本作家金原瞳的《裂舌》，收到书的当天我便花了一宿读完此书。初识《裂舌》，是在高二的某个夜里，那晚聆听到一个电台节目《小凤直播室》，正好介绍到这篇小说。因此有幸了解到了金原瞳和她的《裂舌》。
金原瞳，日本作家，出生于1983年，2003年年仅20岁的她便凭借着这本《裂舌》获得第27届SUBARU文学奖，2004年更是获得了第130届日本最高文学奖芥川奖。出生于80年代的金原瞳，以其独特的思维，惊世骇俗的写作手法获得了日本传统文学的认可。金原瞳可谓日本最成功的“80后作家”，值得所有中国青年作家所学习，并由此看出日本社会对青年作家的认可和肯定，毕竟未来还是青年人的。但这部作品一问世就引起了日本社会的巨大争议与反思。 所谓“裂舌”类似于开耳洞之类的，首先在舌头上开一个小孔，穿入舌环，每隔一段时间更换大一些的舌环，最终达到舌尖分离的结果，最终的舌头将类似于“蛇信子”。看似恐怖，实则表现了当代青年面对社会现实，想要逃避的一种普遍现象。“裂舌”只是一种象征，本书旨在由“裂舌”之类的改造身体现象来剖析当代青年的内心社会以及面对残酷的社会现实社会压力青年人所表现的空虚，迷茫，以及堕落。这种作品贴近当下的现实，贴近青年人的生活，是比较少的能够反映青年人的作品，因此获得如此大的殊荣也在情理之中了。
《裂舌》的女主人公为一个对“裂舌”和“纹身”等身体改造感兴趣的RUYI,一个叛逆，身体令人咋舌的另类“蛇男”AMA，还有一个另类的desire店主SHIBA先生。小说以RUYI和AMA的对话为开头展开，让读者了解到了“裂舌”，同样使女主人公RUYI对表现出兴趣。为下文，RUYI在AMA的介绍下与SHIBA的结识，并沉醉于裂舌手术埋下伏笔。这篇小说以RUYI的裂舌过程为第一主线，RUYI与AMA和SHIBA的荒诞关系为第二主线展开。小说条理清晰，简单易懂，文章细节描写细腻，彰显了新生代作家的丰富的想象力，和不俗的写作手法。日本著名作家村上龙评价《裂舌》说：“裂舌细节真实，无懈可击，从时下年轻人放纵的生活方式中，捕捉到了偶尔闪露出的纯粹的情感。不仅构建出光怪陆离的神秘世界，同时也深刻传达了生于现世的女子心情。”
书中的三人，关系复杂，RUYI牺牲身体来获得自己的内心的满足，她什么都看的比身体重。感情如此，裂舌如此，纹身如此。她沉醉酒精，颠覆了一个女孩的纯真形象，挑战世俗。反映了当代青年的迷茫，对未来的漠然，冷对社会法则。AMA先生虽是个另类青年，但骨子里依然透漏出传统男人的性格。不让自己的女人受到伤害，给自己心爱的女人自己的一切，不让她劳累，为自己的女人可以改变自己原有的形象。最终AMA赢得了RUYI的爱，但这种爱的出现却是在AMA先生死去之后。SHIBA先生，是Desire的店主，在纹身，裂舌方面技艺高超，是个双性恋者。看似另类，实则他也想渴望婚姻，渴望安定的日子，骨子里依旧顺应这个世界的生存法则。为了得到RUYI，
不惜杀死自己的好友AMA，结局很出乎意料，但又在情理之中。
书中谈到主人公们的真实名字寥廖，他们更喜欢代号，而且他们生活在代号之中乐此不疲。他们的生活更单纯，没有世俗的勾心斗角，仅仅是肉欲，享乐，尝试刺激，喝酒而已。也许他们的生活不能被世俗接受，但可以说他们活的比我们干脆，比我们轻松。但结局作者刻画的那么悲剧，SHIBA杀死了AMA，而RUYI突然发现自己真正喜欢的是AMA，但却和SHIBA在一起，明明知道了真相却不能去告发。这只能说RUYI很单纯，即使现实如此的嘲弄她，SHIBA如此的伤害她的心，她也不想背叛自己的单纯，即使自己活的很痛苦，她也不想去伤害别人。我想RUYI注定很痛苦，她的另类，她的拒绝与世俗妥协是真实的，而AMA和SHIBA的愤世则是虚伪的，他们说到底还是遵循社会法则的。而这正是本书的悲哀，对青年人的悲哀。结局没有介绍RUYI的裂舌是否成功，我想就不要再去争论了吧，真正的裂舌不是身体的裂舌而是社会的裂舌。没错，社会的舌头已经开裂，它已扭曲，我想这正是作者想要表达的吧！
《裂舌》反映的现象，令人发人深省，裂舌虽恐怖，但残酷的社会才更恐怖。“裂舌”虽然折磨这群青年人的身体，但社会折磨的是青年人的精神。二选一，青年人选择“裂舌”也就不足为怪了。《裂舌》不仅仅是让青年人反思，我想真正该反思的是我们现在的社会法则吧！
第19篇：kc马原过程考核读后感
马原过程考核读后感——读《反对本本主义》后有感——“实事求是” 潍坊学院法学院2012级法学本科二班迟贵程学号：12121140036
《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。其中“没有调查就没有发言权”的著名论断即是“实事求是”，现在有人妄自以为实事求是精神已经过时而失去它的功用。最具代表的就是出来一件重大责任事故就丢出来一位“临时工”，不敢于正视和改正错误是最大的“不实事求是”。
在这篇著作中，作者从认识论高度第一次鲜明地提出“没有调查，就没有发言权”，“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等著名论断；阐明了社会调查的重要意义，以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节；揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害，批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想，并在中国共产党的历史上最早明确地提出党的思想路线问题，强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。
这篇著作提出和阐明的重要思想原则，是辩证唯物主义认识论在实际工作中的具体运用和生动概括，是作者应用马克思主义从事社会调查，同主观主义特别是教条主义作斗争的历史经验的科学总结。它反映了毛泽东思想的三个基本点，即实事求是、群众路线和独立自主的思想雏型，标志毛泽东哲学思想的初步形成。（参考《应用写作》杂志 )
毛泽东的这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义思想而写的。那时没有用“教条主义”这个名称，而叫它做“本本主义”。
你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那么，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？
通过对《反对本本主义》的学习，我对马克思主义有了更科学，更透彻的理解，也使我对党和国家的各项方针、政策有了更全面的了解，更清醒的认识。文中所阐述的“深入调查研究”的思想，不仅对党和党员干部的工作，国家大政方针的制定有重要意义，对我们日常的工作、学习、生活也具有重要的指导意义！它为我们今天正确的解决问题，处理矛盾提供了重要的原则和科学的方法。对于克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义，养成凡事深入实际调查研究的作风，努力做好各项工作，具有重要的现实意义。再次细细品味这篇文章，我觉得它既是一篇热情洋溢的演讲稿，又是一篇关于如何做好调查研究的培训教案。有时需要大声朗诵，方觉得畅快淋漓；有时又觉得需要细细研读，在笔记本上记下点什么，继续巩固，才觉得放心。在我们具体的团学工作中，常常习惯于机械地理解上级政策，简单照搬条文办事，这种本本主义存在着广泛性和顽固性。简单照搬条文办事，好像是“不走样”了，但它却使得政策在落实中表面化，政策无法用好用足，从实质看，其实也是一种“走样”，大的方针政策没有结合学校、班级的客观实际，就不一定符合实际情况，也就没有将好政策按政策的本意在本地得到真正落实。只不过这种本本主义以“坚决贯彻”的面目出现，这看上
去似乎“没犯错误”，事实却不然，因为它使政策的“富矿”难以得到及时而充分的“开采”，大大影响了发展！
《反对本本主义》的实事求是永远不会过时无效，反而会越来越成为经得起实践检验的真理。2013年11月22日青岛输油管线爆炸，无论是中石油方面还是地方和中央政府，只是敷衍一般的一句“对不起”，只是一个形式主义、新闻主义的“看望慰问”，只是在头版“和谐正义”的报道，那绝对不是实事求是的态度。正视事实，实事求是。
第20篇：推销之神原一平读后感
推销之神原一平读后感
张家福
最近,工作之余读完了《推销之神原一平》感触颇深。 本书首先介绍了原一平的成长，奋斗，成功历程。然后讲述了在做推销 时我们所应具备的“武器” ，还有在做推销时的一些技巧经验。 原一平能够从“矮子”变成世界推销史上的“巨人”这与他不服输的性 格、良好的心态和工作中逐渐积累起来的经验是密不可分的。当一个人内心 不服输的时候就会觉得没有什么可怕的。其实一个人，失败并不可怕，可怕的是当他还没有开始就已经认输了,没有坚持下去的勇气和决心,那么这就意味着他肯定不会成功。当原一平面对主考官冷嘲热讽的时候，引起了他内心的 愤慨，并激发了他不服输的斗志，从而使他坚定了做这份推销工作的信心。 良好的心态肯定会带来不一样的成效，面对困境的时候原一平告诉自己：我是顶天立地的，我是绝不服输的，我是永远打不倒的！最后他真的成为了无坚不摧的赫赫有名的推销员,成为我们每一个做销售人员的榜样。 无论工作中还是生活中，都要拥有良好的品质，太平洋建设集团每个办公室里都挂着八个字：方、毅、刚、勇、柔、韧、圆、通。原一平是一个完 美的体现，他充分做到了这八个字。其实我们都知道无论哪个行业都需要经验与技巧，即使我们的专业理论知识再丰富，如果没有一定的经验,想把工作做好,是有一定的难度的。推销更是这样，因为实践经验是我们做出色成绩的捷径。 本书告诉我们在学习的过程中要改造自己，首先就要增强吸引人的魅力。吉田和尚
教导原一平时说： “人与人相互对立时，若无吸引对方的魅力将无前途可言” 。对于推销来说更是如此，如果没有吸引人的魅力，那么我 们与客户之间的谈话将显得很无力,因为他对你的推销不感兴趣。日本名教育家小泉信三说： “精干一艺或完成某种大业的人，他的脸孔上自然会显示 出别人没有的气质与风范，这就是魅力” 。所以,在平时的工作与生活中我们 要学着培养自己的气质与修养。其次，我们要更想进一步认识别人，前提必 须是能进一步认识自己，这与“爱自己才能会爱别人”是一样的道理。当对 方体会出一种陌生人的亲近的时候，我们和对方就会很容易地继续更有效地 谈话，这需要我们自然散发的亲切气息。
再次要成为一个杰出的推销员还需要我们熟知推销前的工作，我们要懂 得如何和准客户交谈，即我们领导经常告诉我们的：要带着问题去访问你的 客户，做好充分的准备，因为只有做到这样才能掌握先机，达到推销成功的 目的。
