推荐第1篇：心得体会：《大学》之道
《大学》之道
——《大学》教我们为人做事
记得以前中学时代自己也接触过《四书五经》这一我国古代的经典著作，但那仅限于了解其文化背景、组成结构和大致内容，所以也就无异于管中窥豹、知其皮毛罢了。有幸在这次假期里比较深入地研读了它里面的《大学》篇，方才领略到它里面所蕴含的为人处世的深刻哲理，并且更为清晰地看到，自己以后的人生道路该以怎样的方式前行，才能切实地为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康贡献出自己的一份绵薄之力，让自己的一生活得有价值、有意义！
古往今来，多少仁人志士从小便志存高远，他们为了实现自己的光辉梦想和远大抱负，寻得人生的真谛、生命的意义而耗尽一生。《大学》开篇讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。这里所展示的，即是儒学三纲八目的追求。三纲八目是《大学》的纲领旨趣和主要条目，纵览《四书五经》，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，《大学》的开篇也是其为人做事的大道与精髓所在。“在明明德”说明加强道德的自我完善、发掘自己本性中的善根、摒弃邪恶的诱惑、弘扬人性中光明正大的品德对人自身修身养性的重要性，而博学的宗旨莫过于此。就此意义上说，西方基督教的“忏悔”、东方佛教的“修行”、列夫·托尔斯秦式的“道德的自我完善”、毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至我们今天所倡导的“培养四有新人”、“五讲四美三热爱”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。“在亲民”，和下文的“苟日新，日日新，又日新”相结合，从动态的角度来强调了不断革新，加强思想革命化，使人弃旧图新、去恶从善之重要。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“gan校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”。话说回来，“苟日新，日日新，又日新”展示的即是一种革新的姿态，它驱动人们去弃旧图新。“在止于至善”即是说博学的目的还在于使人达到最完善的境界，无数先哲们的人生历程便印证了这一点。人奋斗一生，是因为他“知其所止”，即知道自己所奋斗的目标是什么，知道自己应该“止”在什么地方，知道属于自己的位置在哪里。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方， 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从，所止何处？不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归， 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！而“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”告诉我们，每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的基本规律了，它强调做任何事都要抓住其根本，即着重把握事物发展的主要矛盾的道理。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样，也教导我们要善于认识和掌握事物之根本。基于此，孔子所言，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。而正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
《大学》之道，丰富而精辟；《大学》之义，深远而高崇；《大学》之理，至善而使人信服。《大学》不仅教给我们修身养性之道，也告诉我们认识事物的正确的方法途径；不仅从大处传授我们“平天下在治其国”、“治国必先齐其家”等个人建功立业之法，也从生活的细小点滴处要求我们要意念真诚。读完《大学》，顿觉“柳暗花明又一村”，自己无论是在学习、工作方面，还是在生活、做人上都受益良多。放眼当今世界，风云变幻，科技发展日新月异，国际格局复杂多极，而新军事变革不断涌现，所以，打赢高技术条件下的信息化战争对于巩固和发展我国的国防事业至关重要，而这更是对我们军校学员的发展、成才提出了更高要求。作为新时期的革命军人，我们要树立牢固的军人意识，既应继承发扬老一辈革命军人的艰苦奋斗、敢打敢拼的优良作风，也要深入践行当代革命军人核心价值观，树立远大的人生理想，坚定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科学知识与军事技能尚为浅薄，还达不到新军事变革所提出的要求。正因如此，我在以后将更加努力地学习和掌握先进的科学文化知识和过硬的军事技，对于近期则是在学好各基础课的基础上多了解与专业有关的知识，广泛而深入地阅读专业知识方面的书刊杂志，学习和掌握热门计算机技术（如PS，C++等），同时不断积累学习和工作中的经验教训、方式方法，积极地参加各类学科知识和技能竞赛，并力求创新，以求提高运用所学知识的能力和创新能力，在不断的实战中获取新知和经验。我相信，信念的帆已经张满，理想之舰即将启航，以顽强不懈的奋斗为动力，我一定能抵达梦想的彼岸！我坚信，我能！
推荐第2篇：大学之道
大学之道：精神重建与制度创新
再过两年，作为中国现代大学象征的北京大学将迎来百年诞辰。中国现代教育制度和现代大学的建立，始于本世纪初，大致是前五十年学习美、日，后四十年模仿苏联的历史。八十年代以来，中国的高等教育经历了新的一轮改革和冲击。这是中国历史上高等院校发展最快、数量最多的时期。1949年，全国共有高等学校205 所，在校生11，65万人；1978年，共有高等学校598 所，在校生86万人；1993年，高等学校已达1075所，在校生279 万人。八十年代中期，曾有每三天出现一所大学、年增一百多所的盛况。同时，这也是大学的形象和概念最为模糊的时期，从企业的职工大学、民办的走读大学，直到清华、北大、均名之为大学。一大批建于五十年代的专门学院争相升格更名，改称为大学，出现了诸如邮电大学、化工大学、外国语大学之类名称奇怪的大学。于是，企图澄清大学的形象，发挥大学的精神，必先为大学正名。 ◎大学的理念
大学的概念原本并不模糊，无论中外，高等教育大致有三个不同的层次：多学院的综合性大学（university），设于大学之中或独立设置的专门学院（cllege），以及学制较短，以实用科目和职业训练为主的社区学院、专修学校、专科学校等。大学在我国虽泛指中等以上的教育（如“上大学”、“大学生”词义中的大学），其特指则是如北京大学、复旦大学之类的文理科综合性学府。
西方关于大学的理念可以上溯到古希腊以培养“有教养的人”、“高贵的人”为目标、贵族式的博雅教育，以及中世纪大学以方法、逻辑学、修辞学、几何、算术、音乐和天文学等“七艺”为主要内容，培养“全能的人”为目标的人文主义教育传统。近世以来，这种教育理想是以自由教育（liberal education ，亦译作通才教育）而闻名的。19世纪的英国生物学家赫胥黎首先将其定义为文理兼备的普通教育，以另于那种专门性的、职业的和技术性的课程和教学。自然科学的发展，使科学教育得以从人文学科中分化出来并与人文教育并驾齐驱。因而，它同样具有深刻的人文内涵。科学教育的奠基人，德国教育家洪堡将教授和学生都看作是纯粹科学的仆人，认为“大学的真正成就在于它使学生有可能、或者说它迫使迫使学生至少在他一生当中有一段时间完全献身于不含任何目的的科学，从而也就是献身于他个人道德和精神上的完善。”欧洲古典大学传统在美洲大陆的传播，赋予大学前所未有的功利价值，促进了科学教育、专业教育和应用学科的发展，大学也不容置疑地成为国家发展的工具和实现个人功利的途径。然而，这种功利主义并非毫无节制，杜威在系统地赋予教育功利主义价值之时，也指出“一种真正自由解放的教育，不会将任何程度的职业训练与社会、道德及科学的边疆教育相隔离”，因为教育有两个同样重要的理想，即“个人一切能力的和谐发展”和“社会的效率”；指出“确保文理学院在民主社会中承担适当职能的问题，也就是务必使目前为社会所需的技术科目获得一种人文性质的问题”.事实上，二十世纪西方教育思潮和大学教育的改革，就是一部人文主义与功利主义不断冲突、校正、互为制衡的此起彼伏的二重奏，这种现象被称为“教育的钟摆”.中国在清末引进西学和西方教育，虽有富国强兵的急切动机，以发展实科教育为主，但在大学的建设上仍较好地保持了西方大学的面貌。民国初颁布的《大学令》，称“大学以教授高深学术、养成硕学闳材、应国家需要为宗旨”.按照西方大学的通例，1929年颁布的《大学规程》、《大学织法》规定，大学分文、理、法、教育、农、工、商、医各学院，“凡具备三学院以上者，始得称为大学”，“不合上项条件者为独立学院，得分两科”.这种通行的分类，对名份的重视和强调，旨在突出大学的独特功能和属性，蔡科学时报：真正的大学精神比任何排行榜都重要
近日，中国管理科学研究院“中国大学评价”课题组和中国校友会两家民间机构，几乎同时公布了各自最新的大学排行榜，从而又掀起新一轮的舆论潮。有专家对排名机构发出质疑，还有的学者惊呼：当今大学排行榜已俨然成为一种“教育产业”(新华网1月23日)。
现在中国的大学排行榜版本之多、发表速度之快和影响之大，都远远超出此前的一二十年。对此，有学者认为中国民间机构的评估尽管存在种种缺陷，但毕竟为大学教育的消费者提供了信息和具体指导，打破了政府教育行政部门独自掌握和发布信息的局面，是制度的创新和突破。但在笔者看来，重塑大学精神比任何排行榜都重要。
1927年北大校庆时，马寅初发表《北大之精神》演讲，提倡“服务于国家社会，不顾一己之私利，勇敢直前，以达其至高之鹄的”。这不单是北大的精神，也应该是所有大学的精神。面对浮躁的社会，大学应该有自己独立的价值判断，不应以流俗的是非为是非，更不应以流俗的价值标准取代自身的精神价值追求。可是，今天有哪所大学还葆有这样的精神？
我们姑且不说，今日的大学在市场化和功利主义的冲击下，丧失了学术殿堂的尊严，成为一个名利场；也不说师生关系早已疏远异化，在高校中研究生把自己的导师称呼为“老板”已是相当普遍的现象。单说大学校长，试看今日之国中，大学校长中有多少人身上还保持着真正的大学精神呢？
笔者想起清华的老校长梅贻琦先生。抗战时期，清华、北大、南开内迁昆明成立西南联大，三校公推梅贻琦先生为联大校长。初到昆明，联大既无校舍，又缺钱米，当时云南省政府主席龙云给了很大支持。一天，龙云拜访梅校长，说他的孩子未考取联大附中，请求破例收录。梅校长留龙云吃饭，请潘光旦教务长作陪，要潘派老师晚上去辅导龙的孩子，等明年再考，还要龙主席付家教费。
梅贻琦先生性格温和，而风骨刚强、不畏权贵、坚持原则。这才是先哲的风范，后人的楷模。记得去年教育界的几位专家在一篇文章中质问：“今天有钱有势者的子女，能够进入好学校的比例，是不是增多了？他们都是考上的么？我们这么多教育工作者，对此是习以为常了，还是觉得汗颜？”他们严肃地建议设立“大学校长尊严奖”，“条件只有一个，即能顶住任何高官、大款的压力，不招一个不合格的学生!”
可见，真正的大学精神在最应该葆有这种精神的大学校长身上，也已经难以寻觅了。这不但是某个校长的悲哀，更是中国大学的不幸。当有些大学两眼盯着大学排行榜，甚至不惜进行暗箱操作时，笔者想善意地提醒一下：我们现在缺乏的不是大学排行榜，而是真正的大学精神。重塑大学精神比任何排行榜都重要!
蒋家平：论大学精神及其创新
一、关于大学精神的内涵
大学文化建设的核心是精神层次的文化的建设,其目标是,在师生员工长期的教学、科研等实践中,形成一种以大学文化为主体的理想、信念、价值目标和相应的观念体系为代表的特定的精神环境和文化氛围。而大学精神则是对学校品格、个性、精神、理想、信念、价值观等精神文化建设内容的高度凝练和整合,一般可以用言简意赅且富有哲理的语言形式加以概括和表达,是现代意识与大学个性相结合,能够被广大师生员工普遍认同,并广泛渗透在学校传统、校风、目标追求、道德规范、领导作风、教风学风等方面的群体意识和精神力量。
具体来说,大学精神的内涵主要包括四个方面:
一是大学价值观:这里的价值观指的是大学师生在长期实践中逐渐建立起来的一种共同的价值取向、心理趋向和文化定势,是全体师生或多数师生一致赞同的关于大学意义的终极判断。对于不同性质、不同层次以及不同国家的大学来说,其价值观也不一。价值观是文化的核心和基石,文化的所有内容都是在价值观念的基础上产生的。
二是大学理想和目标:在价值观的宏观指导下,大学还必须以国际国内经济、科技、教育发展趋势为引导,以尊重教育发展的自身规律为保证,以学校自身客观条件为基础,以满足国家需求为目标,脚踏实地地形成自身的发展目标和中长期改革发展规划,并将其灌输到全体师生中去,形成全体师生或大多数师生认可的、并愿意为之奋斗的共同理想和目标。
三是大学核心理念:为了实现大学的共同理想和目标,大学必须进行改革与创新,必须大力发展学校各项事业,为了凝心聚力共赴美好前程,必须要求全体师生遵守某些关键信条。如德国柏林大学的大学理念包括这样几个方面的统一:大学活动的非政治性质与大学建制的国立地位的统一,科学体系的内在完整性和科学对整个文化和社会的批判———启蒙意义的统一,教学和研究的统一。
四是大学组织信念:有了共同的理想和目标、办学理念,还必须为目标的实现和组织实施提供强有力的规范和制度的支撑和保证,也就是要形成全体师生共同遵守的纪律性约束——组织信念,使得大多数师生自觉地认识到自身的行为与学校整体目标和任务是紧密结合在一起的,并愿意为实现这一目标而遵守共同的组织信念。
大学精神的内涵丰富多彩,并具有内在的逻辑关系,即“价值→目标→手段→规则“层层递进,都是围绕在价值观的指导下如何有效实现共同目标演绎而成的。这种鲜明的目的性使得大学精神内涵的各个方面相互关联,形成一个有机的整体。大学精神作为大学师生群体在价值认识基础上积淀成的深层心理结构和信念,对于大学师生进行价值判断和选择、确立价值取向和追求、规范行为模式和方式,以及对大学整体的改革、发展和稳定,都能起到非常重要甚至是决定性的作用。这些作用集中体现在它的凝聚、导向、规范、激励、调适、辐射的功能上。
二、关于大学精神的培育和创新
推荐第3篇：大学之道
大学之道
Way of University
3月20日，星期六，上午九点。好孩子集团与武汉理工大学合作举办的成人在职教育昆山班开课。婴幼儿产业集团首席执行长梁旭晖博士与武汉理工大学的两位教授一起参加开课典礼，并发表讲话，与大家分享他关于大学的起源和发展以及追求自由与独立的精神和价值的认识。
从梁博士的讲话中，我们能感到，婴幼儿产业集团正着手为员工的“育”采取措施，以便大家在未来有更大的发展空间；而婴幼儿产业集团是一所没有围墙的大学，这里鼓励一种坚持一生学习的风气，希望大家不仅在专业上不断超越，而且在素质上也断提高，在做好自己的本职工作之外，能更多为公司、为社会、为国家的发展贡献思想和行动。
主持人、武汉理工大学的两位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同学，大家上午好。今天我非常高兴看到这么多的同仁欢聚于此。
今天这个课堂跟我们在好孩子婴幼儿产业集团所办的短期教育训练不太一样，这不是一般意义上的企业界的培训，而是一个比较长期的大学课程。我今天就换一种身份，从一个大学教授的角度，利用这三十分钟，跟各位分享一下《大学之道》。
大学溯源
首先我想先跟大家介绍一下大学的起源。“大学”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁语的“universitas”，在中世纪，这个词意指工会、社团、行会这样的组织。在罗马皇帝腓特烈一世1158年所颁布的法律里面就明确规定，“university”是一个独立自主、不受影响的团体。我们中国人从西方引用的“大学”这个词，从一开始就注定是一个团体，是一个不受任何政治、任何党派、任何思想影响的自由团体。
一般来讲，依照考证，并且有比较多的学者认可，世界上第一所大学距离现在有一千多年了，而我们中国的近代大学比西方晚了大概八个世纪。历史学与教育学方面的学者考证，现代意义上的大学的雏形起源于欧洲的中世纪，是1088年意大利北部的博洛尼亚大学。西方的学界一般也比较认同，这一说法。说到最早的大学，我们不得不提英国牛津大学（Oxford University），关于它的成立，还有一个有趣的故事。当时英国的国王亨利二世跟法国国王是路易七世发生争执，英国国王把在法国留学的学者和学生全部召回，在1168年成立了英国的牛津大学。现在牛津大学里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世纪建筑风格的影响。后来，牛津大学的一些学生、老师跟当地的老百姓发生了争执后，跑到了剑桥，在1209年成立了剑桥大学。
再来说说美国的高等教育。美国在1776年发布《独立宣言》之前是英国的殖民地，高等学府只有大约十所，也就是大家常听到的美国高等教育的常春藤联盟（Ivy League）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大学（Harvard University）以及在1701年成立的耶鲁大学（Yale University），当然还包括之后成立的威廉玛丽皇帝学院、宾夕法尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、布朗大学、达特茅斯学院、康奈尔大学，它们基本上都是仿照英国的牛津和剑桥建立的。在独立建国之后，美国的大学就如雨后春笋般地成长，增加到了现在的将近1800所。
回到我们中国的古代。它的大学到底是什么时候开始有的？回溯到公元前124年汉武帝设立长安太学，中国历史上正规的大学成立距今已有2000多年，并且中国古代书院制度发达，大概有1200所书院。但是中国在近代实际上一直没有形成现代化的大学。为什么会是这样，这是值得我们深思的地方。经考证，中国近代的大学成立于1862年，其成立本身是我们洋务运动的“师夷长技以制夷”的写照，所谓“中学为体，西学为用”。这所1862年成立的新式学堂，即京师同文馆，是中国第一所近代意义上的学堂。后来还有上海的电报学堂、武昌的自强学堂以及天津的北洋水师学堂，在戊戌变法前后的一段时间里大概有很多所我们所谓的新式学堂成立，但后来真正演变为近代大学的没有几所，除了北京大学的前身京师大学堂、武汉大学以及天津大学的前身北洋水师学堂。我们现在一般的说法，中国近代第一所大学，应该是指1895年成立的天津大学，也就是北洋大学堂，即当初天津海关道盛宣怀通过直隶总督王文绍奏请光绪皇帝成立的第一所大学，天津北洋西学学堂。
大学的理想
我们讲了大学的起源，下面来考虑一下，大学的理想是什么，也就是我们念大学，或者大家现在开始进入大学的殿堂，到底要做什么？古希腊的说法是，大学以培养一个有教养的、高贵的人为目标。中世纪的大学基本上就是以文法学、逻辑学、修辞学、几何学、算术、音乐和天文学等“七艺”为学习的内容，这里面重要的是通识的教育，即我们中国大陆所说的“通才教育”，所谓的liberal education，这个是大学真正要做的。
回想到我以前在念大学的时候，我们的校长斯蒂文·怀特爵士在开学典礼上曾经引用德国一位对近代大学发展影响至深的著名教育家洪堡的话勉励我们。这句话翻译成中文大意是：大学的真正成就是鼓励学生在终其一生的某一段时间里面获得一个机会，不含任何目的地追求科学，献身其个人的道德与精神的完善。简单来讲就是，各位在大学学习的过程中，真正有一段时间，不为其他任何目的地追求至善至美的精神，完善个人的道德和心智。这句话我一直谨记在心，在这里我也送给各位。
再来看看我们中国。我很尊敬的一位中国教育家、前北京大学校长蔡元培先生说过，“大学者，研究高深学问者也”。大学基本上就是研究综合性、学术性和人文性学问的一个地方、一个团体。我很尊敬的学长、前清华大学校长梅贻琦博士曾经讲到：大学教育的核心就是通才教育。由此，我们可以得出一个简单的结论：大学培养的是一个受过通识教育的完整的人。所以，不管各位学的是工商管理、机电一体化，还是企业管理，实际上背后所代表的是一个人文的、综合性的学识的培养。
大学的精神
各位在大学里面学的不仅是怎么样做事，同时，应该关切的还有你应该成为怎么样的一个人。这是两个概念，一个是to do，一个是to be。我刚刚引用了德国教育学家洪堡所说的话。实际上，在洪堡于十九世纪初创立的最知名的学校柏林洪堡大学，他奠定了几个原则，“学术自由、教学自由、学习自由”。大家想，各位在大学的殿堂里面，在学习的时候，你要free your mind，就是真正地解放你的心智和思想，真正自由地学习。美国高等教育也有三A原则，“Academic Freedom”、“Academic Autonomy”、“Academic Neutrality”，就是所谓的“学术自由”、“学术自制”、“学术中立”。那我们中国呢？
中国的大学在1949年以前大概只有200多所，学生人数大概只有11万到12万左右；在1979年，邓小平主张改革开放之前，中国的高等教育机构大概已经有近六百所，在学人数大概有86万；到1993年的时候统计，中国的大学已经超过了1000所，在学人数将近300万；来到今天，中国的大学已经超过1600所，在学人数将近500万到600万。面对这么多的学生，中国的大学到底应该何去何从？中国的大学教育应该何去何从？
中国近代大学已有百年的历史。简单来讲，在各位所在的中华人民共和国，大学的前50年，也就是建国之前，整个大学所受到的影响，主要来自西方，来自美国。在49年建国之后，大概将近40年的时间，受到苏联式的教育影响，大学走向专门化，比如说军工大学、工业大学等一些专门性的大学，都是应国家的需要而产生的，这是目前中国大学的特色。但是慢慢地我们回归到现在，就是各位在念大学的时候，我们要思考的大学的真正目的，应该就是我前面所讲的，应该是一个综合性的、通识性的、全能性的教育跟培养，尽管各位所分工的学科不一样。
大学的价值
中国的教育到底该怎么办？我个人认为，我们要回到我们中国的古语中，就是《大学》开宗明义所讲的， “大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。这里我打了一个括号，写了一个“新”，是因为在南宋期间，我们的理学大师朱熹把《大学》原版中的“亲”改成了“新”，中国大陆的学生目前在读的很多《大学》的新解大概都是用“新”，共产党的前领袖毛泽东也比较倾向于“新”。但是以儒家学派来讲，《大学》的本文应该是“在亲民”。不过，这两个字对大学之道的阐释不会有影响。
简单来讲，用现代化的说法就是，大学教育观的核心是“通才教育”，是给学生以“通识”和“知类通达”的学术训练，以完成化民易俗、改造社会的“新民”使命，让学生具有自然、社会和人文三方面的知识。这个才是我们真正的“大学之道”。各位在学习成为一个“士”的过程里面所应该知道的是，大学之道就在于很清楚地完善你个人的道德，在移民易俗，在亲民，在止于至高至美的境界。
合作办学
我们讲到武汉理工大学。武汉理工大学的校训是“厚德博学、追求卓越”，正好跟我们上面讲到的大学之道非常接近。就我所知道的武汉理工大学，其前身有一部分是北京建筑工业学院，之后还合并了几所大学，在2000年正式更名为武汉理工大学，现在是一所211的重点工程大学，也是非常知名的一所大学。从根本目标来讲，该校所培养的是适应能力强、实干精神强、创新意识强的高素质人才，非常注重学生综合素质的培养和创新能力的提升，这跟我们所讲的大学的理想和精神、大学的价值正好相契合。
武汉理工大学跟好孩子婴幼儿产业集团的合作应该是怎么样的一个状况呢？现在请允许我恢复到CEO的身份，把我们的期望，我们定位，好孩子婴幼儿集团在座的同仁跟武汉理工大学合作读书应该达到怎样的目标，向大家交待清楚。我认为这是一个最优秀的教授跟最优秀的学生结合在一起的新的尝试。未来我们大部分的时间是在这里，或是在我们婴幼儿产业集团的训练中心上课，而不是在武汉理工大学将近3000亩的大学里面读书。这让我想起中世纪的大学刚成立的时候，真正的大学不是在校舍，在硬件设施，而是在于大师跟追求真理的学子的结合。早期欧洲的大学的化身就是一个发现真理的智者，他拿了一枝鹅毛笔，拿了一瓶墨水，写了很多他自己认为的真理、创新的东西，并把它发表出来，逐渐地，有年轻人觉得他讲的话有道理，便聚集过来，听他说这些话，慢慢就形成了大师跟学子之间的结合，“所谓大学者，不在有大楼之谓也，有大师之谓也”。
任重道远
在这里，我引用唐朝刘禹锡所写的《陋室铭》，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。用现代的话翻译出来就是：山不是只有高才好，只要有神仙就会有名气；水不是只有深才好，只要有龙就会有灵气。虽然我们身处的是陋室——当然这里称不上是陋室，只是这里的硬件条件跟武汉理工大学可能有一定差距，但是只要各位能够在坚持真理的追求与个人道德的完善上多努力，这里就不会是陋室。我们可以想象，如果各位未来跟武汉理工大学的教授彼此积极互动，就是我们所谓的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，就会达到一个境界，照孔夫子的说法，“何陋之有”？所以各位千万不要受硬件设施的局限，认为不如在武汉理工大学或在其他大学的殿堂里面学习。各位都是好孩子非常优秀的同仁和员工，我们会敦请武汉理工大学派遣最优秀的教授来跟各位互动，我相信这一定会激发出一些好的创意和成果出来。在座的这一两百位同仁，有本科的，有大专的，我们拭目以待各位在读完这个大学之后的发展到底会怎么样。
我有几句话想送给各位。孔夫子曾对一个人的一生作了规划和期望，他说的几句话想必大家都耳熟能详。他曾经说过，“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在读完大学之后，在学习完通识教育之后，能够尽早达到随心所欲的境界，那样，你将能够更真实、更完美地度过你的一生。我也送给各位我从大学到读完博士的座右铭，“士不可以不弘毅，任重而道远。”就把这句话当做跟各位的共识，希望各位未来能以“士”自居，以国家安危、民生疾苦为己任，以人生圆满为最高的修养和境界。
以此与各位共勉！
推荐第4篇：《大学之道》读后感
大学之道读后感（一）
大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。
苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
大学之道读后感（二）
大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。
古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的大字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对大字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。
一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为三纲八目。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而八纲指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
那么我从大学之道开始联想。道，是道路，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话人不能两次踏入同一条河流，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。
大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。亲民按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是止于致善。对致善的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。
通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：学而时习之，不亦悦乎，有朋之远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。就是说，学习感悟人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！
走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。
大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆。
大学之道读后感（三）
昨天晚上终于把已更新的《大学之道》看完了，长长的五卷，一百多章，有时看得我不愿关电脑，可有时也让我厌烦，但总的来说，还是很不错的，毕竟有那么高的点击率。
我想就我看的这些做个记录：林晓这个人是不是有点悬乎呢，在现实生活中能找到这样的原型吗？但不管找不找得到，我还是很佩服、敬重他的，要不怎么会有那么多的漂亮女生为他而受伤呢？怎么会有那么多的猛将为他而拼命工作呢？但最让我感动的，还是林晓和韩冰之间的爱情，在现实社会里，能找到几对像他们一样，为了对方等待十几年，虽然段天和方芸的爱情也很让人感动，可怎么也不会有林晓他们那样的煽人泪下。想想林晓为了追寻韩冰的影子（还有就是完成母亲的遗愿），在事业的巅峰时期毅然引退江湖，走进高考补习班，然后考进楚天大学，并且在楚大低调地学习、生活，开学第一天居然还跑到图书馆的工地上去做苦工。但不管怎么低调，他在各个方面都让人有一种领袖风范，他的意见、建议都很有见地，让人不得不注意他，也让人不得不喜欢他！而在事业方面，他又是一个有想法，敢行动的人，并且很懂得与人交谈，让小女很是佩服！
希望故事的结局是美好的，最好是林晓能和韩冰在一起，也不枉费他们等了彼此十二年！
推荐第5篇：何为大学之道
岳阳县三中2011年下学期高一年级语文科导学案
曾经在QQ空间里发表过这么一条说说，“我为什么而活？罗素说是：‘对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的怜悯。’那我呢？”欧望学长回答到：“亦如此”。
—题记
大学，读了这么久，不过蓦然回首，发现自己却还在门槛上徘徊。再次问自己，何为大学之道？ 《四书》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。古人认为大学的宗旨在于使人弘扬光明正大的品德，弃旧图新，达到最完善的境界。不得不承认儒家文化的博大精深，然而在这个讲究“丛林法则”的时代，这样的回答或许只会让我们茫然和不知所措。
在去年的一节课堂上，陈久教授说：“大学学习的是思想，培养的是创新能力。”是的！作为一个成年人，特别是一个大学生，我们更多的应该培养自己的独立思维能力，慢慢形成自己的思想，而非人云亦云。然而我们总是喜欢享受被动的接受，而非主动的获取。不敢独立在陌生的道路上行走。其实好好想想，经过十多年的知识积累，我们并非没有探索和创新的能力，而是缺乏打破常规的胆量和气魄。我们常常无法或者不敢挣脱别人的想法或者经验的束缚，于是随波逐流！
在这个昔日天之骄子已转变为今日弱势群体的社会，我们的竞争核心力是什么？它有多强？我们不得不时刻提问自己。在这个缺乏安全感的社会，我们唯一能做的，就是必须让自己更强大。我一直认为，知识是最强大的武器。拥有了知识，才能更好的把握人生。因为有人说我们已经迎来了知识经济时代；有学者也提出了“第四产业论”，即知识产业。而那些“知识无用论”的鼓吹者和传播者，从某个意义上说，他们绝对不是一个真正意义上拥有知识的人。是的，有很多人知识渊博，却在为生计奔波，甚至穷困潦倒。然而无穷个偶然的总和，仍是偶然，而非必然。
我个人认为：其实不是知识无用，而是有人缺乏将知识转化为生产力的能力。简单的说，就是能学于致用。因此我们在大学里不仅要学习扎实的理论知识，还
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要学习这种能力！这或许就是当今的大学之道吧！
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推荐第6篇：演讲稿大学之道
大学之道，在明明德。这句话，古今都在讲，大学的目的，在于彰显高尚的品德。 明德就是明示天下的德行，天下人都本来知道的德行。古人讲就是本体之明，但是本体被蒙蔽了，整个的社会都互相的说假话，彼此被互相的蒙蔽了，我们怎么去明“明德”？ 整个社会都没有本体之明了，被蒙蔽着，不是他蒙蔽，是自蒙蔽，自己拿片树叶蒙蔽了自己，掩耳盗铃，一叶障目，这就是整个的系统出问题了。当一个社会，你必须把这种被蒙蔽住的现象称作道德，然后去同流合污，难道你就明明德了？
现在的社会，就出现了这个问题。大家都在掩耳盗铃，道德的本体系统出了问题，不再明明德。所以弄虚作假就多了，大家都把弄虚作假称作德行，那整个社会的道德系统就出了问题。
国家出问题，首先是人们在社会上舆论上遮蔽了本体之明，不让本体之明有生根发芽的场合，甚至运用国家的力量、舆论的力量压制本体之明。
那这样长久下去，这个民族都说假话，都掩耳盗铃，这个民族的价值观就歪曲了，这个民族的价值观歪曲了，表现在政治的场合、商业的场合，整个的体系的价值观慢慢的就歪曲了，那这个民族就走上了自绝之路。
明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。彰显 高尚的 品德 大学之道，在明明德---大学的目的，在于彰显高尚的品德。
按照朱熹的观点，《大学》有“三纲领”明明德、亲民、止于至善、“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它们是《大学》的核心。
所谓“明德”，是指人本所具有的美好德性，它是上天赐予每一个人的。但这种先天固有的光明德性并不是永存不衰的，它有时又会被人的欲望所蒙蔽。“明明德”的目的就是要把蒙蔽人们的欲望除去，使人本有的灵明德性得以光大显扬。
朱熹《大学章句》说：“明，明之也。明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以具众理而成民万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则未尝息者。故学者当固其所发而遂明之，以复其初也。”
《大学中庸》读后感
中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，古典文化名著是灿烂文化的重要组成部分，以前读过《论语》、《老子》、《庄子》，分别从人与人相处，自我的相处，人与大自然的相处的层面进行了深刻的讲解，体会到了古典文化的经典和博大精深。暑假中阅读了《大学中庸》，真是让我受益匪浅，可谓是与古人对话，与文化同行。 《大学中庸》这本书包括两大部分，一部分是《大学》，一部分是《中庸》，它们都是《礼记》中的一部分。
《大学》包括十一章的内容，分别是经述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，诚意，正心修身，修身齐家，齐家治国，治国平天下。《大学》以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物想接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格的过程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界，弘扬德行，使民众自新，达到教化天下的极致。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，就是朱熹所说的“八条目”。
“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有收获。 每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。
学习和做学问都需要一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正。
读《大学》的过程中让我清楚了格物致知的概念，原来只是听说过而已，不知道其中的内在涵义，现在读完之后有豁然开朗的感觉，对这个概念有了一个深刻的把握。“格物”即明辨穷究事物的道理，从而扩充知识，增长智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想杂志，使自己不被物欲所诱惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受恶行的玷污，而污染了自己的心灵，使自己的行为高尚，使自己的心灵美好，使自己的而修养提高。所谓“致知”就是想获得知识就必须研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理，两词合起来，格物致知就是穷究事理。增长知识和智慧，以达到至善的境界。
推荐第7篇：大学之道读后感
《大学》读后感
《大学》这样的一部经典古典佳作，对于我这样的未入道的，又不是什么书香门第的，又总想徘徊在夫子门前的初学者或是门外汉来说，看这书真是有些举步维艰。第一次读实在实不知所曰，只到一半就扔在一边不想再去读了。几日过后在次拿起，坚决的读完了，对其意思依旧是模模糊糊。在网上找到其译文读完后，更让我惊叹，给我一种振聋发聩、醍醐灌顶之感。
大学这部书从古到今有无数人读过、研究过，并有无数感想、评论，都是很一致推崇褒奖，但观点各不相同。作为21世纪的青年学生来说，我也有自己的观点，个人肤浅的认为大学之道，讲的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同样也是传入21世纪的古代哲学典籍。
首先很附和前者认为大学之道所讲是成人之道。所谓成人之道我认为是成人之君子非小人尔。如书中首句所讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其一译文释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。虽是表面简单深思实则其意宏博大道。
君子这个词在古与今都是被人们看的极高的。也是人们追求目标，向往的境界。我们无从知道君子在古代的真实状况是怎样的。但可以从很多书籍里认识到，在古人心中占据着重要的地位。《诗经》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑。《周易》中：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德在物。《学记》中：故君子至于学也，藏焉修焉，息焉游焉。 本书中也更是多次提到君子自不必说。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是为尽然心诚坚持到底。但其也总还是想着当君子，所以也就有了伪装，就是“小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。”
君子明明德，要严于律己，修身养性，就是在穷也是独善其身。书中说，《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！” 君子的态度是“如加工骨器，不断切磋”；自我修炼的精神是“如打磨美玉，反复琢磨”；庄重而开朗，内心谨慎而有所戒惧；仪表堂堂威严而大方。诚其意，毋自欺。自谦，恶恶臭，好好色。
其次认为大学之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的带领下曾繁盛一时，其巨大影响力一直持续到今。儒家儒道思想将“仁”“人本”作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
书中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”由此看到最终的目的是平天下，平天下而福百姓。同时也说了平天下的道理“道得众则得国，失众则失国。”这恰好是儒家所提出的为社会为百姓造福的具体的法。修身、齐家、治国、平天下，有层次有步骤，在现实意义上说是积极可行的方法。作为现代人面对纷杂的社会，更应该如此积极、开朗、豁达以勉励自己。
第三是古代哲学典籍。细究一下书中的论述，就可以发现里面蕴含了很多现代唯物主义哲学。关于“治国平天下”提出了原理找到了方法论。关于君子与小人论述了原因，分析结果。君子明明德，诚其意，毋自欺，充分认识了内因之于外因的关系及作用。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，承认矛盾等。把思维慎密，逻辑鲜明的哲学思想贯穿全文。
总之，《大学》中所囊括所的内容之丰富，所蕴藏的道理之浓厚，非一人两语三言而能详尽。温故而知新，多次读来实有朝闻道、夕死可乎的清爽。
推荐第8篇：大学之道读后感
“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②
先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与MANA“没有不同”。③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也，读后感《大学之道读后感》。 慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④
但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或\"懋昭\"的。《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”
可以说，“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理。
“亲民”一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。君王来说，却限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，还追求“民亲”。分而言之，说“明明德”受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么“亲民”则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。《说文解字》段注云：“亲，父母者，情之至者也。”情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。孔子说，“君民者，子以爱之，则民亲之”。孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明“用恩之次”：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”大学之教要使贵族子弟“亲民”的理念。儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。《礼记·经解》“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物”。的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。儒家相信，圣人应当是“以天下为一家，以为一人”。
“德配天地”的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。儒家对“亲民”的解释论证或说明体现两个命题上，即“孝弟者仁之本”和“爱与敬，政之本”。孔子在《礼记·哀公问》中说，“古之为政，爱人为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本欤！”爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。《孟子·尽心上》：“人之不学而能者，其良能也。不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄长也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”最后一句“无他，达之天下也”，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。《礼记·祭义》说“立爱自亲始，立教自长始”，可使孟子的话更明白。“亲亲”与“孝”，“敬长”与“悌”显然是对待关系。爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。“仁者以其所爱及其所不爱”的“仁者爱人”这义，可以把上述思想描述为“孝——仁——政亲民”的三级结构。“孝”是自然情感；“仁”是对这一情感的提升与放大；“政”是圣君之所为：“知其情，辟于其义，明于其利，达于其患”；“民之所好好之，民之所恶恶之”。当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。《书·君陈》载成王称颂周公，“惟孝，友于兄弟，克施有政。”《正义》云：“父母，尊之极。兄弟，亲之甚。缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。”“推”字，正好道出了由“别亲疏”的礼向“泛爱众”的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
推荐第9篇：阐述大学之道
大学之道
古人注解大学，大都将「在明明德、在亲民、在止于至善」列为三纲，将「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」列为八目。雪卢老人讲大学时，则以「在明明德、在亲民」为两纲，各领四目，明明德领格物致知诚意正心，亲民领修身齐家治国平天下，谓为两纲八目，而「在止于至善」一句即为两纲的总结，意谓明明德与亲民实行到至善之境，才算成就大学之道，也就是成了圣人。如此讲解，深合经文章法。 明德就是圣人之德，圣人以此明德，对于宇宙人生一切事理无不明白，如尚书多方篇说：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」蔡沉、孙星衍等，据郑康成注，都以「通明」解释圣人。又如虞书称帝尧为「钦明」，称帝舜为「文明」，也都以圣人为明人，所以大学「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大学教人明明德。
明德的德字，古文是悳，说文：「悳，外得于人，内得于己，从真心。」段注：「内得于己，谓身心所自得。外得于人，谓悳泽使人得之。」依此解释，吾人欲明明德，固须发明自心的明德，但同时也要以德泽人，希望人人都能明明德，所以大学之道又须亲民。假使不能亲民，则为德不广，自心的明德就不能完全发明。更进言之，纵然自心明德完全发明，而天下苍生尚有未明者，仍须亲民教化，不能自己。
大学两纲并行，不可偏废，两纲所领的条目先后联贯，而不相紊。明明德所领的格物致知，须在治国平天下的事相上用功，始易于着力，否则不但难用工夫，而且流于自修自足的小人儒。亲民所领的治国平天下，须以格物致知为根本，始能成己成物，否则不知如何教民，纵使国民财富增加，而人民的心灵苦于闭塞，以致物质愈富有，精神愈贫穷，政治不能安定，天下不会太平。所以大学说：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。」
这一段经文说得很清楚，治国平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永远太平，所以大学又说：「物格而后知至。知至而后意诚。」以至「家齐而后国治。国治而后天下平。」
大学之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅释诂：「格、至也。」释言：「格、来也。」格物就是来物，或是物至。吾人明德，本来光明，本无一物，但因自心妄生物相，为妄相所转，遂使光明变为昏暗，因而不明事实，不见真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辞传里说的「易有太极，是生两仪。」易系辞传又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」太极未生两仪，就是「形而上」，无形，无生死变幻等无常之相。既生两仪，就是「形而下」从此有形，有生死吉凶祸福种种无常之相。大学教人明明德，其故在此。学道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即观察其自何而起，落在何处。此念起落如果皆在时间空间等一切假相之内，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大学名之为「格物」，当下即知，不使继起，此即「致知」。用功时，固须如此观心，平常无论从政，或从事任何行业，也要注意自己的动机是善是恶，善者可为，不善者不可为，这当然不是真正的用功，真正的用功就是观察自己的心念，谈不上善恶，但日常注意善恶动机，大有助于格物致知之道。
——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著
推荐第10篇：《大学之道》读后感
感古人之大道 叹鄙人之稚言
---《大学之道》读后感
09体教男二班邵杨222009307011086
大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。
古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。
一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。 有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。 对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。
通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断
的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！
走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。
大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆
第11篇：大学之道（演讲稿）
大学之道（演讲稿）
摆脱了高中繁重的枷锁，怀着一份憧憬迈进了梦寐以求的大学殿堂，开始了崭新的大学生活，对于懵懂的我们来说，首先就要了解“大学之道”，大学之道这四个字源于《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后能虑，虑而后能得”，孔子他来人家所讲的太深了，不同层次的人对它的理解死不同的，表面的意思应该是“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界拇知道应达到的境界，才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够有所收获，只有这样，我们的大学生才会充实，才会开出绚丽的花朵，才不会枯萎、凋零。
大学之道，博大精深，天下的学问门类繁荣，有自然之学与人文之学，有天文之学和地理之学，有先天之学和后天之学。大学的宗旨在于正大的品德，所以弘扬正大的品德是极其重要的。
面对漫长而又短暂的大学四年，我们必须好好规划一下，为了有所收获；为了实现自己的价值；为了实现自己的梦想。无论是冰天雪地，还是地动山摇；无论是旱火炙热，还是洪水滔天；无论是做给别人看，还是做给自己看，我们都要积极向上、志存高远、永远之前，我们要像游鱼一样遨游浅底，像藏羚羊一样攀登陡峭的山崖，像雄鹰一样搏击长空，我们更要遵循大学的理念—弘扬正大的品德。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，为了傲雪花开，我们必须记住：
欲胜人者，必先自胜；
欲论人者，必先自论；
欲度大学者，必先明德。
第12篇：大学之道精华篇
大学之道
【大学之道】“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅。经典禅语：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。
【大学之道】孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意为如果施行德政，就像北极星，居其所，而众星环绕。不是每个人都会成为管理者，然而良好的品德操行对我们同样不可或缺。没有大才我们可能是平凡的，但没有基本的道德，将会被他人厌恶憎恨，寸步难行。言必信，行必果，待人以诚，心存善念，做不到的不承诺，做得到的不推诿，让嘉言懿行成为一种习惯。
【大学之道】清明时节，让人不禁感伤而又深思：我们都是人生过客，重要的是人生的体验。其实，那落下的夕阳在地球的另一边，正是一轮初升的太阳！
【大学之道】张兵在其所著的《销售中的心理学诡计》中有这么一句话：如果你想钓到鱼，就得像鱼而不是渔夫那样思考。我们总是习惯性地以自我为中心对人和事进行思考，并加入众多理想化的成分，由于缺乏必要的正确认知，实际操作中免不了困难重重。所以不妨学着换位思考，站在他人的立场，用变化的眼光看待周围，或许很多事会变得更加透彻明晰！
【大学之道】20世纪最伟大的心灵导师和成功学大师戴尔·卡耐基，在其著名的酸柠檬效应讲解中描述了这样一个现象：悲观消极的人拿到一个酸柠檬时，往往会说“我真是太倒霉了，别人能拿一个苹果，为什么就给我一个破柠檬？”他认为这个柠檬没有任何价值，因此随手就扔掉了。其实真正的快乐不见得是从享乐中得到的，坦然接受你现有的条件，不要沉迷在悲观情绪中无法自拔，要在征服困难中享受快乐，学会成长！
【大学之道】善于思考的人总能从生活的细枝末节处看出玄机，从而有所悟、有所为。周立波的微博中有这样一段话：做人要像走路，后脚抬，前脚放；做人要像走路，能前行，能退让；做人要像走路，能疾步如飞，能戛然而止。走路本是件极其平常的事，但一些哲思敏捷的人却从中获得了非同寻常的体会，在日后的为人处世中变得更加得体、通达，也更加从容。热爱生活、观察生活，努力做个会思考的人！
【大学之道】建立人脉的提示：1.学会换位思考；2.学会适应环境；3.学会大方；4.学会低调；
5.有礼貌；6.言多必失；7.学会感恩；8.遵守时间；9.守信；10.学会忍耐；11.有一颗平常心；
12.学会赞扬别人；13.待上以敬，待下以宽；14.经常自省。
【大学之道】善意和美的感动其实是在一起的，善意的人明白生命的珍贵，舍不得践踏美的一切。一朵花开，他们看到的不仅是花的美丽，还有花从落籽到绽放所经历的时光。
【大学之道】《傅雷家书》中用“化”字定位求学的目的。傅雷说：“求学的目的应该是‘化’而不是死吞知识，变成字典或书架，我最讨厌有些专家，除了他本身学科以外，一窍不通，更谈不到阔大的胸襟，高远的理想，也有科学家在实际生活中毫不科学，也有文学家艺术家骨子里俗不可耐。这都是读书不化，知识是知识，我是我，两不相关之故。”我们应时刻警惕，切勿成为傅雷口中的“有些专家”一类人。
【大学之道】看到别人做得不好，有些人会暗自得意，心想：“要是我，一定比他强。”但真正强大的人，总是在观察别人为什么做不好，然后引以为戒，自己尽量不犯同样的错误。那些爱看热闹喝倒彩的人，从来都只把自己当做观众。而那些时刻警惕的人，则一直蓄势待发。学着用一个参与者的角色来要求自身，有时候“局外人”做久了不再是“得之欣然，失之淡然”的旷达，它意味着被边缘化，意味着与“真知真行”渐行渐远。
【大学之道】《弟子规》开篇即有“首孝悌”、“泛爱众，而亲仁”的论道，只要保持着对人、对社会的一份诚心，一定能够做出有益于他人的事。爱心的原点在于孝心，孝悌养成以后，
就能够广泛地仁爱社会大众。真正成圣成贤之道也是爱心的成就。正如孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，能够对父母尽孝的，在家里行孝悌之道的，也能够对社会大众、百姓有一种仁爱之心，为社会作出更大的贡献。
【大学之道】每一个日子，每一个季节，都值得以微笑迎接，以微笑包容，以微笑送别，以微笑纪念和珍藏；用微笑诠释生活，以温润体味人生。澡雪而精神，便有了从容前行的潇洒步履。生活不止于脚下方寸，还有梦想，还有远方，还有希望，它们让我们的悲喜有所依凭，让我们的艰辛付出有了坚持、坚守、坚忍的力量。
【大学之道】禅故事分享：和尚与徒弟云游，徒弟背负包袱，言重不止，和尚不语。路经一村，和尚摸村妇手，村人喊打，两人疾跑。和尚问：还重吗？徒弟答：刚才只想到逃命，没想到重。◇两和尚外出，途中一和尚背了一个女子过河。另一个和尚一路责备不止。背过女子的和尚回问：师兄，我早已把她放下了，怎么你还背着，放不下呢？
【大学之道】在公交车上让座已成为当今社会的一种普遍公德，它是一个人道德高尚、有爱心的表现。年轻人就应该有这样的思想境界和道德行为。在车上主动让座，不仅会使自己感到坦然和愉快，更能影响、带动周围的人一起来参与这样的行为，这种和谐谦让的气氛会在“赠人玫瑰，手留余香”的你我他中不断延展，把我们对社会、老人和孩子的爱，通过生活中的点点滴滴真实地展现出来。
【大学之道】古往今来，许多取得令人瞩目的成就的大德名士，无一不是惜时如金的典范。他们在珍惜时间方面也留下了很多脍炙人口的文墨至宝，以警后世学子不要蹉跎岁月，浪费青春年华。像《明日歌》中“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎”和陶渊明的“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”等名言佳句都是在勉励自己，并劝诫他人要好好珍惜时光。
【大学之道】禅之智慧：1.每一种创伤都是一种成熟，每一次经历都是一笔财富。2.当对自己诚实的时候，世界上没有人能欺骗得了你。3.世上的人多知道对法律负责，却少有人知道对因果负责。4.把自己压低，才是真正的尊贵。5.良心是每个人一生最公正的审判官。因此，对自己好一点，因为这辈子并不很长；对身边人好一点，因为下辈子不一定能遇上。
【大学之道】弟子问佛祖：您所说的极乐世界，我看不见，怎么能相信呢？佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：墙角有一把锤子。弟子不论瞪大了眼睛，还是眯成小眼，仍是伸手不见五指，只好说自己看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。有所悟：我们看不见的，就不存在吗？
【大学之道】一样的事情，有的人可以胜任，有的人却难以驾驭；聪明的人会从中挖掘出宝贵经验为以后所用，肤浅的人只会为自己找出若干理由。失败并不可怕，可怕的是本来要输却又输不起。只看到别人的成就，而不知人家背后成功的原因。已输了一半，若还不知检讨，只知嫉妒或自怨自艾，那就输定了。“知己知彼，百战不殆。”生活的强者要勇于面对自己的“输”，淡定认识别人的“赢”。
【大学之道】人与人之间的关系，有时就如物理现象中的“作用与反作用”一样。若你想着别人的优点，想着他平日待你的种种好，抱着爱的情绪去与他交谈，你同样会感觉到他对你的喜爱；但如果你心里对某人有了成见，尽管你没有说出口，但你的脸部表情、身体语言、说话的口气，已将你心中的愤懑暴露无遗，你也就不可能得到对方热情的笑脸。因此，要想得到友谊，必须先善待他人。
【大学之道】成语“三缄其口”出自西汉刘向《说苑·敬慎》，其中“三”现在往往理解为“多”。其实，真正的意思可能是来源于周太庙前用布绕嘴三周的“金人”形象。这曾给崇尚周礼的孔子以极大的震撼和启发。所以，孔子在教诲弟子时，总是十分强调“君子欲讷于言而敏于行”。
【大学之道】春风拂过原野，惊起一层漫漫绿色。明天是五一劳动节，是劳动，建成了到处
耸立的万丈高楼；是劳动，造就了现代化的信息高速公路；是劳动，让偌大的地球变成了一个小小的村落；是劳动，使浩瀚的荒原变成了亩亩良田。劳动是神奇的、伟大的，劳动者用勤劳的双手和智慧，编织了这个五彩斑斓的世界，创造了人类的文明。让我们在这个特别的日子里，向全世界的劳动者致敬！
【大学之道】有得必有失。世上少有绝对的事情，许多事物的存在都是相对的。得到的同时也是失去：你得到爱情，就失去了自由；你得到金钱，就失去了淳朴的快乐；同样，失去的同时也是得到，你失去爱情，就得到恋爱的经验；你失去金钱，就得到教训，金钱有价，教训无价。所以，对得失还是超然一点好。
【大学之道】今天是五四青年节，是青年人共同的节日。一代伟人毛泽东说过：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。”诚然，社稷之根本在青年，梁启超在《少年中国说》中说：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强„„”——青年就是未来，青年就是希望。“青年节”快乐，青春万岁！
【大学之道】在二十四节气中，立夏是夏季的开始。但各地冷暖不同，入夏时间实际上并不一致。《礼记·月令》篇解释立夏曰：“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”说明在这个时节，蚯蚓也在忙着帮农民们翻松泥土，乡间田埂的野菜也都争相出土日日攀长。清晨，迎着初夏的阳光，漫步于乡村田野、海边沙滩，你会从温和的阳光中感受到大自然的深情。
【大学之道】古人云：“欲成事先成人。”在人的一生中，立身两件大事：一件是做人，一件是做事。而最能促进自己发展和成就自己人生之道的便是低调做人，高调做事。低调做人才能有一颗平凡的心，才不会被外界左右，才能够冷静、务实。而高调做事不仅可以激发人的志气和潜能，还可以提升做人的品质和层次。一个人只有拥有了目标，才能全身心地投入，成事必然顺理成章
【大学之道】孟子说：“我善养吾浩然之气。”人生在世，不只是为了吃饭睡觉，人活着还应有更高的追求：人需要建功立业，需要得到肯定，需要对社会有所贡献。但并不是每个人的 人生都能成功，每个人都能对社会作出相应的贡献。这里面的原因就在于各人的修养高低不同，超越个人形体的渺小和意志的懦弱，养成至大至刚的浩然之气，是成功实现人生价值的关键。【高校通】
【大学之道】人生多舛，世事艰难。人生的路有起有落，逆境虽然使人痛苦，使人压抑，但对一个有作为、有修养的人来说，各种各样的逆境会锻炼人的意志，使人获得智慧。没有人永远走霉运，否极泰来，时机到了，自然会由逆向顺。如果你想取得人生的成功，就得突破人生的逆境，忍受人生的挫折，走过人生的坎坷。
【大学之道】孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人之于世，离不开吃饭穿衣这些生物的需要，然而，人又不能只停留在这些生物需要上，毕竟人还有文化，还有文明，而文明中最重要的力量就是善的力量。其实，任何事情都是相互的，当你善待万物时，万物必将善待你，善的力量随处可见，把它运用到人生中，将使人生焕发出勃勃生机。
【大学之道】《圣经》上说：“上帝阻挡骄傲的人，慈恩给谦卑的人。”不懂谦卑的人不可能成功。试想，与人相处，总是露出一副颐指气使的神情，摆出一种傲慢的姿态，怎么会受到人们的欢迎，怎么会不失败呢？其实，社会的门楣有高有低，只有以谦卑的姿态行走其间，才能顺利通过所有的门庭。所以，谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则。懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。
【大学之道】“你入学的新书包，有人给你拿；你雨中的花折伞，有人给你打；你爱吃的三鲜馅，有人给你包；你委屈的泪花，有人给你擦。啊，这个人就是娘„„”谁言寸草心，报得三春晖。今天是母亲节，母爱是无私的，是伟大的，在这个专属于母亲的节日里，请将感恩给予你的母亲，对母亲奉上一点爱的心意。不要怕距离遥远，一捧鲜花，一句问候，都能
把你的孝心传达。祝天下母亲幸福安康，快乐如意。
【大学之道】《千万别成熟》是一本很流行的书，书上说“成熟的果子往下落，稚嫩的树芽往上长”，其作者认为，人一旦往成熟发展，追求完善和完美，就不再可能在自己擅长的地方发展了。这种貌似极端的观点，实际上说出了成功人士的一个秘密。一般人总以为成熟是一件好事，但过分的成熟却是世故，它可能消磨你的意志，熄灭你的理想之火，使你的人生停留在庸俗的境界里，与真正的成功无缘。
【大学之道】你也许无法决定事情的发生，但可以决定事情的发展，而事情的发展，才决定真正的结果！也许有人让你失望，但你可以不让自己失望！无须把希望寄托于别人，要学 会寄希望于自己！预期的事情发生变化，并不代表就不好，只要你随机应变，就能找出更好的办法！
【大学之道】一般来说，愤怒情绪的发展有几个阶段。刚开始，只是表情上不愉快、气恼，或只是发发牢骚；如果情绪激动的话，愤怒就会加剧，甚至还会失去控制乃至暴怒，最后变成丧失理智的狂怒。富兰克林说得好，愤怒是“起于愚昧，终于悔恨”。愤怒情绪是逐步发展的，越是升级就越难以控制，所以应及时把怒气消灭在萌芽状态。培根也说：“无论你怎样表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。”
【大学之道】苏轼在《贺欧阳少师致仕启》中说：“大勇若怯，大智若愚。”在中国古代做人的艺术中，“大智若愚”常被演变为一套内容丰富的韬光养晦之术，用现在的话来讲就是做人低调。社会是复杂的，总有些人对别人的成功心怀嫉妒，暗中搞破坏。如果对这种人不加防备，很容易吃亏。所以许多成大事者，在成就大事之前，无不以弱者的姿态做出强者的举动。所谓低调做人，高调做事。
【大学之道】如果有人总是抱怨自己的天赋被埋没，那通常都是托词，是那些慵懒的人和意志不坚定的人在公众面前故作姿态而已„„一般情况下，是那些失败者自己的错误导致了他们的霉运。心态对于每个人来说都很重要，悲观还是乐观，取决于我们自身。有时候，仅仅需要一个转身，就能看到问题的另一个层面，就会豁然开朗。换种心态看问题，常常会有意想不到的收获。
【大学之道】“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”古人认为，百善孝为先，孝是每个人毕生的首选科目。在面对种种诱惑和抉择时，首先应想到的是父母的感受、道义的存亡。父母喜欢的事，要竭尽所能亲力为之；父母所厌恶的事，则尽量避之，所谓“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”。为人应时刻注重自己的品德修养，不可做伤风败德之事，使父母蒙羞。
【大学之道】亲情需要好好经营，不要因为小小的嫌隙就疏远亲人，亦不要因新的摩擦就忘记几十年的恩情。这样伤害自己，也伤害亲人。“见人恶，即内省；有则改，无加警。”我们 看到别人的不善，不要跟他斤斤计较，而应把他当做一面镜子，对照自己，有则改之，无则加勉。
【大学之道】治学有所得，读书有所乐。南宋著名诗人尤袤对好友杨万里说：“吾所抄书若干卷，将汇而目之。饥读之当肉，寒读之当裘，孤寂而读之当朋友，幽忧而读之以当金石琴 瑟也！”书乎，书乎，不可一日无此君！黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。努力感受时间的紧迫与逝去的可惜，就会产生一种自强不息的力量激励着我们，使我们深刻地领会到把握现在的重要性。
【大学之道】《论语》说：“弟子入则孝，出则弟（音和义同“悌”，杨伯峻《论语译注》解释为弟弟对待兄长的正确态度），谨而信，泛爱众而亲仁。”这里的“孝”、“弟（悌）”、“谨而信”、“泛爱”、“亲仁”可用“忠厚”二字来概括。坚守忠厚品德的结果，往往是让人更乐于与之交往，得到更大的回报。一个人秉持忠厚本性，在一些小事上可能会吃亏，但会使其周围形成一个良好的人际磁场，助其成事，使其道路越走越宽广。
【大学之道】“无心非，名为错；有心非，名为恶。”这是《弟子规》中的一句话。人们常说：“不知者不为过。”人生在世，谁又能一辈子一点错误都不犯呢？如果无心出错却犯错，能改正仍不失为好人。如果明知是错，却仍坚持做下去，这就不叫过失，而是有心为恶了。仅仅为了一点点个人利益，就道德败坏，成为坏人，这样做的代价岂不是太大了吗？
【大学之道】是金子总会显现，做人要经得起磨炼和考验，懂坚强，更懂坚持。只要不放弃，到最后肯定会有所收获。在磨砺中不断成长，在成长中不断坚强。只有意志坚强的人才能穿越急流险滩，到达成功的彼岸；只有意志坚强的人才能在跌倒后再爬起，迎着暴风雨向着既定的目标前进。
【大学之道】宋代罗大经《鹤林玉露》有云：“成人不自在，自在不成人。”要成为真正有本事的人，必须历经坎坷、经受磨炼；而对于贪图安逸的人，想变得有本事，不太可能！若想成就一番事业，就不要放任自己。读书的时间到了，马上停止聊天，去读书；写作的时间到了，马上下线，静下心来写作。不管做什么事，要做好就得有定力。
【大学之道】单丝不成线，独树不成林。虽然现在是一个竞争激烈的时代，但也必须具备一种与人合作的精神。那种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的时代已经一去不复返了。生活处处有快乐，时时有快乐。保持一颗快乐的心与他人合作，自得其乐，也让对方获得同样的乐趣；自我封闭、孤芳自赏、不与人交往的人，永远享受不到与人相处的快乐。
【大学之道】成功不是不可能，思路决定出路。在逆境和困境中，有思路就有出路；在顺境和坦途中，有思路才有发展。不能改变环境，但可以转变思路；不能改变别人，但可以改变自己。世间积极的人，就像太阳一样，照到哪里，哪里就是亮的，所以总有光明照亮他们的路；而消极的人，像月亮一样，初
一、十五不一样，每当遇到初一的黑暗时光，他们就看不到光明了。
【大学之道】所谓“智者不锐”，是说你很难见到智者有什么锐利之处。因为一个真正的智者不会轻易去做过激的事。所以，人们看到智者身上总有一种“不动”的态度。智者做事，很少偏执一面，似乎总是起到一种化合的作用，化合其他，也化合自己，使人和事彼此柔和。于是，很多人看不出智者有什么大智慧。其实，智者从来不显出力量，也从不会因为力量的碰撞而被击倒。
【大学之道】随着渐渐长大和成熟，我们会发现，这个世界上存在着许多种世界观和方法论，而其中真正能够指导我们的，只有我们自己的那种。在认识世界前，我们需要先认识自己。
【大学之道】为人处世，谦虚处下很重要，炫耀是大忌之一：首先，不应该拿自己的东西向他人炫耀；其次，不应该拿别人的东西向他人炫耀；最后，不应该让别人拿自己的东西向他人炫耀。处下，不争，如此，方可得自然圆满。
【大学之道】“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”当我们面对不堪的际遇时，内心要积极地追求、顽强地坚持。阳光再耀眼也有树荫的否决，大雨滂沱也有雨伞的阻隔。任何时候都不能丢弃心中的信念，这种精神的力量。
第13篇：《大学》之道精髓学习
大学 徐醒民 讲
一、大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
目标
大学之道是开始，是我们要学习的内容；在明明德和在亲民是两个纲领，在止于至善是结果，是最究竟的境界。朱子认为是三纲。而他认为是两纲。
第一个明，是动词，是开发、了解的意思；明德是本性、自己的本性。去掉自私心和恶习。 在亲民，是通过政治或其他行业为天下人服务，教化天下人都能够明明德。 这样就可以成为圣人，可以让天下人都成为圣人。
就是说学习大学，就是要把心或境界，止在明明德和亲民上。
二、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
方法
知止而后有定：知道了目标或叫道义（就是停止的地方，明明德和亲民），心就可以定下来，不因利益而动心，不因诱惑而改变。即立志后就不再为别的事情而动心或改变。 定而后能静：定了以后，心里就会安然、平静，而不浮躁。
静而后能安：心里平静以后，就不会因为得失、利益而患得患失、忙碌，不会为了利益而忙碌，叫轻安，心和身就很轻松。 安而后能虑（研究、思虑、思考）：身心轻安以后才能够研究大学之道，思虑明德，才能尽为天下人（国家或人类）。不以个人利益为目的去做事情。
虑而后能得：研究思虑以后就可以得到明德和亲民的大学之道。
三、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
物：是阴阳交流感应的结果，是一种记号，不是具体的有形的东西，是一种动机，是一种念头。念头起，动机起，第一念头叫本；动机起来以后第二念头就是末。人首先要知道自己的动机是正念还是邪念。知本就是要有清静的念头
事有终始：事，事情；终始，做完了又开始。元（最初）、亨（亨通）、利（利益）、贞（政治）。天办的事情是春夏秋冬春，没有终了。人做的事情也是一样
知所先后：承上启下的作用。引出下面的经文：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 则近道矣：能够知道“物有本末、事有终始”，知道观察自己的念头、要做有利于天下人的事情，并且知所先后，则接近大学之道了。 物：是内在，即格物致知诚意正心，是明德 事：是外王，即修身齐家治国平天下，是亲民
四、古之欲明明德於天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
第一纲
古之：是总枢纽。孔子对道是述而不作，只是叙述古代伏羲氏（易经）、黄帝、尧舜禹以及夏商周公三王之道。后来曾子著作大学，称之为大学之道。所以“道”最早源于伏羲氏的易经，其用阴阳两个符号、再出八卦，其中就包含了明明德和亲民这两个“道”，孔子是集大成者的圣人，向他的弟子叙述帝王之道，后有孔子的弟子曾子著大学，而称之为大学之道。 欲明明德于天下者先治其国：想要让天下人都能够明明德，必须先治理好国家（行政、教育），让国家能够进入好的轨道。
齐家：先把家里治的整整齐齐、有条理、有伦理（父慈子孝、兄友弟恭、夫妻互相尊敬）。 修身：每个人要修身，尽其职（丈夫尽到丈夫的责任、妻子尽到妻子的责任、父子、兄弟）。但是作为家长要先修身，从而给家里每个人作表率。 正心：
诚意：用意之城；言语和行为不一致为不诚。诚者天之道也。有了自私心，意就不诚，心就不正，就不能为明德，视为昏暗的德（有自私心的德）。念头一起，就要知道是为私还是为公，是为小公（家、国）还是大公（大道之行也，天下为公）
致知：能够辨别善和恶的事情，恶事情不能做，善事情可以做。致是研究学习的意思，知是知道自己的动机，即为觉悟。
格物：格，是来或到的意思。汉儒郑玄（郑康成），讲物是事情（包括善和恶的事情）。宋儒朱子解释，天下的事物都有他的道理，即物穷理（就这个物体来研究，研究到最后就能明白它的道理）。但是研究事物，必须要采用正确的方法和工具。明朝王阳明说，物是指人心之中对于一切物质的欲望。雪鹿老人讲，物是念头出现的时候，马上要知道。致知是觉悟
孔子曰：易经讲，太极要起作用的话，要先起阴阳两义，阴阳是非常抽象的气象。而神为阴阳不测，就是阴阳都不能测。太极是心的本体。
格物的物是念头还没形成一个意象的时候，只是一个微微的动机，这个机是阴阳都不测，所以这个机很微小。所以格物就是动机，格就是动，物就是机，是非常微小的念头。
微小的念头一动，马上就知道了，这就叫致知。普通人是不知道的这样的微小的念头的，只有学习了大学之道的人才能知道，只有圣人才能知道。研究学习怎么知道自己的动机，知道自己的动机了，才能知道别人的动机。所以必须有自知之明，才能了解他人的心理。所以要学习大学之道。
我们普通人不研究大学，不学习大学之道，我们的念头起来就是自私自利的心，而且我们自己还不知道这个自私自利的心，还认为是天经地义的心。这就是佛家禅宗讲的妄念。
佛家讲，不怕念起，就怕觉迟。解释为，谁都有念头，但是念头起来，必须觉悟这个念头。佛家讲，观心就是观察自己的动机。所以，致知就是要观察自己的格物。佛家马鸣菩萨之说，大乘起信论。一念不觉，则 念头-无明-业相（即格物）-转相-现相。
五、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
念头一动，然后立刻就觉悟，觉悟自己的动机以后，用意就诚了，….，。无私无我而为天下，妄念一来，就能够去掉。
六、自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也。
外王
从天子到普通人，人人都要学习修身之道。修身是本齐家是末，齐家是本治国是末，治国是本平天下是末。齐家的齐是伦的意思，就是让家里的人都按一定的秩序生活。有本才有末，所以先修身。 但是格物是本，致知、诚意、正心都是末，这是内在。 壹是：很专心的学习。 本乱：就是 根本 乱了
厚：指明德。格物致知是厚的，但是疏忽了他，就成为薄。诚意正心是薄的，但是太注重他了，就成为厚。
未之有也：就是本末倒置了。舍本逐末，肯定学不好大学之道。 知本：大学的两纲都有本有末，我们知道了，就是知本。
知之至：觉悟了这些物有本末、事有终始，知其先后以后，才能止於至善，即近道也。
下面就一段一段的解释：诚意正心修身齐家治国平天下
七、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶（wu）恶（e）臭，如好（四声）好（三声）色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（yan）其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中形於外，故君子必慎其独也。
毋自欺也：不要欺骗自己。这就是对诚意最简单的解释。下面是几个比喻。
如恶恶臭：如，就是例如的意思。厌恶、憎恶。恶臭，就是难闻的东西，不好的东西。 如好好色：好，就是喜欢。好色，美丽的东西，好看的东西。
坏的东西就厌恶，好的东西就喜欢，上面两个讲的都是真实的自己，都是没有欺骗自己。这就是自谦，是一种诚意。欺骗别人容易，但是欺骗自己很难。反过来就是讲，人首先对自己做到诚意了，才能对别人做到诚意；即首先不能欺骗自己，才能不欺骗别人。
慎独：慎，是谨慎。独，是单独。古人讲，独行不愧影，就是讲一个人在单独走路的时候，如果行为不好，就是对不起自己的影子，所以即使独行的时候，也要谨慎自己的行为才能对得起自己的影子，这应该就是人们常说的“身正不怕影子斜”。 独寝不愧衾，一个人在睡眠的时候（独寝），不能为别人不知道，就有损人利己的想法（念头），这就不是诚意了，要对得起盖在自己身上的被子（衾），所以也要谨慎自己的念头。 --------------------- 小人一个人在家的时候（闲居），他所做的事情都是不善的，什么不善的事情都做得出来（无所不至），不能慎独。
厌（三声）然：上面为厌下面加黑字，即为三声yan。其意思就是，见到君子以后，把那些不善的事情、黑暗的事情掩藏起来、隐瞒起来，不让君子知道。 掩藏自己不好的行为和念头，而只是表现自己好的行为和念头。 人（学过大学之道的人，即为君子）之视己（小人），如见其肺肝（身体内在，内心深处）然：君子来看小人做的这种不善的事情，直接能够看到他的内心深处，都能够看清楚他的用意。
所以小人做的这些不善的事情，对他没什么好处。
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诚於中，形於外：君子只要心中诚诚恳恳的，必然就能显现在外面来。就是不用自己向别人表现什么，，不用自己表扬自己，只要诚意，别人就能看出来。小人也是一样。
八、曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
大学是曾子所作。曾子说，一个人做的事情，会有十个人看着你，会有十个人指责你，这是多么严厉。所以，人在独的时候，要谨慎。
家里有钱的人，会把房间装饰的很好，显示家里有财富；
有道德修养的人，其一举一动会表现出他的修养、性德。孔子是，温、良、恭、俭、让。 心广体胖：心里宽广，就能够宽容、包容别人；身体就会显示出来，就是胖，古时候讲胖，是很好的一种状态。这也是内在修养的表现。
所以君子一定要诚意，即毋自欺也。意诚了，一切都会自然表现出来，别人一看就会知道你的诚意。
九、诗云，瞻彼淇澳（yu），菉（lu）竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xian）兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。
这些是 诗经 国风 里面的诗句。前面两句引出后面的句子，来解释前面的句子，叫兴。 《诗经》说：“看淇水弯弯的河岸边啊，嫩绿的竹林葱葱郁郁。有位文采斐然的君子，像切像磋，像琢像磨。庄重啊威严，品德啊显赫，有文采君子啊，叫人啊永不能忘！”诗中的“如切如磋”说的是对待做学问；“如琢如磨”说的是对待自我修养；“瑟兮僩兮”是说他谦恭有戒惧；“赫兮喧兮”是说他仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮！”是指他的品德高尚，达到了至善的境界，百姓们永不能忘记
淇澳：水岸边上。猗猗：茂盛。斐：有文采、文质彬彬、有修养、文雅的人。 古时候作牛角、象牙、玉器、石头等，需要切和磋（牛角和象牙）、琢（琢玉）、磨（石头）等工序。
瑟兮：就是赞美卫武公庄重。僩兮：待人宽厚。赫兮：相貌美丽。喧兮：威仪。 諠：忘记。
十、如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，峻慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
古时候作牛角、象牙、玉器、石头等，需要切和磋（牛角和象牙）、琢（琢玉）、磨（石头）等工序。求学和修身也是如此。
卫武公很精通道，所以能够明明德，从而达到至善的境界。卫国人民不会忘记他。这是由于卫国公诚意。
十一、诗云，於戯（xi）！前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。於戏：是赞美的意思。前王：文王、武王。君子和小人都不会忘记前王之德。 周文王、武王有道之明君、仁德之圣主。頌伏羲、炎黃祖圣之無極大道，述堯舜禹湯之圣德。親其道、賢其德。宏恩圣典于萬民。小人非俗說之壞人，指的是尚不知明德之理的人，他們無法介入大學之門。此等人作為社會人生而言，走正當的謀生之路，生財取之有道，樂社會人生之樂是正常的。不遇明師指點，怎知還有超越社會人生的自然之樂呢？他們可能為名利而終此一生！誠為同情、可濟之人也
十二、康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
子曰：就是孔子说的，论语里面的句子。
听讼：诉讼。我和一般人没有什么区别，如果一定要说出有什么区别的话，就是让别人不想来诉讼。
无情者：没有事实的人，没有理的人。就不敢说虚假的言辞。 大畏民志：让他害怕 这就是诚意
十三、所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
身：当心讲。忿惕：忿怒。忿：忿恨。惕：一个人遇到阻碍的话他就会发怒。
一个人注意力不集中的时候，看见东西就如同没看到，听见声音如同没有听到，就是吃东西也不知其味。修身就在正其心也，就像如此。 息怒不形于色，就像心不在焉。
十四、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
齐：整整齐齐。人之其所亲爱而辟焉：家长喜欢家里亲爱的人，用亲爱的人来反省自己。我为什么喜欢他呢，然后让自己做的他的样子，让家里的人也喜欢自己。
好的人要看到他不好的地方，厌恶的人也要看到他好的地方。这样的人很少啊。
每个人都只是看到自己孩子的好处，看不到他的坏处。农民种的稻苗本来已经很好了，但是他还看不到他的好处。这两种情况都是不对的 一个不修身的人怎么能够齐家呢。
十五、所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
十六、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也
第14篇：交友之道心得体会
《交友之道》心得体会
一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。
但是朋友有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，选择朋友就显得非常重要。
所以，选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素;是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。所以说，一生中能结交到好朋友对于你的人生是有益处的.希望所有的人都能结交到有道德的人做朋友。
企划部
陈怡
第15篇：寒假实践报告：大学之道
寒假实践报告：大学之道
进入大学，很多人都不习惯，不习惯，课程的安排如此之松散，不习惯，每天晚上十二点之后才睡觉，每天早上没课就睡到自然醒，不习惯没有固定的课桌教室和同学，不习惯看见一些小情侣在校园做着甜蜜的动作，为什么会有那么多的活动。。。
关于这些，我想说，课程安排的之所以没有高中的那么紧，第一是我们要改变自己的读书方式，不是高中那种填鸭式，而是自己合理安排自己的时间，你可以不喜欢自己的专业，你可以在课程外去选择自己的爱好去学习，往自己的兴趣方向发展。这个为我们提供了很好的空间。做自己想做的事，成为自己想成为的人。关于作息习惯，你可以选择按自己的方式去生活，只要你不影响别人，你可以选择6.00起床，10.00睡觉，可以每天泡图书馆，你可以选择随波逐流，你可以选择坚守心中的阵地。不同的人对于自我的定位不一样，不同的人对于事务的评价标准不一样，你没有资格去指摘别人，你唯一可以做的，就是做好自己。
第二，关于爱情，我从来不认为爱情只是停留在放烟花，溜旱冰，送玫瑰，这样的泡沫剧情节中，爱情都是双方的一种欣赏，是为了成为一个更加优秀的人，所应该努力的方向，不要看见自己的同伴什么的迫不及待的找个女朋友，这个是愚蠢的做法，也最终不会幸福长久。那些小学同学，初中同学，就生儿育女的，别看他们高兴的一时甜蜜，过几年经济负担的增大，以及个人心智的成熟发展后，那就是他们对于自己的一时欢快做出悔恨的时候了，大学是可能遇见真爱的，但是仅仅只是可能，机会以及世间万物是可以被制造的，但是爱情却不能。遇见了真爱，也不应该沉迷于俩人世界中，多参加活动和集体生活，[莲山课 件 ]当两个人选择同居的时候一定要慎重考虑，无论如何，不要发生关系，很多同学都后悔了事后，如果没有最后走到一起，也许这是一辈子的悔恨，前提是如果你是一个有良知的人的话。
第三，关于友情，大学时代，也逐渐有些功利化，大学毕业的这些同学，将来都可能是我们事业的得力助手，一定有可能请他们帮忙的时候，但是在扩充人脉的同时一定要真心对人，懂的付出，不要计较奖学金，也不要计较那些鸡毛蒜皮的小事，毕竟要相处四年，四年后，大家各分东西，真正离你最近的还是宿舍那几个老舍友啊，以及那些哥们，正心诚意，古人修身的基础，只有自己做好，以德服人，才能使自己拥有号召力，德才兼备，德在才先，人脉的扩充不是你拥有多少个人的电话号码，认识多少人，，而是你在困难的时候，有多少值得信任的朋友，这才叫核心人脉，而在这之前，你需要做的就是在别人困难的时候，伸出你的手。。。善良，一个人首先要具备的品性。只有自己的“道”是正确的，那么即使使用“术”也是无可厚非。把每个人都装在心里，不要怕别人不知道，只要有心，便足矣。做事先做人。
第四，在参加活动方面，你可以选择多个社团，首先是泛，就好像黑白电视的两根天线，[ 课件 ]只有四处摆动才能找到自己的方向，在任何一项活动中，你可以选择的角色有，组织者，参与者。策划者，等等。。。然后选择自己的爱好，真正的能力可以在这里演练出来。如果你已经确定好自己的方向，那么努力吧少年！这里是免费实践的舞台，即使你做错了，也有宽容的学姐学长，老师来指点和帮助你，至少在大学，这个世界还可以很单纯。。。
没有看过书的大学是不完整的，书籍是人类进步的阶梯，是先贤的人生总结，你可以花很多时间去实践，但是你一定要舍得花时间看点书，特别是哲学类，反正就是能令人深思的书籍，当然你也可以发扬你的特长，玩电脑，追漫画，没有任何一项特长的人，不叫平凡叫平庸，大学后，我们的三观将面临一场摧毁和重建，这是最后的一次成型，毕业后的那些挫折，只是小修小补而已。
感谢大学，至少这四年，你可以不愁吃喝，可以花着父母的钱，做自己想做的事，成为自己想成为的人，享受着四年的美好时光，这种机会以后都不会有了，即使以后老了退休了，那便是另一番心情了，朝阳和夕阳，毕竟是不同的啊！这四年，你对于人生的思考，对于自我的方向把握，这样的一种沉潜才决定了你以后的发展，这或许便是大学的真正意义。
第16篇：大学自我认识学习自修之道
一平时，无非常特殊情况绝不迟到、请假，更不准旷课，保证好学习听讲时间及学习质量，大学自我认识学习自修之道。除去上课时间，应充分利用课余时间。除去必要适可的身体锻炼、娱乐活动及休闲时间外，均应安心、踏实、专注地攻读专业书籍及其它类别的实用书籍。学习时应注意预习、听讲、复习、综合分析对比联系，以及所用时间比例。知识积累不仅应做到广、博，更应做到专、精，力争毕业时获得优秀毕业生称号。
计划定好固然好，但更重要的，在于其具体实施并取得成效。这一点时刻都不能被忘记。任何目标，只说不做到头来都只会是一场空。然而，现实是未知多变的。定出的目标计划随时都可能受到各方面因素的影响。这一点，每个人都应该有充分心理准备。当然，包括我自己。因此，在遇到突发因素、不良影响时，要注意保持清醒冷静的头脑，不仅要及时面对、分析所遇问题，更应快速果断的拿出应对方案，对所发生的事情，能挽救的尽量挽救，不能挽救的要积极采取措施，争取做出最好矫正。相信如此以来，即使将来的作为和目标相比有所偏差，也不至于相距太远。当然，这只是我个人观点，若有不当之处，敬请大家指出或补充，在此感谢！
其实，每个人心中都有一座山峰，雕刻着理想、信念、追求、抱负。每个人心中都有一片森林，承载着收获、芬芳、失意、磨砺。但是，无论眼底闪过多少刀光剑影，只要没有付诸行动，那么，一切都只是镜中花，水中月，可望而不可及。一个人，若要获得成功，必须得拿出勇气，付出努力、拼博、奋斗。 成功，不相信眼泪；成功，不相信颓废；成功，不相信幻影。成功，只垂青有充分磨砺充分付出的人。未来，掌握在自己手中。未来，只能掌握在自己手中。爱拼才会赢！
二无拘无束的大学生活让人向往也让人迷惘。想要大学中成为人才还是人渣，完全取决于自己。在大学没有人再回约束你，所有的事情都有自己决定。有些人来到大学就放松了，沉沦了，有些人呢，则凭着锲而不舍的努力不断改造自己提升自己。
1.自我认识
我的性格就比较内向，胆子小，不太善于与人交往，上课不敢大胆发言，不自信，发言稿《大学自我认识学习自修之道》。 我跟自己说上大学要改造成一个全新的自己。我多参加活动，竞赛，增加自信心。我的优点有肯为一件事情而付出很大努力，善于倾听；对学习态度认真，对工作负责，守信，守时，守规章心态良好，遇到挫折困难压力能够自我调节。我会继续改正自己的缺点，发扬自己的优点。
2.学习
高考结束了，大学的学习应该可以放松了吧。但是经过一个学期我发现我错了，错的离谱，浪费了一个学期时间。我的专业是公共管理类，偏向于文科。虽然大学的学习是以自学为主，但是老师讲课也是十分重要的，我要做到课前预习，课中认真听课，做笔记，不开小差，不玩手机，课后认真复习。当天课的作业要当天完成，不可拖沓。但是有些课实在太无味了，我也会选择逃课，去图书馆看书，我觉得这样对学习也好。在学好专业课的同时我也要广泛地涉猎其他领域的知识，扩大自己的知识面，是自己更具竞争力。我给自己制定的规划是一个星期至少看一本书并且写一篇读书笔记，没有课的时候要到图书馆或者课室看书，一个星期要有四天的早读和晚自修。有不懂的问题主动与同学交流。老师布置的作业要认真做和改正。我还要好好利用我的电脑，熟悉Word,Excel,ppt等软件的使用，多练习打字，多查阅一些学习上的资料。还要关注时事，新闻，这些对我的专业学习会有很大的帮助。我要通过英语的四六级考试、计算机考试、普通话等级考试等等。
3.生活
进入大学意味着我要独立生活，不可能再依赖父母为我打点一切。首先是理财吧，我知道我现在花的钱都是我父母的血汗钱，所以要做好理财计划。不可以把钱花在无意义的事情上，不可以乱买东西，做到能省则省。我还要提醒自己不要有攀比的心理。每个月计划好伙食费和杂费的使用。健康，身体是革命的本钱，照顾好自己，我规定自己每个星期要有2个小时运动时间，有良好的作息时间，每天按时吃饭，懂得在气候多变时注意身体。
第17篇：读《回归大学之道》有感
读《回归大学之道》有感
信管1402潘敏
早在两千多年前，中国先贤孔子就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在行止于善。”而这个思想也随着华夏文明的发展而不断地重新定位，一直到后来，出现了“大学”，当然现在的大学不同于古时所说的大学，现在的大学是一种教育机构。但是从我们对高等教育机构的命名不难看出，“大学”思想至今仍有其独有的影响力。
这几天读了哈佛大学校长德雷克博克的《回归大学之道》，强烈的感觉到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之处。《回归大学之道》是从现代角度去看西方教育的，众所周知，我们国内的现代大学教育是学习西方的。所以我们很有必要来研讨一下西方的教育，然后从西方的现代教育上寻找经验。而作为一个个体，当代中国大学生，我们更应该从西方教育思想中，汲取精华，为我所用。
在这里，我不想就德雷克博克关于美国的教育体制看法做交流，毕竟体制化的东西，不同的国情不好一概而论。
我将重点就他的大学教育目标谈谈我的看法，以下我将他的教育思想总结成八个方面。 1.表达能力
本书的作者，在大学目标中，首要强调了表达能力。而作为一个大学生，我同样觉得表达能力很重要，与朋友同学交流我们需要表达能力。就一学术问题的表述我们需要表达能力，有时候我们虽然心里知道是怎么回事，但就是表达不出，这就充分证明我们缺乏表达能力。当然走上社会后，表达能力就显得更加重要了，和客户，和领导在一起，如果你有很强的表达能力，无疑会为你划出更大的空间。那么表达能力该如何提高，综合书上内容，我认为首先我们应该多读书，让自己肚子里有货，有内涵，这是硬件配备。其次我们应该学会克服自己的胆怯，多与人交流，这就是表达能力的软件配备。 2.批判性思维
中国学生缺什么？我们国家现阶段和发达国家还存在很大的差距，教育相对来说也落后于发达国家，我们的应试教育像一把枷锁，牢牢地拷在青年的身上，我们习惯性的认知是相信书本，相信老师。从而导致我们缺乏缺批判性思维，而批判性思维在我们的学习生涯和人生之路上有很大的影响。只有有了批判性思维我们才会有创新意识，有了创新意识才会有长足的进步。有了批判性思维我们才会有自己的独立思想，从而最终具备独立人格。那么批判性思维该如何培养？我觉得我们应该具备敢于怀疑敢于否定的精神，做到不为上只为实。勇于表达自己的观点，与思想。 3.道德推理能力
关于道德推理能力，总的来说我们可以形象地把它概括为情商。我们是大学生，我们确实有一定的知识储备，但是我们缺乏与人处事的技巧，缺乏判断情感正误的能力。这就要求我们要提高个人的情商和认知能力。那么如何提高？第一我们不要局限于是学校，我们应该试着和社会接触，通过兼职或是参加社会活动来接近社会了解社会。第二必要的话我们可以来一次情感见习，比如说谈一场恋爱，多处几个朋友。第三我们可以通过第三方丰富我们这个能力，书籍，传媒等。 4.公民意识
公民意识这一点，我不打算多讲，因为这是一个概念，而且这是个容易理解却不容易解释的概念，总的来说我们需要培养自己的公民意识，这样才能使我们与这个世界联成一体，才能让我们对这个世界有一种主人公意识，从而更加爱护珍惜个人的生活，也为别人的生活腾出空间。
5.适应多元文化的素养
这一点我想现代青年大概已经做到了，但仍存在不足。所谓的适应多元文化并不是说我们就对自己的本土文化置之不理亦或是疯狂地崇洋媚外。当下韩流和美流在中国的大学生之中日益风靡，有其是很多女生深陷韩国文化不能自拔，疯狂的迷恋韩国明星，电视剧，整容技术等。而对于本国的精华文化置之不理，这倒不是最大的问题，最大的问题是，她们这种疯狂的迷恋，带来的不良风气严重耽误了学习，损害了身心健康，这就和适应多元文化的初衷相悖了。适应是一种包容，是一种尊重，并不是一种迷恋，我们要权衡好外来文化，控制好一个度，千万不能本末倒置。 6.全球化素养
全球化素养，和适应多元文化有所交接，但是这里的素养更侧重于技能的，比如说掌握国际实况，国际语言，国际礼仪等。这就要求我们在大学时应该培养自己的全球化视野，那么如何培养？这个可以有具体的方法，比如说浏览国外网站，看国际新闻，学习国际语言，国际礼仪。也可以在大学里交国外的朋友相互学习。 7.广泛的兴趣
受信息时代电子技术的影响，网络霸占了我们的大量时间，于是形成了这样有趣的现象。在大学，男生的爱好只有电子游戏，而女生的爱好只有网上购物。也就没有了其他德尔爱好和兴趣，这种情况是非常不健康的，也不利于我们的个人发展。我们需要的是走出宿舍培养自己丰富的爱好和兴趣，通过这些爱好和兴趣我们可以陶冶自己的情操，可以丰富自己的知识，当然也可以结交很多朋友。在以后的生活中也不至于因失去了电子技术而感觉到无聊。 8.为就业做准备
其实以上的七点内容或多或少都是在为我们的就业做准备，我要补充的是，我们需要全面了解我们的专业情况，而且我们要为自己的职业做规划。提前准备，不打无准备的仗，了解自己想要从事的行业的情况。当然最主要的是好好学习掌握专业技能。
以上是我通过阅读《回归大学之道》的一点见解，一家之言，欢迎指正。批评，与交流。
第18篇：《大学之道》体验课流程
《大学之道》体验课流程
主持：（14:10开始）
1、问好——
2、自我介绍——问好方式 鹰梦方式
3、互动：调查学员来自哪里？（哪几所高校？）
4、互动：调查学员来的目的？
a) 好奇——很多游戏、活动去体验，你的收获：仅仅满足好奇心而已 b) 给朋友面子——已经达到了，现在目的就已达到
c) 被胁迫——放心，一定会安全回去的，带回去一群知心的朋友。 d) “验师”的——男的，活的
e) 提升自己，充电，学习。——恭喜最棒的你„„
5、塑造课程的独特性（与学校不同），主持，讲师正装，音乐
三个目的：
一、明确你的目的？（最希望此次课程获得那三点收获、知识点）写下来。（课程结束，验证一下你有没有获得你的收获）
1、相信：相信相信的力量。我相信我是谁，我就是谁！（《九牛之人》的故事，以九头牛的标准来要求自己！） 21世纪心理学研究表明：“你会成为你相信的人。” 相信自己，相信鹰梦，相信教练！
《秘密》吸引力法则：1）大胆的要求。2）相信已经拥有。3）满心欢喜的接受
2、放下：（活在当下）（性别、年龄、身份）空杯的心态。（4岁年龄）求知欲强，好奇心强。全身心的绽放。
3、用心：（积极主动）学习、练习、复习、分享。体验式学习，活动
三个要求：
认识所有鹰友和助教。互动：与你身边10位以上鹰梦，相互认识，握手+拥抱，接吻就不要了。
至少上台演讲一次（PK上台的次数最多者，神秘大奖！） 彻底身心绽放两天 课程规则：
准时参加所有课程及活动
准时于音乐停止前坐下（试音） 课程期间，佩戴胸卡
关闭手机（互动：举起手机跟着教练一块宣誓） 保护课程知识产权 创造良好课程环境
如有时间变动，以主持人为准
奖励措施：奖励：加分制。1万——100万。
惩罚：迟到、早退，团队集体俯卧撑或蹲起。 重要提示：穿宽松的衣服，健康的饮食，充足的睡眠。
教练有权终止违纪学员参与课程。
鹰梦课程中立，不涉及政治、宗教思想
鹰梦语言： 鹰友 死党 代号 咨询顾问
好，很好，OH——YES 确认说
最高品质——静悄悄
起代号：（写的大一点，并且描黑，背面写下寓意）互动：多个分享名额，分享代号的寓意„„ （鹰梦像似个动物园）
分组：
问候（大家好！回应：好！很好„„ 我是谁（代号？解释代号）
来自哪里？（籍贯，学校，专业） 我为什么来参加鹰梦？
是否竞选队长？（正队长，副队长） 结束（感谢）
（队长要求：
1、付出，团队精神
2、爱心，恒心，信心
3、组织协调能力
4、沟通演讲能力）
组建团队/团队展示：队长、副队长、（学习部长、生活部长、纪律部长） 队名、口号、队歌（旧曲新唱）、画队旗（标志，口号）、编故事（包含所有人代号）、排辈分。
上台展示，排一队形，展现团队风采！
分死党（男女搭配，直接牵手。苹果、梨）；
小主人、小天使（天使来信）小天使的故事。便签纸
拿出一张纸，写下自己的姓名、代号、学校专业、家乡、联系方式、QQ、生日、爱好、梦想、最想得到的礼物、是否单身。 下课休息，喊口号！！（下课为小天使写天使来信） 上课，三个分享名额
一、主持：
二、主讲老师上场：（14:40结束）
a) 包装个人（经历）、课程。讲大学生活的一些现状（课程的来源）
b) 态度决定一切！！！
c) 付出代价学习非常重要
i.每个人交5元钱（学员能专心坚持到课程结束！！） ii.为接下来报课程做铺垫 d) 教学风格：
i.体验式教学。举例：学游泳 ii.互动式教学。提升状态、效率 iii.快乐式教学。心态、环境很重要 e) 两点要求：
i.手机关机、静音 ii.勿随意走动 f) 六大板块：
i.大学规划 ii.目标管理 iii.iv.v.vi.时间管理 情绪管理
人际交往（你的大学朋友可能就是你将来事业的一部分） 沟通口才
三、大学规划：
缘分从相信开始
a) 破冰：分团队。团队个人自我介绍。队长，队名，口号，队歌。（团队展示） b) 团队游戏：同起同坐,(同舟共济)（15:40结束）
c) 想不想让大学生活过的充实？数据：目前就业状况，突出就业、考研、考公务员压力！！学员产生危机感！！！（无论干什么？最终都会选择就业、创业！） d) 包装课程，六大板块：（15:50开始）
i.大学规划：
1.没有规划，就是规划失败。大学说明书 2.充实VS忙（心亡了）大学四年生活 3.航海图，建筑蓝图 ii.目标管理：
1.明确目标=力量
2.自信，有动力，有能量，坚定信念 iii.时间管理：
1.人生最大的敌人——无聊 2.时间多，不知道干什么 3.迷茫，空虚，颓废 iv.情绪管理：
1.郁闷，自卑，自闭
2.情绪波动大，浮躁，同学间矛盾 3.人缘差，不大受欢迎 v.人际交往：（增强个人魅力）
1.你的大学朋友可能就是你将来事业的一部分 2.成功=知识+人脉！（70%）
3.人脉=命脉=钱脉。朋友多了路好走。 4.当今社会——关系的社会，处处靠关系 vi.沟通口才：（世界上最厉害的武器）
1.是人才不一定有好口才，有好口才一定是人才！！ 2.说话的艺术。（讲故事：皇帝做梦，牙全部掉了） 3.矛盾起源于——沟通不善
vii.时间原因，只能讲两点。让学员自己挑选。引导、包装课程
互动：毕业，怎样才能月薪20周年，就业说明会！）
1万元？面试官注重什么？（举例：中韩建交 横向规划：（如何丰富你的简历？）—吴文娟简历示范（16:00开始，30分钟）
1.专业学习：喜欢、不喜欢。从事、不从事（不对口）
a) 调查是否喜欢专业？ b) 调查专业是调剂的？
c) 调查从事对口多还是不对口的多？
2.能力技能：专业、计算机 办公室软件（互联网时代）、英语（国际化）、管理类（经济化）、其他„„（安排时间让学员抄写） 3.实习实践：社团（“演说俱乐部”，“山师创协”。学习力，销售，说服力，演说，表达能力，领导力，组织能力，执行，人际交往）、公司实习（教育培训公司）、社会实践、生存挑战（泰山徒步，南部山区徒步，黄河徒步）（团队围城一个圈，分享感受，接下来如何规划！！）
规划最重要的是，达成！去做，去实践
四、目标管理：（16:30开始）
目标管理：10大方法。讲最重要的2点！！
a) 下定一个决心
实现自己，因为我受够了，所以我要改变我自己。 为什么做，怎么做，哪一个更重要？（动机更重要！！）
i.命运是可以改变的。癌症患者，求生欲。不成功更难，去忍受失败、困苦一辈子
个人经历：出生农村（调查家是农村的？家是济宁的？），从小体弱多病，家庭原因，身高原因，高中县城上学，很自卑。家庭的压力一心要考取大学。
高二下学期，摸底考试只能考上二本。毅然决定走艺术生路线。只身一人，第一次出远门，（妈妈送到车上，泪湿枕巾）背着画报来到济南。一个月3000元花销，大三半年多，花了家里三万的学费和生活费。最后一次我是哭着给我爸要的学费，父亲根本不知道我学的是什么？他只知道有用，能让我考上好大学！！因为这是我选择的路，我要对得起父母。
6个月，0基础，手冻僵了，继续画。身边的人，都在谈恋爱。因为我没有资格，因为我花的钱是我爸妈的血汗钱，因为父母依然在等我！每天早起给老师买早饭，为老师洗衣服，求老师专门辅导我！！二环西路西沙小区，冬天睡地铺！两个人抱在一块睡！ 冬天3月份，下着大雪，背着画包，淄博、济南来回跑。爸爸在外打工的八年，一年只回一次家，我家如今还住着爷爷留下来的瓦房。
成功：美术只学了半年多，山师第11名入校，4月份收到录取通知书，提前录取。收到本科录取通知书的那一刻，圆了父母一生的心愿。曾经问过父母，假如没考上大学，会怎样？父母会一辈子抬不起头！大学本科，对于农村家庭是多么的重要！！ 上大学，家里凑不齐学费，去姑姑家借钱（从小姑姑特别疼我），无果，哭着去教育局办的贷款手续。上大学那一刻，立下决心，大学期间不花家里一分钱，包括学费、生活费。
成就： 卖夜宵（一天赚270元），冬天骑个自行车，赶时间 凉了 对手抢时间。躲保安，有一次亏了，60多个饼卖不出去！！
摆地摊（泉城广场夜市）卖P3（两小时赚900多），每天1点多睡觉。等夜场客户 开教育公司，公司任主管。
带团队卖电话卡（7天卖26000元）。 前几天带团队，7小时，卖1776元。 不断参加培训、投资大脑。（学习改变命运） 鹰梦教育公司实习，市场总监！！ （父亲完成一个心愿，高兴半个月） 山师创业者协会会长，团队150多人！
（唯一，大二留下将近20人，成长，家的感觉）
创立山师 演说俱乐部，每天早上6:40——7:40带团队，练演讲！！ （2个人，到20多人）
大学城6所高校巡回演讲，讲座演讲40多场！！ b) 强烈的学习力（也许一本书，一堂课，一个人，一句话就会改变你的命运，所以抓住每一个提升自我，学习的机会） i.人生有两大财富：1时间，2才华。人生的历程，就是不断地用时间去换取才华的过程。成反比。时间减少，才华（智力、能力、魅力）增多。
智力：专业知识、技巧、方法。能力：责任感、逆商。魅力：吸引力，影响力，感召力
能力第一法则：能力有了，什么都有了（能者居之）。靠实力才永恒
21世纪竞争的社会，人才竞争的社会。人才的竞争，实质是“三力”的竞争！ 中韩结业说明会。人力主管，能力（表达，沟通，人际交往，口才，公众演讲，领导，管理，说服，销售，组织）
看专业，只有两种情况！
1、会计类，
2、生产研发类
ii.我要，我愿意付出代价
高考考426分。厌学。大学期间四处求学。
2月份参加鹰梦第一期课程，陆续参加所有的课程。全国各地参加课程。
信念：不断投资大脑。穷人穷的不是口袋，而是脑袋。穷人的恶性循环 哲学老师：“钱！花出去！！！投资两方面。
1、教育学习
2、外出开阔眼界（行万里路，阅人无数）”
大一暑假去武汉学右脑，半个月花2000多。 大二去河北石家庄
寒假去德州参加课程，《超级领袖训练营》，5天3900元。感悟：教育改变命运！！
寒假参加鹰梦济南第一期5天680元，演讲冠军。坚持参加8期课程
徐州（励志成为教育家），南京求学（两人570元，四人横着睡。下车捡了5元，吃的晚饭！）
大二暑假去潍坊 约翰库缇斯 课程
暑假去青岛，鹰梦创业孵化班，21天3680元。（扫楼推广免费内训课，学销售。三次企业内训！）
讲豆刚案例：单亲，家贫穷。没钱上课，我帮其垫上学费。寒假威海打工，过年没有回家，姐姐打电话臭骂他。寒假工作不足1月，请假扣600工资，回来上课。现在是创协3分会会长，大二炒米店，开辅导班„„
讲张永爱案例：云南，坐车两天两夜。
讲孙晓案例：三期演讲冠军，南部山区户外拓展公司实习教练
鹰梦一期视频 见证
结果没有别人好，能力，财富，地位。原因只有一个，努力不够，付出不够！ 人因梦想而伟大，因学习而改变，因行动而成功！！
（刘子健 视频）：证明我自己，我没有放弃，我仍然在坚持！我不服输！
是否发自内心的想改变自己的命运？ 有一个好机会，是否感兴趣想过来学习？
五、报名环节（17:20开始）
a) 好消息：两天一夜，课程安排
b) 包装课程：具体讲每个课程的内容、板块，
i.大学规划 ii.目标管理：
大吃一惊，原来目标还能这样定， iii.时间管理 iv.情绪管理 v.人际交往 vi.沟通口才
vii.潜能开发，感恩教育，认识更多的朋友！
愿意来的举手，请起立！
c) 课程宣传视频（）
d) 价格：你们觉得值多少钱？500元觉得值得？1000元？举手！198元，每天1毛4 e) 成交就在一瞬间！！
f) 人因梦想而伟大，因学习而改变，因行动而成功！！
我要，我愿意付出代价！！！
g) 人脉
i.人脉=命脉=钱脉。，处处靠关系，关系的社会 成功=知识+人脉（80%） 加入一些积极的环境。（环境造就人才）比如创业社，实践社，演讲社„„参加一些课程（筛选的过程！）
结交一些志同道合的，积极向上的，有上进心的朋友！
读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路！
徐鹤宁现场成交
各位亲爱的同学们！永强现在非常真诚地邀请你，拉住永强的手，在未来大学的3年，4年，充实我们的大学生活，让我们迈向人生的一个又一个的高峰，这样好还是不好？（好）
各位亲爱的同学们！未来永强用生命的力量，帮助你，帮助你的家人，帮助你的亲友，在最短时间，让学业有成，让家庭幸福。好还是不好？（好）
所以各位亲爱的同学们！很多人说，怎样才能参加这个课程吗？只要交钱就行吗？不！鹰梦只要一下三种人：
1、有强烈的企图心。一定要成为成长、成才，一定要有所成就，回报父母和祖国。如果你想安于现状，对不起，请不要来找我。因为鹰梦只有办法教你改变现状。这样好还是不好？（好）。感觉自己是第一种人的，举手让我看一下。大声说（YES）
2、OK第二种，你是喜欢帮助人的。当我帮了你一个，你就可以帮助更多的人，好还是不好？（好）。来，有爱心的，助人为乐的请在挥挥手。大声说（YES）
3、第三种人，就像我一样，之前受够了，不想再过以前那种生活了，想通过自己努力，我要我愿意付出代价，想彻底改变命运的，是这种人的，请挥挥手，大声说（YES）
所以非常好，那么我要隆重地跟大家分享。 各位，
假如在这辈子，你仅仅给自己的大脑投资900元，让自己立刻学到这6大板块，找到人生方向，让人生不再迷茫，不会颓废。觉得值得的，举手让我看一下，大声说（YES）
假如在这辈子，你仅仅给自己的大脑投资900元，让自己立刻学会合理、充实利用大学四年时间，每一分每一秒都用在最有生产力的事情上。因为时间就是生命。觉得值得的，请再次举手让我看一下，大声说（YES）
假如在这辈子，你仅仅给自己的大脑投资900元，彻底学会人际沟通，结识更多的正资产朋友。并且和辅导员老师搞好人际关系，优先申请奖学金，评优资格。觉得值得的，请再次举手让我看一下，大声说（YES）
那么各位，当你参加这个课程，鹰梦的教练不止教你一次，鹰梦一年无数次两天一夜同样《大学之道》课程，都可以免费复训参加。每一次课程都会有收获，都会有超越。教练们都会把他最新学来的知识、经验分享给你们。我告诉大家，大家一次性参加，鹰梦教练为我们服务整整4年，要不要掌声鼓励一下！
我们《大学之道》课程，总部定价900元。但是今天呢，我要感谢大家的支持，感谢大家的认可，信任与激情，所以接下来，你们的掌声和欢呼声，决定课程优惠的大小。
各位，我要告诉大家，不要900，也不用700，更不用500，掌声响起来！！！也不用300。仅仅是，听好了，千万不要晕倒，仅仅198块元就可以了，跟鹰梦学习4年，把个人能力锻炼到极致，锻炼到数万大学生之间，脱颖而出！！掌声再次响起来！ 各位，请问大家，198元投资脖子以下，你能用多久呢？随便一次外出旅游就不见了。随便一顿请客聚餐、K歌，就不见了。随便一件棉衣、羽绒服就不见了。是还是不是？（是）
但是，如果你把钱投资在脖子以上的脑袋，你能用多久呢？答案是：一辈子。是还是不是？（是）。
4年，平均一次学习（两天一夜）才4块9。要不要掌声鼓励一下！
然后每一次课堂上，有那么多的志同道合，知心交心的朋友，随便交几个，那就是无价的财富。是还是不是？（是）
假如永强的 卖给大家大一买的笔记本电脑，或是大二买的相机。198一个，要买的，举手我看一下？
太好了，我的笔记本电脑、相机都是哪里来的呢？学习投资自己的大脑赚回来的。是还是不是？（是）
如果卖给大家笔记本电脑，不如卖给大家买笔记本电脑的赚钱的能力，是还是不是？（是）
所以，在座的各位朋友，听到198没有被吓倒的，愿意给自己最有价值的人生，做一个最值得的投资的，举手让我看一下！举高举直，非常好！举手的朋友，请起立，起立的统统有大礼相送。快起立，不起立的，不要后悔哦。起立的也不要勉强。
各位，听好了，站起来，就不要坐下。你们要大礼还是要小礼？（大礼）如果大小都送你们好不好？（好）
听好了，我最喜欢言行一致，立刻行动的同学。凡是今天现场，立刻把握报名机会的同学，除了得到198终生会员的优惠之外呢，听好了，我即将把我的老师的老师，鹰梦教育集团董事长，中国十大培训师赵国兴老师，他的3680元，两天一夜100人培训的课程，送给现场报名的每一位，要不要掌声鼓励一下！
同时呢，我们的鹰梦教育集团 济南分公司副总经理，鹰梦金牌教练组建以100人团队，由他亲自带领我们一块成长，一块去帮助更多的人。并且把他不带一分钱，免费去泰山的秘诀教给我们，让我们学会如何靠口才，免费吃饭，免费打车，免费住宿„„大家想不想学？想学的，大声说（YES）
还有两份大礼，一会在台上送，价值8800以上。一会呢，我们看一下，全场大概一半以上都站起来的，待会我们音乐一想起，今天我们的优惠名额，只有前10位。一会跑到台上来的朋友，拥有以上所有的优惠。你们准备好了吗？
来，音乐，响起！（快，冲上台上来！赶紧冲上台，赶紧冲上台„„快快快„„） 大学4年终生回来，免费复训。
越成功的人，决定的速度越快，行动的速度越快。你是什么样的人，就吸引什么样的客户。你的犹豫不决让你丧失了多少机会，让你损失了多少钱！快快快，最后30秒！
第19篇：大学之道编委会纳新策划书
《大学之道》编委会纳新策划书
一．活动名称：《大学之道》编委会纳新
二．活动目的：略
三、活动时间：2012级大一新生军训期间及军训后
四、活动地点：再议
五、面向对象：2012级大一新生
六、纳新流程：
1．前期宣传工作：首先，在军训期间，编委会成员去新生宿舍做宣传工作，向他们分发《大学之道》报纸，并介绍该报纸的主要职能，以及编委会成员的日常事务。并且鼓励他们多写文章，《大学之道》就是一个他们展示自我的平台，并且欢迎他们的加入。其次，对于有意向加入编委会的新生，建议他们最好提前写一些小文章在面试时提交给编委会。
2．纳新要求：1.有责任心，热爱本职工作，有吃苦耐劳的精神，能虚心接受别人意见。2.肯学肯干，踏实认真，学习能力强，动手能力强，有一定的文学功底及创新能力。3.有一定的计算机基础。
3．确定面试时间，面试时间最好在军训以后，由编委会成员去大一新生自习室再次做纳新宣传，鼓励他们加入编委会，并粗略统计报名人数，留下编委会的联系方式，以便没有报名的同学及时报名。提醒大一新生面试时最好准备自己写的小文章。
4．如果最后报名人数没有达到预期目标，则将人员全部纳入。如果人数多于预订人数，则对人员进行面试，择优录取。
面试阶段：首先，由大一新生进行自我介绍，限时3分钟；其次，编委会干部进行现场提问，主要考核面试者的文采以及语言组织能力。最好，编委会进行讨论，确定人员名单，通知面试成功人员，并确定例会时间。
5.清理会场。
第20篇：大学之道在于服务国家
大学之道在于“服务国家”
“世界上没有跨越国界的大学，世界一流大学对人类的贡献首先应该体现在对本国实现现代化或保持强盛所发挥的积极作用上。”清华大学副校长袁驷说，世界一流大学都有若干学科处于世界先进水平，具有优良的大学精神和先进的教育理念。“世界一流大学”为国家和民族的强盛都作出重大贡献。
从胡锦涛主席的讲话中，我们可以发现清华的成长与祖国的发展是息息相关的： “建校伊始，清华秉持科学救国理想，填补了我国现代科技的诸多空白。抗日战争期间，清华同北大、南开一道，在极其艰苦的条件下，共创了西南联大的办学成就。梁启超、冯友兰、陈岱孙、费孝通、钱钟书、吴晗、曹禺、季羡林等一大批我国人文社会科学学术大师，叶企孙、茅以升、竺可桢、华罗庚、钱三强、钱学森、邓稼先、钱伟长等一大批我国自然科学学科和工程技术领域奠基人和开拓者，还有获得诺贝尔物理学奖的杨振宁、李政道，都是清华人中的佼佼者。广大清华师生始终满怀强烈的爱国情怀，积极投身“五四”运动，坚定走在“一二九”运动等爱国民主运动前列，奋勇参加民族救亡和人民解放斗争，涌现出闻一多、朱自清等一大批革命先烈和民主志士，为新中国的诞生作出了重要贡献。
新中国成立以后，清华大学创办了原子能、无线电等一批国家急需的新技术专业，积极参与“两弹一星”等重大工程，完成国徽、人民英雄纪念碑、密云水库等重要设计，成为我国培养高层次人才和发展先进科学技术的重要基地。
改革开放以来，清华大学紧紧围绕改革开放和社会主义现代化建设的战略需要开展科研，取得高温气冷堆等一大批先进科技成果和优秀人文社会科学成果，社会影响和国际声誉不断提升，在创建世界一流大学的征程上迈出重大步伐、取得显著成绩。
100年来，一代又一代清华人在革命、建设、改革中顽强拼搏、真诚奉献，为祖国、为人民、为民族建立了突出功绩。”
所以，要成为我国一流高校，就应该为国家建设输送人才，解决重大问题，培养高校的文化自觉与文化担当，在“服务国家”中实现“世界一流”。
