白鹿洞书院（精选多篇）

推荐第1篇：《白鹿洞书院揭示》读后感

朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。从他的《白鹿洞书院揭示》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。现在将读书心得总结如下！

一、教育的目的在于“明人伦”

朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。„„必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。

从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。从登第之后，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。

朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓

“先王之学以明人伦为本”。同时，他主张学校要培养“讲明义理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章， 以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育与智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中还拟订了许多道德教育规范：如“五教之目” “修身之要”“处事之要”“接物之要”他把封建道德作为至纯至上之物，要求大家去遵守，如果谁违反了着中封建道德，就应该是异端。

三

至于德育的方法，在朱熹看来，青少年德育最突出的特点是“先入为主”。他认为青少年思想单纯，最易受社会上各种思想影响，一旦接受了“异端邪说”，再教以儒家伦理道德思想就会遇到抵触。他

认为只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的礼仪守则和规范去做，日子久了，自然会形成习惯，长大成人后就能遵守伦理纲常而不违。可见培养青少年良好的道德习惯是儿童道德品质养成的关键所在。

朱熹的上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。朱熹作为中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。因此，认真研究朱熹的教育活动和教育思想，不仅是研究宋朝教育的重点，而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。朱熹逝世50多年后，宋理宗为其幼年读书处赐额御题“南溪书院”，悬挂大门上方。清康熙帝也御赐“文山毓哲”匾额。历代对朱熹的赞誉不胜枚举。说明朱熹的包括教育思想在内的理学是多么的深入人心，影响了整个封建社会的后半期，就是到了今天还有其积极的意义。

推荐第2篇：【朱子学规】朱熹《白鹿洞书院揭示》及其他

【朱子学规】朱熹《白鹿洞书院揭示》及其他

白鹿洞书院的学规

在白鹿洞书院的历史上，除了朱熹的《白鹿洞书院揭示》之外，还有《胡居仁规训》，《布衣章演为学次第》，《参议葛寅亮课语》，《主洞汤来贺学规》，《蔡宗充洞规说》，《主洞李应升洞规》，以及《督学王练戒勉》等等。 《白鹿洞书院揭示》本文：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 右为学之序。

学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，具列如左： 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 右修身之要。

正其谊不谋其利；明其道不计其功。 右处事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。 右接物之要。”

对此，朱熹在学规文本之后，特地做了一番解释，说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如左，而揭之相间，诸君相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》）

这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。明代大教育家王阳明虽宗“心学”，但也不能不承认，“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。

《白鹿洞书院揭示》是从过去的经书中提取的，集儒家经典成语，便于学者记诵。

五教之目出自《中庸章句·第二十章》“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。 为学之序，出自（中庸章句第二十章》“博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。” 修身之要，“言忠信，行笃敬”出自《论语·卫灵公第十五》。 接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊第十二》，“仲弓问仁。子日：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”，“行有不得，反求诸己”出自《孟子·离娄章句上》，“孟子曰：‘爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得，皆反求诸已，其身正而天下归之。”，

作为“学规”，朱熹及其弟子并不是把它作为空洞的教条，教者和学者都努力按照“学规”的要求去做，教者为人师表，严格要求“为师者，能忠信笃敬，毫发无伪，训警恳至，语自肺腑流出，能致力于躬行实践，不专尚空谈，故人之感悟者亦倍深切”。（《增补宋元学案·慈湖学案·冯兴宗》卷74）教育学生时，针对每个学生的不同情况进行教育，弟子程允夫“少却玩味践履功夫”，朱熹即要求他“讲了便将来践履，即有归宿”（《朱子文集》上册卷二）。弟子方耕道是个“迫急之人”，朱熹即要求方耕道“于日用语默动静之间，立规程深务涵养，毋急近效，要以气质为功”（《朱子文集》上册卷二）。郑可学“受学于朱子，以票性卞急，力于惩忿，做工夫，久之，最得精要，面令问答，率前贤所未发，四方来学者，朱熹多使质正焉”（《宋元学案·沧州诸儒学案·郑可学》）。朱熹教好了郑可学的“急性病”，并充当朱熹的辅导教师。

《白鹿洞书院揭示》自问世以来，一直作为教育的共同准则。朱熹的高足弟子刘偏，任国子司业时，上奏朝廷，“请刊行所注学庸语孟以备劝讲及白鹿洞规示大学”（《宋元学案·沧州诸儒学案·刘愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗诏颁《白鹿洞学规》于各州府县立石”。这样《白鹿洞书院揭示》便成为全国性的学校和书院的“教规”了。一些朱熹的弟子及当时的学者也仿效《白鹿洞规》，制订了一些“学规”。

南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。

朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院学规》照搬过去，另一弟子叶武调郴州教授时，“一以白鹿洞规为诸生准绳”。（《增补宋元学案·沦州诸儒学案·叶武子》卷69) 朱熹的门人程端蒙和其友人董株根据《白鹿洞书院揭示》制订了一个既能为书院生徒所应用又能为官学学员所接受的《学则》，人称《程董二先生学则》。这个学则和《白鹿洞书院揭示》一样，为明清两代的书院和官学学员所采用。其内容为： 凡学于此者：

一、必严朔望之仪：其日味爽，直日一人主击板。始击，咸起，盟漱总栉衣冠。再击，皆著深衣或凉衫升堂。师长帅弟子诣先圣像前再拜，焚香讫，又再拜，退。师长西南向立。诸生之长者，率以次东北向，再拜，师长立而扶之。长者一人前致辞，讫，又再拜，师长人于室，诸生以次环立，再拜，退，各就案。

二、谨晨昏之令：常日击板如前，再击，诸生升堂，序立，侯师长出户立定皆揖，次分两序，相揖而退。至夜将寝，击板，会揖如朝礼，会讲，会食，会茶，亦击板如前。朝揖，会讲以深衣或凉衫，余以道服措子。

三、居处必恭：居有常处，序坐以齿。凡坐必直身正体，毋箕踞倾倚，交胫摇足。寝必后长者。既寝勿言，当昼勿寝。

四、步立必正：行必徐，立必拱，必后长者，毋背所尊，毋践闭，毋跋倚。

五、视听必端：毋浮视，毋倾听。

六、言语必谨：致详审，重然诺，肃声气，毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗，毋及乡里人物长短，及市井鄙理无益之谈。

七、容貌必庄：必端严凝重，勿轻易放肆，勿粗豪狠傲，勿轻有喜怒。

八、衣冠必整：勿为诡异华靡，毋致垢弊简率，虽燕处，不得裸祖露顶；虽盛暑，不得辄去鞋袜。

九、饮食必节：毋求饱，毋贪味，食必以时，毋耻恶食。非节假及尊命不得饮，饮不过三爵，勿至醉。

十、出人必省：非尊长呼唤，师长使令及己有急干，不得辄出学门。出必告，反必面，出不易方，人不逾期。 十

一、读书必专一：必正心肃容，计遍数，遍数已足而未成诵，必须成诵，遍数未足虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书，毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书勿读，无益之文勿观。

十二、写字必楷敬：勿草，勿倾敬。

十三、几案必整齐：位置有伦，简恢不乱。书筒衣筐，必谨肩钥。

十四、堂室必洁净：逐日值日再击板如前，以水洒堂室，良久，以帚扫去尘埃，以巾擦拭几案，其余悉令斋仆扫拭之，别有秽污，悉令扫除，不拘早晚。

十五、相呼必以齿：年长倍者以丈，十年长以兄，年相若者以字，勿以尔汝，书问称谓亦如之。

十六、接见必有定：凡客请见，师坐定，值日击板，诸生如其服，升堂序揖，立侍师长，命之退则退。若客于诸生中有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之，非其类者，勿与亲押。

十七、修业有余功，游艺有适性：弹琴习射投壶，各有仪矩，非时勿弄，博弈鄙事，不宜亲学。

十八、使人庄以恕，而必专所听：择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之，有小过诃之，甚则白于师长，惩之不俊，众察师长遣之，不许直行己意。苟日从事于斯而不敢忽，则人德之方，庶乎其近矣。（张伯行《学规类编》卷一）

朱熹于宋淳熙十一年（1184）十一月亲自为《程董学则》加了《后记》予以推荐。朱熹认为：“道不远人，理不外事，故古之教者，自其能言能食，而所以训导之整齐者，莫不有法，而况家塾堂库术序之间乎。彼学者所由孝弟谨信，德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。番阳程端蒙与其友董蛛其为此书，必教其乡人子弟而作新之，盖有古小学之遗意矣。余以为库序之师者，能举燕娜其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助后五降德之意，岂不美哉。”

白鹿洞书院现尚存《朱子白鹿洞教条》附录《程董二先生学则》，刻碑于乾隆三年（1738），为南康郡守燕山董文伟、星子县尹山阴冯淳所刻。

朱熹的好友、理学家吕祖谦在丽译书院讲学时，吸取了《白鹿洞书院揭示》的精神，提出了乾道四年九月《规约》（《吕祖谦遗集》卷18）。 凡预此集者以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者不在此位。既预集而或犯，同志者规之；规之不可，责之；责之不可，告于众而共勉之；终不俊者除其籍。

凡预集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤。游居必以齿相呼，不以丈，不以爵不以尔汝。

会讲之容端而肃，群居之容和而壮。（箕踞，踱倚，喧哗，拥挤，谓之不肃，押侮，戏谑，谓之不庄。）旧所从师，岂时往来，道路相遇无废旧礼。 毋得品藻长上优劣，瞥毁外人文字； 郡邑政事，乡间人物，称善不称恶； 毋得干渴，投献，请托；

毋得互相品题，高自标量，妄分清浊；

语勿袭，毋谈，毋妄，毋杂；（妄语非特以虚为实，如为期约不信，出言不情，增加张大类是。杂语，凡无益之谈皆是。） 毋押诽类；（亲戚故旧或非士类，情礼自不可废，但不当押昵。）

毋亲鄙事（如赌博，斗殴，跳鞠，笼养，扑淳，酣饮酒肆，赴试代笔及自投两副卷，阅非僻文字之类，其余自可类推。） 明清时期的白鹿洞学规

由朱熹制订的《白鹿洞规》在明清时期继续推行，在不同时期，不同学人的办学，对白鹿洞规又有所补充。 明正统元年（1436)广东东莞人翟溥福奉命到南康（现今星子）任知府，正统三年（1438)，重建白鹿洞书院。翟溥福重建白鹿洞书院，这是书院历史上一个新阶段的开始，但是他尚未延师聚徒。

明成化元年（1465），江西提学金事李龄（字景龄，广东潮阳人）与南康知府何浚倡修白鹿洞书院。他对白鹿洞书院的办学提出了八戒（李应升《白鹿洞书院志》卷8)：

一、诸生人洞，悉遵文公教条，及董、程学则，真西山教子斋规，不可有违。‘

二、朔望行香，及每日早晚堂仪，俱依府县儒学礼式。

三、读书必循序，不可跳等。先读《小学》，次读《四书》、《五经》，及御制书，史鉴，各随资质高下。

四、诸生有过，先生喻之于上，朋友劝之于下，务令迁改，果冥；顽不俊，斥之，毋令阻坏学规。

五、凡上司按临，先生迎于枕流桥内，诸生迎于枕流桥下，路傍拱立。礼生引至延宾馆，唱礼。先生先拜，诸生次拜而退。早晚作揖亦然。送至迎处。若贵宾至，先生迎于贯道桥南，诸生迎于枕流桥内，行礼如初。

六、诸生不许拆毁门扇、窗权、板壁，擅自更改及损坏床、桌、椅、凳。亦不许纵令家人侵取本洞栽植，强砍附近人家竹木。

七、各生冬月买木炭，或是新出窑者，恐火气未息，今后买者，宜置四边空虚处所，毋令人近床壁及与柴茅杂处。慎之！慎之！

八、门子看守本洞诸件，供给香灯，洒扫，并夜晚提铃，以谨火烛。不许诸生擅自役使借办。”

李龄的《八戒》规定得非常具体，通俗易懂，有利在院师生和杂役掌握，既有利书院教学，也有利于书院的管理。李龄维修书院后，又聘余干布衣胡居仁主持白鹿洞书院讲学。胡居仁，字叔心，号敬斋，曾从师于江西崇仁理学家吴与弼，学成后回余干，绝意仕进，不赴科举，建屋讲学于梅溪山中。胡于成化三年和十六年两次主持白鹿洞书院，重建了各种规章制度，手订《续白鹿洞书院学规》，李应升（《白鹿洞书院志》卷六），这是继朱熹手订《白鹿洞书院揭示》之后，影响最大的白鹿洞书院学规。他在每条之下都列引经书及先贤的言论，来告诫学者。其内容为：

一、正趋向以立其志。

二、主诚敬以存其心。

三、博穷事理，以尽致知之方。

四、审察几微，以为应事之要。

五、克治力行，以尽成己之道。

六、推己及物，以广成物之功。

这后三条，是要学者把学到的封建义理，用来修己治人。 明正德十三年（1518)，王阳明任南赣巡抚，在镇压农民起义之后，令各县立社学，加强伦理教化，特根据《白鹿洞书院揭示》的精神，订立了《训蒙大意》和《教约》，合称《社学教条》。规定“今教童子，惟当以孝梯忠信礼义廉耻为专务”。（《王文成公全集·训蒙大意示教读刘伯颂等》）“每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仪，次复诵书讲书，次歌诗，凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者如此，则知所以施矣”。并说：“虽然此其大略也，神而明之，则存乎其人”（《王文成公全集·教约》），起到熏陶人的作用。

正德年间（1506-1521）江西提学副使高贵亨，到白鹿洞巡视，曾立《洞学十戒》（李应升《白鹿洞书院志》卷八）。 其内容为：

一曰立志卑下。谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词、博记诵为能者。

二曰存心欺妄。谓不知为己之学，好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。

三曰侮慢圣贤。谓如小衣入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语，不盟栉观书之类。

四曰陵忽师友。谓如相见不敬，退则低毁，责善不从，规过则怒之类。

五曰群聚嬉戏。凡初至，接见之后，虽同会，亦必有节，非同会者，尤不可数见。若群聚遨游，设酒剧会，戏言戏动，不惟妨废学业，抑且荡害性情。

六曰独居安肆。谓如日高不起，白昼打眠，脱巾裸体，坐立偏玻之类。

七曰作无益之事。谓如博弈之类。至于诗文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。

八曰观无益之书。谓如老庄、仙佛之书及《战国策》、诸家小说，各文集，但无关于圣人之道者皆是。

九曰好争。凡朋友同处，当知久敬之道，通财之义。若以小忿小利辄伤和气，与途人无异矣。

十曰无恒。夫恒者，人圣之道。小艺无恒，且不能成，况学乎！在洞生儒，非有急务，不宜数数回家。及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。

明万历十七年（1589），江西提学金事朱廷益又与南康知府田溶聘请南昌名士、布衣章演主持白鹿洞书院。章演，又名斗津，字本清，南昌人。一生以创办和振兴书院为己任。他在白鹿洞书院制订《为学次第》八条（毛德琦《白鹿洞书院志》卷六）。其内容为：

一、学以立志为根源。他认为：“此志一立，此心恒存，一日千里，谁其御之？一念万年，谁其夺之？贯金石，通鬼神，树不朽事业，而无吞所生矣，不亦伟然大丈夫哉”。以说明“立志”的重要。

二、学以会友，辅仁为主意。他认为“志仁在己，辅仁在友。反而思之，平日志气，果专在求仁，不以纷华美丽荡心，不以科名得失易念，不以人言毁誉动情否乎？”说明“仁”对人的重要。

三、学以致知格物为人路。他认为：“玩圣经一篇，岂有二知，岂有二物哉？盖天下、国家、身心、意知、一物也。虽云为物不成，其实物有本末。虽云万物咸备，其实天则秩然。凡知止，知本，知所先后，皆此物也。’，说明“致知格物”的关系。

四、学以戒慎恐惧为持循。他认为，“能戒慎，则精神敛于隐微独觉之内，惟精惟一俨然上帝之汝临，无忌惮，则精神逐于耳目见闻抹，愈浮愈荡，且不自觉其灵明之日丧也。即读书作文时验之，念驰则气昏，气昏则灵机窒塞，故记诵易忘，而词亦不达矣。可不慎哉。”说明“戒慎恐惧”的心理关系。

五、学以孝弟谨信为实地。他认为，“盖孩提莫不知爱，莫不能爱：率此知能之良以孝其亲，不过取诸吾性之仁而自足也。稍长莫不知敬，莫不能敬，率此知能之良以弟其长，不过取诸吾性之义，而目足也。’，说明“孝弟谨信”之重要。

六、学以惩忿窒欲·迁善改过为检察。他认为，“善无穷尽，人多过差，忿心难除，欲念易动。”所以他要求人们“惩忿窒欲，迁善改过”。

七、学以尽性至命为极则。他认为：“孔子自志学至从心所欲不逾矩，其尽性至命，信万世之楷范也”。他要求都向孔子学习“学以尽性至命”。

八、学以稽古穷经为微信。他认为“仲尼至圣，犹韦编三绝，好古敏求，四教四科，未尝废文学也。”提倡，’稽古穷经”。 天启二年（1622），南康知府袁惫贞请推官李应升主洞事，并提出了《洞规》，现尚存四条（李应升《白鹿洞书院志》卷六）。

一、穿窬之心，士所宜亟去也。诗家论“三偷”之中，偷语最为钝贼，其次为偷意，其次偷势。夫文亦然。一题有一题之文，一人有一人之文，先辈名家已是糠秕刍狗，矧坊刻恶滥，连篇直书，拾残唾以涂眉，认尘羹为旨脔，彼此争剽而互夺，生机埋杀于纸刀，四端俱绝在穿窬下矣。有犯此者，墨其面，而移之郊。

二、狭邪之游，此中绝少，饮博之习，似亦无多。惟是分金块肉，微利所归，动辄鼓唇，居间往来说合。肺肠一秽，荆棘丛生。诸士既有志洞中，其以清心听水观山，沉思默想，泉声松韵，点点文心，白石寒云，头头是道。毋以米盐鸡盘扰清夜之魂，毋以簧舌笔刀张白日之械。其有一语关白，假公说私者，斥出会外，仍纪三等簿，以创其败群。

三、文无高下，几行即佳；妙旨难言，多作自遇。今一月止初

二、十六两会，抒写几何。窃恐常业多荒，文心易断，因立小会，以

二、六为期，即以大会一二名轮为会长、副，执笔评次，转送本县复阅。若会长、副拘情阿澳者，罚。诸生气骄心昧，以涂抹后言者，斥。

四、洞中一椽一木，俱关先贤遗泽。昔郭有道夜宿逆旅，明旦必洒扫而去。古人用心为此，诸生习业斯洞，务扫泉亭之落叶，远书舍之鑫烟，倘有秽污，山灵厌汝。

清康熙二十二年（1683），江西巡抚安世鼎，提学道高演，分巡道查培继等委南康知府周灿重修白鹿洞书院。二十四年（1685）礼聘南丰汤来贺主洞事（汤来贺，字佐平，号惕庵，崇祯十三年[1640]进士）。汤来贺到书院时，年已80岁，他为了教好生徒，提出了《学规》，共七条（毛德琦《白鹿洞书院志》卷六）：

一曰专心立品。他认为：“君子，小人之分，邪与正、义与利而已。夫人不人于正，即人于邪，不喻义，即喻于利，人禽之殊，在几希也。”说明人的品德的重要。

二曰潜心读书。他认为：“载籍极繁，自以（四书》（六经》为准。然必旁通遍览，而后足以助学识，广见闻。”要求不仅要读《四书》《五经》，还要读一些其他有益的书刊。 三曰澄心烛理。他认为：“夫烛理既真，则凡事有所有操持，异端不得而惑之，荣辱不得而挠之，吉凶祸福不得而撼之。非力行之君子，其孰能与于斯哉！”说明明确了“理”，什么都不可能动摇。

四曰虚心求益。他认为：“学海无涯，不集众思，无以广益也。”要求集思广益，多多征求别人的意见。 五实心任事。他认为：“思胞与之同量，则天下苍生之事，皆吾儒之责任也。有此实心，斯为有用之实学。他日出而为国必有功效之可传矣。”他要求任何时候都要想到国家大事，这样真正为国家做事的时候，才能真正担负起责任。 六平心论人。他认为：“律己不可不严，论人不可不宽。使必求全责备，举世之大，宁有几人乎！”他要求对自己严格，而对别人不要求全责备。

七曰公合共学。他认为：“学者当求万物一体之心，视人之能犹己之能，方是大公无我。”“乐人之善，即我善矣。朋友讲习之道，固当如此，是今日之与人为善，即他年在位时之推贤让能，休休有容者矣。”他要求人们做到“大公无我，与人为善”，这样的胸怀当然能搞好人际关系。

清代康熙三十四年（1685）江西提学道王综（字考斋，福建莆城人，康熙九年[1670]进士）。整顿洞学，对白鹿洞书院提出“戒”“勉”各八条（毛德琦《白鹿洞书院志》卷八）。 戒八条为：

一、戒懒惰。学者惟日孜孜，犹恐不逮，若悠游玩忽，无振兴奋发之意，必难成事。

二、戒戏押。朋友以资切磋，德业过失，相规相劝，若嬉笑押戏，便无拘检敬畏之意，人必不端。

三、戒欺诈。洞中相交，非师则友，彼此诚信，方为有益。若起一毫欺诈之私，必至败群。

四、戒矜傲。读书变化气质，谦恭虚己，学乃日进，若稍有一得，便自满足，矜己傲物，即使成名，亦非大器。

五、戒苟安。学问无穷，已精而益求其精。有等粗窥皮貌，便苟且自安，以为即可问世。自此自量，必并些须而亡之。

六、戒驰鹜。君子学问，有本有末。先从切实处下手，斯高远以渐而臻，方能得力。若一意驰鹜，将并其近者而失之。

七、戒忌嫉。质有敏锐，学有深浅。君子尽其在我，自是无可限量。若见人胜己，遂起嫉妒，见之言色，加之毁汕。此小人之肺腑，如何而可。

八、戒纤刻。士既立身名教，财利悉以义裁之，即躬处贫困，衣食宁从俭朴。必不可以小利小物动心较量。此谓斗瞥之器，品斯下矣。 八勉：

一、立志。士人终身品诣全在乎志。此志一立，鬼神亦不能夺。道德上也，功名次之。志富贵者，风斯下矣。

二、敦本。士子立身，孝弟为本。孝弟亏缺，即功名富贵不足齿矣。推之五伦，无一可忽。

三、主敬。圣贤进德修业，不离一“敬”。非敬则肆矣。敬、肆之间，天人、吉凶所由分，故处心积虑，无敢慢易，动止语默，莫非礼法。其人其学，庶几近之。

四、致诚。《中庸》日：“不诚无物。”《孟子》曰：“未有诚而不动者也。”况读书穷理，功在实际，可容一毫伪妄否？故忠信居中，则万事可成，万境无碍。

五、明经。读书以穷经为先。即作文，亦必以本经为雅，不止专经，为举业之正也。诸经大意，须要通晓。

六、学古。为人不法古人，必卑俗；为文不法古文，必卑靡。如聪明有余，《左》，《国》，《史》，《汉》诸书，以次观览。倘有余力，即唐、宋大家亦不可少。

七、专课。读书思取科第，则举业为目前之急。如遇课期，须如孤军逢敌，拼力一战，不可草草放过。

八、持重。学问得力，易于矜炫。若深沉持重，温养变化，境界正自无穷，一涉浅露，便无余蕴，勉之哉。

清康熙五十一年（1712)江西巡抚郎廷极聘乐安人原敬（本姓元字元功号辰斋）主白鹿洞事，手订《白鹿洞续规》六条：

一、居敬以立基。他认为：“盖敬为一身之主宰，万事之根本也。静时不敬，则昏迷纷扰，无以立天下之大本；动时不敬，则怠慢放肆，无以行天下之达道。故为学以居敬为基，犹作室以辟地为基也。”说明居敬立基的重要。

二、随事以穷理。他认为：“理无形而著于事，事至绩而统于理。大而君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，细而食息、起居，显而礼、乐、兵、刑，微而鬼、神、性、命，莫不各有其理。学者既以居敬，则心静眼明，凡事之来，随其大小，微显必究其所当然，更穷其所以然，详审精察，务致其极。”说明什么事情都要问一个为什么，“究”，“穷”其所以然。

三、眠勉以力行。他认为：“为学不力行，则知徒为知，无以有诸己。’，说明学了就要去做，不然学了又有什么用处呢？

四、严密以克己。他提到：“朱子曰：人做不是底事，心却不安，此是良心知得此事不好，立定脚跟硬地行从好路去，待得熟时，私欲自住不得，故曰果而确无难焉。”说明应对自己要求严格。

五、循理以处事。他认为：“顾凡事之来，必有一定之理。惟虚心以观理，是则行之，．非则止之，勿执己见，勿拘群情，勿以利害而易所守，勿以苟且而溺于俗，务使无过不及，归于大中至正而后已。’他要求人们坚持真理。

六、推己以待人。他认为：“弗责人以所难，弗苛人以求备，则施无不当，而行无不得矣。若自私自利，刻核不情，虽骨肉至亲，邀若秦越，即其己身所行反复矛盾，更不胜其违悖矣。皆不公不恕之过也。’，他要求想到自己，也想到别人，不要求别人什么都是全人而原谅自己。

以上学规，均载于清人毛德琦所纂《白鹿洞书院志》卷六之中。

白鹿洞书院揭示

公名熹字元晦宋婺源人，谥曰文，配祀十哲，

弘谋按学也者，所以学为人也，天下无伦外之人，故自无伦外之学，朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要，则学之大纲毕举，彻上彻下，更无余事矣。弘谋辑养正规，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方，自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基，切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者，学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，

右为学之序，学问思辨，四者，所以穷理也，若夫笃行之事，则自修身以至于处事，接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其谊不谋其利，明其道不计其功，

右处事之要。

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。

右接物之要，

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也，今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉，近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也，故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于右，而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣，其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也，诸君其亦念之哉。 岳麓书院学规

时常审问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时;日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋;读书必须过笔；会课按时早完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。

推荐第3篇：说课15分钟《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨

《白鹿洞书院揭示》及其意

各位老师，大家好!很高兴有机会能和各位一起来交流教学中的心得体会。

今天我的说课题目是《白鹿洞书院揭示》及其意义。

首先我们来进行教材分析。

本节课出自华东师范大学出版社出版的《中国教育史（修订版）》第七章第三节。

1、本节课分两部分内容，分别是：《白鹿洞书院揭示》的内容和《白鹿洞书院揭示》的意义.

2、本节课贯穿了中国教育史的整个教学，是学生进一步掌握中国古代书院的发展的基础，也是形成学生合理知识链的重要环节。

3、本节课是在学习中国书院发展史上第一个纲领性学规的基础上，进一步学习我国宋代书院的特点的关键。

接下来说一下本节课的教学目标。

知识目标：

对《白鹿洞书院揭示》的内容及其意义加以识记。

能力目标：

1、通过讲练结合，培养学生解决关于宋代书院问题的能力。

2、设置问题情境，提高学生分析和解决问题的能力。

情感目标：

1、培养学生认真细致的学习态度。

2、通过发现问题解决问题的过程，增强学生的求知欲和对学习中国教育史的热情。

在对教材进行了分析并且了解了教学目标之后，就不难理解本节课的重点和难点了。

重点:《白鹿洞书院揭示》的内容及其意义。

难点：《白鹿洞书院揭示》的内容。

那么究竟应该怎样来完成本节课的任务呢？下面说一下本节课的教法和学法.

教法：

1、范例、结合引导探索的方法，激发学生的学习兴趣.

学法：

1、主动学习法：举出例子，提出问题，让学生在获得感性认识的同时，教师层层深入，启发学生积极思维，主动探索知识，培养学生思维想象的综合能力。

2、反馈补救法：在练习中，要注意观察学生对学习的反馈情况，以实现“培优扶差，满足不同需求”。

最后，我说一下本节课的学习过程。

本节课在多媒体教室进行，所需教具是投影仪，黑板等。我将本节课分为三个部分。

用约七分钟的时间进行导入部分，主要是复习和引入新课。

用约二十分钟的时间进行正体部分。主要是通过讲练结合的方式完成对《白鹿洞书院揭示》的内容和意义两部分的学习。

最后用约三分钟的时间进行尾声部分，主要是小结和作业。

本次说课到此结束，谢谢大家！

推荐第4篇：白鹿洞导游词

朋友们，先问大家一个问题：您知道在中国的历史上有那座书院对中国的传统教育产生了七百多年的影响，曾被称作“天下书院之首”。这就是我们将要去游览的庐山白鹿洞书院。白鹿洞书院地处庐山五老峰的山麓，他在五老峰呵护之下，又有卓尔山、后屏山、古翼山环合着，从高处俯瞰他，就象一个山洞样的。

白鹿洞书院是中国历史上第一所教育体系完备的书院。在遥远的历史时期，这里是鹿的快乐家园。到了唐代贞元年间，有一位叫李渤的洛阳少年带着他的弟弟来到了这里。他们在此隐居读书，优美的山林，使他们学业长进的很快。年少的李渤在读书之余与生活在这里的白鹿群中的白鹿做上了朋友。这只经常与李渤交往的白鹿受到李渤的耳薰目染，尽然也善解人意呀！经常帮李渤到山外的集镇上购买些学习用品和投送书信的事情。天长日久山外的老百姓以为李渤的这只白鹿是神鹿，于是就称李渤“白鹿先生”，李渤读书的地方就叫“白鹿洞”了。李渤兄弟开创了白鹿洞以书为中心的时代先河。

在南唐的时候，南唐王朝在白鹿洞建立了国家级的学府“庐山国学”，这是国家办学的开始。到977年的北宋太平兴国年间，宋太宗御赐白鹿洞书院《九经》等书籍，从这时开始白鹿洞书院在当时的中国就渐渐生出了名气。

南宋时大教育家朱熹来到庐山山南任南康军知军时，让白鹿洞书院散发出夺目耀眼的光辉。这个时期中的朱夫子亲自担当白鹿洞书院的洞主，为学生讲学。并且根据当时社会发展对教育的需求，制定出一整套完备的教学规范、学规（白鹿洞教条），并将四书五经等确定为学生主修课目。

朱熹在白鹿洞书院中将他的教学主张变成教学实践。系统地改革了旧时官办书院教育仅仅就是读书为做官的弊端，大胆的推行、创办出新型的书院教育制度。特别注重对学生的德育的教育，以及全方位的素质教育。为国家培养出急需的德才兼备的栋梁之材。

朱熹在白鹿洞书院的教育改革实践，直接影响了封建中国后七百多年的科举教育制定，并成为后世中国办学所遵行的样榜。也就是从此时，白鹿洞书院开始享有“海内书院第一，天下书院之首”的美誉。

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现在的白鹿洞书院的山林面积有三千亩，其中建筑面积占3800平方米。整个书院沿贯道溪而建，座北朝南，尚有五组建筑。在白鹿洞书院里至今有遗存着150多块历代碑刻和许多摩崖石刻。这都是能感受当年书院浓厚的文化气息的地方。

让我们一同走进这个书香依旧的圣地，去感受一下书院的瀚墨香味……

推荐第5篇：白鹿洞导游词

朋友们，先问大家一个问题：您知道在中国的历史上有那座书院对中国的传统教育产生了七百多年的影响，曾被称作“天下书院之首”。这就是我们将要去游览的庐山白鹿洞书院。白鹿洞书院地处庐山五老峰的山麓，他在五老峰呵护之下，又有卓尔山、后屏山、古翼山环合着，从高处俯瞰他，就象一个山洞样的。

白鹿洞书院是中国历史上第一所教育体系完备的书院。在遥远的历史时期，这里是鹿的快乐家园。到了唐代贞元年间，有一位叫李渤的洛阳少年带着他的弟弟来到了这里。他们在此隐居读书，优美的山林，使他们学业长进的很快。年少的李渤在读书之余与生活在这里的白鹿群中的白鹿做上了朋友。这只经常与李渤交往的白鹿受到李渤的耳薰目染，尽然也善解人意呀！经常帮李渤到山外的集镇上购买些学习用品和投送书信的事情。天长日久山外的老百姓以为李渤的这只白鹿是神鹿，于是就称李渤“白鹿先生”，李渤读书的地方就叫“白鹿洞”了。李渤兄弟开创了白鹿洞以书为中心的时代先河。

在南唐的时候，南唐王朝在白鹿洞建立了国家级的学府“庐山国学”，这是国家办学的开始。到977年的北宋太平兴国年间，宋太宗御赐白鹿洞书院《九经》等书籍，从这时开始白鹿洞书院在当时的中国就渐渐生出了名气。

南宋时大教育家朱熹来到庐山山南任南康军知军时，让白鹿洞书院散发出夺目耀眼的光辉。这个时期中的朱夫子亲自担当白鹿洞书院的洞主，为学生讲学。并且根据当时社会发展对教育的需求，制定出一整套完备的教学规范、学规（白鹿洞教条），并将四书五经等确定为学生主修课目。

朱熹在白鹿洞书院中将他的教学主张变成教学实践。系统地改革了旧时官办书院教育仅仅就是读书为做官的弊端，大胆的推行、创办出新型的书院教育制度。特别注重对学生的德育的教育，以及全方位的素质教育。为国家培养出急需的德才兼备的栋梁之材。

朱熹在白鹿洞书院的教育改革实践，直接影响了封建中国后七百多年的科举教育制定，并成为后世中国办学所遵行的样榜。也就是从此时，白鹿洞书院开始享有“海内书院第一，天下书院之首”的美誉。

现在的白鹿洞书院的山林面积有三千亩，其中建筑面积占3800平方米。整个书院沿贯道溪而建，座北朝南，尚有五组建筑。在白鹿洞书院里至今有遗存着150多块历代碑刻和许多摩崖石刻。这都是能感受当年书院浓厚的文化气息的地方。

让我们一同走进这个书香依旧的圣地，去感受一下书院的瀚墨香味……

推荐第6篇：白鹿洞导游词

白鹿洞导游词

作为一位出色的导游人员，有必要进行细致的导游词准备工作，导游词由引言、主体和结语三部分构成。那么你有了解过导游词吗？下面是小编精心整理的白鹿洞导游词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

白鹿洞导游词1

今年暑假，我和爸爸妈妈，几个小伙伴和他（她）们的爸爸妈妈，一起去白鹿洞书院玩。

那天早上下了很大的雨，但是我们仍然怀着激动、兴奋的心情，准备出发。

一路下着大雨，到了庐山北门，遥望庐山，庐山就好像披上了一层薄薄的白纱，云雾缭绕，美丽极了！一路欣赏着云雾，不知不觉就到了白鹿洞书院入口。

等大家都到齐了，我们就顺着一条幽静的公路走去，公路两旁全是郁郁葱葱的参天大树。

走进大门，首先进入先贤书院，走着走着就来到了报功祠，报功祠是用来纪念李渤、周郭颐、朱熹、程颐、程颢、张横渠、陈了翁、陶渊明、刘西涧父子七先生。祠内有许多图片和石刻画。

接着就来到了朱子祠。朱子祠是用来纪念朱熹的祠。祠为灰色砖瓦，平面呈长方形，祠内有朱子自画像石刻，石刻左立《文公朱子专祠碑记》，右立《白鹿洞书院学规》，上面有“学达性天”的金字匾额。

然后就来到了棂星门，进入棂星门就看到了泮池，池上建有一座拱形的石桥，桥两侧装有花岗岩的栏杆和栏板。这就是状元桥。听说只要走过了状元桥就可以当状元，但是只能走七步。一听说可以当状元，小伙伴们便争先恐后的走上去。但是这只是一个传说而以，要想真正考上状元，还得靠我们的努力学习才行。接下来我们走到了贯道溪。溪上有一座枕流桥。站在枕流桥上向下望，桥下溪流奔涌，哗哗的流水声在桥下回荡。

最后就来到了石鹿洞。洞内有一个石鹿，石鹿竖耳昂首，凝视前方。石鹿后有《少司马大中丞蔡公重兴白鹿书院记》。看完了石鹿，我们要去看真正的白鹿。白鹿全身雪白的毛，黑珍珠似的眼睛，耳朵微微向两边伸，非常可爱。一有人来，它们就走过去，好像在说：“欢迎你们来白鹿洞书院。”

游玩了白鹿洞书院，使我了解了许多历史人物，知道了原来我们中国的文化这么博大精深。

白鹿洞导游词2

今天是庐山之旅的第三天。一大早，我们就起了床，坐车前往有“四大书院之首，海内书院第一”之称的白鹿洞书院。

路上，我问导游：“为什么白鹿洞书院叫这个名字呢？”导游说：“那是因为白鹿洞书院是唐代李渤兄弟隐居读书的地方。李渤养了一只白鹿，终日相随。李渤兄弟要买什么，就把要买的东西用纸写下来，然后把纸条和钱系在白鹿的脖子上，让白鹿跑到集市上去买。而白鹿也从来没有出过差错。日子久了，人们就称白鹿为‘神鹿’，把李渤称为‘白鹿先生’。白鹿洞书院也由此得名。”

当导游讲完时，我们正好到了白鹿洞书院。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中，古老的建筑，让人仿佛回到了古时候人们读书的景象。我急忙下了车，跟随着园区的讲解员走进了白鹿洞书院。参观了里面的亭台楼阁，后来，讲解员阿姨告诉我们书院里面还有从国外进口的白鹿，大家可以进去摸摸白鹿，沾沾白鹿的仙气。于是我们又去看了白鹿，白鹿有两只，一公一母，好看极了。最后，我们又和讲解员阿姨来了棱星门，透过棱星门中间的门洞可以看见一座小桥——状元桥，讲解员阿姨说：“棱星门的正门过去只有状元才能走，状元桥要七步走过去，步步高升。七步走回来，代代相传。大家也去走一走吧！”于是我和妈妈按导游的说法从桥上走了个来回。

白鹿洞书院，真是百闻不如一见。这次的庐山之行让我见识了过去的学生生活学习的地方。

白鹿洞导游词3

朋友们，先问大家一个问题：您知道在中国的历史上有那座书院对中国的传统教育产生了七百多年的影响，曾被称作“天下书院之首”。这就是我们将要去游览的庐山白鹿洞书院。白鹿洞书院地处庐山五老峰的`山麓，他在五老峰呵护之下，又有卓尔山、后屏山、古翼山环合着，从高处俯瞰他，就象一个山洞样的。

白鹿洞书院是中国历史上第一所教育体系完备的书院。在遥远的历史时期，这里是鹿的快乐家园。到了唐代贞元年间，有一位叫李渤的洛阳少年带着他的弟弟来到了这里。他们在此隐居读书，优美的山林，使他们学业长进的很快。年少的李渤在读书之余与生活在这里的白鹿群中的白鹿做上了朋友。这只经常与李渤交往的白鹿受到李渤的耳薰目染，尽然也善解人意呀！经常帮李渤到山外的集镇上购买些学习用品和投送书信的事情。天长日久山外的老百姓以为李渤的这只白鹿是神鹿，于是就称李渤“白鹿先生”，李渤读书的地方就叫“白鹿洞”了。李渤兄弟开创了白鹿洞以书为中心的时代先河。

在南唐的时候，南唐王朝在白鹿洞建立了国家级的学府“庐山国学”，这是国家办学的开始。到977年的北宋太平兴国年间，宋太宗御赐白鹿洞书院《九经》等书籍，从这时开始白鹿洞书院在当时的中国就渐渐生出了名气。

南宋时大教育家朱熹来到庐山山南任南康军知军时，让白鹿洞书院散发出夺目耀眼的光辉。这个时期中的朱夫子亲自担当白鹿洞书院的洞主，为学生讲学。并且根据当时社会发展对教育的需求，制定出一整套完备的教学规范、学规（白鹿洞教条），并将四书五经等确定为学生主修课目。

朱熹在白鹿洞书院中将他的教学主张变成教学实践。系统地改革了旧时官办书院教育仅仅就是读书为做官的弊端，大胆的推行、创办出新型的书院教育制度。特别注重对学生的德育的教育，以及全方位的素质教育。为国家培养出急需的德才兼备的栋梁之材。

朱熹在白鹿洞书院的教育改革实践，直接影响了封建中国后七百多年的科举教育制定，并成为后世中国办学所遵行的样榜。也就是从此时，白鹿洞书院开始享有“海内书院第一，天下书院之首”的美誉。

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现在的白鹿洞书院的山林面积有三千亩，其中建筑面积占3800平方米。整个书院沿贯道溪而建，座北朝南，尚有五组建筑。在白鹿洞书院里至今有遗存着150多块历代碑刻和许多摩崖石刻。这都是能感受当年书院浓厚的文化气息的地方。

让我们一同走进这个书香依旧的圣地，去感受一下书院的瀚墨香味……

推荐第7篇：书院制度

什么是“书院制”？

书院制是实现通识教育（素质教育）和专才教育相结合，力图达到均衡教育目标的一种学生教育管理制度。书院通过通识教育课程和提供非形式教育（即非课程形式），配合完全学分制，推展学术及文化活动，实现学生文理渗透、专业互补、个性拓展，鼓励不同背景的学生互相学习交流，满足学生的个性化发展需要，最终促进学生的全面发展。

书院制源自耶鲁 主推素质教育

虽然很多人都有大学生活的经历，但大学里的“书院制”对他们来说还是个新鲜事儿。书院制是引用古代书院的名称，借鉴国外耶鲁大学传统教育“住宿学院”住宿管理模式，而发展起来的新式学生管理模式。它与普通大学的管理区别主要在于“书院制”管理更注重学生素质的培养，更关心学生的生活，其次才是学生技能的培训。不是以往的只注重成绩，不注重能力的教学方法，而是要使学生在心灵，智慧，品德等方面综合发展。

复旦学院的书院，从2005年起，迄今已有四个年头。书院建设从开始就是有一定的设计的，它主要考虑以下这三个要素：一是打乱专业、分散居住的寝室分配；二是一定的软硬件文化环境设计；三是以“四大计划”（大学导航、学养拓展、公民教养、关爱成长）为核心的学生工作内容。这是一个发端，而不是结果。

西安交大学生培养推出书院制管理，将学生的专业学习和素质培养、通识教育、思政工作从管理机制上分开，前者由专业学院承担，后者由书院承担。书院一方面协助专业学院提高学生学习成绩，另一方面负责整体提升学生综合素质和个人气质，承担全部的学生事务。

在国外，越是著名的大学，越注重学生行为习惯的养成，对学生的要求也越严格、越具体。住宿学院以大学历史上的著名人物命名，有助于学生产生对学院和学校的自豪感和荣誉感，对学生会有潜移默化的影响；作为居住生活的场所，住宿学院为学生营造了一个小型的学习生活环境，增强了学生间的交往，有利于形成集体合作的氛围，对学生的性格养成、学术兴趣、价值取向等会产生积极影响；住宿学院精细的管理、完善的设施为学生成长提供了有利条件，有利于对学生开展专业知识知识以外的能力素质培养。

书院简介

为积极推进人才培养改革，探索高等教育大众化条件下的卓越人才培养模式，苏州大学借鉴哈佛、剑桥等国外著名大学“住宿学院制”以及香港中文大学“书院制”等管理模式，结合学校实际情况，于2011年7月成立了全校首个以香港爱国实业家朱敬文先生名字命名的书院——敬文书院。

敬文书院校舍坐落于粉墙黛瓦、绿树葱郁、方塔傲立、古韵悠然的本部校园。书院以环境育人、服务育人、文化育人为理念，以培养具有深厚人文底蕴、创新科学精神、扎实专业知识、宽广国际视野的卓越人才为目标，整合校内外资源优势，全面实施科技人文融通计划、生涯发展辅导计划、卓越人才培养计划。

在敬文书院学习和生活，每一位书院学子将会感到无比自豪！因为，选择敬文书院，您就拥有了：

选拔过程百里挑一的优势。2011年学校从校本部相关学院申请加盟书院的同学中选拔100名左右本科新生作为书院首批学子。四年后，书院学生规模将达到400人左右。书院将引入竞争机制，根据需要择优补缺。

知名教授领衔导师的优势。书院将经常邀请知名人士、著名学者来院讲学，配备优秀的学生工作干部担任常任导师、配备高水平的研究生导师担任学业导师、配备责任心强的研究生担任助理导师，为学生成长成才提供全天候、全方位的个性化指导和服务。 奖助研修项目优先的优势。书院建立有利于卓越人才培养的奖助学金体系和国际化人才培养体系。书院学生将优先获得朱敬文奖学金等各类奖助学金支持；优先参与海外交流项目，拓展国际视野，培养国际化人才。

生活环境温馨舒适的优势。书院宿舍修缮一新，生活社区功能齐全，拥有图书阅览室和信息室、沙龙屋（咖啡室）、健身房、自修室、谈心室、洗衣房、值班室、办公室、会议室等设施。

文化建设独具特色的优势。书院将物质文化建设和精神文化建设融为一体，将学生第一课堂外的学习和生活融为一体，将老师对学生的教育与学生的课外学习生活融为一体，从而打造独具特色的书院文化，增强学生对书院的认同感、归属感和自豪感。

总之，敬文书院以“汇聚一流学生，凝聚一流师资，开设一流讲座，提供一流服务，建设一流文化”为宗旨，以“基业长青、追求卓越”为目标，将个性化的人才培养计划融入独特的书院生活方式，为优秀学生的个性发展、潜能发挥、脱颖而出创造良好的发展空间，致力于苏州大学培养高素质卓越人才和未来的杰出校友。

敬文书院是苏大人才培养模式的改革与创新，借鉴模式源于哈佛、剑桥等国外著名大学“住宿学院制”以及香港中文大学“书院制”。

书院制学生管理模式有别于我国传统的院校两级学生管理模式,主要以学生宿舍为管理平台来实现促进学生发展的目标,其实质是一种学生住宿社区管理模式。 书院制学生管理模式与美国哈佛、耶鲁等高校的住宿学院制学生管理模式在高校学生管理理念方面有相同之处,在具体的管理措施方面也有相同之处。 1.以学生宿舍为管理平台促进学生发展。

学生宿舍不仅为学生提供舒适的生活环境,而且有益于学生的学习和思考,有利于学生参与课外活动,有助于学生对集体生活的适应和学生社会公德的发展。 书院制通过建立严格的校园生活制度、建设温馨活跃的校园生活氛围、开展科学的领导力培养计划,对学生实施军训、新生入学教育、大学生活导航、学业规划、学习辅导、习惯养成、公民素养与礼仪培养、综合素质拓展、心理辅导与困难援助等一整套育人计划。 2.建构相应的组织机构。

目前我国高校学生宿舍的调配和纪律管理等基本上由学校的学生工作部门负责,日常的安全和卫生等则基本上由学校的后勤物业部门负责,管理人员也由后勤公司统一聘用。每栋大学生宿舍的日常管理和服务人员只有1~2人,而且管理人员基本上只起着门卫的作用,缺乏类似于住宿学院的组织机构,这样就无法充分发挥学生宿舍生活的学生发展功能。

复旦、西交大等部分高校的书院建构了相应的组织机构。比如,复旦学院设学生工作办公室,成立学院层面上的学生事务管理职能室、党建职能室、队伍培训管理职能室、大学导航中心和学养拓展中心。

书院有的服务队伍:一是学业导师队伍,由副教授以上的专任教师担任;二是常住导师,由专兼职辅导员及高年级本科生和研究生组成;三是管理服务队伍,由行政后勤等人员组成。 此正如邀请函所谈。 3.建立相应的活动设施。

住宿学院丰富而有益的活动,不仅为学生提供了良好的生活环境,而且对每个学生的身心发展产生了积极影响;不仅使住宿学院成为学生的栖居场所,而且使住宿学院成为学生的精神家园。

注：以上整理自文献《书院制与住宿学院制高校学生管理模式比较研究》——作者：黄厚明

以上言论仅供参考！

建议：可网上查阅复旦大学及西安交大相关书院的介绍。

书院是我国封建社会后期兴起的一种特殊形式的教育机构。它萌芽于唐末五代，兴盛于宋、明，普及于清代，在清末被改为学堂。书院在中国历史上延续了千年之久，为我国古代教育的发展和学术的繁荣作出了重要的贡献。其中著名的中国古代书院有岳麓书院、东林书院、白鹿洞书院等。随着教育制度的发展，书院制逐渐淡出人们的视野。

什么不同？主管学生工作的副校长丘进说，书院制虽是一种古老的管理模式，但用于现阶段的学生管理有它新的管理目标和功能。当今国际著名大学耶鲁大学、哈佛大学依然采取书院住宿制对学生进行管理。

高校出现的书院制，和古代的书院制以及耶鲁大学、哈佛大学的书院制相比已有很大区别，过去的书院承担着教导学生做人做事与传授专业课的双重任务，国外大学由于拥有丰富的教育资源，一个导师指导几名学生成为其书院制的显著特色。而西安交大设立的书院制主要是一种校园里的学生社区生活管理模式，是借用了古代书院制的名称，主要是以学生公寓为生活社区，承担的是学生的思想品德教育与行为养成等方面的任务。学校认为，这是在新形势下学校对学生管理模式的一种新探索。

现在高校校园内由于受市场经济的影响，学生们的思想价值观都在向多元化方向发展，加之近年来的高校扩招，校园的学风、校风不同程度地受到影响，以致一些学生在思想道德素质上出现了一些偏差。如果不加强管理，人才培养质量就会受到影响。过去高校学生管理教育重点是以专业学院为单位，但对学生的思想和生活管理很难到位。去年秋季新学年，我们成立了以老校长彭康名字命名的书院，让学校东校区3200多名不同专业的新生统一进入彭康书院，主要是让不同专业的学生在通识教育阶段增加交流，自我管理，共同成长。在两年的通识教育阶段结束后，学生将回归学院，接受专业课程的训练和培养。

据介绍，目前国内的复旦大学也出现了书院制管理模式。该校的复旦学院目前下设四个书院。走进彭康书院，我们看到书院其实是由四栋相邻近的学生公寓形成的生活社区。彭康书院设院长、副院长和党总支书记，并配有若干常任导师和兼职导师。学院对学生每天的作息时间有严格要求，早上响铃统一起床出操，晚上统一熄灯，生活上似乎有点半军事化管理。书院还给每位学生制作了包括参加社会实践、科技竞赛、文体活动、宿舍卫生等方面评分的品德操行卡。书院社区的管理制度同时包括作息、宿舍卫生、个人行为与礼仪规范等。在书院工作了一个学期的常任导师南亚娟颇有感触地说，面对新生我们这一学期主要的任务是培养他们良好的行为习惯，同时适应大学新的学习生活。

实际上西安交大在2005年曾成立了“文治苑（以学校另一位老校长唐文治的名字命名）”,对书院制管理作了尝试，来自电气、管理、航天、外语、人文、生命和公管等7个学院的697名2005级男生接受书院制管理，一年下来，入住文治苑的学生的上课出勤率和课程考核成绩明显高于其他学院的学生。

书院常住导师南亚娟这样介绍书院制的好处，“相对于以往的学院制，不同专业的学生住在一起，有利于相互交流，增进集体合作氛围；另外，现在学生大都是独生子女更多地强调个性发展，而缺乏集体协作精神，书院强调更多的集体与统一活动，并有助于养成良好的生活和行为习惯。这实质上也有„补课‟的性质。”

书院力图使学生们在书院生活得温馨舒心：书院设立了期刊阅览室，方便同学们及时了解时事新闻；书院的常住导师和同学们同住同吃，学生们有问题可以随时来咨询导师；书院关心同学的困难，为贫困生及家庭出现变故的学生发放临时助学金，数目从几百元到千余元不等。同时新学年成立的彭康书院还举行了10场左右大型报告会，邀请了校级领导、学科带头人为同学们拓展视野，增长见识。

彭康书院的几位学生这样谈自己感觉中的书院生活：“觉得挺好的。”“跟理想中的大学生活不太一样，挺严格的。”“刚开始觉得不自由，特别是六点半起来出早操，习惯了就好了。”还有家长刚开始听孩子说了以后也不理解，学期结束后不少家长来信或者电话反映“孩子现在周末回家也不睡懒觉了，还在家里帮忙收拾屋子打扫卫生呢。”

书院的基本功能一是实现文化育人的住宿园区，二是师生共享的公共空间，三是学生自我管理的教育平台。

推荐第8篇：书院资料

岳麓书院英文导游词

Good morning! ladies and gentlemen：

Today we will go and visit the yuelu academy! yuelu academy is one of the four famous academies in china, and it was established by zhudong, magistrate of tanzhou prefecture in 976a.d at the time of northern song dynasty.the academy accepted disciples throughout the song, yuan, ming and qing dynasties.it was only in 1903 that the academy was transformed from a school of traditional confucian learning to an insitute of higher learning and in 1926 it was officially named hunan university.

Early in 1015, emperor zhen zong of the song dynasty awarded the academy hid majesty\"s own handwriting \"yuelu academy\" on a tablet.form then on many famous scholars and great thinkers gave lectures here, among them were zhangshi, zhuxi and wangyangming, thus making a great impact on the province\"s culture and education.most of the existing buildings here were constructions of the ming and qing dynasties, and the bulk of the engraved stone plates and inscribed tablets have all been kept intact, in 1956 the academy was listed as a historical site at the provincial level and later, in 1988 it became a historical site at the state level.the last restoration project started in 1981 and the major part was completed in 1987.

Now, here we are at the \"he xi platform\", \"he xi\" means the \"the splendour of the sunrise\", it was named by zhuxi, a great idealist philosopher of the confucian school during the song dynasty, the platform was first built on the top of yuelu hill, by zhanshi, and later in 1528, a pavilion was built on it, but it became deserted with the paing time.in 1790 luodian, the master of the academy, built a platform at the present site, in 1820, the succeeding master, ouyang houjun, renamed it \"he xi platform\" in order to memory zhuxi and zhanshi.it was restored in 1868.

On the inner walls of the platform are two big chinese characters \"fu\" and \"shuo\", which mean \"bleing\" and \"longevity\" respectively.legend has it that the character \"shuo \"was written with a broom soaked in yellow mud by a taoist master at the time master luodian was attending a banquet in honour of the examination officials and those dispels who had paed the civil exam hence it has been regarded as having \"celestial touch\" the character \"fu\" was written by luodian, the master himself.

This gate in front of us is the main gate, the gate was formerly built at the time of the song dynasty, and was then called \"central gate\".the main gate underwent both destruction and reconstruction in the course of time.the present structure was once thoroughly renovated in 1868.

The characters \"yuelu academy\" on the horizontal tablet were inscribed by emperor zhen zong of the song dynasty.it was presented as an award to zhoushi, the master of the academy, when he was summoned to the emperor\"s presence.on both door posts are couplets which read \"the kingdom of chu, unique home of the talents, the academy of yuelu, the very cradle of all \".it was composed in the qing dynasty by the master of the academy, yuan jiangang and his disciple zhang renjie.

This gate was the second gate, it was first built in 1527 during the ming dynasty.it underwent repairs and restoration many times .it was completely devastated during the anti-japanese war .in 1984, the gate was restored to its former state.This is the lecture hall, where the students had leons here, it was first built at the time of the song dynasty and was once named \"jing yi hall\".now, it has a more elaborate name \"the hall of the loyalty, filiality honesty and integrity\", because on the inner walls of the hall are engraved four big chinese characters:\" loyalty, filiality, honesty and integrity.they were handwriting by the great scholar, zhuxi, who once lectured here.others, such as the school regulations, the administrations and way to read were masterpieces of the masters of the academy.on the two horizontal tablets hanging on top were written:

\"Learn before you can probe the infinitene of the universe.\"

\"The doctrines taught here in the south are genuine confucian doctrines.\"

They were inscribed by the emperor kangxi and qianlong respectively during the qing dynasty.

The building in front of us is the yushu library, \"yushu\" literally means \"imperial books\", so yushu library ,built in 999a.d in the early song dynasty, was a place to keep imperial books.books were continuously sent here during the succeeding dynasties.the library was first named \"claics treasuring house\" in the song dynasty, \"claic venerating house\" in the yuan and ming dynasties, and finally \"yushu library\" in the qing dynasty,.it had been repaired and expanded many times, and now it has a collection of over twenty thousand chinese claics.this building was rebuilt on its original site in 1986.The two small pavilions xi quan and ni lan , built during the song and ming dynasties, were restored to the right and left of the compound galleries in order to display cultural relics.

西安交通大学启德书院

director of college routines：Mingxu Wang

Tel: 82655307 E-mail: wangmx601@mail.xjtu.edu.cn deputy director of college routines：Xinan Li Tel: 82655311 E-mail: lxa@mail.xjtu.edu.cn college office：buliding 10.west campus.

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system of academic learning academic learning system academic schooling system

推荐第9篇：书院答案

白驼商船的旁边有几艘小船 1 白驼商船上岸的临时木道 两根 白驼商船上有几面鼓 1 般若龙象里有几个对手 4 包不同在慕容复手下排行第几 3 宝树和尚的原名 阉鸡 宝象是哪部小说的人物 连城诀 保定帝座下大理国司空是 巴天石 被东邪黄药师打断腿逐出师门的是 陆曲武冯 本门功夫以正心诚意为先 辟邪剑法的第一句话是 碧血剑中铁罗汉的名字是 不是亲身父子 藏经阁地图下的副本是什么 常伯志是何门派 常遇春在倚天小说中的抱怨是什么 陈家洛的妈妈姓什么 陈家洛的师傅叫什么名字 成吉思汗请哪位道长讲长生不老之道 成吉思汗死前一直念叨着什么 成昆的法号是 城东树林的描述是谁经常念叨的 城东树林的石桌上摆的 城东树林有几间房子 1 春波碧草晓寒深处相对浴红衣出自 绰号叫甘霖惠七省的是 绰号小东邪的是 达尔巴说的什么 打狗棒除了36招外，还有几字诀 8 打狗棒法最后一招叫什么 登上日月神教石阶，有几盏灯 6 邓百川在慕容复手下排行第几 1 第一次华山论剑和第二次华山论剑相隔几年第一次在华山论剑的起因 第一个向杨过传授武功的是

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武林称雄，挥剑自宫 金光上人 段正淳段誉 铜人阵 青城派 大众脸 徐 袁士霄 丘处机 英雄 圆真 李莫愁 围棋 射雕英雄传 汤沛 郭襄 最长那段 天下无狗 年

争夺九阴真经 穆念慈

那个啥你懂的

武林外传剧组来打酱油快递公司 破索式 紫薇软件 流星弯月刀 洞中仙子 郁光标

25 段誉为什么会给神仙姐姐磕头 看了攻略 段誉在无量剑壁之前因为见到哪两个人谈情说爱 干光豪葛光佩 段正淳是段誉的 岳父 峨眉派的第二代掌门是 风陵师太 樊纲是哪部小说中的人物 鹿鼎记 愤怒的达尔巴为什么打何师我 托管 **恶为什么来打架 全家福 冯氏香冢是谁的墓室 黄蓉他妈 冯氏香冢中间有几个大香炉 1 凤天南的儿子 福威镖局场景中的副本叫什么 福威镖局的兵器架上有什么 福威镖局门口镖旗上写着什么 福威镖局院子里有几个兵器架 2 福威镖局中四个人叫什么 甘宝宝的马叫什么名字 公孙止勾搭上了的婢女的名字是 郭大侠为什么爱说侠之大者忧国忧民 郭靖有几位师傅 8 郭襄办的网站是什么 郭啸天曾想自杀，什么让他放弃了 海公公的儿子是几岁死的 8 海沙派掌门为什么出现在武当山下 韩小莹最大的心愿是什么 何师我的身份是什么 黑龙潭有几间房子 1 红花会七当家是谁 洪七公自称生平杀过多少人 231 蝴蝶谷场景中的副本 蝴蝶谷的牌子上写的什么 蝴蝶谷的牌子是什么颜色的 蝴蝶谷里有几条小船 4 蝴蝶谷描述生前欢喜冤家指的 蝴蝶谷中间的树开的什么花 华山大殿下两个场景是 华山论剑报名截止 华山论剑的预赛模式是 华山之巅中间的石卓子，配了几个石凳子 2 黄蓉做的菜的原料 黄药师年轻时的绝技是什么 黄衣侍女要爆什么料 活死人墓场景石头上写着什么 活死人墓场景有几座木桥 1 江南七怪有几人在冯氏香冢里 3

凤一鸣 青城据点 长刀 镖 英雄豪杰 黑玫瑰 柔儿

说起来拉风 杨过在哪里 遇见杨铁心 混个脸熟

峨眉山看猴不要钱内奸 徐天宏 昆仑雪域 蝴蝶谷 蓝色 胡青牛王难姑 粉红色

思过崖，华山之巅周五24 淘汰赛 耳朵腰子 郎情妻意剑 梅超风与黄药师 活死人墓

江南七怪中老三的外号是 马王神 教主密道里，张无忌与几个女人在一起 4 金蛇锥有多长 2寸8 金王府中的副本叫什么 英雄楼 金庸小说中出现几次华山论剑 3 金庸小说中皮肤最白的女子是 小龙女 金玉府中的副本叫什么名字 英雄楼 九阳神功的攻击方式 面攻击 九阴真经的作者是谁 黄裳 酒量最好的是 绝情谷的亭子上面已什么为盖 柯镇恶瞎眼后，靠什么活下去 昆仑三圣由几人组成 1 蓝色侠客阿朱的技能是什么 蓝色侠客平一指的技能是 蓝色侠客平一指的技能是什么 老顽童每天用右手做什么 李莫愁为什么发愁 李秋水购买的冰魄神针打了几折 3.8 李自成是被谁杀死的 铃剑双侠是哪本小说里的 令狐冲被困后最先摸到的字是 六大派围攻光明顶，哪派不在 龙门镖局院子里有几杆旗 4 聋哑头陀说了什么 鲁有脚的怨恨是什么 陆家庄的擂台上写的什么字 陆家庄有几个擂台 2 陆家庄有几辆马车 2 绿竹巷的石桌旁有几张凳子 2 绿竹巷门口的旗杆上挂的什么 曼陀山庄里有几个女人 6 梅超风的练门在哪里 梅超风的梦想是什么 梅若华在不会九阴白骨抓之前，怎样作战苗人凤的妻子后来是跟谁跑了 灭绝师太的完全体是什么 魔教六堂主存在的意义是 木婉清口中的淫贼指的是 慕容复平时都想些什么 慕容家离姑苏城 30慕容家在姑苏城哪里 哪位魔教长老破了恒山派阵法 哪种功可破蛤蟆功 令狐冲 稻草

年轻男子的气息 理财 疗伤 疗伤 打左手

梦想跑车别墅 吴三桂 连城诀 我行被困 青城 你家聋哑人会说话帮主都是郭靖亲戚武 灯笼 舌下

只要是千人斩 装死 田归农 持倚天剑 孝敬经验值 孙三霸

骗表妹下游泳池 里 城西 范松 一阳指

南贤居的石碑刻着什么字 南贤居 南贤居商店老板叫什么 韦虎头

宁中则为什么不要辟邪剑法 别人的书和自己没关系 牛家村画面中有几口井 2 牛家村中奸贼本来叫什么名字 段天德 欧阳锋咬了黄药师哪里 右手食指 欧阳克最骄傲的是什么 他爸姓欧阳 戚长发外号是 铁索横江 奇遇活动一共会有多少座山脉可以探访 12 千秋万载一统江湖是哪一派的切口 乔峰有几个结拜兄弟 3 琴棋书画四兄弟最渴望什么 清音洞的石桌上有几个碗 2 清音洞有几个石桌 2 情花毒用什么解 丘处机为什么路经牛家庄 全冠清的终极目标是什么 全真大殿门口石碑写的什么 任盈盈用哪首曲为令狐疗伤? 沙通天的绝招是啥 少年杨过爱抱怨什么 石破天的玄铁令是哪里得来的 史火龙会几招降龙十八掌 12史莱克是谁的兄弟 世界地图大雄宝殿需要多少级进入 50 世界地图活死人墓第一排第二字 世界地图上，冯氏香冢的描述出自哪本书 世界地图上，全真大殿的描述语句，是谁在死前念叨世界地图上藏经阁的描述是谁的 世界地图上对北丑峰的描述第一排第一字是 世界地图上对无量剑派的描述第二句是什么 世界地图上玄霜庄的描述第一行第六个字是啥： 世界地图中有几个镖局场景 2 世界地图中有几间客栈场景 2 世界上看见北丑峰的描述是谁写的 试剑亭的亭子有几个角 8 是谁帮助马夫人杀了他老公 是谁拒绝给金花婆婆的丈夫治病的 是谁说出经验值比黄金珍贵 谁帮助康敏杀了他老公 谁会唱小沈阳的大笑江湖 谁行刺张三丰 谁在华山派排行老四 谁最懂得乔峰的好 日月神教 诗书画三姐妹 断肠草 通宵刷怪 独享抗敏 没有石碑 清心普善咒 龙王

没房没车没存款 烧饼 招 史伯威 华

书剑恩仇录 谭处端 六祖慧能 云

玉璧月华 十 李白 白世镜 胡青牛 奸贼 白世镜 裘千仞 空相 施戴子 阿紫

四十二章经共几本 8 桃谷场景中间的小亭有几个角 3 桃谷六仙原本是有几个 6 桃花岛岸有几个渔网 1 桃花岛岸有几艘船 1 桃花岛海岸杨康上过几次岸 1 桃花落影飞神剑描述哪个场景 试剑亭 天山童姥的武功多少年还童一次 30年 天上星的锁牌交给了谁 阿朱 天上星亮晶晶出自 同福客栈场景中的副本 童姥几岁开始练八荒六合唯我独尊功 6 屠龙刀里放的是哪篇秘笈 万劫谷场景中有几个亭子 1 万劫谷的开启机关是第几颗树 4 万劫谷岩石上写着什么字 万劫谷有几颗参天大树 9 万寿山庄描述的第一句里没有提到哪个动物万寿山庄是什么地方 王语嫣最纠结什么 王重阳将佩剑给了谁 为国为民守孤城 为国为民守孤城描述的 为了当丐帮帮主，耶律齐的底线是 为什么包不同爱说非也 为什么各门派会来武当要刀 为什么黑白子学了吸星大法还是挂了 为什么没人去打段誉 为什么南帝名字叫一灯 为什么王处一会受伤 为什么杨过左臂越来越强 为什么尹志平喜欢逛树林 韦小宝刚出场时几岁 12 韦小宝是哪里人 韦小宝在哪里出现 温有方是哪部小说中的人物 无量剑派中描述的眷侣逍遥指的是 无量山崖场景中的木桥有几根护栏 10 吴长风为什么会当长老 五路神施令威的身份是什么 五岳剑派合并后的第一任掌门是谁 武眠风为什么走墓地里爬出来 西施为什么喜欢捧心 犀利哥被谁收了 天龙八部 七侠镇 武穆遗书 姓段者入谷杀无赦九尾狐 动物园 如何选择 孙不二 襄阳 郭靖 芙蓉姐姐

想多来两个特写 武器店 没这个命 会北冥

希望能牵手成功 骂大金玉府 思念小龙女所致 美好的回忆 江苏扬州 不固定 鹿鼎记

无崖子李秋水 因为长的老 门卫 左冷禅 名字刻错了 被剑气刺伤 十九任黄帮主

襄阳城内城门上写着什么字 襄阳城 襄阳城站着几个丐帮帮主 3个 萧远山第一次潜入少林偷到什么武功 无相 谢逊第一次出场，手上拿着什么武器 狼牙棒 虚竹是少林寺的第几代弟子 37 虚竹最常说什么 XX师叔祖 虚竹最早在哪里出现 龙门客栈 薛神医的忠告是什么 拿闪不如拿桃 燕子坞岩石上写的两个字是什么 慕容 杨过在襄阳城下杀死的蒙古人是 杨过正是的第一个师傅是谁 杨康最想获得什么 杨逍跟殷梨亭的关系是 以下人物不属于五岳剑派的是 鹰教六堂主存在的意义是 勇闯侠客岛场景中有多少个碗 9 勇闯侠客岛活动中，每次可以抢夺其他比列是 10% 勇闯侠客岛活动中有多少个酒坛 40 勇闯侠客岛有几挂香蕉 2 游坦之呼吁什么 游戏中第四章的任务人物名一般是几个词 7 游戏中牛家村画面的旗子写的什么 俞岱岩为什么敢拿屠龙刀 源思英儿,巴巴西洛着,血路文兵 这句话出自哪里岳老三最怕玩什么 在王盘山聚众闹事的是啥教 在韦小宝的七位夫人中，他最先与哪位相遇 在无量剑派和左子穆战斗时对方没有带哪个侠客 在襄阳城外看城门，写的什么 早年的单机版金庸群侠传南贤的镜子里能查什么 早年的单机版金庸群侠传中，主角最NB的武功是早年的金庸单机中，段誉最早在哪里出现 早年的韦小宝是干什么的 怎么才能看见魔化杨过 怎样击败鹿杖客 800曾将徐天川救去之人是谁 张三丰为什么不做和尚 张无忌和赵敏第一次相遇是在哪 张无忌为什么不练太极 张真人百岁寿诞为什么会出事 真武七截阵在哪个地图场景 争雄论剑少年狂 朱聪靠什么偷人东西 朱元璋在倚天小说中的怨恨是什么 蒙可 赵志敬 主角光环 好朋友 王元霸 孝敬经验值 穿越有风险 牛家村 工会战 九阴 石头剪子 天鹰教 沐剑屏 云中鹤 襄阳 道德值 野球拳 高升客栈 商人

按住start 遍 沐剑声 想改用刀剑 绿柳山庄 自己就是太极 不该吃火锅和唱歌武当大殿 白驼商船 顺手牵羊卡牌 从真龙变龙套

朱子柳的绝技是什么 变身朱子真 主角出场想收张无忌，用的什么办法 谢逊黄头发 最早年的金庸群侠传六脉神剑是 线攻击

推荐第10篇：宋代书院

南宋书院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段时间热播的真人秀节目，咱们穿越吧，让我了解到了一种特殊的教育方式：书院。现在咱们学校寝室管理实行“书院制”，我想，这一制度大概就是来自南宋的书院吧。

书院作为中国古代一种特有的教育组织形式，始于唐代。至南宋时期，由于内忧外患，国力衰微，官设学校大都有名无实，于是，以私人为主体的讲学活动开始活跃起来，使书院的发展达到空前的程度，堪称是中国古代书院发展史上的黄金时代。邓洪波在《中国书院史》一书中统计称：两宋书院总数515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期间最多，这一时期，书院不仅数量多，而且各项管理体制趋于完备，形成了以藏书、讲学、祭祀和学田为主要标志的四大规制。尤其是在教育方面所呈现出的鲜明特色，对于当今高等学校实施以人为本的素质教育仍具有一定的启迪作用。历史上最有名的四大书院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩阳书院。

造成北宋书院兴盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下几点：

第一，北宋科举取士规模日益扩大，而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。士人求学需求很大，却苦无其所，在这种情况下，书院应运而生，起到了填补官学空白的作用，为广大士子提供了读书求学的场所。

第二，朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学。宋初提倡文治，但国家一时又无力大量创办官学，故朝廷对书院给予多方面的表彰和赞助。像著名的白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院都得到朝廷赐书、赐匾额、赐学田和奖励办学者等不同形式的支持，这些支持无疑是促进宋初书院兴盛的直接动因之一。

第三，佛教禅林制度的影响。五代及宋初的书院也大多建于山林名胜之中。佛教禅林集藏经、讲经、研经于一体，也对书院教学产生了明显的影响。

第四，印刷术的应用，使书籍的制作与手写本相比，变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础。书院拥有丰富的藏书，并真正成为面向社会的教学研究场所。

具体说来，南宋书院教育特色主要有四点，即将道与德融为一体；以学生自学为主，教师引导为辅；学术自由，无门户之见；师生关系民主和谐。

一，南宋书院在教育中非常重视道德教育，将道与德融为一体。理学大师朱熹在《白鹿洞书院揭示》中认为，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，明友有信”是人类社会中人们必须遵循的天理即道，并把它作为五教之目，要求对学生进行严格的“五伦”教育即穷理，换句话说，就是要弄清楚社会中人与人之间所固有的关系，也可以说是做人的道理。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”规范了书院教育的基本宗旨，就是要贯彻“明人伦”的纲常礼教。“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”是为书院学生指明了道德修养的基本要点。

二，南宋书院不囿于科举制的窠臼，其教学方法相当自由灵活。在书院教学中，通常以学生自学为主，教师引导为辅，书院每天留有充足的时间让学生用来自学。

三，书实行开放式的教学和研究，求学者不受地域、学派的限制均可前来听讲、求教。教学人员也不限于书院自身，而是广泛邀请学界名流前来讲学，讲学甚至包括不同学派的学者，但在治学态度上不排斥异己，书院的门户开放风格，大大促进了学术交流和发展，也开阔了学生视野，深化了教学。

讲会是书院的重大教学研究活动，讲会不仅有本院教师讲学，也聘请社会名流或其他书院的学者到本院参讲。各地书院甚至建立了互通声讯的联络制度，事先商定日期，明确讲会主题，届时各地学者不远千里赴会，并有隆重的仪式。讲会大大提高了书院的学术地位和社会影响力。

书院的教学注重启发引导，提倡切磋讨论，讲究身心涵养。书院教学除参加学术活动和教师必要的讲授外，主要是学生自学，所以书院都重视对学生的读书指导。书院教学还强调学生要善于提出疑问。朱熹说：“读书需有疑。”“疑渐渐解，以至融会贯通，全无所疑，方始是学”他在白鹿洞书院就经常鼓励学生质疑问辩。“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”是指明了书院学生的学习方法和过程。

四，南宋书院师生通常共处一堂，相与讲习，共同探讨学理，质疑问难，学习氛围特别浓厚。书院与传统官学大为不同，士人们选择教师是以对其学问、人格的仰慕和尊敬为依归的，一般是倾慕在先，择师在后，其结合相当自由。书院师生之间是以道义为重，教师无须借助外在手段对学生施压、强制，只凭借自己的人格魅力吸引、感召学生，而学生则将老师看作是求道之路的引导者甚至是圣人之道的体现者。师生之间以诚相待，相与讲习，民主和谐，如同挚友般在一起讲学辩论，形成一种“对话精神”。

宋代书院教学管理方面，也形成了自己的特色。

书院的教育经费来源多样化，书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。

书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。宋代书院的最高首脑称为山长、洞主或洞长。相当于我们的书院主任，山长既是主要的教学者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的学者来担任。南宋书院，随着办学规模的日益扩大和书院内部设施的日益增多，书院教学管理人员的设置也相应增加。以金陵的明道书院为例，除设山长一员总负教养之责外，斋舍六堂各设堂长一员，分司其职。穿越节目中还普及到，管理学生日常学习和内务的为斋长，相当于书院主席。

综概全文，南宋书院融中国古代教育之精华，以人为本，以培养救世济民之才为目标，形成了一系列富有生命力的教育特色。这些教育特色无论在当时还是现在都闪耀着人本主义光辉。故国学大师钱穆在谈到书院的培养目标时说：“中国宋代书院制度是人物中心的，现代大学是课程中心的。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心来传授各门课程的。”

书院的产生，在中国古代教育史上具有十分深远的意义。书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论式，学术风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。书院在办学和管理领域也创造了许多行之有效的经验措施，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

希望现在学校实行的书院制能学习南宋书院的精髓，结合现在的教育情况，形成自己的特色，为我们创造更好的学习和生活氛围。

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余艳丽

第11篇：东坡书院导游词

东坡书院导游词

东坡书院与五公祠一样，是海南重要的历史人文景观，位于儋州市中和镇东郊，距儋州市区45公里，与洋浦经济开发区近在咫尺。

这里原是北宋大文学家苏拭(字子瞻，号东坡)贬谪海南时居住和讲学的地方。苏东坡因朝庭险恶的政治斗争被一贬再贬，绍圣四年(1097)四月又从广东惠州任所贬到海南岛。海南岛古时候是流放罪臣的地方，文化落后，蛮荒闭塞，疾病流行。朝庭任命苏东坡为”琼州别驾”，是名义上的琼州府官员，但是不允许参与政务，而且不让在府城居住，必

须到”昌化军安置”。昌化军大体就是现在的儋州。苏东坡这时已经是六十开外的老人了，正所谓风烛残年，万里投荒，景况十分凄凉。他身边只带着次子苏过，先是居住在昌化军使安排的官屋，后来湖南提举董必察访广西时，遣人渡海把苏东坡从官舍中驱逐出去，使他不得不”偃息于桃榔林中”。次年，昌化军使张中、仰慕者黎子云等共同为苏东坡修造房屋。事成之后，苏东坡引用《汉书·杨雄传》中”载酒问字”的典故，欣然命名其屋为”载酒堂”。

从此，载酒堂便成为苏东坡以文会友、传播中原文化的地方。来自各地的学子常于载酒堂”问奇请益”，载酒堂因此名闻遐迩。苏东坡居儋三年遇赦北返，这里便成了儋州人民和文人墨客抚今追昔，缅怀、纪念东坡先生的一处胜地，被誉为”天南名胜”。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此掌教，载酒堂才改称东坡书院。古往今来多少文人墨客、

党政要人，不远万里来此观光榄胜，感慨万千。1984年，原儋县人民政府拨款重修载酒堂和院内其它设施。

东坡书院景色宜人。院内亭台雅致，殿宇堂皇，古木幽茂，群芳争艳。山门悬挂的”东坡书院”黑色牌匾，字体端庄、刚劲，是清代书法家张积的手迹。穿过山门，跨过石桥，先是载酒亭。亭分上下两层，上层四角飞檐，十二根据色的圆柱支撑起翠顶，造型古朴，气势雄伟。亭内镶着以东坡与春梦婆攀谈、东坡惜别儋州百姓为内容的木刻。亭的东西各有一个清水池，荷花盛开，鱼儿嬉戏，似与游人同乐。走出载酒亭，拾级而上，就是载酒堂。正殿悬挂着一块刻有”载酒堂：三个大字的匾额，那是乾隆年间书法家、当地举人张绩的墨宝。殿内留下的是琳琅满目的碑刻和检联，翔实地记载着载酒堂的兴衰以及古今名人的感慨。正联写道：高人庭院故依然，何时载酒寻诗，重约田家屐履；学士文

章今见否？此地标奇揽胜，请看大海风涛。

载酒堂有13块碑刻，其中既有古代的诗文碑记，又有现代的碑刻作品，集中体现了历代文人对苏东坡的景仰和追怀之情。最有特色的是右边墙角的一块大理石碑刻，那是根据明代著名画家唐伯虎的原作雕刻的《东坡先生笠屐》，上面还有唐伯虎所题的诗。左边的三块诗碑，分别是现代三位著名的文学家郭沫若、田汉和邓拓在60年代题访东坡书院的遗墨。

第～整理该文章，版权归原作者、原出处所有。

大殿正中是东坡讲学的彩雕。苏东坡循循尚诱地讲授，黎子云聚精会神地聆听；站在苏东坡后面的是随他来儋州的儿子苏过。

书院两侧还各有一座小园。东园有钦帅泉和钦帅堂；西园有一处再现东坡

居儋功绩的陈列馆，馆名由著名古文字学家商承柞题写。陈列馆前，东坡笠屐铜像矗立在姹紫嫣红的鲜花丛中。铜像的汉白玉座墩正面镶着”东坡居士”四字，是郭沫若的手迹。铜座周围广植槟榔、桄榔、杨桃、翠竹，青枝绿叶，生气盎然。东坡签屐铜像的创作者是广州美术学院雕塑家李汉仪。铜像取材于《东坡笠屐图》。据记载，有一天，苏东坡去看望黎子云，路上遇到下雨，于是向近处农家借用竹签和木展，穿戴起来怪模怪样，惹得妇女儿童相随争笑，农家的狗也对着他吠叫。苏东坡也乐了，说：”笑所怪也，吠所怪也!”苏东坡在逆境中旷达乐观，入乡随俗，与民相亲，历来受到当地乡民的敬爱。据说铜像运回书院那天，书院所在中和镇的的父老乡亲就如过节一样兴高

采烈。大家奔走相告：苏东坡又回中和啦!

苏东坡被流放到海南，历尽艰辛困苦，就他个人的命运而言，是不幸的。

但是他随遇而安，带来了中原文

化，开馆授徒，敷扬文教，讲学明道，教育人才，提倡移风易俗，劝导民族团结，推动社会进步，对于孤悬海外的海南来说，倒是难得的机遇。所以后人评论苏东坡的这一段经历，发出了”东坡不幸海南幸”的感慨。他与儋州大地、儋州黎民的这段”鸿雪因缘”(今载酒堂内匾额)，对这块土地影响之深，至今人们仍可以深切地感受到。在东坡当年所居住的中和镇一带，大人小孩都熟知东坡故事。这里的人崇尚读书，读书人之间经常诗歌唱和。甚至这里讲的方言称”东坡话”，尾调颇似四川方言。对苏东坡的情感，体现了海南民众对中原文化的向往。

第12篇：书院制暂行办法

书院制暂行办法

第一章 总 则

第一条 为进一步探索和创新富有我校特色的学生管理体制，将素质教育和专业教育有效结合起来，学校实施书院管理模式，逐步将学生管理事务由校院两级分工转化为由二级学院和书院相互承担、分工合作、协调一致的书院制学生管理模式。

第二条 为推动我校书院制建设与管理工作，不断提升人才培养质量，构建权责明确、运转协调、精简高效的管理体制，根据《中华人民共和国高等教育法》、《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》等有关文件、制度，结合我校实际，制定本办法。

第二章 指导思想

第三条 书院制内涵。实施书院制管理是为了更好地实现素质教育和专业教育相结合，力求达到均衡教育目标的一种学生教育管理制度，从而践行学校“博学而雅正，业专而技精”的育人理念。

第四条 实施书院制目的。实施书院制，是通过书院制的特殊学习、生活模式将第一课堂和第二课堂相结合，配合学分制，开展学术及文化活动，实现学生文理渗透、专业互补、个性拓展，鼓励不同背景的学生互相学习交流，构建和谐融洽的师生关系，满足学生的个性化发展需要，最终促进学生的全面发展，为社会培养既有专业理论水平，又有很强动手能力的高素质技术技能型人才。

1 第五条 书院制模式。立足于学校的实际情况，构建符合本校特色的有益于创新人才培养的 “书院负责素质教育，学院负责专业教育”两者互相融合的育人模式。

第三章 实施目标

第六条 实施书院制是为提高我校人才培养质量，推动学校发展，探索校园文化建设与学生管理的新模式；落实以生为本，秉承“博学而雅正，业专而技精”的育人理念，围绕学生发展打造书院文化，并形成不同风格的书院群；通过多元文化交流，促进校园文化创新，增强校园文化吸引力，构建专业教育学院制、素质教育书院制的育人制度，形成具有**特色和生机活力的校园文化建设新模式。

第七条 实施书院制是为了更好地实现全员育人、全程育人和全方位育人的人才培养需要，实现专业教育、素质教育的有机结合，充分调动广大教职工参与育人工作的积极性，为大学生发展提供丰富的文化资源，培养学生的参与能力，从而促进学生综合素质的全面发展。

第八条 书院制主要以学生自治、学生社团和书院经典活动为依托，通过书院公共设施建设和打造文化标识，营造独具特色的书院文化氛围。

第九条 书院制以非形式教育和学生自我教育的方式进行，开发素质素质拓展课程体系，构建基于学生兴趣和自主发展的文化组织，强化书院学生的朋辈教育，实现学生之间的相互影响和共同发展，通过有引导的自我管理、自我服务和自主发展，营造提高大学生综合素质的文化教育氛围，为大学生健康成长、适应社会和提高文化素质创造优质文化环境和自我教育平台。

第十条 利用书院制发扬我校党建和思想政治教育工作的优良传统，以党建引领育人工作，进一步落实我校学生思想政治教育工作的

2 新举措，积极探索校园文化建设新途径，以先进文化建设引领校园文化建设，提高思想政治教育的有效性，提升校园文化建设的内涵。

第四章 实施载体与内容

第十一条 书院制以学生公寓为物理空间，将学生的日常教育、管理和素质教育有效结合起来，营造社区文化环境，提供学生个性发展平台，建立各具特色的文化之“家”，营造各具特色的书院文化。

第十二条 建立适应书院运作模式的信息传送平台、人际互动平台和文化素质教育平台，实现学生间广泛交流和互动。

第十三条 书院作为一个独立的生活社区，主要以专题读书沙龙、创新创意创业项目、学科拓展、素质拓展、人文与科技系列讲座、文体活动、心理健康教育和职业生涯规划辅导等形式开展活动。

第十四条 书院提供各种社团活动为学生发展服务，通过学生自愿组建各类社团和主动参与专题活动获得发展，以及书院与各二级学院之间的文化交流促进校园文化的繁荣。

第十五条 书院根据人才培养需要，设立书院公选课，引入文化系列教育活动，推行素质教育证书制度，开展书院品牌活动，凝练书院文化特色。

第五章 管理模式

第十六条 学校适时成立“**书院管理指导委员会”（以下简称“书管委”），下设书院管理办公室（以下简称“书管办”）。

第十七条 书院在学校“书管委”的领导下，在学校“书管办”的协调指导下开展工作，落实书院各项工作目标。

第十八条 书院是在学校“书管委”的领导下，相对独立自主管理与运行的二级单位。

第六章 行政组成和管理职责

第十九条 书院管理指导委员会成员组成

（一）“书管委”由校领导、各二级学院院长、各书院院长及相关职能部门负责人组成。

（二）具体组成人员名单及岗位以学校文件为准。第二十条 书院管理指导委员会职责

（一）“书管委”主要提出和审议关系书院发展的重大事项，并提交校长办公会审议决定。主要包括：

1.书院的发展纲要、发展规划，运行管理办法等重大事项； 2.书院的经费预算、决算报告； 3.书院院长提出的工作报告和建议； 4.其他须经管理委员会审议的事宜。

（二）“书管委”实行定期例会制度，由“书管委”主任主持会议，根据工作需要“书管委”主任可以适时组织召开工作会议。

第二十一条 书院管理办公室

（一）书院管理办公室职责：

1.在“书管委”的领导下统筹指导书院各项工作； 2.负责拟定学校书院总体发展规划； 3.负责贯彻落实“书管委”的各项决议；

4.负责协调、处理书院与学校各部门、各二级学院之间的事务，建立书院工作沟通长效机制，确保书院工作顺利实施；

5.负责指导书院开展各项工作；协助学校相关部门完善和落实书院人员管理、经费管理、资产管理和安全保卫等工作；

6.指导书院制定书院管理各类有关规定，开展书院目标管理；

4 7.指导书院推行素质教育工作，评估各书院素质课程开发与实施情况；规范书院文化活动，促进书院文化活动健康有序开展；

8.建立书院导师与导生工作机制，备案书院导师与导生的资料，审核导师与导生评优奖励；

9.根据实际需要提议召开“书管委”会议解决有关事项； 10.定期召开书院管理工作会议，协调并推进书院各方面工作； 11.落实学校、“书管委”交办的其他工作。

（二）书院管理办公室由学生处（团委）、教务处、素质教育中心、党委办公室、督导室等部门负责人以及各书院副院长等组成。

（三）书院管理办公室根据工作开展需要，定期或不定期组织召开书院管理工作会议，解决书院工作中的各种问题，提高书院管理效率。

（四）书院管理办公室具体组成人员名单及岗位以学校文件为准。

第二十二条 书院实行院长负责制

书院实行院长负责制。以院长为书院第一责任人，主持书院全面工作。副院长协助院长工作，具体负责日常行政管理、学生管理、素质教育和文化建设活动等相关工作。

第二十三条 书院院长任职条件

（一）正高或副高职称，或具有硕士以上学位，或社会知名人士。

（二）责任心强，具有奉献精神，办事公道正派。

（三）有一定的学术造诣和学术水平，在教学、科研方面取得较好成绩。

（四）对传统文化有一定的了解，并热爱人文传播工作。

（五）有大局观念，有魄力，开拓能力强。

5 第二十四条 书院副院长任职条件

（一）讲师以上职称，学士学位以上，特殊情况经校领导审议同意可放宽任职条件。

（二）党龄三年以上，有丰富的学生工作、党务工作和行政管理经验，有教学、科研经历，有较强的沟通协调能力和敬业、合作、奉献精神，责任心强，办事公道正派。

（三）能结合书院目标开发、规划素质教育课程，指导确定课程内容建设。

（四）熟悉高职院校学生管理动态，能提出学生管理和素质教育的创新管理意见。

（五）综合素质较高，有较强的创新意识。第二十五条 书院院长职责

（一）全面负责书院工作，组织实施并完成学校、“书管委”下达的学生培养等各项工作任务。

（二）领导制定书院工作规划并组织制定书院管理的有关规定。

（三）负责建立明确的、操作性强的书院学生素质培养工作模式。

（四）主管书院人员管理工作，积极引进人才，配备合理的人才梯队。

（五）主持书院日常管理工作，督促和支持副院长所分管的工作。

（六）作为书院安全第一负责人，负责全书院防火、防盗等综治工作。

（七）主管书院财务预算工作，做好财务规划与管理工作。

（八）完成校党政领导、“书管委”交给的其他各项工作。第二十六条 书院副院长工作职责

（一）协助院长主持书院工作，加强队伍建设和制度建设。

（二）根据实际需要组织开发书院特色素质课程，优化现有公共课、选修课课程及有关素质、社团活动。

（三）协助院长协同书院导师开展各类书院活动。

（四）指导辅导员及导生实施书院学生自治，开展各类书院学生活动。

（五）完成院长交办的各项工作。第二十七条 书院人员配置

书院设书院院长1名（兼职），名誉院长若干名（兼职），副院长1名，院务主任1名，根据书院需要配置其他管理人员若干名。

第二十八条 书院负责编制书院师资队伍建设规划，制定年度师资培训、导师聘任拟用计划，并报学校主管部门审定后组织实施。

第二十九条 书院负责书院各类人员进行目标管理和日常考勤管理、根据学校有关规章制度履职考核及相应的奖惩职能。

第三十条 书院推行导师制，设立导师委员会，按一定比例配置书院导师，导师管理具体办法见《**书院兼职导师工作条例》。

第三十一条 以勤工助学方式在书院学生中招聘、招募导生或者工作助理，协助进行书院文化建设与管理工作。

第三十二条 书院的其他人事管理依照学校有关人事制度执行。

第七章 书院的运行

第三十三条 书院实行院务会议制度、导师委员会会议制度。院务会议由院长或副院长主持，不定期召开，参加成员为院长、副院长、院务办公室人员（书院辅导员）、书院导师代表和相关人员，商讨决定书院建设、人才培养、学生管理、评先奖优等工作中的重要事项。

7 第三十四条 导师委员会会议由院长主持，每学期召开一次，导师委员会根据学校《书院兼职导师工作条例》行使工作职责，决定相关工作的重要事项。

第三十五条 书院人员实行分级管理。书院管理人员由学校根据有关规定进行选拔、考察和聘任。书院内设机构负责人由院长提名，经书院院务会议讨论决定后，报学校“书管办”和人事处备案。

第三十六条 书院根据学校编制计划，结合书院实际情况设置书院人员工作岗位，制订相应的岗位职责和任职条件。

第三十七条 开展书院目标管理，接受学校年度工作目标考核；制定符合实际能保障书院运作的管理办法；制定及落实书院各岗位工作考核目标。

第三十八条 书院根据实际工作需要配置书院办公及活动场所，包括院长室、副院长室、院务办公室、辅导员室、谈心室、导师室、导生室、社团活动室、多功能会议室和图书阅览室等。

第三十九条 书院要确立自己独特的办院理念和特色目标。调动书院师生的力量，提炼书院特有文化元素，包括书院院徽、院训、院刊，打造文化品牌，营造文化氛围。

第八章 书院沟通协调机制

第四十条 书院内部沟通协调机制

（一）书院通过年度、月度工作会、研讨会等有效形式，做好每年、每月的工作总结及未来的工作规划，每周由副院长主持召开一次院务会议。

（二）在书院院长、副院长领导下，建立内部工作沟通机制，确保管理体系的持续改进和有效运行。

第四十一条 书院外部沟通协调机制

（一）根据书院的实际需要向“书管办”提出书院外部协调事项，由“书管办”根据实际情况协助协调解决有关事项，“书管办”解决不了的事项向“书管委”提出商议方案并提议召开“书管委”会议商议解决。

（二）书院配合二级学院做好学生事务和学生学业事项，解决二级学院需要书院协助处理的各项工作。

第九章 书院经费管理

第四十二条 学校根据事业发展实际情况，按照需要设立书院专项经费。

第四十三条 根据学校中长期规划和年度工作计划，结合学校实际确定的经费分类定额，编制书院的经费预算方案。

第四十四条 书院的年度经费预算项及额度，由“书管办”牵头，书院、财务处及有关职能部门负责人共同制定。

第四十五条 书院严格执行学校财务管理制度，管理并统筹书院资产有效、合理的使用。

第四十六条 书院接受校友、社会人士的助学捐款并按捐助人要求和学校有关财务制度进行专项管理。

第四十七条 书院院长负责对本书院各项日常经费开支进行审批和监控。

第十章 书院管理绩效与目标考核

第四十八条 书院作为一个独立单位（部门）进行管理绩效与目标考核内容原则上反映三方面内容：书院管理及其过程有效性的改进意见；与学生成长有关的服务的改进意见；管理活动资源方面的配置需求改进意见等。

9 第四十九条 书院的年度考核指标由“书管办”会同书院、人事处本着实事求是促进书院发展的原则制定。

第五十条 通过管理绩效与目标考核确保书院管理的针对性和有效性，提高管理服务质量。

第十一章 书院规范

第五十一条 书院活动须在上级部门法规政策及学校规定范围内进行，必须有利于学校整体办学目标的实现和办学质量与办学绩效的提高，有利于学生健康成长成才。

第十二章 协同保障职责

第五十二条 学生处（校团委）负责制定书院建设实施方案，组织书院学生开展思想政治教育和素质教育，协调学院与书院的关系，开展书院文化建设。指导学生工作和共青团组织的实施与建设，组织开展各类学生活动和校园文化建设，协调各部门开展书院建设。

第五十三条 党委办公室（党委宣传部）负责指导书院开展党建工作，指导书院开展校园文化建设等思想政治学习和教育工作，做好书院的宣传包装。

第五十四条 素质教育中心负责制定素质教育规划，开发素质教育课程，指导书院推行素质教育证书。

第五十五条 各二级学院负责推荐任课教师担任书院导师，在书院实施专业实践活动，解决书院需要二级学院协助处理的各项工作。

第五十六条 教务处负责统筹协调书院素质教育课程实施，包括认定该类课程主讲教师的教学工作量等工作。保障书院办公设备，如电脑、打印机等。

第五十七条 就业指导中心负责指导二级学院和书院共同开展学生就业创业工作。

10 第五十八条 人事处负责做好书院制的机构设置与人员配备，研究制定导师制和有关激励政策。

第五十九条 财务处负责为书院运作提供经费预算。

第六十条 图文信息资源中心负责为书院建设提供信息化支撑平台，保障书院网络畅通。

第六十一条 后勤安保中心负责书院社区内师生的人身、财产、交通等安全及应急保障的统筹协调；负责为各书院分配公寓资源，协调书院开展公寓调整，完善书院办公和学生活动空间的室内装修、设备配置等后勤保障措施的统筹协调；负责管理和培训学生社区（公寓）的服务人员，配合书院开展育人工作，保障学生安全，服务学生生活，制定服务规范。

第十三章 附则

第六十二条 本办法由学生处负责解释。 第六十三条 本办法自下发之日起试行。

第13篇：书院小学工作总结

书院小学工作总结

一年的工作即将结束，现将我校本年度的工作总结如下：

一、基本情况

本学期我校有学生64人，其中女36人;教师9人，其中女5人;党员2人，其中女1人。本科学历2人，大专学历4人，教师学历合格率100%，有高级教师7人。

二、加强了教师队伍建设，整体素质得到提高

一支素质高、作风过硬的教师队伍，是一切成绩获得的保证，加强教师队伍建设，一直是学校班子的核心任务。为此，学校结合当前的教师素质提升工程，通过业务学习等形式引导老师树立高尚的职业追求，爱平凡的工作，爱每一位学生，爱自己的学校。遵守师德，为人师表，能有心地留意校园的每一角落，把学校大家庭当作自己的家，尊重、关爱每一个孩子，把学生当成自己的孩子，真诚对待每一个同事，团结合作。我们在继续深化“两德”教育的同时，积极开展“校荣我荣，校辱我耻”，“态度决定一切”，“努力就有机会”的校园文化精神。一方面，我们通过校会、先进性教育等不同场合学师德、明目标、树立主人翁精神。另一方面，我们通过新形势、新观念、新要求的学习，努力提高师资队伍综合素质，既教书又育人。一学期来，教职员工无违法行为，能关爱学生健康成长，积极帮扶后进生，一年来无体罚、侮辱学生现象。教职工队伍遵章守纪，表现良好。

三、抓实教学常规管理，努力提高教育教学质量

1、教学检查力度，教学质量稳中有升。教学常规检查务实，建立教师备课检查制度：教务处月查的管理模式。狠抓教学各个环节的管理，对教学计划、教学进度、教学环节、教学质量考查分析，进行定期与不定期检查。落实听课制度，并把听课列入教学检查范畴。由于做得勤，抓得实，教学秩序井然，教学活动正常有效。

2、教学工作重心前移，促进课堂教学质量。结合我校实际，大胆进行课堂教学管理的改革，将平常教学管理工作重心前移。课堂教学实现了三个转变：由灌向导、由听向思、由静向动转变。尤其是公开课、示范课、，做到有课必开，有开必评，评课比开课更重要，学科教师无条件调课参加听课，听后现场评课，互相取长补短，共同进步。一学年来，教师参加教研兴趣高，风气好，促进了教学质量的提高。

3、加强学困生的指导，适当降低教学基点，面向全体学生，分层次教学、分层次要求，着力培养“学困生”的学习兴趣，逐步提高“学困生”的成绩。

通过一年的努力，我校教学质量稳中有升，上学期期末统测名列学区前茅。

四、校园文化建设

1、书香校园建设 为了营造学校浓浓的读书氛围，让学生爱读书，爱上读书，让阅读成为一种习惯，本学年我们着重做了以下几点工作：（1）班级设立图书角，为每个班级配备了图书架，把学校图书分配到各个教室，并定期进行交流，让学生有书可看。（2）古诗词朗诵，每天下午第一节上课前，专门抽出十分钟时间进行古诗词朗诵和唱歌活动，让校园书声朗朗、歌声悠扬。并在星期一升旗仪式上，各班进行展示。一年坚持下来，取得了不错的效果，教师、学生都深受其益。

2、班级文化建设 学年初，我们就专门对班级文化建设进行了总体规划，制定了标准，明确了目标。做到班班有班训、奋斗目标、学习园地、竞赛栏、布告栏，做到黑板报定期刊出。

3、礼仪特色建设 在上一年礼仪成绩的基础上，进一步推向深入，继续做好礼仪教育工作，做到每周一次，隆重表彰。

4、活动文化建设 丰富学生的课余生活，定期举办一些学生喜爱的活动，如小型体育竞赛、校园吉尼斯、讲故事比赛、手编报比赛……让学生在活动中茁壮成长。

五、加强综合治理，创建安全文明校园

“安全无小事，稳定是大事“，学校安全和稳定是2010年的一项极为重要的工作。因此，我校把学校安全和稳定放到了突出位置，建立健全了学校管理及稳定工作责任制和责任追究制，建立了安全事故防范体系。我校安全管理制度、管理机构齐全，学校与学区，学校与教师签订了责任书。我们教育学生要遵守交通安全，要注意活动、上下楼道安全，要注意饮食卫生、用电等，及时发现和处理校园和周边环境内的不安全因素，消除安全隐患，把为青少年营造文明安全的学习环境当做首要任务。本学期，学校购买了最新的防盗机械，做到了“三防”；安排每天至少两人值班护校，24小时值班，信息畅通，确保学校财产和师生的安全；低年级班主任和学生家长签订了上下学接送协议书，确保了学生上下学的安全。

学校工作总结

书院小学 二0一一年七月

第14篇：岳麓书院

tene of the universe.The doctrines taught here in the south are genuine Confucian doctrines.They were inscribed by the emperor Kangxi and Qianlong respectively during the Qing Dynasty.The building in front of us is the Yushu Library, yushu literally means imperial books, so Yushu Library, built in 999A.D in the early Song Dynasty, was a place to keep imperial books.Books were continuously sent here during the succeeding dynasties.The library was first named Claics Treasuring House in the Song Dynasty, Claic Venerating House in the Yuan and Ming Dynasties, and finally Yushu Library in the Qing Dynasty.It had been repaired and expanded many times, and now it has a collection of over twenty thousand Chinese claics.This building was rebuilt on its original site in 1986.The two small pavilions Xi Quan and Ni Lan, built during the Song and Ming Dynasties, were restored to the right and left of the compound galleries in order to display cultural relics

第15篇：书院策划书（版）

篇1：书院运营方案

一、宗旨及核心理念

宗旨：

书院顺应中央“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的文化大政方针，以儒家礼乐文化为内容，建设全国首个文化产业型精神家园。

核心理念：

孔子原初文化上承2500年上古文化，下启2500年中国农业文明，再开2500年人类科学智能时代的礼敬和谐文明。

中国文明是礼仪文明，用礼乐的形式培育上品国民，提升国格国位。

行礼仪、读经典，是书院的教学内容和教学特色。

二、机构设置及岗位管理

院长：

主持书院。代表书院公众形象品牌。代表书院经典阐释水平和礼仪主持水平。主持大型礼乐活动。规范民族节日内容和标准。领导教务院长和财务院长。与董事长分主、共主书院之硬件、软件建设。

教务院长：

中小学部、大学部、企业部、社区部之设立。各省书院建设之教务规范。省以上部门之公关活动。

负责教务部门之机构设置和管理。

财务院长：会计、保卫、物业、建设、融资、开发、规划。

内部餐饮，礼乐活动之供应。外部摊点、平衡、协调。外省书院建设、加盟。地方政府之公关活动。

负责内务、财务、物业部门之设置和制定管理方案。

管委会：

董事长（投资人）、院长（主持人）、副院长等，决策，制定年度计划，制定五年计划。考核，实施。

三、业务

1、中小学之礼仪辅导、经典学习辅导。

2、大学之巡讲。

3、城市社区及农村社区之礼馆建设，祠堂改革新用。

4、民族节日之礼乐活动。

5、书院之国内外设置、加盟。

具体为：

1、游人感受：书院对外开放，游客每日之礼乐感受、诵读感受旅游。礼仪、服装。行礼、仪式、诵读。就餐及礼仪。每日经典、礼仪会讲。周末礼仪示范、经典讲座。

2、走出去：机关、大学、中小学巡讲及师资培训。

3、合作：电视台栏目、报纸专题。与一家电视台、一家报纸合作，开设专栏。

4、资格认定：认定学校校长及优秀教师为礼仪师，公示。

5、培训：农村礼仪师培养及乡规乡约、新风俗习惯之制定、辅导。

6、培训：城市社区、小区礼仪师培养。

7、培训：企业中级班礼仪三日培训。企业家高级班礼仪三日体验。

8、礼乐示范：传统节日规制。

9、起书院庙会。

四、首年财务目标

前四个月为投入、示范期。中四个月为活动、持平期。后四个月为活动收入期。 首年，收入 元，赢利 元。教务院长和财务院长各承担一半。

财务院长：

门票：游客，全年 人。前 万人免。门票 元。

纪念品开发销售： 元。

餐饮及星期天会餐、节日祭品分食： 万元。

书院起庙会： 万元。

教务院长：

《礼仪手册》、《论语申本》、经典书籍、音像等销售： 万元。

师资培训： 元。

中级班、高级班： 元。

外出讲课： 元。

加盟、赞助： 元。

五、规划长远目标

1、在香港注册“国际 联合会”，在书院召开第一次会议。

2、规划周边土地，成为“文化城”。

3、书院在当地民政局注册。

先有目标，才能不乱。

六、网站

网页（正体字）必开（增开）栏目

活动预告：周末、节日之活动预告

书院介绍：位置、来院路线、部门设置、建筑、书院业务、联系。

书院纪事：每日新闻，要闻。日志、月志。

礼仪师榜：积极推广文明礼仪教育和国学经典教育的优秀校长、教师、企业家，被公示为书院礼仪师，成为具有主持人生大礼和社会庆典仪式、婚礼资格的“儒家礼仪师”。

示范基地：学校、社区、企业推广文明礼仪和国学经典学习，经过书院规范指导，授牌。

云深生员：本地、外地到书院短期学习的人，或参加培训的人，成为书院生员。予以公示。

云深友朋：来访之重要客人，对书院提供支持、赞助的单位和个人。

云深义工：国学、礼乐有专长者，为书院之礼乐、诵读活动提供服务者，报名，张榜公布。

复兴文讯：国内外礼乐复兴、国学复兴的信息。

人才招聘：经、礼、乐、舞人才招聘。

先贤祠：古代的圣贤大儒、忠臣明君、良将贤相、一方楷模。楚地贤人。 今儒堂：当今研究儒学之专家学者。

藏经楼：儒家经典。

文苑阁：经典、礼乐资料。

留言板：访客留言。

七、其他

要做就做第一。

稳步就班搞起来。

合作媒体：一家电视台，一家报纸。

教权教产、产权资产，是书院两大概念，为国内外书院之建设树立规范。 机构设置随发展而增加。基本架构按、

一、

二、

三、六布局。2007年12月10日

三件事： 建网站

开学堂（论语学堂、礼仪学堂）

来友朋（有教无类别，天下无敌人）

准备：

服装（展示、行礼）

录音录像器材（录取资料，出书出音像）

游人购买）

学就餐礼仪）

方便民间崇拜）

篇2：开心书院策划书

活动主题：开心书院

1的在于，拓宽同学们的知识面，提高同学们的学习兴 括多个领域多方面的知识。

2团队协作能力。

3业余生活，给文学与新闻学院的学生提供一个展示自 台。开心辞典搭建一个平台、提供一次机会、让

提高多种能力，让参赛者在亲身参加本次活动中，

化的的魅力。同时在比赛中感受自己的别样

文学与新闻学院团委学生会

闻学院团委学生会学习部

1安排

2诵读书籍（学生、饭堂（游人就餐，礼器（香、香炉，

一、

二、活动目的、本次大赛的目趣，其涉及方面包、培养同学们的、丰富同学们的己和锻炼自己的平你展示一技之长、可以体会到中国文

三、活动主办方：承办方：文学与新赞助方：

四、活动背景、活动时间及场地活动时间： 活动场地：、评委及嘉宾邀请：

3、参赛对象：文学与新闻学院全体大一学生。

4、主持人的选定：男女主持各一名。

五、活动流程

（一）宣传阶段

1、发比赛通知到大

一、大二各班负责人和部门负责人处

（通知要有报名时间，参赛时间、地点，比赛规则及注意事项， 息。）

3比赛宣传视频，在各班播放，扩大轰动的影响力

4段在文学与新闻学院网站上发布活动消息，保持

5时播放宣传视频和音频，征集知识竞赛题目，进

1说明活动要求。要求每班必须创建一个本班的

赛宣言视频，并在规定时间内交给学习部；

代表本班答题。

2题目，告知参赛班级这部分题目会在比赛题目中

提前准备。

3点场地,提前一周批场地，以及和老师沟通好场地

最后准备工作的紧张。

4班进行抽签，抽取各自比赛顺序及对手。

5ppt。

6商，邀请并通知关于让其充当智囊团事宜。

邀请

请求各班宣传等信、视频宣传，制作和知名度。、网络宣传，分阶活动消息的更新。、摆点宣传，摆点行班级人气投票。

（二）准备阶段、给各班班委开会，各班制作本班的比每班推举一名选手、提前发放一部分占一定比重，各班、批比赛场地和摆开放时间以免造成、比赛前4天，各、制作比赛流程、跟主席团的人协

（三）嘉宾及评委

1、确定评委及到场嘉宾。

2、x月x日发邀请函。

（四）物资准备

1、准备签到表、评分表、座次表、嘉宾评委牌、比赛流程纸、话筒、

音响、评委礼物、选手奖品、水。

2 3奖状。

要时要格外准备现场问答。（在电脑出现故障

1 2选手开场表演。带动现场气氛，以班之名。

3幕词，介绍九位选手及其代表队（介绍每位选手

号助威），以及到场评委、嘉宾。

4规则（附）。

5播放第一组比赛班级的比赛宣言视频，第一组

二组比赛班级的比赛宣言视频，第二组班级

班级的比赛视频，第三组班级比赛。

5第二轮比赛的班级，进入第二轮比赛的班级比赛，

6人员统分。

7主持人宣布比赛结果，并颁发奖状。

8结束，全体工作人员，嘉宾，评委合影留念。

9后期工作。

、布置比赛场地、、准备荣誉证书及电脑顺畅程度，必时）

（五）活动内容、播放开场视频。、九位代表各班的、主持人上场致开后场下代表队喊口、主持人介绍比赛、按赛前抽签顺序，班级比赛；播放第比赛；播放第三组、主持人宣布进入角逐冠亚季军。、评委点评，工作、评委点评完后，、主持人宣布比赛、工作人员负责好

六、工作人员及工作安排

七、活动预算

宣传喷绘、横幅：

水费：

评委礼物：

奖状及奖品：

邀请函：

比赛流程纸：

评分表、签到表打印：

（经费来源：赞助商、团委申请）

总计：

八、可行性分析

1、比赛能够加强团队合作能力和团队凝聚力，保证大多同学参与， 充分调动同学们的积极性。

2此次活动能够的丰富同学们的课外知识，很好的传播中国文化。

3此次活动形式新颖，可以活跃现场氛围。

4可以不断完善，力图形成出常规活动外的学习部品牌活动。

附件：

1、比赛规则：

（1）比赛共分两轮。第一轮分三组进行（组别和比赛顺序由赛前抽签决定 ），

产生三个优胜者进入下一环节:第二轮比赛决出冠亚季军。

（2）第一轮比赛中，每位选手回答三个问题。第一个问题必须由选手自行回

取举牌制。题目共有两个选项，选手听完题目后作出选择，答对者继续

回答问题直到产生冠军，答错者则退出比赛。

2、评分细则

（1）第一轮比赛得分由选手场上得分，班级合作组织能力得分两部分构成。选手答对一题得25分，共计75分，班级合作能力25分。

（2）第二轮比赛采取淘汰制。选手答错淘汰，答对者优胜。若出现均答对情况，则进行加时赛，决出冠亚季军。

3、奖项设置

冠军、亚军、季军各一名

优秀组织奖 篇3：书院筹备方案

重庆凤凰寺凤鸣书院筹办方案

一、“凤鸣书院”宗旨

明心见性，道法自然

1、日月为易，日月为明，“明”代表易道 ，也代表佛家所云的“明心见性”。 《易经》是中华民族的第一经典，是中华文化的总源头。从《易经》和“易学”中提炼出来的 “易道”，是国学的精华和灵魂，是通贯儒道禅的主干，是中华民族的原精神！

“易道”是宇宙周期变化的大规律，是人类知变应变的大法则，是人生为人谋事的大智慧。

2、“道”代表阴阳统一，内心和谐。

儒家的阳性思维与道家的阴性思维交互构成中华思维的两个脉络（一阴一阳之谓道），无论儒道禅哪一家，皆以“道”作为最高价值本体，我们在具备了中国传统文化修养的同时，可通过自身努力打破中西的思维界限而求得会通。“道”的修炼不仅对传统文化振兴具有重要意义，而且具有会通古今与会通中西的广阔前景。

凤鸣书院“明道”的国学观表现为：

1、“易”为儒道禅三家共同的源头活水，体认传统文化当自《易经》开始。“道”为儒道禅三家共同的宗旨，建立内在的“和谐世界”是我们国学修炼的目标。

2、如果把传统文化比作一棵树，“易”是这棵树的树根，儒、道、禅、医等各家学说是这棵树的树枝，而“和”是这棵树上的果实。

3、凤鸣书院宗旨为“明心见性，道法自然”，“明心见性，道法自然”是以国学修炼为途径的，研习诸家经典乃是必由之路。然若广泛研习而忽略了修炼的次第，则是不善修要，更得不到经典源流中最殊胜的利益，国学修炼强调修学的次第，即通过可操作的训练来印证相应的体悟，儒道禅每一境界均有可评估的标准。

4、“凤鸣书院”的使命将使“易学明道”这个创生中国思想文化之源，重现其本然之光辉。我们相信，对于中国学子而言，只有重获这一思维视野，才能真正走进中国思想文化之原典，并在与西方思想文化会通中实现传统文化之创

新。

二、凤鸣书院的愿景

修心开智，培育精英儒商；国学管理，缔造超凡企业。

◆“凤鸣书院”是精神的家园，心灵的故乡，是快乐人生的智慧加油站。凤鸣书院宗旨“明道”，“明”代表“易学”，是中华文化的总源头，是国学经典的思维模式；“道”代表“和谐世界，宇宙精神”，是儒道禅各家所追求的最高境界；“书”代表以经典为载体，读万卷书，行万里路，阅无数人； “院”代表我们要汇聚同修，打造一个悟真的道场。所以“凤鸣书院”清楚地表明了我们工作的内容—以修炼的形式传播国学精粹，同时也表明了我们工作的目的—国学管理，修心开智。

◆由于“凤鸣书院”与我们的使命有着密切的联系，故而在国学培训领域具有巨大的价值，每个书院会员都将致力于推动我们的品牌，预计通过三年左右的时间在国学培训市场树立起“凤鸣书院”这面旗帜。

◆“凤鸣书院”是国内率先提倡并实践“易学”精神与“儒道禅”精神的国学培训专业机构。凤鸣书院开设有国学修炼、国学管理、国学心游、国学讲座等主要业务，并研发国学的企业咨询相关产品。

◆“凤鸣书院”是国内第一个提出“国学段位”行业标准的专业机构和第一个提出“国学营养工程”理念的研发机构，是国学培训与国学管理事业的开创者和先驱者。

◆“凤鸣书院”品牌打造为国学培训标准的战略目标，凤鸣书院筹办人，国学培训开拓者释果良老师奠定了“易道观象”的国学修炼路线，落实在“易贯儒道禅，道统天地人”的可操作流程上，先后研发了“国学修炼”五个特训营，包括“易道精华”特训营，“儒家正心”特训营， “道家静心”特训营，“禅宗明心”特训营，“医道养生”特训营，争取将来凭借精耕细作的培训质量而成为国际上优秀传统文化培训的标杆。

◆“凤鸣书院”秉承中国古圣先贤性命双修，知行合一的研修方式，通过回归身心灵的直觉内观，激发培训者的国学感受，开发生命潜能，是每一个学人对国学修炼始终不移的努力。

◆“国学管理”系列课程致力于会通中西文化，着重企业的管理咨询,是借鉴国际成熟模型自主研发的战略与项目群管理体系,用国学的思维管理中国的企业。

三、凤鸣书院的核心竞争力

“凤鸣书院”的核心竞争力表现为：

民族品牌、国学培训、证悟师资和精细的服务流程。

（一） 民族品牌

◆凤鸣书院提出的理念是∶“易为国学之源，道为宇宙精神。”落实在 “修心开智，培育精英儒商。国学管理，缔造超凡企业”的使命上。具有东方智慧的品牌说服力，是中国传统文化丰富精神内涵的表现。尤其是在国学培训品牌的塑造上，为国内的培训市场引入了民族精神的力量。相信通过易象思维专家顾问委员会与和谐社会的对接，中华民族历代古圣先贤流传的智慧，将在世界范围内得到人们的敬爱。

（二） 国学培训 ◆凤鸣书院的国学培训课程在大量调研的基础上，于国内首先制定了 “国学修炼”特训营和“国学管理” 特训营的行业标准，并率先开发了“国学心游”修炼营, 这是只有具备传统文化功底的实力培训机构才能做到的。因此迅速获得全社会的广泛认同。她的可操作性在于通过独具东方智慧的项目策划，使国际主流的培训理念 洋为中用，开拓了优秀民族精神传播的通道，因此被称为充满活力和效果的标杆培训。必将对开拓我国优秀传统文化进入国际化主流培训市场的前景产生积极和持久的影响。

（三） 优秀师资

◆具备国学素养理论水平和职业实战能力的国学培训师是凤鸣书院的又一重要资源。我们的国学培训师不仅是在易道、儒、道、禅、东西方心理学、西方哲学、东西方管理学、中医养生康复、太极、瑜伽领域具有相当理论造诣的专业研究人员，同时又具有多年的企业咨询背景和丰富的实战经验。凤鸣书院的领军人物是“国学管理”战略与项目管理体系创建人释果良老师。在释果良的领军下，依托高科技信息平台的人文环境，在传统文化产业化的道路上，凤鸣

书院具有一支高领悟力和创新能力的专家师资团队，在培训课程创新和国学产品研发方面具有较强的培训咨询实力。

（四） 精细的服务流程

◆没有完善服务流程的培训机构绝不是一个优秀的培训机构，在凤鸣书院，我们把每一次培训当作一个小型的咨询项目在操作。凤鸣书院不认为 “国学培训”仅是以知识作为产品的行业，那样会导致国学培训自设局限。我们界定“国学培训”的标准是传递国学思维与开启潜能智慧。因此，只有通过充足的调研和沟通，通过培训的实施，才能达成最终的理念共识。然后跟踪反馈，提供实战建议。培训后的咨询评估，有益于不同发展阶段的中国企业的管理诊断、评估、培训与咨询，特别适合塑造中国本土的战略管理，企业管理和项目管理独特模式，经由释果良老师指导的人和企业无不深刻受益。

◆重庆“凤鸣书院”以传承国学精粹、振兴民族产业、培育精英儒商为己任，为完成复兴中华国学的伟大使命而奋斗不息！

五、凤鸣书院的组织结构

1、培训咨询部：

“国学修炼”系列特训营和“国学管理”系列特训营等项目的培训实施，并接受高级会员的企业管理，修心养生，心理咨询等服务。

2、市场研发部：

市场调研、宣传推广、课件研发。

3、会员服务部：

会员资料整合，学员培训跟踪。

4、文化慈善基金

◆公益讲经（凤鸣国学讲堂）和象数理沙龙。

◆接受社会援助，并从收入中拿出一定比例成立“凤鸣书院文化慈善基金”。 ◆网站开办“凤鸣书院文化慈善基金”、“功德榜”等版块，对赞助我们的企业或个人与我们的赞助项目给予报道。 5、秘书处

综合负责书院的具体工作，各部门的协调工作，网站维护。

六、凤鸣书院国学培训项目

凤鸣书院成员职责

1、凤鸣书院院长

◆设院长 1 名，全权负责凤鸣书院各项工作。

◆聘请副院长 2 名（兼任书院正副秘书长；协助院长管理日常工作） 2、凤鸣书院理事会

◆设理事长一名、副理事长、常务理事、理事、荣誉理事若干名。 ◆理事会负责书院的决策讨论和实施。 3、凤鸣书院监事会

◆设监事长一名，监事若干。

◆监事会负责监督书院重大决策和慈善基金的正确使用和分配。 4、凤鸣书院会员部 篇4：紫雨书院建站策划书

紫雨书院网上书店 建 站 策 划 书 b0184-2 龚林

紫雨书院网上书店

项 目 策 划 书

正 文

摘 要

二十世纪进入信息发展高速路，数码化革命给所有领域带来新的改变。随着电脑办公自动化的普及，电子商务、电子政务应运而生，一切都归功于internet的巨大贡献，互联网的世界里蕴藏无限生机，这里只有想不到的、没有做不到的。

电脑自动化办公已将经营管理从传统模式中解脱出来，但仅作为单独使用的一台机器对它来讲是种太大的浪费，由电脑强强联手所组成的网络将会改变整个经营思路。它可以实现企事业单位管理经营最根本的一条真理“减员增效”，它的信息高速路使一切传递变得迅速快捷、有条不紊。未来学家曾预言：电脑网络的建立与普及将彻底地改变人类生存及生活的模式，而控制与掌握网络的人就是人类未来命运的主宰。谁掌握了信息，控制了网络，谁就将拥有整个世界。因此，在此之机我们要利用我门在书店经营方面的优势创建一个优秀的网络品牌，把我们的优势充分发挥出来，为企业在原有的行业运作中创造新的竞争优势。

目 录

前言??1

一、建设网站的市场分析??? 2

1、网络书店和传统书店 ?2 2店的发展 ???2 3荐2 及功能定位?3 1择的依据??3 2择策略???4 3场营销策略?4 4企业实力，领导未来的人性化网站???4 方案?5 1施?5 2证?7 及流程设计??7 1划???7 2程?8 计?9 护?10 1造10 2新??10

、其他有名网络书、网上书店推

二、网站建设目的、图书目标市场选、图书目标市场选、网络图书目标市、网站定位：展现

三、网站技术解决、技术实、技术保

四、网站内容规划、网站内容规、购物流

五、网页设

六、网站维、网站改、行业信息更

3、企业信息更新??10

4、产品与服务更新?10

5、日常数据监控??10

七、网站测试??10

八、网站发布与推广???11

1、网上推广?11

2、结合网站的社区文化活动推广11

3、结合网站的公关活动推广??11

九、网站建设日程表???11

十、费用明细??12 十

一、参考文献14 前言

二十世纪进入信息发展高速路，数码化革命给所有领域带来新的改变。随着电脑办公自动化的普及，电子商务、电子政务应运而生，一切都归功于internet的巨大贡献，互联网的世界里蕴藏无限生机，这里只有想不到的、没有做不到的。

电脑自动化办公已将经营管理从传统模式中解脱出来，但仅作为单独使用的一台机器对它来讲是种太大的浪费，由电脑强强联手所组成的网络将会改变整个经营思路。它可以实现企事业单位管理经营最根本的一条真理“减员增效”，它的信息高速路使一切传递变得迅速快捷、有条不紊。未来学家曾预言：电脑网络的建立与普及将彻底地改变人类生存及生活的模式，而控制与掌握网络的人就是人类未来命运的主宰。谁掌握了信息，控制了网络，谁就将拥有整个世界。因此，在此之机我们要利用我门在书店经营方面的优势创建一个优秀的网络品牌，把我们的优势充分发挥出来，为企业在原有的行业运作中创造新的竞争优势。

一、网站的市场分析

网上购书在高校学生、写字楼的办公人士、爱读书的普通市民中十分流行。而年轻一代对网络的认识更深刻，对服务质量要求也高，成为网上购书的主力群体。细细想，网上购书有许多便利和好处：

低价、优惠：这一点和读书人士的利益息息相关，大洋网曾以全场7.5折的优惠折扣售书，吸引了大批会员，尤其是在校学生。

藏书丰富：传统书店空间有限，一般以所谓的畅销书为销售主体，对读者的特殊需求或较冷门的书籍无力顾及，而运用数字化科技，只需要很小的空间就可以储存大量的资料，并且能很快搜寻到所需的信息，满足读者各种图书咨询。

检索功能强：在传统书店购书，可能因为检索不到位而错过一些书，而且可能不太清楚哪些是热点书目，利用网络的强大检索系统，可以用“关键词”搜寻自己需要的书目，也避免了在普通书店找书的麻烦，甚至是漏书的遗憾。

精彩的交互性：一本好书，往往汇聚专业人士推介和读者书评，这增加了一种前所未有的参与感，也把分享好书的快乐传递给更多人。

网络书店和传统书店

网络书店与传统书店服务的不同之处就是一个更有趣的可能：打破销售与出版的界线。以目前的网络书店形态而言，最后销售的仍然是一本一本印制完成的出版品，消费者从网站上得到的，只是这些出版物的周边信息，而不是“书”。也就是说，网络书店本身只是一个出版品与消费者间的中介，而不是被消费的主体。

其他有名网络书店的发展

1995年7月亚马逊书店成立之日，在网页上声明了“在网络上设立一家以客为尊的书店，方便顾客在在线漫游，并尽可能提供最多元化的选择”。从此，网络书店的经营和其它网络零售商一样，逐渐进入电子商务发展的阶段。

自1995年发展至今，大约经历了三个阶段：

第一阶段：1995年———1997年，着重强调网络的新颖与方便。

第二阶段：1998年———1999年，网络商业的竞争渐趋白热化，消费者和商家均将注意力转向价格竞争；但自1999年底开始，敏感的业者隐约感觉到光是价格低廉已不足以说服消费者。

第三阶段：2000年后，价格仍是考虑因素之一，但消费者讲求的范围扩大至涵盖货品样色的提供、产品品质的保证、网络的交易条件、送货及其它售后服务等，即全方位的购物经验。

网上书店推荐：

当当网：

当当网上书店成立于1999年11月，是全球最大的中文网上书店。当当由美国idg集团、卢森堡剑桥集团、日本软库(softbank)和中国科文公司共同投资。面向全世界中文读者提供20多万种中文图书及超过1万种的音像商品，为网上消费者提供服务。

卓越网：

卓越网成立于2000年5月，现在是中国最大的网上书籍与音像零售商，同时也在网上销售软件、化妆品及礼品玩具等。2000年1月由金山公司分拆，国内it企业金山和联想共同投资组建。2000年5月，作为综合电子商务网站正式发布，销售音像、图书、软件、游戏、篇5：现代书院策划

现代书院策划方案 （保存）

一项目概述

全球第一个真正意义上的“现代型”“国际型”书院。

以“继承道统”为纲，以“中西会通”为维，欲塑造第一流的世界级人才。

曾经，如“岳麓书院”的传统学府，为中国培养出一代代圣贤，护佑这古老民族生生不息。 如今，像“哈佛大学”的现代高校，为世界培养出一批批英杰，引领人类不断的前进。 如果一定要给“现代国际书院”下一个定义，那么就是：凭借东方的胸襟智慧，融汇西学的真知灼见，建成“当代的岳麓”“中国的哈佛”。

我们并不想去过分的形容它，然而它无疑是“唯一的”“不朽的”。

我们正在找寻一块偏僻且幽静的土地，准备建设这一座“现代国际书院”，给它冠上一个名字，这个名字将如同“岳麓”“哈佛”一样，永恒的流传在世间...... 书院,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，即由民间设立，供个人读书治学之所。简言之，书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希冀又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀和志气的大人才。

“读经教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴随著西方世界的“中国热”，中文教育，已成为世界语文教育的主要趋势，中国是一个有深度文化的国度，有人学中文，我们应除了给他们语言之外，同时也给他们文化，早日促成中西文化的交流。

人类漫长的历史演进至今，已经到了前所未有的关键时刻，即，人类从未有过如此通讯发达、交通便利、沟通顺畅的时代，东方人开发得当的实践理性与西方人开发得当的思辨理性，这是人类必须同时具备的两大学问系统，终于在这个时代得以交汇。然而，现代科技文明无休止的发展，使得无论东方还是西方，都已渐渐远离自身的传统，在这中西文化转机的时刻，谁来规划世界文化大方向，已成为全球迫切关注的课题。

吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的大人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，弘扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧于天地。

综上，书院之建立将有如下之预期：

● 利用十年时间，发展到三千学生的规模，恢复讲学、养士传统； ● 建立现代教育理论新典范，把符合人性、易行有效的教育理念贡献世界；

● 设立经典译述中心，为中华民族吸收西学奠定永世之基础，使华夏智慧广布世界； ● 成为全球学术、思想、文化交流中心，促进中西文化的全面会通；

● 附设其它有重要意义之文化之研究及推广中心，如：礼乐衣冠研究推广中心等； ● 书院之规划，不仅仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创建”。如：书院主体建筑吸取唐宋经典建筑风格，周边建筑采用环保型绿色建筑；开辟生态养殖区，饮食务求天然、绿色与健康；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应四时节气；垃圾排污采用世界先进生物净化系统，不造成环境污染„„ 书院教育不同于一般经营型项目，其本身无所谓盈利。不过，因人才辈出，口碑流传，渐成为文化影响力的中心，势必引动当地经济的活跃，间接带来不可估量的商机。此仍在其次。因文化的繁盛，给书院所在地带来城市品牌效益的提升，声名洋溢，吸引世界各地人才汇聚。国际大人才的流动，必使其成为世界瞩目的焦点。

又，大学云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也。此利在子孙后代，利在千秋万世。有器识者当之。

二项目背景

1、民族及文化发展的关口：中华民族是世界上历史最长久，繁衍最广盛的民族。唯由于清朝末年以来，受到西方的冲激，造成五千年来所未有的大变局，一个民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化与大的自我调理。经过一百年的左冲右突，世界流传著「二十一世纪将是中国人的世纪」的预言。中华民族即将复兴，而民族的总体复兴，实以文化复兴为其根本。1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。新一期中华文化的复兴，应具备融贯古今会通中西的志气与能力，以带领世界走向更健全更合理更幸福的时代，而此种人才何在？此是当前中华民族之重大课题，也是世界人类共同的关注所在。将来的中国需要各种国际性人才，尤其需要有「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的卓荦大才，而此种人才，恐非当前以「职业训练」为导向的体制教育所能培育，本书院即为培育此种人才而规划。

几年来的实践表明「读经」这种教育方式不仅符合儿童的天性，而且符合教育原理，不仅不过时，而且具有先进性和科学性，能促进儿童身心的健康发展，当然更重要的是中华文化及世界各民族智慧的传承。在千万读经儿童中之尤佳者，既已长期浸润在圣贤诗书之中，又好学能思，实具备了以德慧为本，兼通古今融贯中西的基础。待其十五岁以上，实应给予安定适宜之所在，教以正式解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以中西文、史、哲学，乃至各家学说之研读，师友相伴，经过长年安心的进德修业，或可期待成为国际性的大才。三五十年之后，此种大才，如能有数百个或有数十个，乃至只有数个，已足以为我民族为此时

代完成文化的使命。本书院即为此种人才之培育而规划。

三项目详述

（一）设备规模：

1、地点：（待选），以风景清爽，适宜读书讲学为佳，若能类似附图中的书院地形格局概念图为首选。

2、名称：暂定为「某某（可用地区之名）书院」。

3、使用地面：约三千亩。其中一千亩为书院建设用地（二百至三百亩作为建筑用地），一千亩作为生态养殖用地，另一千亩作为景观用地。

4、建筑物：初期以能容纳三百人之教学、讨论、食宿，及各种日常活动与景观为考虑，渐增加为三千人规模（其概念可参考附图中的书院建筑格局模拟图）。

5、图书：设图书馆，渐次集结图书。

（二）人员设置：

1、主持人：王财贵（台湾台中教育大学语教系副教授、全球读经教育基金会董事长，其简历见附录），主持教学及总管理。

2、助教：若干人，引导并协助学员学习及讨论。助教人数与学员之比为一比二十。由主持人选出助教长，协助主持人，必要时代表主持人。

3、顾问：以备各种咨询，聘请社会各界关怀文化教育贤达或领导若干人。

4、行政人员：若干人，负责各类办公行政工作。

5、管理员：若干人，膳宿、环境、种作、及养殖等管理。

6、学员：初期预计一百名，五年之后约一千名，十年之后约三千名。

（三）招收学员之类别：

1、正式学员：年龄约在十五岁至二十五岁之间，能背诵三十万字经典文字（中文二十万，外文十万），通过测试者，可以收为本书院之正式学员，每年春秋两季测试入学，入学者，劝说尽量在书院中沉潜用功，至少十年。

2、预备学员：年龄未到或尚未通过测试者，可申请为预备学员，待其通过测试，可成为正式学员。

3、伴读学员：年龄已超过之成人，有志于研读学问者，可申请为伴读学员，在学时期长短自由。

（四）教学模式：

1、以自学为主：主要学程由书院主持人与助教会商，指定功课进度，提供治学方法，教由学员自行研读。依其能力，主动愤悱，不急不徐，因材而学。

2、以听讲及讨论为辅：间或安排讲座，由主持人作定期讲座，并不定期聘请国内及国际学者作讲座。并鼓励学员之间，相互论学。

3、心得报告与学术论文：每读一部大书须写心得报告；三五年后，每年完成两篇学术论文。

（五）主要学习内容：

本书院教学之宗旨在于「进德修业」，期许养成有德有才之学者。进德乃时时自我反省自我规范之事，而修业之全程时间，约须十年，其内容大略如下：

1、解经：就其所已熟诵之中文二十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行参考古来三

至五种名家注解，自行解读。外文十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，从大量解读中领悟文法，养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有一种根源上的领会。（中文经典二十万字，范围大略为：论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文，尚书、礼记、春秋及古文选约两百篇、诗歌词曲选约五百首。外文经典十万字，以英文为例，范围大略为：莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名著选读、圣经选读等约一百篇、英语会话一千句。）──完成此项作业约须两年。

2、各种专学概览：涉览中外所有科技与人文之各类专学，如中西方科学、哲学、史学、文学、美学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。──此项作业约须一年。

3、国学及西学名著涉猎：以汉文读国学，以外文读西学。国学部份，参考梁启超「国学入门书要目」，其中包括重要之群经、诸子、二十五史，及思想家文学家之合集专集，约两百部，选读其中一百部。西学部份，参考美国芝加哥大学贺钦斯校长（robert maynard hutchins）所开列之经典系列，依各人喜好，选读三十至五十部──此项作业约须二至三年。

第16篇：石鼓书院导游词

亲爱的各位朋友们:

大家好!

欢迎各位来到千年学府——石鼓书院参观游览。石鼓书院是我国宋代四大书院之一,是湖湘文化的重要发祥地,它曾鼎盛数百年,名噪朝野,在我国书院史、教育史和文化史上享有极高的地位,正所谓“石出蒸湘攻错玉,鼓响衡岳震南天”。

在石鼓书院前是宽阔的石鼓书院广场，它于2003年10月竣工开放，占地3.18公顷，总投资2380万元，是衡阳中心城区又一个标志性的广场。

现在大家看到的是一本2.4米长，1.8米宽的巨型石书，上面镌刻着宋孝宗淳熙14年（1187年）理学大师朱熹在此讲学所作的《石鼓书院记》的其中一段。后人曾将此记制成石碑，置于石鼓书院内。此碑解放后，被人在湘江中发现，转至岳屏公园衡阳市船山图书馆（今市书画院）右侧的护碑亭内，1967年“文化大革命”期间毁于造反派之手，现衡阳市图书馆有该碑拓本。

朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理学家。生于1130年，卒于1200年，别号紫阳，世称考亭先生。

石书的对面是一棵“国宝级”的古银杏树，专家估计它已有450岁的高龄了。你看它是非常的粗壮，要4个人才能把它合围起来，当时园林工人为了栽种这棵树仅黄泥就运了10多车，挖的树坑直径达到了8米多。可以想像当时的情景是多么的壮观。

整个广场的建设是以显山、露水、见秀为总体规划设计原则，并以挖掘石鼓文化内涵为主题，以古、幽、曲、静、绿为基调。广场的主题雕塑从自然和人文两个方面诠释了一山、二水、七贤。一山，是指石鼓书院所座落的石鼓山。该山海拔69米,面积约0.83公顷。蒸水环其左,湘水挹其右,耒水横其前,三水汇合,浩浩荡荡直下洞庭。石鼓得名，说法不一：一说石鼓四面凭虚，其形如鼓，因而得名。北魏郦道元《水经注》所载：“山势青圆，正类其鼓，山体纯石无土，故以状得名。”另一说，是因它三面环水，水浪花击石，其声如鼓。晋时谀仲初《观石鼓诗》云：“鸣石含潜响，雷骇震九天”。从《水经注》来看，秦代以前，石鼓之名就载于史册。二水，是指环绕石鼓山的蒸水和湘江。七贤，则是指为石鼓书院做出过贡献的七位贤人志士，它们是韩愈、李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄勉斋。一会儿，我们在大观楼可以了解到他们的生平简介。

现在请大家跟随我到碑墙游览。

石鼓书院碑墙所在的位置，是石鼓书院广场的休闲区，其上是观景区，其下为嬉水区。原来的石鼓山上有着许多历代的碑刻，内容主要是记载了历次重修石鼓书院以及石鼓书院内其他建筑的情景。因石鼓山傍近驿道，地处要冲，山上建筑群屡遭战火破坏，也多次被重建修复，很可惜的是现在都已经没有了。2006年6月重修石鼓书院时，翻刻了部分碑记，并按宋、元、明、清的顺序依次镶嵌于此。大家有兴趣的话，可以细细地品味一下。

石鼓书院始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有约1200年的历史,比岳麓书院的历史还要悠久。当时士人李宽在石鼓山结庐读书，刺史吕温尝访之，题名为“寻真观”,此为石鼓书院的雏形。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院,作为衡州学者讲学之所。北宋仁宗景祐二年（公元1035年），皇帝钦赐“石鼓书院”匾额后，与当时的睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称为“全国四大书院”。湖湘学子和文化精英在这里汇集一堂、尊师崇文、蔚然成风。清光绪年间，石鼓书院改为衡阳官立高等小学堂，民国后又相继改为衡郡女子职业学校和市立师范学校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大观楼、会讲堂、忠节祠、七贤祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日军的炮火下荡然无存。1965年，在中南局书记陶铸同志的建议下，衡阳市人民政府将石鼓山辟为公园，修建了旱桥、合江亭、长廊。

2006年5月,中共衡阳市委、市政府顺应民心,举社会之力重修石鼓书院,以传承千年文脉,弘扬石鼓精神。迄今为止，石鼓书院已历经了11次大修葺。

门前仿古石桥，雕栏玉砌，在这儿天然的美、雕饰的美得到了最奇妙的融合。

我们眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攒尖顶。禹碑亭内的这块青石大碑，就是禹王碑了，大家看这碑上的文字像什么？是不是很像蜷身的蝌蚪，有点像甲骨文又有些像符篆，其实它是一种奇特的古篆文，学者们大多认为这是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七个字，传说碑文记述和歌颂了大禹治水的丰功伟绩，是一块功德碑。据史料记载，禹王碑是中国最古老的名刻，在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村发现了一块重约十余吨的巨石，经文物专家多次鉴定后初步认定是失踪了千年的禹王碑母本，它曾被称为南岳衡山的“镇山之宝”。

禹王碑又称神禹碑，为什么要在它前面加一“神”字呢？

一是说大禹是杰出的古代帝王和农民领袖，后人十分敬仰，以至把他神化，变成崇拜的偶像；二是有感于碑文的怪异，难以辨认，其字体诡异离奇为世所罕见；再者就是有一个神奇的传说：相传大禹治水经过衡阳，因洪水久治不愈，心里非常烦躁，于是登山散心，看到一个白胡子老头正独自下棋，大禹走上去，与他对弈，结果却是盘盘皆输。老头指着棋盘对大禹说：“你只知道堵，所以越堵越败啊”大禹顿时恍然大悟，这才有了堵水不如疏通治水的说法。

伫足于此，凉风习来，眺望滚滚湘水，远处的新桥和日新月异的衡阳城区，看到的是衡阳人民欣欣向荣的生活状态；隔岸的是著名衡阳八景之一的“青草桥头酒百家”，渔歌唱晚，水天一色。自然与人文的双壁辉映折射出了石鼓书院经久不变的魅力，悠久的历史和灿烂的文化，使一代又一代的人们不远万里向她靠近，栖息在她的羽翼之下。美丽的风景能够改变人并对社会产生教化作用，这大概也是书院工作人员热情工作的精神动力。说起八景，衡阳有大八景，石鼓有小八景。清乾隆年间的石鼓小八景有：东崖晓日、窳樽藏雪、孤藤夹岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遗迹、灵洞变感和石鼓占兵。

我们现在所见到的石鼓书院是按“修旧如旧”的原则复建的,恢复了书院的“讲学、藏书、祭祀”三大功能。整个仿古建筑群为仿清乾隆年间的古典建筑风格，白墙黛瓦深色柱,庄重、古朴、典雅。书院沿中轴对称，主要分为山门、书舍、武候祠、李忠节公祠、大观楼、合江亭六个部分。院内景色秀丽，亭台长廊、古木嶙石、碑石丛林吸引了无数的文人骚客,同时书院的中轴对称分布也体现了古书院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是评判一切事物最高的精神标准，也是石鼓书院的灵魂。

现在,我们来到的是山门。门额“石鼓书院”这四个大字在阳光的照耀下是熠熠生辉,它是我国书协主席沈鹏的墨宝。山门两侧悬挂的门联是“修名千佛上,至味五经中”。一进门，我们就能看见石鼓书院的标志性建筑——一面高2米,直径1.6米的大石鼓，它是在1965年建设石鼓公园时凿制的。1974年，石鼓公园被颁布为市重点文物保护单位。

与山门相连的四间廊房是书舍。书舍是生徒自修、休憩的场所，又称号舍、书斋。自古以来书院有\"讲于堂,习于斋\"之称，由于其数量有限,能在书院内书舍安身攻读,是生徒的荣耀,非品学兼优者不能。旧时，在石鼓山顶两庑均建有书舍，清代后期曾扩充为30余间的二层建筑，可见当时书院的鼎盛。现在前三间书舍为“千年学府石鼓胜迹”的展厅，最西头的这间书舍展示了古人读书习字的屉板小平头案、条凳、箱架、方桌等学习生活用具，他们寒窗苦读、秉烛夜游的情景仿佛沥沥在目。

踏阶而上,我们来到的是武侯祠和李忠节公祠。

武侯祠敬奉的是诸葛亮。>载,诸葛亮以军师中郎将的身份驻军临蒸，也就是现在的衡阳，督办长沙、零陵、桂阳三郡军赋，当时就住在石鼓山上,后人为纪念诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”的精神,在石鼓山的南面建“武侯庙”（据《徐霞客游记》记载），后被迁移至石鼓山上李忠节祠旁，改名为“武侯祠”。当时祠内有张南轩所书的《武侯祠记》，为楷书体。此碑在抗日战争时期流失。诸葛武侯像为金铂木雕,像高1.8米，环伺左右的是抱琴和持宝剑的两个小书僮，神态逼真,栩栩如生。翘头香案上摆放的是七件一套的铜祭器，象尊、牛尊、狮纽盖龙凤香炉、缡虎龙纹壶、树枝双鸟纹壶、花弧形烛台、兽面纹爵。

在衡阳历史上有很多忠臣义士和民族英雄,他们在大敌当前,城市处于存亡之秋时,为捍卫神圣国土，视死如归，英勇杀敌。李忠节公祠敬奉的就是这样一个民族英雄——李芾。

德祐元年（公元1275年），元将阿里梅牙围困潭洲时，李芾率领诸将士和城内居民一道御敌，血战三个月，终因矢尽粮绝，城被攻破。李芾不肯投降，说“吾死固分家亦不可辱于俘。”他把州治雄湘阁堆满了柴火，并命妻孥共十九人登其上，召帐下沈忠说：“汝先杀吾家次及我”，随即就点了火。沈忠不忍，可李芾态度十分坚决，沈忠在无奈之下伤心地答应了。在灌醉李芾家人，杀了李芾全家和自己的妻子后，沈忠也自刎殉国了。清廷兵部尚书彭玉麟得知此事后感慨万千，题联：

义烈炳潭州千秋英名垂竹帛

崇祠仍故宅一龛清供有梅花

在李芾的右侧就是他的忠实部将沈忠。

左侧是衡阳县令穆演祖。在南宋理宗景定元年（1260年），元兵攻破永州，准备攻打衡州时，其他的衡州官吏和守军纷纷弃城而逃，而穆演祖却在城内搜集游兵散勇，与自己原有的数百名将士一起，同元军抗战了七天七夜。其后，他又组织敢死队，深夜潜游过江，凿沉了停泊在青草湾的元兵战船，有力地打击了元军的有生力量，使衡州之危终得解脱。

在此立祠就是为了传播他们英勇奋战的爱国事迹，学习他们忠贞不渝的优秀品格，弘扬他们舍身为国的崇高的爱国主义精神。

不知道各位朋友注意了没有？我们石鼓书院砌的是麻石栏杆，铺的是麻石地板，这是因为麻石的抗压性能特别好，经久耐磨。这些仿古建筑群中所用到的木料是从印尼进口的上等波萝格木，其木质异常坚韧，纹理细密，千年不朽，非常地耐腐耐蛀。这在全国修缮古建筑的用料上是首屈一指的。

拾级而上，映入我们眼帘的是我国古代大教育家、儒家圣人孔子的紫铜塑像，像高2.4米，重约1.8吨，配以0.8米高的蒙古黑石底座，在龙爪槐、杨梅、银杏、红枫、桂花等名贵树木的衬托下显得更加的儒雅和庄重。孔子非常好学，他曾说过：“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”。如今，在美国、加拿大、法国、日本都大兴崇孔热潮，出孔子书，修孔庙，塑孔像，开孔会，过孔节。联合国教科文组织把9月28日孔子生日订为世界教师节。特别是孔子对真理、完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚有礼、严于律己、以身作则，教书育人一直是我国的典范。

让我们怀着景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

这座雕梁画栋、气势磅礴的阁楼就是大观楼。大观楼始建于明万历（1573年—1620年）年末，寓意登楼揽胜，心载天下，故谓之大观。它是石鼓山巅的观景建筑，也是书院里最重要的一栋建筑，位于书院的中心场所。

首先我们看到的是清代李镐所撰写的对联：

坐对岳云开权将小阁重楼当他广厦

俯临湘水去却喜渔歌桡唱畣我书声

我们仿佛能听见古人那和着渔歌的朗朗读书声。

自宋代起，石鼓书院就建有“会讲堂”，明代时称为“讲堂”，是古人讲学的场所。到了清代，石鼓书院的讲堂设在仰高楼一楼，称为“敬业堂”。重修的石鼓书院，未恢复仰高楼，故在大观楼的一楼设置了讲堂局部场景的复原，二楼权充藏书楼，所以我们在一楼展厅只能看到讲堂局部布景和七贤塑像。

讲堂上为什么布置了两把太师椅呢？那是有缘由的。一张是给讲学的老师坐的，另一张则是给负责解释的老师坐的。因为古文非常地难懂，需要有专人来进行讲解。

柱子上的这副名联是原石鼓公园的一副老楹联，原本挂在石鼓公园山门两侧，上联是：

珠玑文字任流传，昌黎首唱，石湖继吟，霞客纪游，

姜斋感旧，佳节数从头，太息前人俱往矣。

下联是：

锦绣江山烦指点，左挟岣嵝，右挹回雁，前连青草，

后接朱陵，风光都在眼，喜看形胜更超然。

这副名联从人文历史和自然景观两个方面对石鼓书院做了最经典的诠释。

讲堂的背景墙上是曾为古代讲学做出重大贡献的李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄斡七位贤士的影雕像。这些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化体系和传统学风扩散到各地，使之成为我国传统文化中的一枝奇葩。

西壁上镶嵌的是《重修石鼓书院建大观楼记》。

二楼为藏书楼。藏书是中国古代书院产生的前提条件，是判定书院起源的重要标准，也是古代书院三大基本职能之一。它是古代书院的重要内容和特征，书院藏书也因此成为我国古代藏书中的一种重要类型，与官府藏书、私人藏书、寺院藏书一起，并称为我国古代藏书事业的四大支柱。但是书院藏书不论是从规模、品种还是版本上都无法与其它种类的藏书方式相比，也无法像一些国家藏书、私人藏书一般，能够较好地保存下来，而是随着时间的流失而淹灭了。

自宋初始，朝廷将赐书作为对书院的重视和褒奖。北宋成平四年，真宗颁给全国各地官学、书院发送国子监印本经书，石鼓书院宋时就摹印国子监及本道各州书籍供人研习。后来，各朝学者、名流霁学石鼓书院，不乏其人，藏书丰富涉及经、史、子、集，范围极其广泛。

以楼梯东面为界，藏书楼分为两个区，东面藏书区，西面阅览区，四周都留出了1.3米宽的通道供我们观景，西头是晾书台。

历代书院藏书楼，都十分重视藏书的管理与保护，一般书院都配备有专门人员进行管理，抄录书籍，负责书籍的购买、分类编目、登记、借阅、清理、修补等工作。最早应该首推南宋白鹿洞书院设“管干”管理藏书。当时朱熹主持书院，制订了一套详细的藏书管理制度，设有“管干”一职，专门对书籍进行日常管理。至于大规模的校勘、清理、曝晒等工作，就临时由山长组织人员进行。晒书一般是在每年的农历六月初

一、十五。

从大观楼出来，绕过幽静的石径道，感受万物的灵气。高大的古树像超凡脱俗的智者，流光溢彩，苍翠葱茏。沁人的兰香润入心田，正如古文人的高雅。真是步移景异，美不胜收。书院内广种竹子象征着古代文人的高风亮节，有刚正不阿的寓意。

顺阶而下，我们来到的是“朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾经是衡阳著名朝圣之地。自韩愈游石鼓留诗后，许多的名人骚客都争相来此“朝胜”，后人将历代到此游览的名人留诗，刻于亭右下方的朱陵洞内，以及石鼓山东面临湘江的悬崖处，故有“朱陵洞内诗千首”的美名，为衡阳八景之一。相传此洞可通南岳水帘洞，朝往暮归。“道书南岳朱陵洞天，相传此其后洞”，故名“朱陵后洞”。

在衡阳民间，至今仍然流传许多动人的故事。

古时候，南岳有个名叫董奉先的道人，拜在南岳朱陵洞（现在的“水濂洞”）的太虚仙人门下为徒。有一天，师傅对董奉先说：“这洞内直通后门，你就住到后门去修炼吧”。董奉先高兴地摸着乌黑的洞壁朝前走，不久就听到洞外有哗哗的水响，这时，他看见了前面有一线亮光，当董奉先出洞一看，眼前原来是三江口，正是衡州的石鼓山上。于是，董奉先非常高兴，立即在洞门的左下方刻下了“朱陵后洞”四个字，并从此在这洞中专心修炼“九华丹法”。修炼之余，董奉先经常到衡州城内去施丹发药，为黎民百姓救治疾病。

有一位善良的年轻人，名叫张古佬，他不仅得到了奉先道人的豆腐秘方，还穿着奉先道人赠送的笋壳草鞋，每天从朱陵后洞往返于南岳和衡州之间，早去晚归，一天一个来回。

第17篇：岳麓书院

岳麓书院导游词

各位朋友：大家好！欢迎大家来到千年学府——岳麓书院参观游览，很高兴能作为大家此次游览的导游！

我们现在所处的这个位置呢就是岳麓书院的大门了，请大家抬头看一下，有一块“千年学府”的匾。为什么岳麓书院有千年学府之称呢？原来啊岳麓书院从潭州太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今啊已经有一千多年的历史了。所以有千年学府之称，岳麓书院它与江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院及睢阳书院并称为中国古代四大书院。好了。接下来就让我们一起去感受一下这一千年学府的浓厚的文化气息吧！

大家现在看到的就是岳麓书院的平面图了。大家可以发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的古院落形式，其中讲堂呢是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置。书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书和祭祀。

我们现在所站的地方就是赫曦台了。赫曦台呀就是古时候酬神演戏的舞台。当年，朱熹应理学大师张拭的邀请来岳麓书院讲学的时候，常常很早就爬到岳麓山顶去看日出，每当看到日出呢就高声拍手欢呼：“赫曦、赫曦。”意思呢是红红的太阳升起来了，后来张拭修了一个台，取名“赫曦台”。

沿着中轴线我们就来到了岳麓书院的大门了。请大家抬头看一下大门上面“岳麓书院”这一块匾，这是北宋第二个皇帝宋真宗御赐的，其原匾在抗日战争中被日机所炸毁，现在我们所看到的是1984年按照照片所复制的。现在大家在看向两边的对联：“惟楚有才，于斯为盛。”上联“惟楚有才”呢是出自与《左转》。下联“于斯为盛”出自与《论语》。那么这一副对联也道出了岳麓书院作为天下最辉煌的英才荟萃之地的历史事实。

我们现在来到了讲堂。讲堂是讲学的中心场所，当年朱熹在岳麓书院讲学的时候在这里写了“忠孝廉节”四个大字，所以啊又称“忠孝廉节堂”。 讲堂内共有三块匾，分别是“实事求是”、“学达性天”和“道南正脉”。

首先我们来看第一块匾：“实事求是”是民国初期湖南工专校长宾步程先生所撰写的。毛泽东青年时曾寓居学院的半学斋，“实事求是”对他的思想形成产生了重大的影响，在后来的革命实践中，他丰富和发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。

大家再看第二块匾：“学达性天”，这是康熙皇帝御赐的。“学达性天”是一种理学思想。这里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理学认为，人的善良本性是天道所赋，教育的目的是要恢复人的天命之性，达到天人合一的境界。皇帝所赐匾，意在勉励学子张扬理学，加强自身的修养，同时告诉人们在这里求学，可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界。

最里面的这块“道南正脉”匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，其意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统。匾为原物，这里的“道”指的就是理学。说了这么多，大家可能会问，什么是理学呢？理学就是儒家学说发展到了宋代的一种称法。理学的开山鼻祖是我们湖南籍的一位叫周敦颐的老先生，而发展壮大理学思想的则是著名的程颐、程颢hào两兄弟。

大家再往下看，讲堂的正中是一个高约1米的长方形讲堂，这是以前老师讲课的地方，上面摆着两把椅子是为了纪念张栻shì和朱熹这两位大师而设的。当年两位会讲的时候，盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数达数千，可见当时朱、张两人名声之大。想想看，历史上多少名人如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，当年他们就是坐在这底下听老师讲课的。

下面我们将参观书院做为藏书功能的部分—御书楼。这是书院里藏书的地方，相当于我们现在的图书馆，我们今天的游览也将要结束了，经过今天的参观，相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致的了解。谢谢大家！

第18篇：石鼓书院导游词

石鼓书院导游词

大家好！欢迎来我们石鼓书院参观游览。接下来由我带领大家来感受千年学府的文化底蕴。

石鼓书院是我国宋代四大书院之一,石鼓书院始建于806-820年间，比岳麓书院还要早一百多年。石鼓书院曾两次被赐额，与当时的睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称为“全国四大书院”。 也是是湖湘文化的重要发祥地,曾鼎盛数百年,名噪朝野,在我国书院史、教育史和文化史上享有极高的地位,真可谓：“石出蒸湘攻错玉,鼓响衡岳震南天”。

人们都说石鼓书院有三绝，现在大家看到的就是三绝之一的“有书翻不动”——巨型石书，上面镌刻着理学大师朱熹在此讲学所作的《石鼓书院记》的其中一段。大家知道为什么有书翻不动吗？不是因为这是一本石书而翻不动，而是因为我们的石鼓书院的历史文化非常的深厚，千年的文化底蕴使这本书非常沉重，因此，我们不可能一下子翻动千年的历史文化。

我们眼前的禹碑亭是石鼓书院的第二绝：“有字认不得”。为什么认不得，民间传说大禹治水成功后，百姓要刻碑文记下他的功德，大禹很低调，在百姓的再三坚持下，他最终同意了，但有个要求是字体要诡异难辨，要让人认不出。这也就是为什么现在的专家分辨不出来每个字代表的是什么含义，只是知道它是商周或者是商周以前的文字。 现在,我们来到的是山门。山门是古称，就是现在学校的校门。这幅楹联“修名千佛上,至味五经中”是古时候石鼓书院的院规，相当于现在的学规。千佛指的是众佛，五经指的是一个代表作《四书五经》，其实广泛指的中华民族文化。他的意思是告诫众生，要想把自己的思想修养达到很高的境界，必须熟读《四书五经》，至：即至始至终的意思。同时也告之世人，在石鼓书院读书的学生，他们个个心无旁骛，不问政治，一心只读圣人书。

进入山门，我们就能看见石鼓书院的标志性建筑——一面高2.8米,直径1.6米的大石鼓。也是是石鼓书院的第三绝：“有鼓敲不响”。大家知道为什么敲不响吗？因为现在是和平年代，和谐社会，没有战事发生，所以注定了该鼓是敲不响的。此鼓是石鼓书院的吉祥物，大家可以摸一下这石鼓，会给你带来好运哦！

拾级而上，首先映入我们眼帘的是我国古代大教育家孔子的塑像。如今，在世界各地都大兴崇孔热潮，出孔子书，修孔庙，塑孔像，开孔会，过孔节。特别是孔子对真理、完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚有礼、严于律己、以身作则，教书育人一直是我国的典范。让我们怀着景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

这座雕梁画栋、气势磅礴的阁楼就是大观楼。寓意登楼揽胜，心载天下，故谓之大观。大观楼是书院重要建筑和中心建筑，它占据了书院的两大功能，讲学和藏书。

自宋代起，石鼓书院就建有“会讲堂”，是古人讲学的场所。重修后的石鼓书院，在大观楼一楼设置了讲堂局部场景的复原，二楼权充藏书楼，所以我们在一楼展厅只能看到讲堂局部布景和七贤塑像。石鼓七贤分别为李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄幹。

大家看我们书院的讲堂上为什么会布置了两把太师椅呢？那是有缘由的。古时先生上课由山长、副讲各讲儒家经典一章。并有纪念朱熹张栻两位大师在此讲学之意。

好了，我的讲解就到这里了，希望这次石鼓之行能够给您留下美好的回忆。

第19篇：四观书院

四观书院打造优秀文化新阵地

工作人员QQ：786591997 2014年12月23日晨，位于北京市朝阳区孙河乡顺黄路中段的四观书院一片喜庆祥和。书院内人头涌动，高朋满座。四观书院将于今日正式挂牌成立。

四观书院占地百余亩，当属中国现今最大的书院。该书院由数百年古代徽派建筑群组成，巧妙融入现代建筑元素，园内花草树木、湖泊山石、亭台楼阁、层峦叠嶂，交相辉映，展示出书院的恢宏底蕴与不俗气象，堪称为当代罕见的园林式书院。

周易玄院长在书院主楼前等候出席成立大典的各界宾朋

北京四观书院由著名青年学者周易玄及著名慈善人士——伟东集团董事长王端瑞先生共同创办。从书院的规模气象及谋篇布局，就能看出凝聚着创办者的心血。

周易玄、王端瑞两位院长迎接嘉宾

书院的大门口挂着一副对联：“和平仁厚与天地同意，中正大公为生民立极。”彰显出书院的底蕴与追求。而书院内几乎所有对联的右上角，都镌刻着五个字：“易玄先生撰。”

在书院正中央有一幢气势宏伟的木楼，一抬眼即映入眼帘的是“四观书院”四个苍劲有力、金光灿灿的匾额。匾额两侧是一副对联：“北辰所居，众星向共；大道之行，天下为公。”

周易玄院长与北京市原副市长孙安民先生交流国学

四观书院的成立大典就是在这幢雄伟的大楼里召开。QQ：786591997 一进门穿过一道屏风，就是一个能容纳三百人的大厅。大厅很高，高得让人心生敬畏。顶部正中央是一个传统的八卦木穹顶。穹顶中间是一块镂空的同心圆蓝云石，灯光从云石背后打出，仿佛把蓝天白云搬进了厅内。同心圆云石中间镂空的部分镶嵌了一条雕工精致、栩栩如生的五爪龙，俯瞰整个大厅，更增生气。八卦穹顶的四周灯光映射，美轮美奂，使人想到《观沧海》诗：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”

大厅内此时已是济济一堂，都在等候着大典的开始。

两位创院院长引导迎接嘉宾入席

九点半，中国社科院博导孙晶教授以主持人的身份开了场，宣布四观书院成立大典正式开始。同时宣读了许多关心书院成立而未能到场的书院导师发来的贺信及寄语。包括全国人大原副委员长顾秀莲、中宣部原常务副部长龚心瀚、外交部原部长李肇星、中国人民解放军总后勤部原政委周坤仁、总装备部原副部长张建启、武警部队原副司令王福中、中国社科院原副院长刘吉、国家质检总局原副局长魏传忠、全国总工会原副主席倪健民、中国佛教协会副会长学诚法师、著名华人学者、第三代新儒家代表人物成中英等。

胡德平先生、孙安民先生等嘉宾出席四观书院成立大典

其中书院导师李肇星部长发来贺信说：“端瑞、易玄：祝贺四观书院问世，望爱国敬民、志存高远。广学各国人民的优秀文明成果，增强民族文化的自尊和自信，为践行社会主义核心价值观和推动人类进步提供正能量。祝成功。”

书院导师龚心瀚部长发来贺信说：“尊敬的周易玄院长及各位同仁：„„任何一个民族的生息发展，在根本上是文化基因和精神血脉的继承的延续。在当今各种文明交汇碰撞的全球化时代，要坚守中华民族精神家园，保护和传承中国独有的文化基因，树立和昭示民族文化自信，就必须大力弘扬中华优秀传统文化。令人鼓舞的是，十八大以来，以习近平同志为核心的党中央对此高度重视，在不同场合多次强调继承发扬优秀传统文化的重大意义。中华文化复兴正当其时！„„当下，国家正在兴建中国国学中心，这将是官方研究和传播国学的代表性机构。而你们选择在这个时间、在作为政治文化中心的首都，创立了这样一个旨在弘扬优秀传统文化的书院，无疑是对国家号召的一个强有力呼应，值得关注和赞赏。书院创办者曾与我进行深入交流，给我留下的感受是：四观书院立心大公，陈义高迈，境界不凡！在宗旨情怀上，为天地、为生民、为往圣、为万世，始终把国家发展、民族进步、文明传承摆在首位；在文化态度上，尊古而不复古，自信但不自闭，始终以一种贯通古今、融汇中西的宏阔视野，观照诸子百家和各类文明；在办学理念上，既注重务本问道、直指心法，又坚持古为今鉴、经世致用，始终以革故鼎新、与时俱进的精神规划书院的发展。并且，书院拥有国内首屈一指的导师团队，整合了体制内外各领域一流的研究教学力量，凝聚了一批志同道合、才干卓越的有识之士，这些都为书院发展奠定了雄厚的基础。得道者多助，四观书院幸得天时、地利、人和，未来不可限量。”

接下来还宣读了国际中国哲学会荣誉主席成中英、北京大学文化研究与发展中心主任赵为民教授发来的贺信。

中央国家机关书法家协会常务副主席兼秘书长尹祥君先生等著名书法家、画家还专门为书院成立赠送了书画佳作。

周易玄院长感谢著名书法家尹祥君先生馈赠书法佳作

其次由四观书院创院人之一的王端瑞致欢迎辞。 然后由四位嘉宾代表分别上台致辞发言。

第一位上场的是兰州军区原司令员李乾元上将，他从军事战略学中占领军事高地的概念引申出四观书院应该作为极具社会代表性的文化高地；第二位是中央统战部原副部长、全国工商联原党组书记胡德平先生，他结合习近平总书记的谈话精神，褒扬了四观书院创办人扛起了“立足中华优秀传统文化，弘扬和践行社会主义核心价值观”的大旗；第三位是复旦大学企业研究所所长张晖明教授发言，他从文化的角度为四观书院的发展提出了中肯的建议和意见；最后一位是中国纪检监察学院副院长李永忠先生发言，他从汤因比博士对中国未来的预言谈起，又谈到了当下中国的国情，站在历史的高度，谈到创建新时代书院传播中华传统文化对当今社会的作用与意义。他说四观书院是应运而生，生逢其时，是时代的需要，是历史的召唤。

嘉宾致辞后，由四观书院院长、北京大学文化研究与发展中心副主任、国际易学联合会执行秘书长周易玄致辞。

周易玄指着他身后由他所撰的一副对联说，“在座的来宾们，都是具有远见卓识、厚德载物之人。大家看到的这副对联，正可表达我此刻的心声：一堂聚四海名贤，气节文章，光传统以开先进；诸子遗千秋凤仪，弥纶天地，导世界而趋大同。今天在场的朋友和嘉宾们，都是来自四海的名贤，大家有高昂的气节，和四观书院一样，我们都有一个共同的目标，就是‘光传统以开先进’。大家又都是四观书院聘请的导师，是一个什么样的导师呢？就是‘导世界而趋大同’的导师。光传统、导世界就是我们今天的责任所在。我真切地希望，我们在座的每一位来宾、朋友，在未来都是中华传统文化的种子，我们走到哪里，就把种子带到哪里。我相信，在不久的将来，这枚小小的种子，可以生根发芽，最终长成参天大树，加被全人！”

周易玄言语铿锵，气定神闲，很难想象，他今年仅有28岁。而台下的数百名嘉宾，都是来自政界、军界、学界各领域一流的专家、学者。周易玄发言时，全场静默肃然，都被他的言语、精神所感染。

谈到四观书院的命名及追求，周易玄朗读了一遍由他撰写的《四观书院序》：

四观书院序 《易》曰：“天地之道，贞观者也。”故知必以贞正之观，方可立天地之道。

夫其观不立，则其精神何以有振，必使其物欲以横流，人心以泯灭。终日惛惛，殁身于利欲洪荒之内。

今所谓节操之碎、伦常之毁，皆肇于其观之未立者也。

群人无观，则群人失命；家国无观，则家国昏乱。天地之道，贞观者也，其时用不亦大乎！

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

文明之元，始乎观矣。仰观俯察，神通万类，圣人之德也。

《易》有《风地观》卦，象曰：“风行地上，观；先王以省方观民设教。”

风行地上者，以文化成，大道之行，行于天下者也。

《易》云：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”

以天文为源，拟诸人文，鼓之舞之，形之以文化，从天乃降，则生民立焉。犹风行大地，万物化生；风行天下，万国咸宁。

此诚观之义也。观之时用大矣哉！

老子云，“道大天大地大人亦大，域中有四大，人居其一焉。”故四者，域中四大之称矣。天地人三才贯通于道，是名为王，王者，贯三才之道而为一，其数曰四。

道家四大者，天地人心。心与道通，而名为心。

故观天、观地、观人、观心谓为四观。

观天者，犹言今之宇宙观；

观地者，犹言今之世界观；

观人者，犹言今之人生观；

观心者，犹言今之价值观。

此四者一以贯之。四观既立，则四维成列，乾坤定矣。 形而上者之谓道，形而下者之谓器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。事业之始，始于形而上也。

形而上者，道也。唯以形而上之高，方可观于天下、观于万物，后能成就事业。故观者，精神超拔，境界飞升之谓也。

故以“四观”之精神，成就“四为”之事业。

观立则人立，人立则事成！如曰：

以天人合一之宇宙观、协和万邦之世界观、己达达人之人生观、推仁弘毅之价值观为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

《易》乃中华文化之大本大原，儒释道三家又乃其干流巨川。诸子百家，一脉承续，汇纳天下，源远流长，气象万千。

佛家有中观止观观自在之名，非穷于智慧之极不能如此观。

儒家究天人之际，成天人之学。所谓大人君子，非顶天立地，正大光明，不能有此观。是名天人视野。

道家以有以无，观妙观徼、观邦观国观天下，其洋洋大观者，悉在于道焉！

佛家之道场，其名曰寺；

道家之道场，其名曰观；

儒家之道场，其有名曰书院者也。

盖寺、观、书院，研习弘宣三学之道场是焉。则四观书院，是为传承中华人文传统之大道、弘扬三家圆融益世之精神、涵衍诸子百家古今之学说、化育正观正信正行之英杰而创立之所在也。

周易玄院长在四观书院成立大典上致辞

周易玄发言完毕，就是四观书院的揭牌仪式。标志着新时代一个全新的现代型传统书院的诞生。

接下来由周易玄院长向所有来到现场的导师们颁发聘书，正式聘任他们为四观书院第一批文化导师。名单有：

兰州军区原司令员李乾元上将；

中央统战部原副部长、全国工商联原党组书记胡德平教授；

教育部社会科学委员会委员、国家法官学院原院长、上海交通大学原副校长郑成良教授；

清华大学技术创新研究中心主任陈劲教授；

清华大学哲学系书记邹广文教授；

复旦大学企业研究所所长张晖明教授；

中国人事科学研究院原院长、中国人才学会顾问王通讯教授；

著名学者高发金教授； 著名学者常秉义教授；

中国新闻社原社长郭招金教授；

解放军防化工程学院原副院长韩东军将军；

中国文化研究院院长胡从经教授；

上海市委原秘书长刘文庆教授；

湖北大学文学院副院长姜剑云教授；

东南大学李仕澄教授；

中国纪检监察学院副院长李永忠教授；

南开大学廖墨香教授；

国务院参事室研究员谭小英教授；

中国传统文化产业发展中心主任詹小斌教授；

中国美术家协会、党组副书记徐里教授；

中央企业青联副主席陈山枝教授；

中央文献研究室原秘书长郑德兴教授；

中央军委原办公厅副主任曹育民将军；

中国武警北京总队原副政委李金星将军；

中央党校哲学部任俊华教授；

北京大学人文社科学报总编程郁缀教授；

中国科协研究员丘亮辉教授；

中国社科院博导、研究员孙晶教授；

河北大学文科综合实验基地主任孙学军教授； 中国科协王国政教授；

社科院特聘研究员、著名学者殷旵教授；

国家纳米科学中心党组书记刘洪海教授；

中国社科院民族学与人类学所副所长黄行教授；

中国传媒大学图书馆馆长张晶教授；

西安交通大学赵应樾教授；

武警副司令、北京军区空军原副司令左印生将军；

总参二部原政委姚立云将军；

中央国家机关书法家协会常务副主席、秘书长尹祥君教授； 国家民委原副主任李晋有教授；

北京市原副市长、全国工商联原常务副主席孙安民教授；

最高人民法院原副院长谢安山教授；

重庆乾元国学研究院院长陈传渝院长；

四观书院文化导师聘任仪式

而当天未能到场的首批导师还有：

总装备部原副部长张建启中将； 中国人民大学图书馆馆长黄朴民教授；

中国艺术研究院原常务副院长王能宪教授； 中央党校王杰教授；

清华大学心理学系主任彭凯平教授；

清华大学赵丽明教授；

中国航空研究院高歌教授；

北京大学《儒藏》编纂中心通审专家郭彧教授；

西安交通大学人文学院黎荔副院长；

中国社科院原副院长刘吉教授；

北京师范大学中国易学文化研究院院长张涛教授； 国防大学李明海教授；

原首都经贸大学党委书记、北京市政协科技委主任申建军教授；

北京大学法学院原副院长强世功教授； 中国人民大学国学院副院长杨庆中教授；

北京大学副秘书长赵为民教授；

总后勤部原政委周坤仁上将；

中国质检学会会长、国家质检总局原副局长魏传忠教授；

民革中央常委、宣传部长吴先宁教授； 中国青年政治学院常务副校长王新清教授；

铁道部原副部长国林教授；

空军政治部原副主任杨汉龄将军。

导师聘任仪式现场（左起：周易玄院长、张晖明教授、李乾元上将、郑成良教授、邹广文教授）

四观书院首批文化导师聘任仪式结束后，则是由各高校、科研机构和社会团体在四观书院设立基地的授牌仪式。

由四观书院常务副院长王一博士接领授牌。

第一块牌，是“北京大学文化研究与发展中心四观书院文化交流基地”，由北京大学程郁缀教授代表北京大学文化研究与发展中心为书院授牌，同时由程教授宣读该中心主任赵为民教授发来的贺信；

第二块牌，是“国际易学联合会四观书院文化交流基地”，由国际易学联合会副会长王国政教授授牌；

第三块牌，是“中国文化研究院四观书院文化研究中心”，由中国文化研究院院长胡从经教授授牌；

第四块牌，是“北京国艺美术馆四观书院创作基地”，由国艺美术馆王清杰馆长授牌；

第五块牌，由浙江大学北京公共管理研究会为四观书院授牌；

第六块牌，由孙学军主任代表河北大学文科综合实验中心为书院授牌；

第七块牌，由赵应樾教授代表西安交通大学人文学院为四观书院授牌。

四观书院成立大典至此已接近尾声，在主持人的引导下，所有来宾都集体在四观书院主楼前合影留念。

此刻，主楼上方祥云片片，蔚为大观，嘉宾们忍不住纷纷举起相机把这美丽的景色拍摄下来。

值得一提的是，就在23号四观书院举行成立大典的当天傍晚，北京的上空出现了一朵灿烂辉煌的凤凰祥云，全北京人民都几乎亲眼目睹了这一罕见现象，许多主流媒体，还将此美景拍照，大为传播，于是乎一夜之间，传遍全国。

12月23日北京上空出现火凤凰祥云

而四观书院副院长王一博士曾在一年前为周易玄院长的新书《国学旨归》跋里写过这样一首诗：

复兴大任，铁肩担当；传统文化，盛世重光！ 筚路蓝缕，关险路长；此中艰辛，冷暖自尝。 圣学传承，贤德所望；光前裕后，少年名扬。 皇天不负，正道汤汤；先生苦心，必感上苍！

《国学旨归》丛书（第一辑）

《易经》里说：“在天成象，在地成形。”

也许这是上苍对四观书院成立的美好祝福，同时更是对中华传统文化即将于盛世重

光的美丽昭示。

正如周易玄院长所说——四观书院，肩负着这个时代的使命，是“立足中华优秀传统文化”、“弘扬、践行社会主义核心价值观”的载体。所以，四观书院必然将应运而生，因为她是时代的需要，是历史的召唤。

需要了解四观书院相关情况请咨询工作人员QQ：786591997

第20篇：现代书院策划

现代书院策划方案 （保存）

一项目概述

全球第一个真正意义上的“现代型”“国际型”书院。

以“继承道统”为纲，以“中西会通”为维，欲塑造第一流的世界级人才。

曾经，如“岳麓书院”的传统学府，为中国培养出一代代圣贤，护佑这古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大学”的现代高校，为世界培养出一批批英杰，引领人类不断的前进。

如果一定要给“现代国际书院”下一个定义，那么就是：凭借东方的胸襟智慧，融汇西学的真知灼见，建成“当代的岳麓”“中国的哈佛”。

我们并不想去过分的形容它，然而它无疑是“唯一的”“不朽的”。

我们正在找寻一块偏僻且幽静的土地，准备建设这一座“现代国际书院”，给它冠上一个名字，这个名字将如同“岳麓”“哈佛”一样，永恒的流传在世间......

书院,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，即由民间设立，供个人读书治学之所。简言之，书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希冀又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀和志气的大人才。

众所皆知，当今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，须要重新培养。十五年来，王财贵教授在全球范围内倡导“儿童读经教育”，即利用十三岁之前的黄金时期，诵读中西方经典著作，以开启智慧，以陶铸性情，奠定一生的文化和人格基础。此举掀起海内外华人读经热潮，据不完全统计，台湾地区接受读经教育的儿童已超过五百万，大陆地区至少有五千万儿童从中获益。这些“满腹经纶”的孩子成才基础已经奠定，他们渐渐长大，需要继续深造，学以致用，书院的建立，即可提供此种机会。

“读经教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴随著西方世界的“中国热”，中文教育，已成为世界语文教育的主要趋势，中国是一个有深度文化的国度，有人学中文，我们应除了给他们语言之外，同时也给他们文化，早日促成中西文化的交流。

人类漫长的历史演进至今，已经到了前所未有的关键时刻，即，人类从未有过如此通讯发达、交通便利、沟通顺畅的时代，东方人开发得当的实践理性与西方人开发得当的思辨理性，这是人类必须同时具备的两大学问系统，终于在这个时代得以交汇。然而，现代科技文明无休止的发展，使得无论东方还是西方，都已渐渐远离自身的传统，在这中西文化转机的时刻，谁来规划世界文化大方向，已成为全球迫切关注的课题。

吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的大人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，弘扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧于天地。

综上，书院之建立将有如下之预期：

● 利用十年时间，发展到三千学生的规模，恢复讲学、养士传统；

● 建立现代教育理论新典范，把符合人性、易行有效的教育理念贡献世界；

● 设立经典译述中心，为中华民族吸收西学奠定永世之基础，使华夏智慧广布世界；

● 成为全球学术、思想、文化交流中心，促进中西文化的全面会通； ● 附设其它有重要意义之文化之研究及推广中心，如：礼乐衣冠研究推广中心等；

● 书院之规划，不仅仅在教学中注重经典著作的研读、传承与应用，且将尽量在各方面皆“依照人性而做最合理的创建”。如：书院主体建筑吸取唐宋经典建筑风格，周边建筑采用环保型绿色建筑；开辟生态养殖区，饮食务求天然、绿色与健康；生活起居依照《内经》之养生原则，顺应四时节气；垃圾排污采用世界先进生物净化系统，不造成环境污染……

书院教育不同于一般经营型项目，其本身无所谓盈利。不过，因人才辈出，口碑流传，渐成为文化影响力的中心，势必引动当地经济的活跃，间接带来不可估量的商机。此仍在其次。因文化的繁盛，给书院所在地带来城市品牌效益的提升，声名洋溢，吸引世界各地人才汇聚。国际大人才的流动，必使其成为世界瞩目的焦点。

又，大学云：国不以利为利，以义为利也。“以义为利”，诚大利也。此利在子孙后代，利在千秋万世。有器识者当之。

二项目背景

1、民族及文化发展的关口：中华民族是世界上历史最长久，繁衍最广盛的民族。唯由于清朝末年以来，受到西方的冲激，造成五千年来所未有的大变局，一个民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化与大的自我调理。经过一百年的左冲右突，世界流传著「二十一世纪将是中国人的世纪」的预言。中华民族即将复兴，而民族的总体复兴，实以文化复兴为其根本。1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。新一期中华文化的复兴，应具备融贯古今会通中西的志气与能力，以带领世界走向更健全更合理更幸福的时代，而此种人才何在？此是当前中华民族之重大课题，也是世界人类共同的关注所在。将来的中国需要各种国际性人才，尤其需要有「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的卓荦大才，而此种人才，恐非当前以「职业训练」为导向的体制教育所能培育，本书院即为培育此种人才而规划。

2、读经风气的兴起：「读经教育」就是让儿童读诵中国文化乃至世界文化的一切经典，以此推及人生各个阶段及全方位人格发展的教育。近十余年来，民间悄然兴起读经的风气。有识之士和社会团体纷纷为传统文化和经典的推广奔走呼吁、出资办学。自中华大地重开读经风气以来，由于社会各界人士的热情支持和参与，读经已经蔚成广泛的社会风气。全国各地已经成立了数百家各类的读经推广机构，其中有国家级、省级的专业学术团体，有大学的人文学院、专业研究机构、学生社团，有民间书院以及各类的民间推广组织。读经班分布在各大、中、小学和幼儿园中，分布在小区、少年宫，业余培训班中。全国各地也出现了众多的家庭读经，成立了许多读经幼儿园，读经学校（如北京的圣陶实验学校）。读经已经从中文读经拓展到英文读经、音乐读经、美术读经、书法读经、数学读经。涌现出众多优秀的少年儿童，海内外华人，直接或间接受益的儿童已数千万。读经的儿童品学兼优，家长放心，老师满意，邻里称赞。

几年来的实践表明「读经」这种教育方式不仅符合儿童的天性，而且符合教育原理，不仅不过时，而且具有先进性和科学性，能促进儿童身心的健康发展，当然更重要的是中华文化及世界各民族智慧的传承。在千万读经儿童中之尤佳者，既已长期浸润在圣贤诗书之中，又好学能思，实具备了以德慧为本，兼通古今融贯中西的基础。待其十五岁以上，实应给予安定适宜之所在，教以正式解读经籍，以充实其义理见识，然后辅以中西文、史、哲学，乃至各家学说之研读，师友相伴，经过长年安心的进德修业，或可期待成为国际性的大才。三五十年之后，此种大才，如能有数百个或有数十个，乃至只有数个，已足以为我民族为此时代完成文化的使命。本书院即为此种人才之培育而规划。

三项目详述

（一）设备规模：

1、地点：（待选），以风景清爽，适宜读书讲学为佳，若能类似附图中的书院地形格局概念图为首选。

2、名称：暂定为「某某（可用地区之名）书院」。

3、使用地面：约三千亩。其中一千亩为书院建设用地（二百至三百亩作为建筑用地），一千亩作为生态养殖用地，另一千亩作为景观用地。

4、建筑物：初期以能容纳三百人之教学、讨论、食宿，及各种日常活动与景观为考虑，渐增加为三千人规模（其概念可参考附图中的书院建筑格局模拟图）。

5、图书：设图书馆，渐次集结图书。

（二）人员设置：

1、主持人：王财贵（台湾台中教育大学语教系副教授、全球读经教育基金会董事长，其简历见附录），主持教学及总管理。

2、助教：若干人，引导并协助学员学习及讨论。助教人数与学员之比为一比二十。由主持人选出助教长，协助主持人，必要时代表主持人。

3、顾问：以备各种咨询，聘请社会各界关怀文化教育贤达或领导若干人。

4、行政人员：若干人，负责各类办公行政工作。

5、管理员：若干人，膳宿、环境、种作、及养殖等管理。

6、学员：初期预计一百名，五年之后约一千名，十年之后约三千名。

（三）招收学员之类别：

不拘海内外，凡有志者，皆可申请入学。学员分为三类：

1、正式学员：年龄约在十五岁至二十五岁之间，能背诵三十万字经典文字（中文二十万，外文十万），通过测试者，可以收为本书院之正式学员，每年春秋两季测试入学，入学者，劝说尽量在书院中沉潜用功，至少十年。

2、预备学员：年龄未到或尚未通过测试者，可申请为预备学员，待其通过测试，可成为正式学员。

3、伴读学员：年龄已超过之成人，有志于研读学问者，可申请为伴读学员，在学时期长短自由。

（四）教学模式：

1、以自学为主：主要学程由书院主持人与助教会商，指定功课进度，提供治学方法，教由学员自行研读。依其能力，主动愤悱，不急不徐，因材而学。

2、以听讲及讨论为辅：间或安排讲座，由主持人作定期讲座，并不定期聘请国内及国际学者作讲座。并鼓励学员之间，相互论学。

3、心得报告与学术论文：每读一部大书须写心得报告；三五年后，每年完成两篇学术论文。

（五）主要学习内容：

本书院教学之宗旨在于「进德修业」，期许养成有德有才之学者。进德乃时时自我反省自我规范之事，而修业之全程时间，约须十年，其内容大略如下：

1、解经：就其所已熟诵之中文二十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行参考古来三至五种名家注解，自行解读。外文十万字，逐字逐句，皆能默写，然后自行从单字到单句，到整段整篇，一一解读之，从大量解读中领悟文法，养成高度之外文阅读能力，并对外族文化有一种根源上的领会。（中文经典二十万字，范围大略为：论语全文、孟子全文、大学全文、中庸全文、老子全文、庄子内七篇及天下篇、易经全文、诗经全文、唐诗三百首全文，尚书、礼记、春秋及古文选约两百篇、诗歌词曲选约五百首。外文经典十万字，以英文为例，范围大略为：莎士比亚十四行诗一百五十四首全文、莎士比亚仲夏夜之梦剧本全文、柏拉图苏格拉底自辩篇全文、其它名著选读、圣经选读等约一百篇、英语会话一千句。）──完成此项作业约须两年。

2、各种专学概览：涉览中外所有科技与人文之各类专学，如中西方科学、哲学、史学、文学、美学、政治、经济、社会、教育、艺术等之概论、导读及其历史。──此项作业约须一年。

3、国学及西学名著涉猎：以汉文读国学，以外文读西学。国学部份，参考梁启超「国学入门书要目」，其中包括重要之群经、诸子、二十五史，及思想家文学家之合集专集，约两百部，选读其中一百部。西学部份，参考美国芝加哥大学贺钦斯校长（Robert Maynard Hutchins）所开列之经典系列，依各人喜好，选读三十至五十部──此项作业约须二至三年。

主要学习内容细目如下： 国学部份：

【甲】修养应用及思想史关系书类：

《论语》《孟子》《易经》《诗经》《书经》《礼记》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《尹文子》《公孙龙子》《韩非子》《管子》《孙子兵法》《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《盐铁论》《论衡》《抱朴子》《列子》《杂阿含经》《华严经》《法华经》《金刚经》《维摩诘经》《涅盘经》《摄大乘论》《大乘起信论》《法华玄义》《摩诃止观》《成唯识论》《华严一乘教义分齐章》《六祖坛经》，《张子正蒙》（张载著），《通书》（周濂溪著），《二程遗书》（程颢、程颐著），《知言》（胡宏著），《近思录》（朱熹著，江永注），《朱子语类》（朱熹著），《朱子年谱》（王懋竑著），《陆象山全集》（陆象山著），《传习录》（王阳明著），《王龙溪全集》（王龙溪著），《盱坛直诠》（罗近溪著），《刘子全书》（刘嶯山著），《明儒学案》《宋元学案》（黄宗羲著），《日知录》《亭林文集》（顾炎武著），《明夷待访录》（黄宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《颜氏学记》（戴望编），《东原集》（戴震著），《雕菰楼集》（焦循著），《文史通义》（章学诚著），《大同书》（康有为著），《国故论衡》（章炳麟著），《东西文化及其哲学》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁启超著），《清代学术概论》（梁启超著），《新唯识论》《十力语要》（熊十力著），《中国文化之精神价值》《生命境界与心灵九境》（唐君毅著），《中国艺术精神》《中国人性论史》（徐复观著），《中国哲学十九讲》《心体与性体》《才性与玄理》《佛性与般若》《现象与物自身》《圆善论》（牟宗三著） 【乙】历史及其它文献学书类：

《尚书》《逸周书》《竹书纪年》《国语》《春秋左氏传》《战国策》《周礼》《考信录》（崔述著），《资治通鉴》（司马光著），《续资治通鉴》（毕沅著），《文献通考》《续文献通考》《皇朝文献通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札记》（赵翼著），《圣武记》（魏源著），《国朝先正事略》（李元度著），《读史方舆纪要》（顾祖禹著），《史通》（刘知几著），《中国历史研究法》（梁启超著），《国史大纲》（钱穆著） 【丙】文学书类： 《诗经》《楚辞》《文选》《乐府诗集》（郭茂倩编）魏晋六朝诗文、唐宋诗文、两宋词集、元明清戏曲

【丁】小学书及文法类书： 《说文解字注》（段玉裁著），《说文通训定声》（朱骏声著），《说文释例》（王筠著），《经传释词》（王引之著），《古书疑义举例》（俞樾著），《文通》（马建忠著），《经籍纂诂》（阮元著） 【戊】随意涉览书类： 《四库全书总目提要》《黄帝内经》，《伤寒论》（张仲景著），《金匮要略》（孙思邈著），《本草纲目》（李时珍），《世说新语》（刘义庆著），《水经注》（郦道元撰，戴震校），《文心雕龙》（刘勰撰），《大唐三藏慈恩法师传》（慧立撰），《徐霞客游记》，《梦溪笔谈》（沈括撰），《困学纪闻》（王应麟撰，阎若璩注），《通艺录》（程瑶田撰），《癸巳类稿》（俞正燮撰），《东塾读书记》（陈沣撰），《庸盦笔记》（薛福成撰），《张太岳集》（张居正撰），《王心斋先生全书》（王艮），《朱舜水遗集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鲒琦亭集》（全祖望撰），《潜研堂集》（钱大昕撰），《述学》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龚自珍撰），《曾文正公全集》（曾国藩撰），《苕溪渔隐丛话》（胡仔撰），《词苑丛谈》（徐钪撰），《语石》（叶昌炽撰），《书林清话》（叶德辉撰），《广艺舟双辑》（康有为撰），《剧说》（焦循撰），《宋元戏曲史》（王国维撰） 西学部份： 【甲】哲学类：

柏拉图《苏格拉底的申辩》《理想国》，亚里士多德 《逻辑学》《形而上学》《自然哲学》《伦理学》《政治学》，鲍埃修《哲学的慰藉》，马基雅弗利《君王论》，穆尔《乌托邦》，格老秀斯《战争与和平的法则》，帕斯卡《思想录》，洛克《人类理解论》，普罗提诺《六部九章集》，奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》，阿奎纳《神学大全》，贝克莱《人类知识原理》，笛卡尔《沈思录》，康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》，吉本《罗马帝国衰亡史》，边沁《道德与立法原理》，马尔萨斯《人口论》，黑格尔《宗教哲学》《历史哲学》，叔本华《作为意志和表像的世界》，爱克曼《歌德谈话录》，密尔《论自由》，尼采《查拉斯图拉如是说》，弗洛伊德《精神分析引论》，霍布斯《利维坦》，鲁索《社会契约论》，亚当斯密《国富论》，马克思《资本论》 【乙】文学类：

荷马《伊里亚特》《奥德赛》，埃斯库罗斯《乞援女》《七将攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，费多希《帝王之书》，清少纳言《枕草子》，紫式部《源氏物语》，奥玛˙开俨《鲁拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人传》，赛万提斯《堂吉诃德》，威廉?莎士比亚《莎士比亚全集》，马可?波罗《马可?波罗游记》，歌德《浮士德》，西塞罗《论友》，蒙田《蒙田随笔》，梭罗《瓦尔登湖》 【丙】史学类

普鲁塔克《希腊罗马名人传》，克奈里乌斯?塔西佗《罗马编年史》《罗马史》，修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，恺撒《高卢战记》 【科学类】

希波克拉底《箴言》，盖伦《医经》，欧几里得《几何原本》，阿基米得《数沙器》，《圆的度量》《论球与圆柱》《拋物线求积法》《论浮体》，卢克莱修《物性论》，托勒密《天文学大成》，哥白尼《天体运行论》，伽利略《关于两大世界体系的对话》，开普勒《宇宙谐和论》，牛顿《自然哲学的数学原理》，达尔文《物种起源》，爱因斯坦《相对论——狭义说与广义说》

4、贯通古今融汇中西以成学：以数年博涉之基础，就个人性向及喜好，选一种或二种专学作广度及深度研读，并向世界相关名家请益，培养消化与批判之能力，练习作出有本有源有创见有贡献之论述。──此项作业约须三至五年。

（六）其它学习：

1、才艺：必习书法、古琴、养生医学。另可自选其它一至二种。皆延名师教授。

2、体育：必习中国剑术、拳术、弓道，印度瑜珈。皆延名师教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00温经，6.00体育，7.00早餐，8.00读书，12.00中餐，午休，2.00读书，6.00晚餐，7.00朋友讲习，团体活动，或自由活动，9.00就寝。

2、年程：全年无休，每年年终放假省亲二十日。（年中可开放亲人探访时间）。

3、期程：最好以十年为期。

（八）预期：

经过十年的培育，粗具德业规模，富有研究潜力，可以有数种出路：

1、留在本书院继续研读，成为天下读书种子，并为本书院干部。

2、向国内外大学推介，进入研究所深究，成为一国际性学者。

3、进入社会，在各界成为一个有守有为之君子。

（九）附设：

1、读经教育推广及研究中心：附设读经教育中心，成为国内及国际读经教育研究及推广重镇。其所推广的教育理论及成效，可供世界教育学者研究参考，势将带动世界教育改革思潮。

2、国际学者交流中心：或聘请国际学者作短期之讲学，或提供国际学者来本学院作长期或短期之游学研究。

3、经典译述中心：仿效晋唐翻译佛典之心量与气度，结合专家成立学者村，择取西方文史哲名著约二百部，采用集体（三至五人共商）翻译法，为中华民族吸收西方文化奠定永世之基础。若有余力，并将中国文史哲名著亦以集体翻译法译成英、法、德等文字，使中华民族智能广布于世界。

4、师资研习中心：提供世界各地经典文化教育师资培训以及交流研习会。

5、全球中外文经典会考基地：每年定期针对全球儿童举办经典会考，成为读经领域品牌，并酌情从中选拔书院生员。

6、全球经典文化诵读教育年会交流基地：打造读经教育交流平台，以便互相扶持，并以利科研、统计。

7、礼教、乐教、射教、衣冠研究推广中心：中国传统教育以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数，书院有义务传承并发扬之。

8、生态观光区及养生基地：非建筑土地开发当地自然生态景观，以供教学、研究、休闲、观光及成人养生、读书之用。

《白鹿洞书院.doc》

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