推荐第1篇：葬经
《葬经》内篇
葬者，藏也，乘生气也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室。 丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。 经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：浅深得乘，风水自成。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，则为生气。夫土者，气之体，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。经曰：土形气行。物因以生。
夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者原其起，乘其止。 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
宛委自复，回环重复。 若踞而候也。欲进而却，欲止而深。 来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复其中。法葬其中，永吉无凶。
山者势险而有也。法葬其所会，乘其所来（止），审其所废，择其所相，避其所害。是以君子夺神功，改天命，祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中，言应速也。
山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童断石过独，生新凶，而消己福。 上地之山，若伏若连，其原自天。 若水之波。若马之驰。其来若奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐（tuó）之鼓。若器之贮。若龙若鸾。或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势朝明。五害不亲。十一不具。是谓其次。
《葬经》外篇
夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其额，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形气不经，气脱如逐。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。 乘金相水，穴土印木。 外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。 阴阳冲和，五上四备。目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。势如万马，自天而下，形如负扆，有垅中峙，法葬其止。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏，鼻颡（sǎng）吉昌，角自灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。 宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。 千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之葬也。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之葬也。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。夫干如聚粟。温如卦肉。 皆为凶宅。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 以水为朱雀，旺衰退系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛，朝于大旺， 泽其相衰，流于囚谢，以返不绝。 法每一折，潴而后泄。 洋洋悠悠，顾我欲留。 其来无源，其去无流。 经曰：山来水回，贵寿丰财。 山囚水流，虏王灭候。
《葬经》杂篇
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
势如万马自天而下，其葬王者。 势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。 势如降龙，水绕云从，爵禄三公。 势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。 势如矛戈，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。
形如负扆（yǐ），有垅中峙，法葬其止，王侯崛起。 形如燕察，法葬其凹，胙（zuò）土分茅。 形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
形如覆釜，其岭可富。 形如植冠，永昌且欢。 形如投筭（suàn），百事错乱。形如乱衣，荡女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。 形如横几，子绝孙死。形如卧剑，诛夷逼僭（jiàn）。 形如仰刀，凶祸伏逃。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。 媵蛇委蛇。鼋鼍（yuán tuó）鱼鳖，以水别之。 牛富凤贵， 媵蛇凶危。形类百动，葬者非宜。四应前按，法同忌之。
夫势与形顺者，吉，势与形逆者，凶。势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。 经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。 是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
盖穴有三吉。葬有六凶。天光下临。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避一吉也。阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
推荐第2篇：花葬
花葬
“你看，就是那样的潭，听说水鬼一个晚上要换七十二个。” 姑婆干柴般的手指颤颤巍巍地指向离家不远的那口池塘，脸上浮出谜一般的微笑。
我是被老爸用威逼利诱兼软硬皆施的法子拽回老家的，我反抗过，但当你年纪越来越大时，你会认识到，违背一个比你年长许多又具有如此怀乡情结的长辈，你的嚎叫、打滚是一件多么可耻的事情，因而，我果断的妥协了。
当然，你不能因为这事就鄙视我不爱家乡。我随便闭上眼睛都能回忆起从村门口到自家老屋的路，甚至不分毫差地数出我家那黑瓦红墙的土房子里，白石灰刷的粉墙上我从小到大的奖状的位置，还有后门那株变了形的老桃树 ，只是我已经很长时间都没看见它了，好像是和猪圈边上的另一株枣树私奔了。
乡村与城市，各占我灵魂的半部分。
我曾炽热得想念，却又冷漠地推开，直至畏惧而踯躅。 一切只因为，我心里藏有一个秘密。
“有一个年轻的小伙子，天生就是一个凫水好手，咱附近的大小水潭他差不多都下过。有一年夏天，他照旧把牛牵到潭边的树下系了起来，然后脱掉汗褡子，就‘扑通’下水了。”
“啪”的一声，一直趴在墙后偷听的超子像猴儿似的窜了出来，哇哇大叫：“阿婆，你干啥拿扇子敲我头。”
姑婆漫不经心地从发黄的蒲扇上捻起一具残缺不全的蚊子尸体，斜了他一眼：“小小年纪不学好，跟你老子一样，听墙角的毛病倒是学了个十足十。”
超子脸皮在伙伴中一向以厚著称，丝毫不曾在意这句话中的“连骂”含义，屁颠颠地从堂屋里搬来一张矮脚凳，也跟着凑上来。
“阿婆，那后来呢，那家伙在水底下是不是发现了一大堆的金银财宝？”
铁公鸡阿丽那铜钱似的眼睛瞪得滚圆，满脸的宝光璀璨。 “才不是，肯定是好多骷髅头，我大大跟我讲过，那潭里死过不少人。”
孙涛此言一出，四下俱惊，众娃纷纷想要作鸟兽散，只有几个胆大的仍然坚守阵地，耐着心听下面的情节。
让他们失望的是，姑婆一句话便给这具备极大传奇潜力的故事划上了句点。
“他下去了，就再也没上来。”
众娃沮丧地“哦”了一声，在经历了一次惊吓后，他们需要更强的刺激。
猩猩不死心地抓着姑婆摇扇的手，“阿婆，你慢慢说，那个人是怎搞出事的？”
我站在两株冬青树之间，像是变成了第三株。 那座房子，那座出现在我梦境里无数次的房屋，现在就活生生地伫立在面前。我曾试过不下一千种方法要逃开它，然而宿命却直接将它送上前来。
我强忍着打着颤的牙齿，假装若无其事地问老妈：“这房子什么时候盖的，怎么我从来都没见过。”
母亲诧异地盯着我，眼神好似在看一个外星人。不一会，又皱着眉说：“你这丫头，就爱胡说，这房子都盖在你二叔家前面几十年了，哎，你不记得啦，你小时候还老是吵着要在里面藏东西。”
我的心里已然掀起惊涛骇浪，在二十多年的人生里，我没有关于这房子的任何记忆，除了——那个梦。
漷县是位于长江边畔的一个小县城，传说西楚霸王就自刎于此水域附近，当悲剧的红浸染那壮烈的黄，自此，交融难分。
二十一世纪以前，除去第一批放下锄头外出闯荡的年轻人，漷县桑口乡安源村的大多数村民仍旧满足在油菜花安稳的包围中。
而当万家灯火时，忙活了一天的男人们会惬意地躺在自家的竹编凉床上，打着赤膊听家里的女人们说叨其东加长西家短，剩下撒了一天欢的小崽子们，自发绕在老人膝头。
那水鬼，就是不得不说的故事。
此种类型的故事源头已不可考，流传下来的诸多版本亦是仁者见仁智者见智。
“他在水下瞧见了一只猫。”姑婆的声音似乎也被水草勒紧，湿漉漉的让人透不过气。
水鬼，又被叫做水癞、水癞猫、水猴子，形状介于猫与猴之间，碧目，獠牙，善变化。
有人曾在岸上看见水面上漂着一张钞票，待想要下去捡时，钞票却在离手指半寸距离时突兀的往前漂移，此人知道这是水鬼的陷阱。
还有过三个大汉，被一只不明生物拽住，最后还是靠同在水里的老黄牛的使力才避免遇难。
还有„„
“那年轻人一看到那水鬼就吓傻了，等回过神来，两只脚早就被水癞拽的死死的，人越想挣开，越会被往深处拖，一直到你不动了，它觉得没得玩了，才会放开你。”
只是那时潭面漂着的，就是已脱离了灵魂的躯体。 “那怎搞没人捉它呢？”
“有啊，怎没有？我前头不是才讲过，它一个晚上要跳七十二次潭，一般人哪能逮到。”
姑婆再次笑得像个谜。
我一直在找什么东西，但在那散发着凉气的土屋里，黑暗像自由伸张的网，紧紧勒住你挪移的脚步。只是我却能看见那个盒子，那个就摆在香火案上的陈旧的、紧锁的、暗红漆皮包裹的金属盒子，它在召唤我，我确定。无数次，我如一只惊慌而热切的野兽，猛烈地扑在积满灰尘的香案上，颤抖着打开。然而下一秒，我的掀开盒子手却突然滞住，我将它重丢回香案上，变成个喋喋不休的老人，神经质般在屋子里来回走动。自古好奇心杀死人的事例比比皆是，潘多拉打开魔盒释放的更是灾难和厄运，这个盒子里会不会藏着连我自己都无法掌握的东西，我是否应该拒绝这藏着种种嫌疑却又种种暗示的诱惑。
我不断地犹疑，直至——一件难以置信的事情在我毫无焦距的视线里发生。
我从梦中惊醒，却又在下一个夜晚继续循环。
农村的晚上格外的长，尤其是在冬天，你会常常在半夜被一阵梳骨的北风呼号唤醒，然后带着抑制不住的渴感和寒意走向厨房。
厨房的门缝里漫出一滩灯光，朦胧地让脚没有踏实感，分不清在梦中还是现实。
等等，屋里有人！ 我像个壁虎粘在门板上。
“你是说，那个小培到现在还没死？”母亲的声音里透着惊讶。 “是啊，都十几年了。每年差不多这时候，咱村子挨家挨户的都能听到他狼嚎似的疯叫，吓得小孩子都不敢睡觉。”婶婶没好气地将烧水锅盖掀开，舀了一勺冷水掺进去。
母亲叹了一口气：“没想到这么多年过去了，他还认得这个村子，也不晓得是真傻还是假傻„„”
“谁晓得„„”
我听得正入神，却忘了在这个零下几度的季节里，我只套了个毛衣就出来。
当“阿切”的喷嚏让我想起这个事实时，也把我的壁虎身份彻底暴露在两位妇女面前。
假装故意忽视老妈即将爆发的唠叨和婶婶的疑惑，我忙不迭地说出心底的疑问：“小婶，你们说的那个小培是谁，我怎么从没听过？他也是我们村的？”
奇怪的是，在听完我的问题后，母亲和婶婶只是沉默地看着我，很长时间都没有一句话。
关于姑婆的故事就到这里了，下面我要叙述的是我自己的故事。 你们或许会问我，我是谁。
其实我自己也不太清楚，我呆在这个屋子里已经很多年了。除了那个小姑娘，我再也没见过其他人。
你们问我那个小姑娘是谁，就是那个给你们讲姑婆故事的小姑娘，至于我嘛，你们恐怕能猜到，我是一个鬼。
别怕，我不伤人的。
我就是这么多年都被困在这个屋子里，想找人说说话，只是上次那个小姑娘被我吓着了，再也没来过这里，我寂寞了好久。
你能听听我的故事吗？
我终于从老一辈的零零碎碎的记忆里，拼出了那个叫小培的傻子的大概图形，在老妈和婶婶含糊其辞的讲述后。
推荐第3篇：葬经
《葬经》郭璞 著
气感篇
葬者，乘生气也，五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。经曰：浅深得乘，风水自成。夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：土形气行，物因以生。盖生者，气之聚，凝结成骨者，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之法也。 因势篇
夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。平支篇
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起。支有止气，随水而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。 山势篇
山者，势险而有也，法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，祸福不旋日，是以君子夺神功，改天命。经曰：葬山之法，若呼谷中。言应速也。山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶而消己福。占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，若来若奔，若止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。若橐之鼓，若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。
四势篇
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西。四势本应四方之气，而穴若位乎中央。故得其柔顺之气则吉，反此则凶，形势反此法当破死。故虎蹲谓之卸尸，龙踞谓之嫉主。玄武不垂头者拒尸，朱雀不翔舞者腾去。夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形。应忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽潴蓄衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄，扬扬悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。 贵穴篇
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之地，腐骨之藏也。夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。盖穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神遁鬼避，上吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖捩为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 形势篇
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻头吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深蓄，必后世福，伤其胸助，朝穴暮哭。夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心。祸福之差，候虏有间。土圭测其方位，玉尺度其远迩。乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。龙虎抱卫，主客相迎。微妙在智，触类而长。玄通阴阳，功夺造化。夫牛卧马驰，鸾舞凤飞，腾蛇委蛇。鼋鼍龟鳖，以水别之。牛富凤贵，腾蛇凶危。形类百动，葬皆非宜。四应前案，法同忌之。 取类篇
夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则特小，小者特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形势不经，气脱如逐。形如仰刀，凶祸伏逃。形如卧剑，诛夷逼僭。形如横几，子灭孙死。形如覆舟，女病男囚。形如灰囊，灾舍焚仓。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜，其巅可富。形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后岗远来，前应回曲，九棘三槐。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂林乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲欹斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。夫葬与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。 附集篇
经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥四势也。震离坎兑乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙。四势行龙，八方施生。一得其宅，吉庆荣贵。 夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。 葬坤者，势欲连展而不倾，形欲广厚而长平。 葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。 葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。 葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。 葬离者，势欲驰而穹，形欲起而崇。
葬兑者，势欲大来而坡垂，形欲方广而平夷。 葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
推荐第4篇：郭璞[葬
郭璞《葬書》原著
2007-11-27 19:31:54 葬者，藏也，乘生氣也。
夫陽陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。 生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。 蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。
風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛，而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經雲：淺深得乘，風水自成。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。 葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。
夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重復，若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深來，積止聚沖，陽和陰工。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無兇。
夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支壟之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。蔔支如首，蔔壟如腳。形勢不經，氣脫如逐。 夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。 山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。
經曰：地有四勢，氣從後八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。 經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有壟中峙，法葬其止。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。 山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。 經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。 經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。
推荐第5篇：葬爱
亲爱的,前些天看着你写的日记,从来没有预备你会离去的我感到很悲伤……
曾经我以为就算全世界都抛下我,你也不会舍得丢下我……但当我面对这个结j时我
的心在流泪了.你能感受到我心中的悲伤与恐惧吗？现在你能明白我有多么害怕失去你吗？
亲爱的，其实以前我也不清楚自己有多么的在乎你，到了这离别的时刻突然发
现你才是我最想依赖的……
亲爱的，你懂我的心了吗？
亲爱的，当你决定转身离我而去的时候，你知道我有多么的不舍吗？
亲爱的，还记得吗？你曾问我心痛是怎样的感觉，那时我不知道怎么跟你说，我现在告诉你好吗？心痛就是当要失去
自己最重要的人而无法改变结局。我想那便是心痛，就像我此刻的心情……
亲爱的，如果我的离开能够交换你的幸福，那么我这点痛又算的了什么呢？
亲爱的，别在为我担心了好吗？我会慢慢的习惯以后没有你的日子（我真的可以做到吗？）……
亲爱的，能原谅我的不坚持吗？最终没能阻止你离去的脚步。我答应过你的，这次由你决定我们的结局，是散，是合，不管后果有多么的坏，我都不会计较……因为只要你觉得幸福，可是亲爱的你知道吗？当时答应你的时候我还
存有一丝的侥幸，以为你依旧像以前那样，生生气就过去了，亲爱的，我又猜错了……我多么希望自己现在可以当个无赖，可以不承认对你承诺的那些话，但是我心中有一种声音告诉我，不，不能……因为这爱情的最基本的规则，一个古老又遥远的传说，约束着爱情的次序，错过了就过去了……
亲爱的，以后不能在守侯在的身旁听你说你的故事，感受你的甜蜜的问候，你关心的责备……亲爱的，有你在身边我真的感觉很幸福，只是这份幸福已经要转交给别人了，不再是属于我的了。
亲爱的，你能体会我这句话中的失落吗？
亲爱的，上帝曾说女孩子生下来就是要让男孩子疼的，可我却总是要惹你生气。亲爱的，你知道吗？其实我并不是真心要惹你生气的，我只是想看你生气时的表情，亲爱的，你每次生气时总会不忘对我说一句：我讨厌你…….亲爱的，你知不知道那时你真的好可爱噢……亲爱的，我是不是真的很讨厌啊！
亲爱的，认识的一年中我们的感情积攒的太过辛苦，太多的离离合合让你失去了对爱情的憧憬，亲爱的，真的好想亲口对你说声对不起，只是上帝似乎不给我这个机会，我只能在这里再一次跟你说声：对不起，原谅我不能带给你幸福……
亲爱的，从此我们就要各奔天涯了，以后你是否还会偶尔想起我，一个曾经经常惹你生气的（小阿兵），亲爱的，你已经好久没有叫过这个名字了，以后也不会在听到有人这么叫我了，因为没有人知道，这只是我们之间的秘密……亲爱的，真的好怀念以前……
亲爱的，你看，今天突然下雨了，那是在为我们死去的爱情而哭泣吗？亲爱的，请燃烧我的幸福当做祭品，去祭奠别我扼杀的爱情……
当爱已不在，我拿什么去反抗寂寞
其亲笔
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推荐第6篇：葬经
《葬经》内篇
葬者，藏也，乘生气也。
五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室。 丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。 经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：浅深得乘，风水自成。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，则为生气。夫土者，气之体，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。经曰：土形气行。物因以生。
夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者原其起，乘其止。 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
宛委自复，回环重复。 若踞而候也。欲进而却，欲止而深。 来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复其中。法葬其中，永吉无凶。
山者势险而有也。法葬其所会，乘其所来（止），审其所废，择其所相，避其所害。是以君子夺神功，改天命，祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中，言应速也。
山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰，童断石过独，生新凶，而消己福。 上地之山，若伏若连，其原自天。 若水之波。若马之驰。其来若奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐（tuó）之鼓。若器之贮。若龙若鸾。或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势朝明。五害不亲。十一不具。是谓其次。
《葬经》外篇
夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故支葬其额，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形气不经，气脱如逐。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。 乘金相水，穴土印木。 外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。 阴阳冲和，五上四备。目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。势如万马，自天而下，形如负扆，有垅中峙，法葬其止。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏，鼻颡（sǎng）吉昌，角自灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。 宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。 千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之葬也。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之葬也。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。夫干如聚粟。温如卦肉。 皆为凶宅。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 以水为朱雀，旺衰退系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛，朝于大旺， 泽其相衰，流于囚谢，以返不绝。 法每一折，潴而后泄。 洋洋悠悠，顾我欲留。 其来无源，其去无流。 经曰：山来水回，贵寿丰财。 山囚水流，虏王灭候。
《葬经》杂篇
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
势如万马自天而下，其葬王者。 势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。 势如降龙，水绕云从，爵禄三公。 势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。 势如矛戈，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。
形如负扆（yǐ），有垅中峙，法葬其止，王侯崛起。 形如燕察，法葬其凹，胙（zuò）土分茅。 形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
形如覆釜，其岭可富。 形如植冠，永昌且欢。 形如投筭（suàn），百事错乱。形如乱衣，荡女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。 形如横几，子绝孙死。形如卧剑，诛夷逼僭（jiàn）。 形如仰刀，凶祸伏逃。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。 媵蛇委蛇。鼋鼍（yuán tuó）鱼鳖，以水别之。 牛富凤贵， 媵蛇凶危。形类百动，葬者非宜。四应前按，法同忌之。
夫势与形顺者，吉，势与形逆者，凶。势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。 经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。 是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
盖穴有三吉。葬有六凶。天光下临。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避一吉也。阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
推荐第7篇：葬鼠词
我曾经答应过你，要送你一个宽敞明亮的窝，有厨房，有卧室，有浴室，有健身房。但是，我却一直托着，总是想以后再说，以后再说。而如今,你却一声不响地走了，甚至一句告别的话都没有……
其实我该早就察觉到的，这几天你一直没有出现，总是躲在属于自己的空间里，前天碰了你一下，你动了动，昨天没有看你，以为只要窝里有足够的食物，你就会很高兴，就会对我充满感激。现在看来，我错了，我彻底错了，在你的世界里，我只是一个看客，你根本从一开始就没有接受我，而只是忍耐着，忍受着我的坏脾气，无助的接受来自我的折磨，而这一切，在我看来，还以为是你乐意和高兴做的，此刻的悔恨和忏悔，你还能感受到吗？又一次想起了华仔，又一次想起了《一起走过的日子》，未来我可以自己去面对，因为我还有自己的梦想，有无数条路走，但是，你却一声不响地走了，留给我那么多的美好，那么多的感动，那么多的欢声笑语，让我该如何面对！？
以前我在你面前总是不善于表达，现在在你走了，作为一份迟来的表白，我只好朝着着你要去的地方，大声说：你很可爱，很执着，很聪明。你总是对你喜欢的事情锲而不舍，矢志不渝，即使失败了，跌倒了，摔痛了，也从不吱声，顽强的爬起来，再次勇敢的尝试，你知道吗，你让我多么感动，让我自惭形秽……
你走的很安详，即使是走了以后，还保持着攀爬的姿势，我很想知道，在你要走的那一刹那，你在想什么，是不是在怨恨我，还是在高兴的等待另一扇大门的徐徐打开，或者在回忆和我在一起的日子，回忆那不多的快乐时刻。但是不管怎样，你在通往那边的路上，如果需要喝什么汤的话，不要犹豫，我相信，在这个世界上，对你来说，没什么好留恋的，也没什么好回忆的，忘了这边的一切，忘了我，在那边重新开始~
愿逝者安息
推荐第8篇：葬的诗歌
那些爱笑的孩子们已经死去
他们的墓地里开满了大朵大朵的白色花蕾
曾经爱过他们的人已将他们忘却
还记得他们的人早已在花下长伴
当月光惨白孤单的墓碑
会有欢快的歌声响起
那是空灵而明亮的灵魂在欢快
他们唱
曾经的孩子已经死去
不灭的星辰也会陨落
天神悠闲地漫步天际
必会有新的生命出现
他们持着从身体中拔出的刀剑
披着无所畏惧的战甲
当整个世界陷入沉睡
复仇者们会从地狱中爬出
出来要毁灭这个冷暗幽寂的世间
就像狮子和毒蛇
他们执着而疯狂
黑翼的天使继续着他们的舞蹈
圣洁的光芒在遥远的天际闪耀
远处的墓碑前
有迷失的人在伤心的哭泣
推荐第9篇：葬爱诗歌
我在等什么
一座怎样的坟枯萎凋落
或许本来就围绕着一堆夺目的气泡
是上帝没有让任何人去触碰
眷顾了那些年华
我还在等待着什么
是怎样的一片天空
纯洁安逸还是虚幻寂静
或许本来就有一座看不见的牢笼
是心中爱恋的执着守护
禁锢了那些年华
我在期盼什么
一颗怎样的心跳动炽热
或许本来就死水般沉寂
是赤诚的臂膀掀起一阵波澜
点燃了那些年华
或许死亡只是开始
放飞却是结束
而梦想的实现诞生于偶然
或许世界不需懂
故事不必问
一切皆空
同样又皆在
一切都是开始
同样也是结束
得到并不一定拥有
失去却未曾离开
一切在生命中齐放
推荐第10篇：七十二葬法
七十二葬法 賴布衣著
葬者乘生气也，天之灵气所钟，不啻万殊，而人事亦如之，得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕，而舍糟粕更以覓其神明，然則神明、糟粕也存乎其人，有其人則能贯通乎法之中，更能变化乎，法之外无其人則人為地害者固多，而地为法害者尤多，乃知人存則臭腐可化为神奇亦化為臭腐。
第一节
審诸穴場之体段而用法者凡四，穴場生气有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不則乘死气矣，謂之与弃尸同奚疑。
１，大葬法：生气闊大，則灵气之乘亦大，良由星晨高大、龙虎舒而融結，此闊大生气拘小葬之？則星辰龙虎內堂之灵气所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返气納骨耶，大者大其罗圈塚堆也，虽无定式，而大略权衡於十尋五尋間。
２，小葬法：生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋。一丈之間小穴，其星辰龙虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳。葬得其法发揚极快，茍失其法，則滿棺蚁水，而冷退絕丁。
３，淺葬法：仰掌之脈气轻清，而灵光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑烂。
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４，深葬法：厚重之質，其气深釀，平冈上皆松散土，山陇上皆砂石，土失之于淺，則白骨烂而不及，放深則未納尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平岡与江北又大异也。
第二节
取诸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。
５，厚葬法：厚葬者塚墩土厚也，但局宽广，則气宽，須土厚以納之，薄則灵气游而不宿，不宿則棺內烏有得气。江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。
６，薄葬法：垣局緊小，灵气亦薄，須薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，則气仅凝於塚土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。
第三节
審诸生气之質性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳噓阴吸之候，中和之境也，阳一噓而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋於形質者，有其清、其浊、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩仪之有象也，若夫默默运於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，則在兩仪之有象处求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳噓阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬，夫天地之
2
交也，葬大天地之交之中也。
７，吞葬法：入首開窩大深乎，太阳在內，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，從阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如損坏立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則气來乘風散，而阳噓阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山灵气，由外之堂气而凝如法則法福大，而綿远，如明堂倾散不用。
８，吐葬法：太阴之脈，峻且強少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气，始和淺井放棺毋淺入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉裡出，后冈剑脊，化出阳气，少許虽已成穴，而气尚未和，湊之則骨黑烂，而速禍，离之則气脫，而冷退絕丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富貴始得，故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处，分葬而截其上截之。近太阴者，至一空圹而下截，稍鋤尺許，結圹置棺与上，空圹相連，則殺气和，而生气接矣，大抵太阴之脈，必大舒阳气，殺气方尽，如其不尔，則置棺於皮土之上，今見阳气尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形体闊大，穴场寬广，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊石吐之禍生旦夕。
９，斜葬法：穴场窄了，直葬則上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍阔為喜。
10，衔葬法：花將放時曰衔蕊，灵气虽发，尚未散噓，吸之情自
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昭然，神明若隱又若現，不解，但有人衔物重則入口，輕則脫，入首星辰大開阳面，却橫身俱靜而死，只有微微一点昭然，此极秀者真天精天粹之极妙也，非至貴之地，不能有此，若逗号一點之中，則灵气放而滿棺泥水，虽云一點之外則灵气脫，而冷退絕丁却以衔法葬之，却与含不同，含者含在口內，衔者衔在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用砖砌壙，即灰葬亦不可過厚，盖此一點真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖結砌与打破何异，(附：烏樟树叶搗汁和灰周棺三寸許万年不朽。)
11，息葬法：星辰雄大，元武粗重，殺气直奔入於穴中，合口虽有一分之余，生气的居极旺之中，若不阻却其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰：地气行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端严，龙处把卫，明堂朝對，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，則殺气休，而生气止矣。其法於穴後大開平基，將粗之体伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形勢，大抵息法与借法相同，落坪之借不須息高山之息，須用借，而亦有不借者，而深葬必无。
12，閃葬法：純阴木化渾身死，出身俱是貴格龙，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追踪，直就之情細研穷。閃者，躲避而复窺窃之意，垂头孤曜渾身之殺，犯其当头主屠戮之禍，若龙真局备，則近身左右必有明堂，十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹殺
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未尽更以閃法葬之，其法挨实处作一空圹，不鋤寸土或更培土，而与无脈处結井，放棺兩圹並立，稍開一尺而合塚为一，更于穴右殺出其水星天轮形，則逼身之煞百出，而龙局之貴气納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之，虽貴而难光於形，大抵閃之脈与吐之脈相似，吐真受而閃旁窃，故异各也，閃之机与吐之机不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故异法也，三者俱剑脊龙，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，与土升棺尤忌。
13，浮葬法：天气下降，要得地气上升，接天得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脈，气本淺凝，乃天气下降而成者也，然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今茲少阳之体而得厚重之形，則天气降，而地气之升尚未和，不和則天气不与地交，犯阳孤絕，往往有龙真局备，而結少阳厚重之穴，本当奕世富貴，而仅小发則絕者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气，故以浮法葬之，其法深凿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升气而与天降之气者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。
14，沉葬法：地气上升，要得天气下降，升与降接，地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，勢胜之故，少阴之脈，气本深藏，乃地气上升而成者也，然必借天之下降，而後阴得阳噓而交通，故少阴之脈多用闔開局面，作深大塚堂，倘審诸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則气从下过小发而止，竟深葬則下之生气不受天阳，郁結木得舒？生气便为殺气，至生人顛沛而絕。語云：善葬者宁失之淺，毋失之深，正謂此种穴法也，欲尽
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地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，結圹置棺，再加空圹於上，實以納其地气之升，虛以接其天气之降，則生气沖和而富贵得矣，往往見接天之地，询之俱系絕塚者，葬之不得其法也。
15，虛葬法：峻极星辰落大坪，灵神弥漫无棲止，龙真局备造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蚁水穴者何哉，良以无妇則然耳，盖太阳之結地，气絕无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之謂道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，淺深相其形勢，而結一大圹高丈訐，广数丈，再結小圹，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天气自凝，而交媾成矣。
16，悬葬法：龙秀砂拔砂軟媚外，山外特來会入穴，那堪是純阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂須要十分奇，阴來阳受此定论也，乃有來龙出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗头，吐葬立伤人口，大凶，閃葬則明堂不納灵气不聚，冷退絕丁，当以悬法葬之，其法將鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上，棺用銅鍊悬掛於中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，則阴殺仅侵石屋下腳，而不結於棺，天賜之气得納，而富貴得矣，盖純阴之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂里石縫中溜出，所謂殺矣，悬則水侵棺，而殺出矣，故有龙真穴的，而穴场是細砂者，
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亦用悬法以避水也。悬与虛相似，而所施不同，虛于入穴之純阳，而悬施于入穴之純阴。故用虛者，无疑于用悬，而悬者断不可用虛，悬以避水，虛以注气，苟不細究其立法之义，安能動收其用法之功效。
17，通葬法：入穴生气浊大，則呆滯而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀、甚貴，終出人粗，久而不发富貴，当以通法葬之，大開罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无則左右俱通，更甚者則通其後，通者呆滯之气使之流行通明也。法与閃相似，而閃以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐用於气之直，通用於气之斜。
18，從葬法：從者從也主居正位而門下从之，則曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，則天灵之气乃凝於塚，而不入於棺，終不发福，且多阻滯，故以從之，其法大造罗圈，將正棺葬於的穴之处，而左右前后多葬无嗣之棺以從之，盖從棺得气，則正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富貴者俱以地气闊大，葬者俱得生气故也。
19，鋤葬法：有大龙來，四山拱卫，入首跌断，特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地气不得接，深葬天气不得納，若辟其頂而葬之，則造化以來，所凝之灵气尽辟而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远辟，則天气收而岂能頓聚，初年必陷，阴結之殺，故当鋤法葬之。其法於山頂受穴处，大开其井，而結圹直棺於平鋪，树
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木之上壅土成坟，山頂如旧，其井深数丈，至嫩石为止，將难朽之木，橫直层鋪，填平大井。葬後日久，木渐朽烂則塚与圈渐陷四围渐鋤去之。初年納天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，万不失一，形似照天蜡烛。
20，隧葬法：龙气深厚闊大，淺則犯阳流之煞，深葬而井小犯阴結之殺，皆主凶，当以隧法葬之，其法大關金井，深数十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，盖石平而棺搁於上，理与通相似，而通則淺而小，隧則深而火，法与悬略同 ，而悬則幽于地上，隧則入于地中，江北平岡土厚水深，气沉脈大，多用隧法，江南万中之一。
21，倒葬法：倒騎龙湧泉受气則穴居，当春形体固是平夷，而質性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而絕，法当腳后与兩旁棺底，俱砌一空圹於貼脈处掛钩之結，不当以倒骑论。
22，洩葬法：龙脈饱旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始无凶禍而永福。便法將牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有紅潤色，方可辨真骨。
第四节
審诸穴场之生死而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可擬，而要木出星辰五行之性，与体段之質，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生气之处，自然生人受福。
23，沿葬法：倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反則穴
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在夾坚夾软之处，闊气多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法將棺斜放，更参差以接生气，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。
24，頂葬法：倒地木星鍬皮穴也，木体橫身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如魚腹样，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下犹自有余，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生气凿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之头頂，上棺之腳也，須阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重於地气而男胜於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生气。
25，坡葬法：有等平冈体闊大弥漫如鋪氈，展席之式大則数百亩，次則百余亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窩中，但形体散漫，其的处非日力所能測，法以夏秋之候用砻糠偏洒兩週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六
十、砖砌封坟過二三年后，地气升足，然後择日進进棺，形如錦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹則住，亦轻浮若坡也故名。
26，佩葬法：入穴处必边厚簿，然後有生死动靜之分，而弃死接生之法，始得行焉，当脊受煞，此定论也，乃有真龙局备，而入穴卻是中脊分略，无偏胜之勢，而体又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈，而置棺于圈之兩翮，將中脊空中而結空圹於土皮之上，合塚成坟，以納堂局，主產社稷名臣，神灵血食苟失，其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏
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之意。
27，比葬法：有等窩穴，堂气正中，而生气止得一边，正葬則犯冷，而偏葬又堂局不合，棺內又无生气，故以比法葬之。比者堂也，法將滿窩作圈，而置棺于有生气，其死气处砌一空圹较卖圹更深尺許，外則合塚，以接堂气，发福极快，但当貴人俱土偏生。
28，析葬法：书曰，厥民析，久者形分散，而实相合之謂也，穴虽不甚大，又非藏车隱馬者，此則气在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大沟，阔三尺許，深五尺許，直通出与橫池而以粗砂和灰填实，復用石板盖而結空圹於上，使阴殺从沟中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消阴殺也。
29，橫葬法：橫者腰受气之穴也，立体极高勢峻，直葬則首刚而足冷，故橫放其棺，橫龙貼脊亦然。眠体漸旺，气阔橫騎当脊者亦然。
30，立葬法：此葬石壁之法，大貴之龙遙奔江湖之中而開石壁，壁立难容立足者，然中有縫，吞衔借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越陡山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。
31，并葬法：拋地直珠，故众大葬持小，众小葬持大，或三台葬口，或兩突葬頸，然有等怪穴，大小不可口頸，无足凭，当用并法葬之，其法將中登交处，立标上山認定灵气以立穴，將穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢轮影样，則参形杂勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴，須細心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，損於雕琢之手，岂非造化之罪人。
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32，寄葬法：寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之謂。大干融結件件贵徵，而穴场卻是一石洞，寒天入洞暖如火燠，法当置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作圹，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。
第五节
33，奇葬法：來龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬於潭中，不用砖砌，不用土培，得气則水自干。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵貴极速。納星辰之秀而用者凡四：气之有无，審诸勢山与水交不交也，气之美恶贵贱，審诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之先天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得为瑚璉之气。
34，破葬法：头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮則难下手，然之四勢穴确在中，故以破法葬之，其法於受穴处，用人丁打开，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，盖此星辰含蓄灵秀於中，为重浊之質所蔽，如玉藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龙不能融聚，倘峦凿无用之处，則受禍最慘。
35，速葬法：頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁則气微，大葬則生气淺矣，故用速法葬之，速即邀速之速,宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小開金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦須浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用於穴之阳，速用於穴之阴，攒以避风，速以納气，
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故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。
36，載葬法：載者負者也，寓也，如舟之載物，舟与物本非一物，而尝相終始，有葩艳文质，灵光散灵散露于外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法則发，福大而且久。
37、肥葬法：元武，龙虎，內堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头細瘦，无法以葬之，則不 发而絕，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。
第六节
葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之統体一太极也，地之一物具一太极，与天之統体一太极，交則有气入之葬也，葬于天地交之中，則便成生气，今之深葬者，凿暖如火澳，岂真地气有來路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往見以頂脈为得气而葬之，尽为絕塚可笑。
38，培葬法：平洋田垄俱培葬，亦阳來阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山垄之穴，來龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可愛，只入穴之处，渾是大石，審中气起在何处，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，較長水更高数尺，砌圹安棺，壘土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵綿远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归於北，而別无他洩者，則合用法有勢归於此，而尚有他道
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得洩者，則用于法，何也，咀于此則水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。
39，实葬法：有等宽大空窩，絕无弦稜湧凸，此是純阳无阴，葬之則为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虛窩，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。
40，架葬法：上聚之穴，高山深窩，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑貴平基，只堆龙虎太高或太緊，培葬使出囚压之殺，其法取佳土筑实平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，发福极大极小。
41，借葬法：龙虎砂小俱貴，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上則陟，立穴于山下則湿，故以借法葬之。法于受穴处築成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍迟以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大于低处也。
42，攒葬法：局甚佳，而聚处是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩处培一深高之基，造一石屋，門可启閉，而棺閣于中，名为乡堂。攢后至人財大旺，百余年，加土封成坟，頓生災禍而絕。
第七節
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避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气則无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者，苟不避其水，气何能納，若能避其水，何喚不納气。
43，合葬法：有穴场住水中，四時有气起透天，是每月水中之气，沖透合月宮，然水面一望无际，況有水深难葬，故以合法葬之。其法將土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日內择吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。
44，平葬法：有山水會合，而穴场住水中，四時气透。將土培起，則气便旁浮四散，故以平法葬之，看水作墙，而以大石板盖於石墙之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成坟，立催富貴。
45，漏葬法，地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下。上以石板盖之，然後填基砌圹而成坟，使从沟中隱于潢池，則二龙之气自凝，如規模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。
第八节
出煞之法。宇宙无他，生与殺而已，地道生机，人道殺机，天道兼之，出身加民而用殺者皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生气隨有殺气，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何
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心哉。
46，露葬法：有等大地穴場是块峦石，縱工深鑿，並无寸土，当以受穴处將頑石尽鑿去，以抖其煞。天雨，則水从石縫中流出，所謂殺也。待太阳照临数年，阴殺消，而水自止，然后將吉土培之。再数年土坚实，择日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若无地之处而鑿石得土，亦可葬耶。
47，屏葬法：屏者，逐之使去也，傳曰：屏诸四夷，不与同中國。凡見大地龙局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使殺气不侵，生气自旺。
48，衣葬法：有龙穴甚佳，龙虎元武近案，或渾身是黑石，縱极貴之地，凶徒之產在所不免，若穴稟天地之正气而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草盖於石上，以极細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。数年后，郁然青翠。木蓮、蒲子亦可。 青紫石不必衣。
第九节
取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气，下所以聚明堂，即太极圈也，欠缺不齐天工，人其代之。
49，钻葬法：小巧阳窩，当以钻法葬之。深開金井，筑土堅固，小起坟堆，何以故？龙虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有
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味。如实平其阳窩，气便游散。钻者，钻入於下也，亦弥坚之意，必土質佳者，若是一块松砂，之必絕。
50，翼葬法：亦如羽翼之翼，水木行龙，到头結穴，借外山作龙虎，以關堂气，本为佳地，只是兩肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。虽葬后亦可知工，但久远之坟，修之无益，以骨被风吹，久則日烂故也。
51、壅葬法：龙格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴处是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窩。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙嘯則气噴狀，其不深藏也，云从龙狀，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰嘯天。
52，圍葬法：有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大寬，又无近身界合，則周圍打墙，以圍其气，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。
53，凹葬法：結穴处，或左或右有凹缺，則賊风射入，須於凹法葬之。於当凹处，砌一空壙，与正穴相連，淺深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。
54，伏葬法：龙虎貴相让，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便无鬥射之形，一則联為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋联之。若南離之向，而高擎拳，亦无可如何也。
55，曲葬法：龙虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，极大之地，亦飲食艰难，离乡得福。山垄无可施工，平岡平
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洋掘之使曲可也。
56，閤葬法：下砂不足，而用人工補出，謂之閤之义，即阴吸之情也，非下手寬而仅筑堤閉塞之也。
57，闢葬法：上砂有余，而用人工掘去，謂之闢，闢之义即阳噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。
第十節
取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴內生气相表里，所謂外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艰难。語云：山管人丁水管財祿，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富貴之地，亦主衣食艰难，离乡发福。則知堂气胜于生气。
５8，注葬法：龙勢阔大平，元辰交远，立穴於尽气則气薄。立穴於气旺之处，則龙气不住，故以注法葬之。其法於气旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時筑砌，或方或圆，大倍于穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，復以薄石板盖其深堂，使外視与金井底磚平，而石下虛空，注水流通，无非脈遇水止之意。
59，隱葬法：龙脈到頭，气旺已止，而余气尚去。注水之处堂局极佳，立穴於气旺之处无其堂則可惜，立穴於受堂之处，脫其旺气更不是，故以隱法葬之。其法於气旺处立穴放棺，不起坟塋。於受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气貫棺不貫冢，山水朝冢不朝尸之意。
60，兜葬法：穴有傾泻，則勢便不止，不止則气便不聚，主傷小
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口，而艰于衣食。法当於数丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。
61，裁葬法：元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不独以掘去为义，有增之成之裁成輔相之意。
62，明葬法：明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。
63，制葬法：貴龙結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終为尖利之殺，听之亦初年欠利，法当以穴前開一方堂，引隨龙水会之，注水五六寸，以择吉方出水，盖內堂明淨則外之尖利为权柄。制者制伏尖殺也。
64，蓄葬法：元辰直出固无害真龙之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終为美玉之瑕。故筑壩蓄水，以聚其气，发越极快。
65，清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龙虎，中有微起脈气，只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂，則穴內生气自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死动靜之义。
66，瀦葬法：一泓箭射，定是孤寒。倘龙真穴的，宜鑿一大池瀦之，盖水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形阔則煞散矣。
第十一節
控制山川之法凡五，經曰：气之盛虽流行，而其余者犹有止，則地固不在穷尽处也，虽零散而其深者犹有聚，則生气全以积蓄而聚也。
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又有在天成众在地成形，而人遇之則成事，則知吉凶美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使叹世界之缺陷也。
67，阻葬法：龙已結穴，而余气復去，似乎腳重身輕。法于去山不止处，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則气亦止。盖形止則气亦止，形行則气行，岂真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填实滿井者俗見也。
68，留葬法：龙有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龙，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿沟井。
69，掩葬法：掩不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭臺掩之。
70，招葬法：招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案丑而远朝，削平其近案，固是改近处之头面，亦以招远方之秀气。
71，席葬法：經曰：山岳钟灵，產豪毓秀。山川聚气，发富发貴，乃知富貴豪杰之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山围水会，而穴处扩大弥漫，則灵气亦遊散，而无的聚之处，如用虛、圍、悬、壅等法葬之，俱不发越，以无真明堂故也，当以席法作之。于大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之处也。法与注相似，但注以正气，席以邀局。理与招相似，而招則去浊迎清，席則作主正客。此多在山冈騎龙成十面星辰，而近身无龙虎，內堂只是龙
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真局备，彼以知为真結也，造化元机出于作者之乎，非圣人而能若是乎。
第十二節
打动龙神之法凡三。陵谷变迁，山川改色，固天运之開通乎，亦人力为之也。虽天气动于上，而人为应之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天运而佐之，盖天运到，人力至；人力尽，天运開。天乎人乎，共相需並列者乎。
72，開葬法：万仞山巔，穷源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則灵气为草木蒙澤所藪，虽有佳地，葬之不发。開者，開其境界，而使之通明也。法当於深秋久旱之時，縱火烈焚，后以人力開之，使阳光照临，阴暗潜消，富貴自得。
另外还有鑿葬法：水為山之神，每見其方泉源多出則繁茂，旧泉干渴則消索，故水灵山亦灵，水滯山亦滯，卜地首尝泉，信不誣也。而打动龙神，以水泉为首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖「足共」峽受胎之处，左右各開一池，如龙神灵动，葬之发福。不然橫禍立生，是以免災禍当疏泉流。
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第11篇：中国古代葬俗
Chinese Burial in Ancient Times
中国古代葬俗
一、土葬
The formation of burial customs has a close relationship with the mindset of the people.They believe that the dead being buried is the inevitable end, \"The Rites of Zhou said that\" all creatures die, the dead will return to the earth, \" and Korea to Be Rumor said “the dead said the demon, and normalized also the eence to divine, meat attributed to” Rites also said: \"The soul of gas attributed to the day, form the soul attributed to\".• The above can be seen that the ancients believed that the soul of the dead body buried in the ground, out of shape can be attributed to the day.Burial in close contact with the ghost concept, from the Paleolithic to the modern people in the burial of the deceased should be worth buried a large number of items, including appliances, food, decorations, so that the souls of the dead in another one of the world live better.
土葬习俗的形成，同人们的观念有着密切关系。他们认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。·以上可以看出，古人认为人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。土葬与鬼魂观念有密切联系，从旧石器时代一直到现代，人们在埋葬死者时，都要为之随葬大量的物品，包括各种用具、食物、装饰品等，目的是让死者的灵魂在另一个世界生活得更好
Burial began in the late primitive society, into the cla society, respectable and humble level of difference.To the Qin and Han dynasties, the rulers of the body is affected by the parents, did not dare damage \"as an excuse to ban China cremation, burial became a common burial ceremony of the Han nationality, and hereditary.Burial custom of the implementation of the first burial in most areas, but in some regions and ethnic groups in the implementation of secondary burial or multiple complex burial.Burial in China although is diffreent in the form of the characteristics of the different peoples and different historical periods, the basic concepts are the same, that the deceased should be kept finished dead and \"buried\".It is the burial custom of long-term conventionalism.
土葬始于原始社会末期，进入阶级社会后，有了明显的尊卑贵贱的等级差别。至秦汉时期，统治者以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为由，禁民火葬，土葬遂成为汉民族的通用葬式，并世代沿袭。土葬之俗，在多数地区实行一次葬法，但在部分地区和民族中也实行二次葬法或多次复葬法。我国土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点虽有差别，但其基本观念都一样，即认为死者应保存完尸，“入土为安”，故土葬之俗，长期因袭。
nce cremation（火化） is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak（造成） ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital（婚姻） status.
因为从传统上来看，火葬是不常见的，所以土葬在中国社会拥有举足轻重的地位。不恰当的葬礼安排会给死者的家庭带来不幸和灾难。在某种程度上来说，中国的葬礼和埋葬风俗是由死者的死因、社会地位和婚姻状况所决定的。
According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor（接待室）.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person\'s status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.
根据中国的习俗，长者不需要向年轻人表示敬意，所以如果死者是一个年轻的单身汉，他的遗体不能带回家而必须停放在义馆，他的父母也不能为他祈祷。因为他从未结婚，所以他没有孩子让他可以履行相同的仪式。如果一个婴儿或是小孩死了，也是没有任何葬礼仪式的，因为不需要对年轻人表示敬意，孩子就要被悄悄埋掉。一个年长者的葬礼必须遵循规定的形式：符合一个人身份、年龄的仪式是必须的，即使那意味着死者的家庭将承担债务。
Choosing a burial site Master Cheng (1033-1107) said, \'Divining a tomb site is aimed at discovering the excellence of the land….When the land is excellent, the spirits will be comfortable and the descendants will flourish; the principle is the same as the branches and leaves of a plant flourishing when earth is banked around the roots.When the land is bad the contrary occurs.But what is meant by excellence of land? It is land that is bright and moist; a flourishing growth of plants and trees is the evidence….
\'Neverthele there are five problems one must give attention in picking a burial site.One must see that the spot will never be made into a road, a city wall, or a ditch; that it will not be seized by the high-ranking or powerful; and that it will never be cultivated.
上人（1133至07年）说，“选择墓址旨在发现卓越的土地......当土地是优越的，精神就是舒适的，后代也将蓬勃发展。这个道理跟肥沃的土壤能够让植物枝繁叶茂是一样的。当土地不好时，相反的情况就会发生。但何谓卓越的土地？就是光明的，潮湿的土地;蓬勃生长的植物和树木就是证据....“不过在挑选归葬地的时候，有五个方面的问题必须注意。必须看到，那个地方将永远不会有道路，城墙，或一条沟，它永远不会被种植作物;也不会被高层或强权所查获。
Preparing the grave goods The custom of burying grave goods with dead bodies lasted a long time, so the artefacts that remain range from Neolithic times (about 5000 BC) to the end of the Ming dynasty (1644).Inevitably, most of them come from the graves of the few with wealth and power; the lives of most people paed into history unrecorded.
将陪葬品和尸体一起掩埋的习俗持续了很长时间，所以文物范围从新石器时代（约公元前5000年）到明朝（1644年）末年。不可避免地，他们大多来自一些有权有势的人的坟墓;虽然大多数人的生活痕迹历史上已没有记录。
Carve wood to make carts and horses, male and female servants, and all the things needed to care of the deceased.The objects should resemble those used in real life but be smaller.According to the law, those with rank five or six offices can have thirty objects; those with rank seven or eight offices, twenty objects; and those who have not reached court posts, fifteen objects.Prepare the lower-world furnishings.This refers to the bed curtains, cushions, armrests, tables and the like.These should also resemble those used in life but be smaller.Prepare the container.There should be one with a bamboo cover, to hold the offerings of wine and meat.Prepare baskets.There should be one with a bamboo cover, to hold the five grains.Prepare earthenware jars.There should be three made of pottery to hold the wine and dried meat.雕刻木头车和马，男的或女的仆人，和所有需要服务死者的东西。物品应该像在现实生活中使用的，但更小。根据法律规定，那些排名五，六个办事处的，可以有三十个物品;那些与排名七，八个办事处的，二十件物品，以及那些还没有官职的，十五件物品。 准备阴界的家具。包括床窗帘，靠垫，扶手，桌子之类的。这些也应该像那些在生活中使用，但较小。
准备容器。应该有一个用竹盖子的，来装酒和肉产品。 准备花篮。应该有一个用竹子盖的，持有五谷。 准备陶罐。应该有三个陶器来装酒和肉干。
二、天葬
Sky burial, or ritual diection, is a funerary practice in Tibet, wherein a human corpse is incised in certain locations and placed on a mountaintop, exposing it to the elements (mahabhuta) and animals – especially to predatory birds.The locations of preparation and sky burial are understood in the Vajrayana traditions as charnel grounds.In Tibet the practice is known as jhator which means \"giving alms to the birds.The majority of Tibetans adhere to Buddhism, which teaches rebirth.There is no need to preserve the body, as it is now an empty veel.Birds may eat it, or nature may let it decompose.So the function of the sky burial is simply to dispose the remains.In much of Tibet, the ground is too hard and rocky to dig a grave, and, due to the scarcity of fuel and timber, sky burials are often more practical than cremation.High lamas and some other dignitaries may receive burials so as to honor them in death, but sky burials were standard practice for commoners 天葬，或仪式清扫术，是西藏的丧葬做法，将一个人的尸体在某些地方和山顶上切开，把他给动物们享用476 BC) to the Warring States Period (476 BC - 221 BC), were placed high above the water, particularly the ones found along the Daning River, with the lowest distance being 30 meters (98 feet) and the highest 500 meters (1,640 feet).With no support and backstop in the surrounding area, how the heavy coffins were placed in such a high place still remains a mystery.However, experts have speculated several feasible means by which ancient people did the great work.One theory is that the coffins were lowered down from the top of the mountain by ropes.Most coffins were made with one whole piece of wood into various shapes.It was said that the hanging coffins could prevent bodies from being taken by beasts and also ble the soul eternally. 洞穴里的棺材,大多数的可追溯到春秋时期(公元前770——公元前476年)到战国时期(公元前476——公元前221年),被放置在高于水面很多的地方,尤其是在大宁河沿边发现的那些,最低的距离在30米(98英尺),最高的500米(1640英尺)。周边没有任何支撑的东西，这样沉重的棺材如何放置在这么高的地方仍然是个谜。然而,专家就古代人民的这一杰作提出了几个可能的方案。一个理论认为棺材是用绳子从顶上降下来的。大多数棺材是用一整块木头锯成各种形状。据说悬棺可以预防尸体被野兽撕裂,也可以永远祝福灵魂。
It was a common funeral custom in ancient times for Yangtze River people to hang coffins on the cliffs.But the intention remains controversial.One legend among the Ba people has it that a man called Wuxiang defeated his rival competing for the chief of the tribe by making a boat out of earth that would float in the water.In order to commemorate the great leader, his descendants made his coffin boat-shaped and placed it high up in the cliffs.Thus this practice was retained by later generations.在古代，长江沿岸的人把棺材挂在悬崖上是非常常见的，但是意图仍存有争议。传说在巴,一个名叫Wuxiang的人为了争夺部落的首领，让船脱离地面，顺水漂流，从而击败了他的对手。为了纪念这位伟大的领袖,他的后裔,把他船型的灵柩安放在高处悬崖上面。因此这种做法被后人保留。
The hanging coffins of the Bo people in Gongxian, Sichuan Province, the Guyue people of Dragon Tiger Mountain and the Guyue people of Wuyi Mountain are the most famous.The Wuyi Mountain coffins are the oldest; some are more than 3,750 years old.While hanging coffins can be found in many places in China, the strange thing is all of them only existed for a certain period in history.Those in Wuyi Mountain are the first appear in China, as early as in the Zhou Dynasty (1027-777BC) while those in Gongxian County of Southwest china\'s Sichuan province are the most recent, which also marked the end of the hanging coffin custom.
珙县僰人悬棺，四川省，龙虎山和武夷山的古越人悬棺是最有名的。武夷山悬棺是最古老的一些更超过3,750岁。虽然悬棺可以在中国很多地方发现，但奇怪的是，他们都只是在一定历史时期存在。武夷山悬棺是中国最早的，早在周朝（1027-777BC）就已经出现了，而那些中国西南部的四川省珙县的悬棺是最新的，它们也标志着悬棺习俗的结束。
五、树葬
Tree burial is that bury bone ashes under a specified large trees, or scatters the ashes in the soil, and plants a tree on it as a memento of the ashes of the approach.The tree burial is no special urn or biodegradable bone ashes boxes.It only does marks, such as: only put a stone under a tree, to nail a copper on stone, written the name ,the born and died date of the deceased on it , or hang the memorial tablet of the dead on the trees .Without leaving the mound, can not stand the gravestone, so it only need a little land.The tree burial is one of the world\'s most advanced funeral ideas and behavior....
树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里，上面种上一棵树作为纪念的新的骨灰处理方式。树葬没有墓穴，没有使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可，或者在树上悬挂死者的纪念牌。不留坟头，不立墓碑，只占很少的土地。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
Tree burial is a very old burial method,.Its main form is put the body of the deceased on the mountains or the wild trees on any weathering; Later, some minor improvements are put the deceased landscapes in a specialized system scaffolding.Placed corpses and free it weathering, so the tree burial, also known as \"wind burial,\" burial \",\" hang buried wood buried, bury in the air \"or\" dangling buria”l.The tree burial is a reflection of the living on the tree, therefore, tree burial is also a primitive life on the Burial Customs of the relics.
树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空 葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。
The tree burial is an ancient burial custom of Yi.Yi area in Yunnan is circulating a \"tree\" legend: \"In that era of the Han Dynasty, Zhuge Liang was alive.The great general , the ancestor of Yi ,Menghuo’s concubine died.Meng Huo order the servant to pack the body with silk, and bury it in the pine branches.People stand around the tree, singing, dancing to memory the beautiful concubine \".The local people also have a legend that after the tree burial, the bones fall from the trees.It’s hard to deal with, so loaded bones wrapped with silk and packed in buckets or put them in tree holes, known as \"ghost barrel\".
树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，称为“鬼桶”。
第12篇：巴尔扎克葬词
巴尔扎克葬词
作者/[法]维克多·雨果
编者按：
奥诺雷·德·巴尔扎克（1799-1850），法国小说家，被称为现代法国小说之父。一生创作甚丰，写出91部小说，合称《人间喜剧》，对法国各层面的人物形象和社会风俗进行了细致的刻画。
维克多·雨果（1802-1885），法国浪漫主义作家，人道主义的代表人物，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。代表作有长篇小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》等。
1850年8月18日，一代文豪巴尔扎克在巴黎与世长辞，人们陷入悲痛之中。在8月22日的葬礼上，雨果作为巴尔扎克的老朋友，宣读了这篇葬词。文章是一篇地道的演讲词，感情激越，饱含哲理，字里行间流露出沉痛的哀悼之情，更是对巴尔扎克的文学、思想和人格都做出了高度的评价。
一篇简短的葬词，让我们领略两位法国大文豪的风采，这恰是阅读读之美。
[法]维克多·雨果
各位先生：
现在被葬入坟墓的这个人，举国哀悼他。对我们来说，一切虚构都消失了。从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。一位思想家不存在了，举国为之震惊。今天，人民哀悼一位天才之死，国家哀悼一位天才之死。
诸位先生，巴尔扎克这个名字将长留于我们这一时代，也将流转于后世的光辉业绩之中。巴尔扎克先生属于19世纪拿破仑之后的、强有力的作家之列。正如17世纪，一群显赫的作家涌现在黎塞留之后一样——就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后，出现精神统治者一样。
在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。我们在这里看见，我们的整个现代文明的走向，带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书，他题作“喜剧”，其实就是题作“历史”也没有什么，这里有一切的形式和一切的风格，超过塔西陀，上溯到苏埃通，越过博马舍，直达拉伯雷；一部既是观察又是想象的书，这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。但是，有时通过突然撕破表面、充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想。
愿意也罢，不愿意也罢，同意也罢，不同意也罢，这部庞大而又奇特的作品的作者，不自觉地加入了革命作家的强大行列。巴尔扎克笔直地奔向目标，抓住了现代社会进行肉搏。他从各方面揪过来一些东西，有虚像，有希望，有呼喊，有假面具。他发掘内心，解剖激情。他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和各个人的深渊。巴尔扎克由于他自由的天赋和强壮的本性，由于他具有我们时代的聪明才智，身经革命，更看出了什么是人类的末日，也更了解什么是无意。于是面带微笑，泰然自若，进行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的这种研究不像莫里哀那样陷入忧郁，也不像卢梭那样愤世嫉俗。
这就是他在我们中间的工作。这就是他给我们留下来的作品，崇高而又扎实的作品，金刚岩层堆积起来的雄伟的纪念碑！从今以后，他的声名在作品的顶尖熠熠发光。伟人们为自己建造了底座，未来负起安放雕像的责任。
他的去世惊呆了巴黎。他回到法兰西有几个月了。他觉得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖国，就像一个人出门远行之前，再来拥抱一下自己的母亲一样。
他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。
唉！这位惊人的、不知疲倦的作家，这位哲学家，这位思想家，这位诗人，这位天才，在同我们一起旅居在这世上的期间，经历了充满风暴和斗争的生活，这是一切伟大人物的共同命运。今天，他安息了，他走出了冲突与仇恨。在他进入坟墓的这一天，他同时也步入了荣誉的宫殿。从今以后，他将和祖国的星星一起，熠熠闪耀于我们上空的云层之上。
站在这里的诸位先生，你们心里不羡慕他吗？
各位先生，面对着这样一种损失，不管我们怎样悲痛，就忍受一下这样的重大打击吧。打击再伤心，再严重，也先接受下来再说吧。在我们这样一个时代里，一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重、受怀疑论折磨的人，对宗教产生动摇。这也许是一桩好事，这也许是必要的。上天在让人民面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么；死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。
上天知道自己做的是什么，因为这是最高的教训。当一个崇高的英灵，庄严地走进另一世界的时候；当一个人张开他的有目共睹的天才的翅膀，久久飞翔在群众的上空，忽而展开另外的、看不见的翅膀，消失在未知之乡的时候。我们的心中，只能充满严肃和诚挚。
不，那不是未知之乡！我在另一个沉痛的场合已经说过，现在我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，而是光明！这不是结束，而是开始！这不是虚无，而是永恒！我说的难道不是真话吗，听我说话的诸位先生？这样的坟墓，就是不朽的明证！面对某些鼎鼎大名的、与世长辞的人物，人们更清晰地感到这个睿智的人的神圣使命，他经历人世是为了受苦和净化，大家称他为大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂！
第13篇：花葬伤感故事
那一年，他与她，青梅竹马，两小无猜，樱树下约定白首不离。
那一生，他为她，放弃修为，只因一个小小的愿。
那一世，她在坟前哭泣，他却再也没有出现。
山盟海誓，地老天荒，不过是凋零满地的花。
青丝白发，一生牵挂，爱情终究只是一场童话。
一、花的记忆
微风轻吻着晚开的樱花，阳光柔柔的照在树梢。慵懒的午后，少女慕容雪坐在秋千上静静的享受着美好的时刻，在她身后是从小陪伴她的青梅竹马。漆黑的发、琉璃色的瞳，清俊的脸上露出了一丝淡淡的微笑，那笑容充满了柔情与温暖，像一缕清风，能吹拂掉人心里的尘埃。只可惜，除了少女没有人能看见他，因为他是“灵”。
“阿雪，你还记得我们曾经在这里许愿的旧事吗？”少年轻声问道，声音柔软的好似棉花糖。
“记得，你问这个干什么？”慕容雪有些莫名其妙。慕容雪是阴阳师的后裔，父母在她很小的时候就去世了，这一直是慕容雪的心结，直到遇见了羽。
羽是她接受一个委托时认识的，当时他被一个术人打得奄奄一息，父母还在的时候曾对她说。无论如何都要帮助那些需要帮助的人，无论他是人还是灵，灵也有好坏之分，不能伤及无辜。于是她鼓起勇气的走到羽的面前，拔出阴阳剑向术人劈去，几回和的打斗，自己也受了伤，但她并没有后悔，而是冲身后的羽笑了笑。自从这件事后，羽一直陪伴在她的身边，不断的鼓励她。在他的陪伴和鼓励下，慕容雪开始了新的生活。
他默默地为她付出，明明可以安心地继续修炼几十年，几百年，甚至几千年，可是为了她，他宁愿放弃这些，起初认为这只是为了报答慕容雪的救命之恩，可是后来，他发现这并不只是单纯的报恩，而是人类的爱情。
爱情是一个人伤心时自己也会为他悲伤，当他开心时，自己也会情不自禁地露出微笑。他久久无法忘记与慕容雪第一次见面时，她那回眸一笑，那是一抹如雪一样不染纤尘的笑，就那样深深的镌刻在心底。他轻轻拥她入怀，那句“我喜欢你。”如晕开的涟漪静静的荡漾。
二、花的守护
澄澈的天空不知从什么时候开始乌云密布。“要下雨了，阿雪我们回去吧。”羽没再说什么，飘向她的身后。慕容雪点了点头，从秋千上下来后向屋子跑去。
天空开始掉雨点，暴雨顷刻而下。望着窗外的雨，慕容雪似乎想到了什么，她顺手摸了摸腰间，大吃一惊，父母留给她的玉佩不见了！一定是刚才跑回来时掉的。她不顾外面的雨有多大，打开屋门向樱花林的方向冲去。
一路上她仔细地寻找，由于路滑不小心摔了一跤，膝盖磕破了，乌青带着血丝，她忍着剧痛，慢慢站了起来，艰难地移动着步伐，终于在一棵樱树旁发现了玉佩。她小心翼翼地将它捡起，用手擦掉了沾在上面的泥浆，重新将它挂在腰间。正准备转身离去，忽然脑袋一阵眩晕，眼前一黑，便失去了知觉。
羽做好饭后发现慕容雪不在房间里。奇怪？下这么大的雨，她会去哪里？他顾不了这么多，寻着她的气息来到了樱花林，看见倒在地上不省人事的慕容雪，连忙将她抱起，向屋子飞去。
他不像其他人那样数落她，而是小心地将她的伤口包扎好，看着因为淋雨而发高烧的慕容雪，心里又痛又无奈，在他抱她回屋前他分明看见她的右手死死地握着腰间的玉佩，她曾对他说过，这是父母留给她的，对于她来说比生命都重要，因为这是唯一可以回忆与父母在一起的那段时光。
“为什么……”羽轻轻抚上她苍白的面颊，她那么想念自己的父母，而他什么也做不了。如果能舍弃自己仅剩的四十年修为为他制造一个能带给她快乐与幸福的梦境，他愿意。只是，这个代价是生生世世无法轮回。
“救命……救救我！”熟悉的声音在耳边响起。慕容雪又在做噩梦，梦到父母无情的将自己丢下；梦到自己摔下悬崖，无助的神情，只能任由自己坠入黑暗的深渊。
羽见状，将她拥入怀中，希望可以用自己的体温来温暖她伤痕累累的心；“阿雪，别怕……我在呢。”他在她耳边轻声低喃，也许这是他最后一次拥抱她了。
三、花的眼泪
羽站起身，幽幽开口念出一串咒语，渐渐地，他的身边出现了一圈淡绿色的光晕，那光晕逐渐向四周扩散，爆发出一道极强的白光……
慕容雪做了一个不可思议梦，她看到父母并没有离开她，他们带她去游乐园，可梦是梦，终究是要回归现实。当她睁开眼发现倒在自己身旁的羽，一下子怔住了，她慌忙将他扶起来，哽咽道：“羽，羽，你怎么了？”
羽慢慢睁开眼，蒲扇般的睫毛微微下垂，他勉强支起倒下的身体，伸出手轻轻地揉了揉慕容雪的头，微笑道：“阿雪，我和你相识这么多年，你是个好女孩。从第一次相遇，你舍身救我，我就知道你和其他阴阳师不一样，你单纯善良，为了他人不惜牺牲自己的性命。对不起，不能为你战斗了，也许这是我能为你做的最后一件事。我喜欢你……阿雪。”
乌云退却，一道阳光斜射大地，他慢慢的升向天空，清俊的脸上露出灿若朝霞的微笑。他的身体一点点的融化，最后永远消失在她的视线里。
慕容雪把脸埋在双手里，失声痛哭；“羽，求求你……不要离开我！求你回来……”
微风吹来樱花的清香，也带来了离别的伤。世间再无羽，他永远地消失了。
四、花的葬礼
慕容雪在绑着秋千的樱树下为他立了一个墓碑。清明节这天，她带着一束鲜花来到羽的墓前。甜菊的花语是“感谢你”，天堂鸟则是“快乐、幸福”，虽然他再也不会回来了。她将那束花轻轻放在墓碑前，白皙的手轻抚“羽”这个子，淡紫色的双眸泛起盈盈泪光。
“我们做个朋友好不好？告诉我你的名字。”她趴在他的肩上小声说道。
他呆呆地看着她，一瞬间的惊异被她眼睛里流露出的欣喜所代替，他笑着回答：“羽”。
这是他们第一次相遇。
那年，樱树下，他牵起她的手，眼中流露出一股从来没有过的真诚，他缓缓开口道；“我喜欢你……慕容雪，一生一世，白首不离。”
那时她笑了，笑得那么甜，那么美……
一幕幕的过往如放电影般在脑海中浮现，那未愈合的伤口被撕得更深，慕容雪的心剧烈的颤动，对羽的无尽思念和愧疚如汹涌的潮水向她袭来，瞬间将她淹没。
樱花无声无息的飘然而落，所有爱，所有誓言都在这一刻烟消云散。青丝白发，天荒地老，爱情，终究只是一场悲伤的童话。
第14篇：论七十二葬法
论七十二葬法
赖太素（赖布衣）葬法七十二，各有所宜，其审穴场之体段用法者，凡四：
（1）大葬法。生气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。
（2）小葬法。生气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。
（3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄
一、二迟土色佳。
四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。
（4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。
取四势，而用法者凡二：
（1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。
（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难招摄。
审生气之质性而用法者凡十五：
（1）吞葬法。穴体微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。
（2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹
相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。
（3）吃葬法。入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，只有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。
（4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。
（5）闪葬法。龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。
（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。
（7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。
（8）虚葬法。阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。
（9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。
（10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。
（11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。
（12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。
（13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。
（14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。
审穴场生死而用法者，凡十一：
（1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。
（2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。
（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。
（4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于两侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富贵人俱主偏生。
（6）析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。
（7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。
（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。立足中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。
（9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。
（11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。
纳星辰之秀，而用法者四： （1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。
（2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。
（3）载葬法。气浮上面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。
（4）肥葬法。穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。
葬局之法，凡五：
（1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
（2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。
（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。
避水之法，凡三：
（1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。
（2）平葬法。有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。
置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
（3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。
出煞之法，凡三：
（1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。
（2）屏葬法。大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。
（3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠可爱，木莲、蒲子亦可。
取龙虎而立法者，凡九：
（1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。
（2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。
（3）壅葬法。龙格贵局势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。
（4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。 （5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。
（6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。
（7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。
（8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。
（9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。
取穴前小明堂，而用法者，凡九：
（10）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水流通，脉遇水止意也。
（2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。
（4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。
（6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。
（7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。
（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。
控制山川之法，凡五：
（1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。
（2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。
（3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。
（5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法，凡二：
（1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 （2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。
如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。
尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不
能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。
宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。
二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。
正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。
垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
马鬣封 来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。
停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
担 凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞 下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
牵 牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
第15篇：二十四砂葬法
二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。 打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。 担 凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。 抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 吞 下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。 吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。 牵 牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。 伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
第16篇：《灵魂拒葬》观后感
灵魂拒葬
10电声班陈琦琦201029123
512月17日（周六）晚，我在人潮涌动的黑匣子剧场观看了09影视表演班在这里进行的毕业汇报演出——话剧《灵魂拒葬》。话剧《灵魂拒葬》根据美国三十年代著名作家欧文·肖的成名作《《阵亡士兵拒葬记》改编。
战场上，六名阵亡的士兵躺在一起，人们在为他们挖掘坟墓。不甘于被埋葬的命运，尸体们站了起来，惊惶失措的人们报告了 将军，将军能让尸体们再度躺下吗？究竟是什么让死去的士兵拒绝被埋葬？ 生命和死亡，欢乐和痛苦。这些都需要一个人用一生，整整七十年去品味，然后用一个并不匆忙的命运来终结，这不是任何一个人的命令就能结束掉的…… 可是你已经死了…… 我会自己一个人走进坟墓里去的，而不是别人被硬拖进去……那我愿你，愿你们都能够有一块安逸的墓地，愿你们都能找到属于自己的天堂……
亲爱的弟兄们，为了你们的兄弟，为了你们的情人，为了你们的父母，为了你们可爱的孩子，站起来！ 别把我们埋掉，我们不愿意被埋葬。 昨晚，浙江艺术职业学院09影视表演班的毕业生们，以其精湛的演技、丰沛的情感演出了这出话剧《灵魂拒葬》。
六个牺牲的战士拒绝被埋葬，其中各有各的原因，面对自己的亲人、爱人、情人，他们的灵魂需要申诉。六个灵魂分别代表了六种不同的人类情感：男女生死相依的爱情、夫妻孩子的天伦、男女情人的爱恋、母子的柔情、夫妻的希望憧憬、姐弟的亲情。通过这些灵魂的
表白，直刺战争的虚伪和残忍，战争给人们带来的创伤。
09影视表演班的同学们通过对于战争中阵亡的普通士兵及其亲人情感纠葛的讲述，向观众传达了剧作者对于生命与荣誉、战争与和平、权利与使命的思索和追问，给予观众强烈的视觉与听觉冲击。“在我的心中总有一个梦想，梦想有一天天堂会降临到世间，无论是活着或是已经死了都能拥有这个天堂！”很多观众都现场落下了热泪，“话剧以振聋发聩的话语向我们传递了生命的价值所在，很受感动！”
在黑匣子剧场，挤满了学生，话剧演员们充满激情的演出，那么的才华横溢，整个的节奏把握和情感演绎非常到位，灯光的切换，场景的布置，都很有些感觉，掌声和喝彩声此起彼伏。华丽的舞台，喧嚣的宣传，情感的真挚流露，汗流浃背的剧场，激情四溢的青春表演，这些都让我很享受，美丽的浙江艺术职业学院。
第17篇：《民间通书造葬》
《民间通书造葬大全》
《民间通书造葬大全》
造葬择日，按天地之阴阳论，而不能按干支五行论，天地可论生成，五行主论生克，天地交合生万物，与五行相生相克是两码事。前者是先天，后者是后天。葬山也同论，这才是真正的择吉。
地吉日凶祸先发凡修造，一定要修主年命、方向和年月均利，才能获吉。古诀云：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家。”补龙、扶山、相主。乘其生气，天人合一，若冲亡人，则先人都不安稳，焉能荫益后人乎？若冲孝子，则必凶上加凶，有可能再见死人。
凡涉及动土之事，择日更不可免，否则便有可能喜上见凶，凶上加凶的情况出现，轻则伤人，重则夺命乎！忌天火日，忌红沙日，忌小红沙日，忌天冲地克日，忌岁破日，忌冲亡人命，忌冲孝子命。假如亡人、孝子是子相，葬用午日为冲命。若是亡人、孝子是寅相，葬用申日为冲命，不可用。余仿此。
年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。★凡吉星到山为盖，到方向为照，并照中宫，竖造安葬大利。如修方，对宫上起吉星，名曰吉星照方，修作大利。红砂大煞、二黑、五黄、三煞、破这些日子均宜避开。 ★清明前后修墓法：凡已葬墓堂的加土，种树，砌祭台，修整等，于清明寒食（寒食：即清明前二日）之间起工修作，可不论山向及年月日时。在大寒五日后至立春之间，先择日破土，再择日安葬，可不忌开山立向及年月各凶煞。但一定要在立春前按时谢墓，或在次年清明节加土谢墓。 ★凶葬法：凡人初死，在三日之内或一旬之内，择日破土埋葬，不论开山立向和年月神煞。但按习俗，埋葬之日忌重丧和三丧日也。
★取土方道，凡远隔百步之外，目所不见，可不问方道神煞。太岁三煞官符大小月建等方，忌取土。论清明前后修墓法，凡己葬墓堂的加土、种树、砌祭台、修整等于清明寒食之间起工修作，可不论山向及年月日时。在大寒五日后至立春前之间，先择日破土，再择日安葬，可不忌开山立向及年月各凶煞。但一定要在立春前谢墓，或在次年清明节加土谢墓。 ★乘凶葬法 ：如死者三日、七日、旬内,择日安葬,不忌年月诸凶，不须昭告地祗，斩草名曰盗葬，当日清曰开圹，尽一日之内或坟三日之内谢墓，吉。或大寒节五日后，或清明节先后谢墓也可。
★安葬从权法： 择大寒节五日后，立春节之前，乃新旧岁官交承之时，先择日破土，又择吉日安葬，如开山立向，不忌年 月日时克山家，更不忌太岁月家诸凶神杀，就立春前谢墓，或于来年寒食节后清明节内，用人夫工匠，尽一日之内，加土谢墓，则无禁忌。
★鸣吠、对日：特宜埋葬死人，利于亡灵安稳，当然安葬祖先骸骨亦可以。
★大黄道吉日：道远几时通达，路遥何日还乡。乌兔太阳吉日吉时，凡二十四山安葬用太阳值日值时大吉大利。 ★造葬择日： 二十四山择吉天机
一、是本命日不宜用事，
二、是天克地冲年月日时不宜取用，
三、是天比地冲年月日时不宜取用，
四、是年月日时纳音五行克生命纳音五行者不能取用。★二十四山造宅忌例：克庫運，冲山头，星曜杀，太岁堆黄，三杀方，山杀方，冲丁杀，阴府双全，羅天大退，山家失令休囚。（其中岁破，三杀，三元月建，上中下元五黃的先天杀最凶）。
★安葬忌例：年月三杀，岁破冲山，年月五黄，三元月建，大小月建，羅天大退，克庫运，正阴府，八座凶方月，剑锋杀月，克山家月，（其中岁破，三杀，三元月建，上中下元五黃的先天杀最凶）。 ★三奇格 ：
地上三奇乙丙丁,须得酉亥主命吉。 天上三奇甲戊庚,须得丑未主命吉。 人中三奇壬癸辛,须得巳卯主命吉。
★十二建星二十八宿：除危定执成开吉， 建破平收满闭凶。二十八宿中七星：角、元、奎、娄、鬼、牛、星。 ★天德月德合日，百事吉： 母仓日、月恩日、天赦日、天富日、天成日、天喜日、天恩日百事吉。
★四绝四离日、大小红砂日、四废日、黄沙日、往亡日、火星日、天贼日、杨公忌日百事凶。
★▲忌三煞日：（劫煞、灾煞、岁煞），以生年地支为主。 寅午戌三煞为亥子丑； 申子辰三煞为巳午未； 亥卯未三煞为申酉戌； 巳酉丑三煞为寅卯辰。
说明：如虎年出生的人，不能用亥、子、丑三日用事，否则就犯三煞。
三煞可向不可坐，向煞可坐不可向。
★十七不出灵，十八不安葬。十七安葬重安葬。
▲不用月忌日：初
五、十
四、二十三，老君炉里不炼丹；初
五、十
四、二十三，穷嘴老鼠不出庵。▲丧葬凶日：特忌埋葬 （ 1 ）重丧日：专指每月辰日
（ 2 ）三丧日：春辰日，秋戌日，夏未日，冬丑日。 ▲忌岁破日：日辰冲太岁不能用事。日辰不能冲命主。 ▲杨公忌：正月十三，二月十
一、三月初
九、四月初
七、五月初
五、六月初
三、七月初一，廿九；八月廿
七、九月廿
五、十月廿
三、子月廿
一、丑月十九。凡闰月之月皆忌廿九。 ★绝烟火日：五行到此而败绝，为极凶之神。所以造葬忌之。 正、
五、九月丁卯日；
二、
六、十月甲子日；
三、
七、十一月癸酉日；
四、
八、十二月庚午日。
▲四绝日：一切用事皆忌之。立春，立夏，立秋，立冬前一日。
▲四离日：立春，秋分，夏至，冬至前一天。 ★▲天赦日（绝烟火日）忌安葬 春：戊寅日，三月戊寅日 夏：甲午日，四月甲午日 秋：戊申日，七月戊申日 冬：甲子日，十月甲子日
▲十全富贵大吉大利日：造葬特别吉。 己巳 辛未 戊申 己酉 壬子 乙卯 庚申七日。 ▲三合吉日：以三合之中神为最吉。 寅月午戌日，卯月亥未日 辰月申子日，巳月酉丑日 午月寅戌日，未月亥卯日 申月子辰日，酉月巳丑日 戌月寅午日，亥月卯未日 子月申辰日，丑月巳酉日 ★
▲复日：红喜事吉，凶事埋葬事凶 正月甲日，二月乙日，三月戊日 四月丙日，五月丁日，六月己日 七月庚日，八月辛日，九月戊日 十月壬日，十一月癸日，十二月己日
据考证：安葬祖先骸骨，以喜事论，此日吉亦可用。 ★勾陈黑道：起造安葬犯此绝嗣。 白虎黑道日、元武黑道日：忌埋葬。
★司命黄道：从寅至申时用事大吉，从酉至丑时用事不吉，即白天吉，晚上不利。玉堂黄道利安葬。青龙黄道凶。 ▲六甲土鬼直日：
己酉壬寅并乙酉，癸巳丁巳及辛丑甲午戊午庚戌辰，万般逢着皆凶险
★▲煞贡、直星、八专（埋葬吉）
1、四孟月（正、
四、
七、十月）
煞贡：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。 直星：戊辰、丁丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌。 八专：辛未、庚辰、己丑、戊戌、丁未、丙辰。
2、四仲月：（
二、
五、
八、十一月）
煞贡：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申。 直星：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。 八专：庚午、己卯、戊子、丁酉、丙子、乙卯。
3、四季月：（
三、
六、
九、十二月）
煞贡：乙丑、甲戌、癸未、壬辰、辛丑、庚戌、己未。 直星：丙寅、丁亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申。 八专：己巳、戊寅、丁亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥。 ★▲破土择日（阳宅叫动土）：忌月建、土府、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、四废、地囊、复日、重日、土王用事日。
★▲安葬择日：天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、六合、鸣吠日。安葬忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、土符、四废、四穷、四忌、地囊、复日、重日。★▲启攒择日宜鸣吠对日；忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、四废、五墓、复日、重日。 ★▲仙命空亡
仙命：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉。勿择戌亥日、戌亥时。
仙命：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥。勿择子丑日、子丑时。 仙命：甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑。勿择寅卯日、寅卯时。
仙命：甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯。勿择辰巳日、辰巳时。
仙命：甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳。勿择午未日、午未时。
仙命：甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未。勿择申酉日、亥戌时。 ★▲仙命六冲
日冲、时冲：仙命与日或时犯六冲大凶，勿用。 说明： 如仙命
子勿择午日、午时。 丑勿择未日、未时。 寅勿择申日、申时。 卯勿择酉日、酉时。 辰勿择戌日、戌时。 巳勿择亥日、亥时。 午勿择子日、子时。 未勿择丑日、丑时。 申勿择寅日、寅时。 酉勿择卯日、卯时。 戌勿择辰日、辰时。 亥勿择巳日、巳时。
★▲仙命三煞 仙命与日或时犯三煞勿用。 说明：
辰勿择戌日、戌时。 巳勿择亥日、亥时。 午勿择子日、子时。 未勿择丑日、丑时。 申勿择寅日、寅时。 酉勿择卯日、卯时。 戌勿择辰日、辰时。 亥勿择巳日、巳时。 ★▲仙命三煞
仙命与日或时犯三煞勿用。 说明：
寅午戌命的人不可择丑日时 巳酉丑命的人不可择辰日时 申子辰命的人不可择未日时 亥卯未命的人不可择戌日时 ★▲仙命三刑凶日：忌日无忌时 申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑 寅刑巳、午见午自刑、戍刑未 巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戍 仙命与四柱日主并犯三刑，勿用。 如用之应取贵人六合化之。 六合：
子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合 说明：
如甲子仙命，四柱日主用卯日谓之犯三刑。 ★▲仙命入地空亡【忌日，无忌时】 甲己庚午真, 乙庚怕庚辰，丙申庚寅遁。 丁壬庚戌寻，戊癸庚申上，逢庚是杀神。
甲申 甲子 甲辰 甲寅 甲午 甲戌 己巳 己酉 己丑 己亥 己卯 己未命忌庚午日。
乙巳 乙酉 乙丑 乙亥 乙卯 乙未 庚申 庚子 庚辰 庚寅 庚午 庚戌命忌庚辰日。
丙申 丙子 丙辰 丙寅 丙午 丙戌 辛巳 辛酉 辛丑 辛亥 辛卯 辛未命忌庚寅日。
丁巳 丁酉 丁丑 丁亥 丁卯 丁未 壬申 壬子 壬辰 壬寅 壬午 壬戌命忌庚戌日。
戊申 戊子 戊辰 戊寅 戊午 戊戌 癸巳 癸酉 癸丑 癸亥 癸卯 癸未命忌庚申日。 注：此为冷退，遇吉不能化。 ★▲仙命寸土无光：忌日无忌时 亡人若是地支冲，纳音来克祸重重 寸土无光真可怕，亡人受害子孙穷 例：
如甲子仙命纳音属金，安葬日柱忌用戊午日纳音属火。火克金又六冲。故寸土无光，如犯之子孙贫穷到底。 注：难吉难抵制，故勿犯之为妙。 ★▲仙命天罡四煞
寅午戌仙命煞丑，故丑年月日时忌葬甲乙庚辛等四山。 申子辰仙命煞未，故未年月日时忌葬甲乙庚辛等四山。 巳卯丑仙命煞辰，故辰年月日时忌葬丙丁壬癸等四山。 亥卯未仙命煞戌，故辰年月日时忌葬丙丁壬癸等四山。 注：仙命天干不论，只论地支。犯之损人丁或有灾难发生。 故天干山家用日：
甲山只有用亥日、寅日方能透地生有根。寅为甲之禄，故甲山用寅日为日禄到山，最吉。
乙山用卯日、辰日、未日方能透地生根。卯为乙之禄，故乙山用卯日为日禄到山，最吉。
丙山用寅日、巳日方能透地生根。巳为丙之禄，故丙山用巳日为日禄到山，最吉。
丁山用午日、戍日、未日方能透地生根。午为丁之禄，故丁山用午日为日禄到山，最吉。
庚山用巳日、申日方能透地生根。申为庚之禄，故庚山用申日为日禄到山，最吉。
辛山用酉日、戍日、丑日方能透地生根。酉为辛之禄，故辛山用酉日为日禄到山，最吉。
壬山用申日、亥日方能透地生根。亥为乙壬禄，故壬山用亥日为日禄到山，最吉。
癸山用子日、丑日、辰日方能透地生根。子为癸之禄，故癸山用子日为日禄到山，最吉。 二十四山天帝到山当令节气表
山家
当令节气
山家
当令节气
山家
当令节气 子山
冬至前后七天半
辰山
谷雨前后七天半
申山
处暑前后七天半
癸山
小寒前后七天半
巽山
立夏前后七天半
庚山
白露前后七天半
丑山
大寒前后七天半
巳山
小满前后七天半
酉山
秋分前后七天半
艮山
立春前后七天半
丙山
芒种前后七天半
辛山
寒露前后七天半
寅山
雨水前后七天半
午山
夏至前后七天半
戍山
霜降前后七天半
甲山
惊蛰前后七天半
丁山
小暑前后七天半
乾山
立冬前后七天半
卯山
春分前后七天半
未山
大暑前后七天半
亥山
小雪前后七天半
乙山
清明前后七天半
坤山
立秋前后七天半
壬山
大雪前后七天半 地支山家用日：
子山唯有用癸日方能通天出头。子又为癸之禄，故子山用癸日为日禄在山，最吉。
丑山用己日、癸日、辛日皆可通天出头。用己日得兄弟朋友之助力，用癸日得妻财之助力，用辛日得儿女、小辈、下属之助力。
寅山可用甲日、丙日、戊日透露出头。寅为甲之禄，故寅山用甲日为日禄在山，最吉。
卯山唯有用乙日方能通天出头。卯又为乙之禄，故卯山用乙日为日禄在山，最吉。
辰山用戊日、癸日、乙日皆可通天出头。用戊日得兄弟朋友之助力，用癸日得妻财之助力，用乙得主管领导之助力。 巳山可用戊日、丙日、庚日透露出头。巳为丙日、戊日之禄，故巳山用丙日、戊日为日禄在山，最吉。
午山可用丁日、己日通天出头。午又为丁日、己日之禄，故午山用丁日、己日为日禄在山，最吉。
未山用丁日、己日、乙日皆可通天出头。用己日得兄弟朋友之助力，用丁日得父母长辈之助力，用乙日得主管领导之助力。
申山可用庚日、壬日透露出头。申为庚日之禄，故申山用庚日为日禄在山，最吉。
酉山唯有用辛日方能通天出头。酉又为辛之禄，故酉山用辛日为日禄在山，最吉。
戍山用戊日、丁日、辛日皆可通天出头。用戊日得兄弟朋友之助力，用丁日得父母长辈之助力，用辛日得儿女、小辈、下属之助力。
亥山可用甲日、壬日透露出头。亥为壬日之禄，故亥山用壬日为日禄在山，最吉。
★▲三合吉日，以三合之中神为最吉。 寅月午戌日，卯月亥未日，辰月申子日，巳月酉丑日 午月寅戌日，未月亥卯日，申月子辰日，酉月巳丑日 戌月寅午日，亥月卯未日，子月申辰日，丑月巳酉日 ★▲大葬日和鸣吠日：宜埋葬和安葬等
大葬日：壬申 癸酉 壬午 甲申 乙酉 丙申 丁酉 壬寅 丙午 己酉 庚申 辛酉
鸣吠日：庚午 壬申 癸酉 壬午 甲申 乙酉 己酉 丙申 丁酉 壬寅 丙午 庚寅 庚申 辛酉
大葬日与鸣吠日基本相同，只是鸣吠日多了庚午，庚寅二日，这些日最宜埋葬死人，利亡灵安稳。 ★▲小葬日和鸣吠对日，宜安葬等。
小葬日：庚午 壬辰 甲辰 乙巳 甲寅 丙辰 庚寅
鸣吠对日：丙寅 丁卯 丙子 辛卯 甲午 庚子 癸卯 壬子 甲寅 乙卯
小葬日有四日为辰巳日，为重葬日，不能埋葬死人，但安葬祖先骸骨则不忌。鸣吠对日特殊宜埋葬死人，利于亡灵安稳，当然安葬祖先骸骨亦可以。
★▲复日：红喜事吉，凶事埋葬事凶
正月甲日，二月乙日，三月戊日，四月丙日，五月丁日，六月己日，七月庚日，八月辛日，九月戊日，十月壬日，十一月癸日，十二月己日。
据考证：安葬祖先骸骨，以喜事论，此日吉亦可用。正，五，九月丁卯日；二，六，十月甲子日；三，七，十一月癸酉日；四，八，十二月庚午日。 ★▲四绝日：一切用事皆忌之。立春，立夏，立秋，立冬前一日。 ★▲丧葬凶日：特忌埋葬。 （1）重丧日：专指每月辰日 （2 正，五，九月丁卯日；二，六，十月甲子日；三，七，十一月癸酉日；四，八，十二月庚午日。
★▲四绝日：一切用事皆忌之。立春，立夏，立秋，立冬前一日。
★▲丧葬凶日：特忌埋葬。 （1）重丧日：专指每月辰日
（2）三丧日：春辰日，秋戌日，夏未日，冬丑日。 ★▲杀损师日：地师择师忌到现场
（1）杀师日：春酉日 夏午日 秋卯日 冬子日
（2）损师日：正月戌亥日，二月申日，四五月午酉日，六月卯日，七月寅日，十月亥日，十一月申日。 ★▲各月实用安葬吉日（也可用各月大葬和鸣吠日） 正月：庚午 辛未 丙子 丙寅 戊寅 壬午 丙戌 辛卯 丁酉 壬子 丙辰 戊午 丙午 壬寅 壬辰 壬戌 丁未
二月：丁卯 甲戌 戊寅 甲辰 甲寅 乙未 丙寅 庚寅 壬寅 三月：丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 庚寅 丁酉 己酉 庚子 壬寅 壬子 甲寅
四月：乙丑 丙寅 癸酉 甲午 壬午 乙酉 庚寅 辛卯 丙申 丁酉 庚子 辛丑 己酉 庚戌 癸丑 乙卯 庚申 辛酉 五月：丙寅 辛未 壬申 戊寅 癸未 甲申 丙戌 庚寅 丙申 壬寅 己未 乙未 庚申 壬寅 甲寅
六月：丁卯 甲申 庚寅 辛卯 壬寅 癸卯 甲辰 庚午 丙寅 壬午 甲午 甲寅 乙卯 壬申 庚申
七月：丁卯 戊辰 壬申 丙子 丁丑 乙酉 戊子 壬辰 丁酉 戊戌 癸卯 戊申 壬子 癸丑 壬戌 辛酉
八月：乙丑 壬申 庚寅 甲申 丙戌 戊申 庚戌 庚申 丙申 丁丑 癸丑 丙辰
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 己卯 壬午 甲申 丙戌 辛卯 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申
十月：丙寅 庚午 辛未 丙子 戊寅 己卯 庚辰 甲申 庚寅 辛卯 甲午 乙未 庚子 壬寅 癸卯 甲辰 甲寅 乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 壬申 丁丑 甲申 己丑 丙申 辛丑 壬寅 癸丑 甲寅 庚申
十二月：甲子 乙丑 丙寅 壬申 癸酉 丙子 甲申 乙酉 庚寅 丙申 丁酉 庚子 甲寅 乙卯 壬寅 庚申 辛酉
一、下罗经口诀：
用罗盘勘测风水穴地时，要先念“法咒”才比较吉利，不会沾染灵异的东西。
1、咒语如是： “嗡吗！阿嘎那，阿巴那，吗打那，吗嘿！吗打那耶，梭哈”！ 开罗盘前念颂此密咒，不怕罗睺、杀师、禁忌，不畏一切凶神恶煞。
2、下罗经口诀：
精精灵灵，头截甲兵，左居南斗，右居七星，逆吾者死，顺吾者生，九天玄女急急如律令！
二、迁坟破土
1、起坟之前，要诵《安土地咒》：
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。 左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。 各安方位，备守家庭。太上有命，搜捕邪精。 护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。
2、起坟之前，要诵《启土地咒》：
此间土地，神之最灵。通天彻地，出入幽冥。 为我开召，不得留停。有功之日，奏与上清。
3、起坟破土之前，要诵《破土咒》：
先让长子在遗弃的坟头上挖一锹土，放在一边，然后帮工们才能开始挖坟破墓。四立前18天，土王用事不宜动土，有专门的破土咒可以化解：
天圆地方，律令九章。吾今破土，普扫不祥。 金镐玉就，万事吉昌。土公主母，闪在一旁。
4、破土口诀： 天上三奇日月星，通天透地鬼神惊。 诸神咸见低头拜，恶煞逢之走不停。
天灵灵，地灵灵，六甲六丁听吾号令，金童玉女首领天兵，何神不伏，何鬼不惊，钦吾符令扫除妖精，时到奉行，九天玄女急急如律令！
三、点墓碑口诀：
我今把笔对天庭，二十四山作圣灵； 孔圣赐我文章笔，万世由我能作成。 点天天清，点地地灵。 点人人长生，点主主有灵。
点上添来一点红，代代儿孙状元郎。 进呼，发呼！
四、进金口诀：
伏以，日吉时良，天地开昌，进金万事大吉昌。 进行完，代代子孙中状元；进得好，代代子孙中果老。 大富大贵，富贵双全。 进呼，发呼。
五、祭后土口诀： 维中华民国 年岁次
年月日之良辰为某某佳城完峻之期。
阳世XX子孙等虔备三牲酒礼,罗列于墓堂，敢昭告于本山后土尊神之前。
惟神正直，德可配天。主守土地，护卫山渊。古今奠定，神体绵延。
兹安窀穸，谨肃告虔。万灵是低，仰锡无边，冀以永庇，藉康牛眠。
敬存菲酌，聊表诚坚。
愿斯山水而环抱，先莹以荫后。赖此吉壤以显达，佳裔而光前。
恭献微仪，伏维尚飨。
六、祭龙神口诀：
蝴蝶双双翻玉树，黄莺对对舞金枝。 清光丽日千花放，灿烂祥云百彩垂。 永庆流芳传系远，长欣遗德显基丕。 佳城完峻须恭奠，满眼儿孙展墓时。 吉日良时礼敬茶，五方更请墓神龙。 青龙左拥招财宝，白虎右操富万钟。 墓前朱雀人丁旺，墓后镇明玄武堂。 廿八山家星宿在，罗经二山山琳琅。 降临后土应先申，继请娲星杨救贫。 白鹤仙人表乌到，有名有德莅降真。 墓中⊙⊙公妈尊魂，请与诸神驾一群。 今朝俎豆儿孙仔，齐上墓堂同尊敬。 一奠请醪酒满卮，应将莹荫子孙儿。
螽斯衍庆千丁旺，显达光明早读书。二奠酒来喜满前，龙神同嚼福人天。
从今日实三宝贵，必出儿孙个个贤。 三奠馨芳酒满杯，欢呼共飨众坟台。 龙社同酌祭筵过，大振家户福自来。 四奠诸薰酒满巡，佳城峻日祭先坟。 龙神同鉴祖先德，好把儿孙跃禹门。
七、祭墓口诀：
维中华共和国⊙⊙年岁次⊙⊙年⊙⊙月⊙⊙日之良辰。为吾显祖考公妣妈之佳城完峻之期。阳世=====子孙等。 诚心斋戒，虔备酒礼，清茶果品，罗列墓堂，谨具奉申，祈求庇佑；
家门延吉，人口昌盛，男女安泰，老幼康宁，丁财大进，五谷丰收；
生理进益，利路咸享，惟灵降鉴，佑吾子孙，四时配享，永祀千秋；
伏乞默庇，合家平安，大兴大旺，神其有知，鉴此微诚，尚飨。
八、散五谷子口诀：
1、孝子墓前跪，进斗礼义尊。抚丁添福寿，散谷出儿孙。
2、葬在荣华池，长居富贵门，灵魂归佛字，千古德犹存。
3、东方甲乙属青龙，化雨栽培五谷浓。财丁两旺长富贵，儿孙世代显荣宗。
4、南方朱雀丙丁发，添得财多福寿绵，和气一堂珠玉满，春秋五谷播良田。
5、西方白虎属庚辛，化作黄金万斗春。五谷丰收丁大进，满门福禄自天伸。
6、北方壬癸称玄武，招得财源滚滚来。五谷满仓丁满户，百子千孙出贤才。
7、中央戊己土成黄，东西南北管四方。鹿起鸣山衣食富，马来秀岭子孙昌。
8、狮钟灵气邀丁贵，象展神威致吉祥。千倾田园收五谷，万贯钱财进高堂。
9、五谷散落地，子孙房房发家伙。五谷散高高，子孙房房福寿全。
九、驱龙喝山口诀：
手把罗经八卦神，盘古初分天地人。 九天玄女阴阳法，曾度凡间杨救贫。 南山石上凤凰飞，正是杨公安葬时。
年通月利无禁忌，今日打开生龙口，轻轻引进大封君（注：男性称大封君，女性称太孺人）。 前面有山山拱秀，背后有屏镇墓基。 手把罗经摇一摇，二十四山都来朝； 手把罗经照一照，二十四山都荣耀。 前有朱雀旺人丁，后有玄武镇明堂。 左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。 禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙。 此是我葬听我断：
一要人丁千万口，二要财宝自盈丰。 三要子孙螽斯盛，四要头角倍峥嵘。 五要登科及第早，六要牛马自成群。 七要南北山府库，八要寿命好延长。 九要家资石崇富，十要贵显永无疆。
十、谢分金口诀：
天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，急急如律令。★日用左手，阴日用右手，用寿金烧化）。
（阳
第18篇：二十四砂葬法
二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
大 小 剜 蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马 鬣 封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横
观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
担凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
抱儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
吐葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
浮葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
沉葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
牵牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有
弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
擅穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
牵弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
琢玉斧
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面， 最要得水與藏風，穴向氣中融， 第一莫葬去水地，立見退生計， 第二莫尋劍脊龍，下去主人贫，
第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕， 第四尤忌無案山，
第五只怕明堂跌，決定破家業，
第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生凶並消福， 一山出而合星辰，有應便為真， 明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來， 點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水， 安墓認脈葬其巔，定蔔福綿延， 星中太極最玄微，於焉生兩儀， 陰陽須把脈分別，龍穴自相得， 若是動時分四象，脈息窟穴狀， 脈背土色暈，見是再成形，
窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢， 脈象天井（金井也）分四樣， 蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，
直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜， 息短用斬長用截，高息用吊抵用墜， 窟象開井有四塊，正求並架折， 窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收。 突象開井有四訣，挨並與斜插， 突單用扶雙用並，正宜用斜偏宜插
金井要決貴先知，向首宣慎擇，
鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，
深淺須憑玉尺量，放水依真訣，作堆須分五星形，取路須曲折。 龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何，須用卦推詳。古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點穴難， 葬經亦雲三年尋龍十年點穴，其理安在。
蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局。 一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？ 至於點穴法，因勢而異，受是將古人點穴歌訣錄下。 訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處凹，
砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當偏水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，
山窮水盡向腰尋，四團高逼穴易壓， 嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露。 麓下留情窟藏好，左高垃穴宜尋右， 右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向後移。
後逼穴宜趨前點，或近壓而遠眼，或內卸而外收，
穴須高取而論周圍，或遠粗而近孵，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，
宜識穿弓架箭，眾山粗雜，
須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）， 山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，
山不如水之有情，祿當就則就之， 水不如山之秀拱，官當迎則近之，
來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）， 進水如弓反，喜得砂蔽以深藏， 眾大一細，取其室女坐閨中而不露。
眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇。坐忌空不忌短， 此系常理，豈可執朝翻身回結之局， 山直來穴橫受，多犯眾忌，
彼鳥知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴， 水朝砂抱，須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍， 三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一， 咫尺之轉換頓異，低視醜者忽焉高視美， 左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤， 情意偏右扡右則虧，此是仙傳。
第19篇：葬地深浅法
葬地深浅法
1、乾甲山姓宗。高山开5尺5寸，平地开1尺2寸。乾山有白沙土。甲山有五色土，用亥卯未时下葬，并有贵人骑马过堂之应念，限
3、
6、9日进南之财。
2、坎、癸、申、辰、山姓张。高地开5尺5寸，平地开3尺2寸。内有黄沙土，稳蛋牛肝石，用申子辰时下葬，牛马过堂，并闻到鸣叫声，小儿玩水之念，限
1、
5、7进北方之财。
3、震、庚、亥、未山姓宋。高山开5尺5寸，平地开4尺2寸。有黑石砂，用亥卯未时下葬，有风云，两人扛伞过堂之念，限
3、
6、9进东方之财。
4、艮、丙山姓营。高山开5尺2寸，平地开3尺1寸，内有丸石白沙土，用寅午戌下葬，必有人敲锣之声玩耍之念，限
1、
5、7进东南之财。
5、巳巽辛山姓孔。高山开5尺2寸，平地开3尺1寸，有牛肝石沙犁石乌之土，用巳酉丑时下葬，有自目人过堂，有人唱歌三应，限
2、
4、8日进西方之财。
6、丙寅午戌山姓殷，高山开5尺，平地开4尺，内有五色石抄土。用寅午戌时下葬，有人把火寻牛，亲戚如送物之念，限
1、
5、
7、9日进南方之财。
7、坤、乙山姓催。高山7尺，平地开5尺，内有白蚁窝，紫红之土，稳蛋石，牛肝石。用申子辰时下葬，有人相故并牵牛过堂之应，限
3、7日进西方南方之财。
8、兑、丁、巳、丑山姓龙。高山开5尺5寸，平地开3尺2寸，内有沙土赤色之石，用巳酉丑时下葬，有鸣应来者，有人唱歌之验。限巳、酉、丑日进东南之财。
刻石碑版文要注意如下：
1、碑正文的数字要对“长生”为吉。即最后的一个字要对“长生”。
2、石碑两边的清向（对联）可要“5颗”截“7颗”字。
3、石碑中间的“大字要对养”。
4、石碑好横联是“4颗字”。
5、石碑上的名字，不论数字多少。
注：
1、长生
2、沐浴
3、冠带
4、临官
5、帝旺
6、衰
7、病
8、死
9、墓
10、绝
11、胎
12、养
安葬时法推看何物出
子午卯酉日，甲子起破军； 丑未辰戌日，甲子起甫弼； 寅申巳亥日，甲子起贪狼。
推时顺数：
1、元辰持时：主有贵人骑马或扛伞或有亲人来，喜逢财物进益。
2、武财持时：主有贵人，担物财来，女人送生气物来，白衣人来应。
3、破鬼持时：主有贵人，武官军器来，或见儿童师生禅侩主人来。
4、廉子持时：主有贵人抱儿来或孕妇来，鸟声应之。
5、贪狼持时：见女人牵马过，三年进财，子孙吉。
6、巨门持时：天起黑云，有人骑马过，四年进田财，吉利。
7、禄存持时：有人喊声，在东方，见人穿黑衣来，三年内进财吉。
8、文曲持时：有人喊在南方，或牛马过路，二至四年添人吉。
9、廉贞持时：见小人牵牛过路，
三、五年失物凶。
10、武曲持时：见男人骑马或女人举伞过，
三、五年添人进财吉。
11、破军持时：见人拿刀枪过或有黑云，
三、
五、九败财凶。
12、甫弼持时：见女人牵马过，
二、
四、八年应添子孙吉。
断 坟 口 决
先看坟前左右分，左边高起是男人； 右边高者是女人，不信你看坟上顶； 草木生来两样分，男人生草皆直向； 女人草下直乱生，坟上老草是老人； 坟上嫩草是幼人，墓上若有青黄草； 断是贪花好色人，而是绝子自嗣风； 四处阴中老之径，坟上也有草阴生；
定坟上有了少看风，四处少阴出阳生； 草生旺有吉之进，此坟发财不发丁； 是应阴小了阳今，定坟富贵又发财； 乃是清黑面排来，此坟贫贱家不旺； 此述一篇真口诀，记在胸中应适微； 免感时师妄谈指，福无福须当有别； 歌诀吉凶断此终。
论二十四山龙生旺败
一、壬山，十八年发财，四代出富贵，左水流右，放丁方水吉。
二、子山，九年发财，小富小贵，右流左吉。
三、癸山，五十年发财，小富小贵，右流左吉。
四、丑山，二十年发财，三十年出贵，主生横财，且进贵，左流右吉。
五、艮山，十年发财进贵，左流右吉。
六、寅山，十四年发财，二代出聋，左流右吉。
七、甲山，九年发财，三代孤寡，右倒左流，左流丁方吉。
八、卯山，十四年发财，左水流右吉。
九、乙山，十八年发财，右流左吉。
十、辰山，十九年发财，四代退财，右水流左吉。十
一、巽山，十四年发财，出富贵之人，左右水来吉。十
二、巳山，二十年发财，五代败财，左水流右吉。十
三、丙山，二十年发财，五十年退败，右流左吉。十
四、午山，十年发财，九十年退败，右流左吉。十
五、丁山，十五年发财，七代出贵，右流左吉。十
六、未山，三代发财，八代退败，左水流右吉。十
七、坤山，十八年发财，四代退财，右流左吉。十
八、申山，十四年发财，五代出贵，右流左吉。十
九、庚山，六年发财，三代出贵，右流左吉。二
十、酉山，十八年发财，七代出贵，右水流左吉。二十
一、辛山，十二年发财，八代退财，左流右吉。二十
二、戌山，二十年发财，四代出贵，右流左吉。
二十三、乾山，三十年发财，一代出贵，二代败绝，左水流右吉。二十
四、亥山，十一年发财添丁，左水流右吉。
杀主杀師日时忌
正月忌 巳日卯时
二月忌 午日巳时
三月忌 未日丑时
四月忌 申日辰时
五月忌 酉日子时
六月忌 戌日未时
七月忌 亥日酉时
八月忌 子日戌时
九月忌 丑日午时
十月忌 寅日申时
十一月忌 卯日亥时
十二月忌 辰日寅时
败師日时：庚辰、庚午、庚申、庚子、辛巳五日忌用，否则師败名裂。
登山占穴师父忌日：大月忌：初
三、初
六、十
五、二十四
小月忌：初
一、初
二、初
六、十二日
天師杀地師忌走嶺（山）：子午卯酉月忌走：壬 丙 山
辰戌丑未月忌走：甲 卯 山 寅申巳亥月忌走：癸 山 嶺
杀师方位：子午卯酉日，专杀巽一方；
寅申已亥日，艮卦是祸疮； 艮方凶煞大，辰戌丑未丧； 旭师忌让坐，凶煞不可挡！
杀師日：正月未日
二月申日
三月酉日
四月戌日
五月亥日
六月子日
七月丑日
八月寅日
九月卯日
十月辰日
十一月巳日
十二月午日
戌巳日杀丑卯时生人，甲乙日杀申时生人； 午申日杀戌时生人，丙丁日杀丑时生人。
开罗经忌日：正月忌亥日 二月忌子日 三月忌丑日
四月忌寅日 五月忌卯日 六月忌辰日 七月忌巳日 八月忌午日 九月忌未日 十月忌申日 十一月忌酉日 十二月忌戌日
四季杀师日忌开罗经日：甲卯日来最忌春，未日辰日不认人；
夏是丙午戌未日，秋在庚申丑戌真；
辛酉辰丑冬忌家，一开罗经瑞气尽； 地师开经要紧记，造福万民显才能。
开罗经年忌日：子年忌癸酉日，丑年忌甲戌日；
寅年忌丁亥日，卯年忌甲子日；
辰年忌乙丑日，巳年忌甲寅日；
生克相旺砂：
午年忌丁卯日，未年忌甲辰日； 申年忌己巳日，酉年忌甲午日； 戌年忌丁未日，亥年忌甲申日。 生我者为繁殖砂，催官近贵人丁发。
同我者为大旺砂，发人发财在天涯。 我生者为食神砂，人财退败少荣华。 克我者为煞神砂，多病绝嗣灾难大。 我克者为奴才砂，扶奴使婢旺财家。 生旺我克自来福，克我食神须躲它。
第20篇：巴尔扎克葬词教案
教案示例一
第一课时
教学目标
１、指导学生诵读课文，把握课文的基本思路和感情脉络。
２、体会葬词中所表现的情和理融合的特点。
３、初步走近两位文学大师，了解在他们创作生涯和不朽作品中展示的博大思想、崇高人格。
教学重点
体会葬词中所表现的情和理融合的特点。
教学过程
（一）导入
（投影巴尔扎克的雕像）
教师配乐朗诵《语文读本》第三册第74课《巴尔扎克之死》之死的最后一部分“下葬是在星期三……我说了几句话”作者会说些什么呢？请翻开书，我们一起听录音，听听在这样的一个时刻，这样一个场景，雨果先生说出了怎样的一番话。
（二）再放录音，请同学轻声跟读体会。
（投影巴尔扎克、雨果的介绍性文字。）
（三）请同学诵读课文，看他感情把握是否合适，师生稍作评述。
（四）分析课文层次，理清思路
１、全文讲了几部分内容，各部分大意是什么？
２、葬词一般的内容是：叙述死者的生平，评价死者的公德，寄托人们的哀思。本篇葬词，有哪些独到之处？
提示：
三分法：采用悼词的常规写作特点来进行分段。
第一部分（第1～２自然段）：抒写举国哀悼巴尔扎克之死；
第二部分（第３～9自然段）：全面、高度评价巴尔扎克的功绩和社会贡献；
第三部分（第10～12自然段）：充满哲理地告诫人们巴尔扎克已逝，他的精神永存。
２、雨果的这篇葬词除做到一般葬词所应有的内容外，还鲜明的传递这一种崇高和激动，特别是最后三段，虽不是评价、哀悼巴尔扎克，但已带上了自己的思想，那就是借巴尔扎克之死来表达自己的生死观，由哀悼巴尔扎克上升为一种哲理性的思考。
（五）突破教学重点，体会葬词中所表现的情理交融的特点
学生自由大声诵读课文
１、画出在每个部分中能够体现作者强烈感情的语句（提示：一方面是对巴尔扎克的评价；一方面是对《人间喜剧》的赞赏。）
２、画出文中蕴含哲理的语句。
３、思考这两类语句间的联系。
提示：全文几乎都是充满感情的句子，即便是蕴含哲理的语句也是充满感情，阐发在抒情之后，情与理的融合。
（六）课堂小结
全文既有沉痛的悼念，又有真诚的溢美；既有诗意的评价，又有形象的分析；既有激情，又有哲理，情蕴于理，理缘情发。字字句句带有激情，句句字字耐人寻味。
（七）布置作业
比较《巴尔扎克葬词》和《在马克思墓前的讲话》，可列表格。
板书设计
第二课时
（一）检查作业
总结比较阅读的内容和方法
（二）欣赏品味
体味课文中含义丰富的语句
１、教师给学生提供方法：
（１）抓住关键词语揣摩语意。
（２）采用主干枝叶梳理法，抓主干明题旨，理枝叶明深意。
（３）联系内外语境揣摩，体味含义。
２、完成练习三所给句子，让学生运用方法去进行体味。
３、补充训练
教师补充3个含义丰富的语句，师生共同讨论明确含义。
（１）“巴尔扎克先生属于19世纪拿破仑之后的强有力的作家之列，正如17世纪一群显赫的作家，涌现在黎塞留之后一样——就像文明发展中，出现了一种规律，促使武力统治者之后出现精神统治者一样。”
明确：体味这句话的丰富含
义，可从两方面入手。一是用主干枝叶梳理法明确主干部分的核心是：巴尔扎克是一个作家序列的代表者，枝叶部分显示，这个代表者是当时人们思想、精神的统治者；二是明确破折号的作用，从研究规律来理解句子含义。
（２）“他的一生是短促的，然而也是饱满的，作品比岁月还多。”
明确：巴尔扎克逝世时年仅51岁，他留下的作品却有91部之多，从这个方面说他的一生是丰富的，“作品比岁月还多”。但这只是表层含义，深层含义是巴尔扎克的生命是短暂的，他的精神和作品将长存于世，留芳万载。
（３）“在我们这样一个时代里，一个伟人的逝世，不时地使那些疑虑重重受怀疑论折磨的人对宗教产生动摇。”
明确：这句话的理解要结合内外语境来领悟含义。“这样一个时代”是指法国从七月革命到1850年这一时期。“一个伟人”指巴尔扎克，这句话从人们对宗教产生怀疑的角度，写出巴尔扎克逝世带来的直接影响。
４、教师用形象性语言总结含义丰富语句的特点
这些语句是形象化的语言，却蕴涵着丰富而深刻的哲理；它是诗意的语言，却洋溢着思辨的光辉；它不像形式逻辑那么严密，但又有一定的必然性可循；它不像画面那直观，却能引起举一反三、由此及彼的丰富联想。
（三）课文总结
这是一篇叙述、抒情、议论相互交错的葬词，这是一首情与理融会贯通的“赞美诗”。它丝丝入扣，天衣无缝。全文既回荡着汹涌澎湃的诗人激情，同时又沉淀着意蕴深远的哲人之理，深情将把记忆铭刻在人们的心底，而哲理则使生命更具有活力。
（四）布置作业
１、课后练习一、二。
２、扩展阅读：阅读雨果的名作《悲惨世界》和巴尔扎克代表作之一的《欧也妮葛朗台》。探究活动
——对《巴尔扎克葬词》出色的辩证法的再鉴赏
《巴尔扎克葬词》与一般葬词的区别在于它不仅评说作者，而且阐述自己的生死观。雨果认为，像巴尔扎克这样的“精神统治者”，人民会永远记住他；他的逝世，“不是黑夜，而是光明”，“不是结束，而是开始”，“不是虚无，而是永恒”。这是本文“出色的辩证法”这一艺术特点的集中体现。巴尔扎克的去逝，带给人们悲痛伤感的同时，也给了人们无穷的力量，它预示着光明的到来，代表一个新时代的开始，象征着一种永恒，体现了一种伟大的辩证法。
对本文“出色的辩证法”的分析，人教社《教师教学用书》有如下表述：“……本来表达对他人的崇敬，结果却无意中赢得了更多的人对自己的崇敬。这就体现了这篇葬词出色的辩证法。”这种表述是欠妥的，这种脱离文章实际而进行主观臆造的鉴赏方式是不值得提倡的。
雨果的悼词，确实给人以强烈的感染力，这是作者崇高人格的自然展现。雨果作为法国浪漫主义文学的杰出代表，著名的社会活动家，他赢得了人民的尊重和爱戴，“维克多·雨果街”的命名、“维克多·雨果万岁”的心声、雨果去逝后进入伟人祠等等足以证明。
