观音菩萨传奇（精选多篇）

推荐第1篇：观音菩萨赞

观音菩萨赞

观音菩萨妙难酬、

清净荘严累劫修

浩浩红莲安足下、

湾湾秋月锁眉头

瓶中甘露常遍洒、

手里杨枝不计秋

千处祈求千处应、

苦海常作度人舟

观音大士悉号圆通、

十二大愿誓弘深

苦海渡迷津、

救苦寻声、

无刹不现身

南无观世音菩萨摩诃萨

推荐第2篇：观音菩萨：有求必应

观音菩萨：有求必应、、、、、、

小安(493041969) 13:31:04

观音菩萨：有求必应、、、、、、

观世音菩萨有三个生日。分别是农历的二月十九，六月十九和九月十九。二月十九是她为人的生日，这天她成了三公主。六月十九是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天。九月十九是她成佛的日子，这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。

其实这三个日子分别是：观世音菩萨出生、成道及出家的日子。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象;每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。 小安(493041969) 13:32:48 《法华经·观音普门品》中说，他能化现三十三种身相，根据众生一心称名“观世音菩萨”的声音，而寻声救苦，能免除众生各种苦恼和急难，能满足求长寿，求子女，求钱财等等祈愿，有求必应。 清花(1871969710) 13:34:42 顶礼

石林(1500585705) 13:35:21踏雪(573534180) 13:37:17清花(1871969710) 13:47:17 请大家谈谈与飞狐同观的经验吧，让后来者多学学 小安(493041969) 13:47:07 佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免难，千手观音菩萨都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音菩萨，就有“息灾、增益、敬爱、降伏”等四大好处。 小安(493041969) 13:48:44 千手观音菩萨为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。

清花(1871969710) 13:49:44小安(493041969) 13:52:31 大势至菩萨：“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生\'三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。 小安(493041969) 13:53:34 根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。 正道(1197366456) 13:54:59 人生必看的格言

一部高档手机，70％的功能是没用的；一款高档轿车，70％的速度是多余的；一幢豪华别墅，70％的面积是空闲的；一堆公务人员，70%是混饭吃的；一所大学里，70％的教授是扯淡的；一大堆社会活动，70％是无聊空虚的；一屋子衣物用品，70％是闲置没用的；一辈子挣钱再多，70％是留给别人花的。

结论：生活简单明了，享受人生守住30％便好。正处、副处，最后都不知落在何处；正局、副局，最后都是一样的结局；正部、副部，最后都在一起散步；总理、副总理，最后都是一个道理；主席、副主席，最后都会一样缺席。

人生如赛场，上半场按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升；下半场以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降。上半场顺势而为，听命；下半场事在人为，认命！愿同志们上下兼顾，两场都要赢。没病也要体检，不渴也要喝水，再烦也要想通，有理也要让人，有权也要低调，不疲劳也要休息，不富也要知足，再忙也要锻炼。

人的一生，好比乘坐北京地铁一号线：途径国贸，羡慕繁华；途径**，幻想权力，途径金融街，梦想发财；经过公主坟，遥想华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃勃---

这时有个声音飘然入耳：乘客您好,八宝山快到了！顿时醒悟：人生苦短,总会到站！

1、如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个贫困山区的学生，你心里一定会觉得舒坦；

2、遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊； 遇到学生出来勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘，她卖什么你就买点。如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧；

3、捡到钱包就找找失主。如果你实在缺钱就把现金留下，打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般别人也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个歉，把钱还给人家；

4、遇到问路的，碰巧你又知道那个地址，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你；

5、如果丢的垃圾里有碎玻璃、大头针、刀片等，请用胶带把它们缠裹一下，并尽量多缠几层。这样就降低了保洁人员或者捡垃圾者被伤害的概率。他们大都是没有医保的弱势群体，体贴体贴他们吧，好人会有好报的。

6、遇到迷路的小孩和老头老太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行。替老人或小孩打个电话再走，反正你也不缺那两个电话费；

7、雨雪的时候、天冷的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，买下来让人早点回家；

8、上车遇到老弱病人、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下；

9、不要对有精神信念的人用猥亵言词，要知道中国人缺就缺在没有信仰。这世界什么都在变，什么都不可全信，唯有信念不变、不动、永恒；

10、如果您的时间还宽裕，把这几句话转几个群，网上很多人看，转了心里舒坦。

11、一般情况，看完这段文章而且主动到各个群里转发的人，都还是遗留着传统美德的中国好人！梦(149079313) 14:01:39 小安老师发的文，我喜欢。 小安(493041969) 14:01:46 据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破 烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。

梦(149079313) 14:03:15 类似此类文章，还望小安老师多多拿来共享，多谢多谢！ 石林(1500585705) 14:03:25

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小安(493041969) 14:06:17 文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”； 文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

清花(1871969710) 14:07:44小安(493041969) 14:07:55 文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，

文殊菩萨其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。 燕

丶(793994152) 14:09:07

小安(493041969) 14:10:06 文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。 小安(493041969) 14:11:55 文殊执掌佛的智慧宝藏 交谈中请勿轻信汇款、中奖信息、陌生电话，勿使用外挂软件。小安(493041969) 14:44:30 第四位西王母：昆仑众神仙的掌管。

清花(1871969710) 14:46:40小安(493041969) 14:49:54 看看有同修回答了：

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨.儿时的老屋前，有一棵梧桐树，树上的枝枝叶叶正好组成这样一幅立体图，不管我老爸怎么减枝裁叶，春夏秋冬不增不减，惟妙惟肖，栩栩如生，连狮子眼中的神采都活灵活现……小安(493041969) 14:52:32 相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。

小安(493041969) 14:55:55 据《山海经》载，上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。所以她早属大罗金仙一类。已然形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。 清花(1871969710) 15:01:27正道(1197366456) 15:03:11 阿弥陀佛时心念， 无量寿经汇金莲， 文殊普贤大智慧， 西方三圣慧光圆。

妙通2012-6-14日小安(493041969) 15:06:44 西王圣母（阿弥陀佛） 石林(1500585705) 15:08:30 西王圣母阿弥陀佛

小安(493041969) 15:13:54 阿弥陀佛（梵文音译），又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等；

清花(1871969710) 15:14:58石林(1500585705) 15:15:42 是

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小安(493041969) 15:15:55小安(493041969) 15:18:59 最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。

‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。 小安(493041969) 15:23:15 阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿

推荐第3篇：观音菩萨如秋月

观音菩萨如秋月

中国人民公安大学犯罪学系 戴继诚

在工作之余，或小憩之际，每当耳际传来“观音菩萨如秋月”那舒缓、悠扬如山泉汩汩流淌的乐曲，仿佛自己悄然融化于一片空灵、澄明的月光之中，表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，“洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇，胸中云海，浩然犹浸明月”。1

一

观音即“大慈大悲、救苦救难、广大灵感、观世音菩萨”简称。按照佛教的说法，该名号有三层涵义：“观”众生发声、发意、身受诸苦而即时相救。三界无安，苦多乐少，观音虽久成佛道，但慈悲心切，菩萨情长，不忍众生之苦而慈航倒驾，十方化现。因此，当这“天外之音”在我心中回荡时，我虽没口诵观音名号，其实已沐浴于她的慈悲佛光中了。

观音本无相。莲宗祖九祖省庵大师《观音大士像赞》云：“大士法身，非男非女；身尚非身, 复何所倚？”2不过，菩萨随机应化，普济群生，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以，在某些时候，“示相”也在情理之中。女性天性柔慈，富有同情心与自我牺牲精神，且易于亲近，善解人意，所以，唐宋后，在中国信众的心目中，观音多以中年女子相貌出现，慈眉善目，端庄高雅。如皎然《观音赞》中即有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句。在观音的三十三化身中，鱼篮（马郎妇）观音、杨柳观音、水月观音等均为女性，而高雅伟岸的千手千眼观音也以淑女形象为信众所乐道。《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中，吴承恩更有对“女观音”的细腻描绘：“缨洛垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，详光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的生花妙笔下，观音菩萨不仅貌若天仙，而且神通广大，每当唐僧师徒大难临头时，她总是不期而至，降妖除魔，与深居简出的如来佛相比，更显慈善和蔼，古道热肠。所以，我国民间早有有“知观音不知佛”之说。

月是佛教常用的意象之一。在农业社会中，明月当空，清辉皎洁，既给黑暗中的众生带来光明，也令世人纷繁躁动的心安顿下来，在如水的月光中思索生命的真谛。《佛说除盖障菩萨所问经》卷8中即有以明月譬喻菩萨的10种善法的论述。如认为菩萨体性圆明，慧光普照，众生咸愿归仰，菩萨曲加引导，令发菩提心，成就一切种智。如月天子（即月宫天子，名宝吉祥，据说是大势至菩萨所化现），离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。3

此外，按照佛教的说法，无论月圆还是月缺，月之本性都是始终如一的。《大般涅槃经》卷9云：“众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”4菩萨亦如此，无论化现何方，其佛性本同，慈悲无二。同时，在僧众看来，圆月之明洁无损，天真独朗，犹如本心佛性的圆满无亏，纯净无污，《菩提心论》卷1云：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”5而月行中天，无拘无束，亦如悟道后的僧众，脱俗高迈，心无所滞。贯休《乞食僧》 12 朱敦儒：《念奴娇·垂虹亭》。

《卍新纂大日本续藏经》第62册，第240页中。 3 详见《大正藏》第14册，《佛说除盖障菩萨所问经》卷8 4《大正藏》第12册，第416页中。 5 《大正藏》第32册，第573页下。 诗云：“似月心常静，如麻事不知。行人莫轻消，古佛尽如斯。”皎然《水月》亦云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。苦向空心了，长如影正圆。”

佛教尚白，如“业”有黑白之分，“白业”即善业。“白心”表示心底无邪，清净纯洁之菩提心。三十三观音中的白衣观音，敷草坐于岩上，结定印，表比丘、比丘尼身。而在《西游记》中，观音菩萨也多以白衣形象出现，我国民间传说与佛教绘画中白衣观音更是多不胜数。据《憨山大师自序年谱》记载，大师之母“洪氏，生平爱奉观音大士，初梦大士，携童子入门。母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”6大师出家后行侠仗义，辩才无碍，尤善文字般若，写有诸多观音赞偈，其中一首《白衣观音赞》云：“我观大士心，欲洁众生染。故自白其衣，遮护众生短。如水但洗尘，水不自洗水。大士与众生，其实无彼此。若见自己心，便识大士面。擘破一微尘，大士光明现。”7

当然，与佛的觉行圆满相比，菩萨觉行似乎还“略逊一筹”。因为后者虽自觉觉他，但惑业尚未尽断，智慧或亏或明，而这恰如月光之有亏有盈。

二

应该说，无论在视觉的印象上，还是在意念、情感的比附上，菩萨与明月都有巨大的共性，这应是僧众爱以明月比喻菩萨的重要原因。而之所以“观音菩萨如秋月”或许还有如下经典上的依据。

前面说过，唐宋以后，中国人心目中的观音多以女性形象出现。月亮玲珑、淡雅、娟洁、幽静，天然具有女性美的特质；月光如水，轻柔曼妙，又恰如女性之温润顺服。《诗经·礼记》云：“大明生于东，月出于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”所以，在“女性”观音与阴性明月之间有此联想实在是合情合理的。《摄大毘卢遮那经大菩提幢诸尊密印标帜曼荼罗仪轨》（密教部）卷2明确记载云：“自在观世音，光色如皓月。”8。而在一年四季的月轮转换中，“秋月”以其特有魅力尤令信众一往情深。

一、观音慈悲如秋月之光，无远弗届

明月清风，不劳寻觅。《大般泥洹经》卷3云：“我所说法，譬如秋月盛满之时，离淫怒

9痴，无诸障蔽，亦无隐秘”。佛法如秋月，圆润光洁，令人愉悦。在静谧安详的秋日夜空中，明月高挂，银辉尽洒。通衢小径，朱门草庵，月光一泻千里，不分厚薄，如水银泻地，无孔不入。权贵不能多得一片月，白衣不会少分一寸光。明月公正、无私的把光明送往世间的每一片角落，每一块土地，海角天涯，无远弗届。同样，观音大慈大悲，以三十三应化身乃至无量千百亿化身，行于无量世界之中，应机说法，度人无数。贫穷贵贱，男女老幼，只要心有所应，一呼其名，即普施净慧，妙手相救。《悲华经》卷3中，观音菩萨曾发出如此广大的悲愿：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”10“菩萨道”即上求下化，自利利他的菩提之路。菩萨以众生心为心，众生之苦即菩萨之苦，救苦救难即观音之本愿，且其悲心广大无量，取之不尽，如秋月之光，平等无碍，人所共享。如《法华经》卷2所云：“大慈大 6

曹越主编：明清四大高僧文集之《憨山老人梦游集》（下），第548页，北京图书馆出版社，2005年。

同上，第33-34页。 8 《大正藏》第18册，第72页中。 9 《大正藏》第12册，第872上。 10 《大正藏》第3册，第185页下。 7悲，常无懈怠；恒求善事，利益一切。”11 憨山大师有《水月观音赞》云：“我观大士，如月在空。凡有水处，皆现其中。不择净秽，原无彼此。以水性空，故无尘滓。众生心水，亦复如是。故有求者，应念即至。以有众水，如月普照。以有众生，见大士妙。”12观音菩萨如秋月，众生心净若止水，当月光如水水如“月”时，观音大士的慈悲即得到圆满的呈现。

二、观音救苦救难，除人之热恼，如秋月之清凉

酷暑难耐，怨声载道，秋月清凉，神清气顺。众生于苦海中饥渴热恼，头出头没，急盼菩萨之慈悲甘露去其肝火，降伏其心。观音神通妙用，雨大法雨，吹大法螺。出人于火海，得入清凉地。从此三毒（贪、嗔、痴，又作三火、三垢、三缚）尽，五欲（色、声、香、味、触）除。远离虚妄无明，尽享法喜之乐。《法华经》卷7云：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”13观音寻声救苦，火坑化成清凉圣地。《乐邦遗稿》卷1云：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”14秋月之清凉洁净正如观音之拔苦与乐。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1所云，玄奘法师在西域横越流沙时，迷失道路，“四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中默念观音，虽困不舍。……如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。……经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，即而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。”15 在面临绝境时，观音菩萨不仅以凉风令法师人马俱苏，还化现水池青草，助其完成取经大愿。

憨山大师《水月观音赞》云：“我观大士，如水中月。杨柳一枝，称甘露灭。十方世界普沾濡，能解众生三毒热。”16此处所说的观音应指“杨柳观音”（又称“药王观音”，表其对治众生之“苦病”），在观音三十三化身中，其形象是踞坐于岩石之上，左手结施无畏印，右手持杨柳枝。佛教认为，若修杨柳枝药法，可消诸病痛。

17宋闻达《法华经句解》说“宝月菩萨”“怀于至宝，饶益众生，如月清凉，能除热恼”。“月光菩萨”“具大智慧如月光明清凉照世”。18然而，在我国人民的心目中，观音菩萨救苦救难，大慈大悲，理应是秋月清凉意象的最佳“神”选。

三、观音摄化随缘，亲民和蔼，如秋月之可爱

在《西游记》中，吴承恩除刻画了观音的“标准像”外，还在第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》描绘了她清早起身后制作竹篮的“便装像”。按照书中所载，观音早上起床后，“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴樱路。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”毫无矜持孤傲之感，而是一副活脱脱南方村妇形象。所以，当她来见众人时，八戒与沙憎不免嗔怪悟空道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”不过，“平民”身份的观音，更易获信众亲近，他们拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。应该说，观音的中国化不仅意味着女性化，还包含 1112 《大正藏》第9册，第13页上。

《憨山老人梦游集》（下）第29页。 13 《大正藏》第9册，第57页下。 14 《大正藏》第47册，第233页中。 15 《大正藏》第47册，第233页中。 16 《大正藏》第50册，第224页中、下。 17 《憨山老人梦游集》（下）第28页。 18 《卍新纂大日本续藏经》第30册，437页下。 着平民化与世俗化的要求，因为这既适合于传统农业社会的审美习惯，也缩短了她与下层信众之间的心理距离。

在古代农业社会中，生活在社会下层的民众文化生活贫乏单调，佛教信仰成为他们精神生活的重要支柱。秋高气爽，月色溶溶，不仅使他们直觉到月之可爱、可亲、可敬，更给他们带来清凉愉悦的心理感受与审美愉悦。《大乘宝云经》卷6云：“善男子，菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所谓威仪庠序，于四威仪悉非虚伪，见之可爱，犹若秋月。见之生乐，视不知足，悦人内心。于诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜；众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法，端正具足。”19“见之生乐，视不知足，悦人内心”不仅是秋月的品质，也是信众皈依观音的真实感受。

四、秋月亘古如斯，如观音之常驻世间，佛法永存 李白《把酒问月》诗云：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”秋月当空，光吞万象，置身于清辉之中，极目苍穹，幽邃深远，一种天人合一，物我一如之感油然而生。岁月如水，韶光易逝，而秋月高悬太虚，横跨古今，“不去不来，不生不灭”，是佛教追求“永恒”境界的天然意象。

据《楞严经》卷6所载，观音在佛前自称其往昔经历云：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。……彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”20如此，观音住世要比明月存在久远得多。

此外，据净土宗经典所陈，观音是阿弥陀佛的左胁侍，与大势至菩萨一起辅佐阿弥陀佛救度众生，号称“西方三圣”。阿弥陀佛又称“无量寿佛”，如此，观音与大势至可称作是“无量寿菩萨”了。

佛法恒久住世是信众的自然心理。对我国民众而言，佛法住世其实就是观音久存。另一方面，对“日出而作，日入而息”的农业社会来说，月之阴晴圆缺对生产生活具有非同寻常的意义。秋天是收获的季节，秋月是收获的表征，所以，把观音视作秋月，不仅出于虔诚的宗教心理，也是素朴的农耕意识的反映。

常达有偈云：“月满真如静，花开觉树芳。庭前莺啭处，时时语圆常。”佛经中说观音菩萨为救度众生而现三十三相，其实大千世界，观音无所不在；风吹草动，法音恒久流传。《永嘉证道歌》云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”观音如秋月，慈悲万古同。所以，从某种意义上说，《观音菩萨如秋月》这首天籁其实对人类本性的自我观照：秋月纯洁明净，既是人类本心的投射，也是人类精神的至高境界。

1920 《大正藏》第16册，第274页中。

《大正藏》第19册，第128页中、129页下。

推荐第4篇：观音菩萨 求子得子

观音菩萨 求子得子

湖北荆州的黄先生,年老而丧妻,非常孝顺父母,喜欢行善。他有个女儿,过继给了她姑姑,十四岁,随父亲读书,聪慧而贤淑。绣观音大士像,礼拜非常虔诚。一夜,女儿梦见观音大士说:“你父亲孝义,不应该无后人,可惜他年老了,我把你变成他儿子吧。”给她吃了一枚红色药丸,女儿觉得一缕热气下行,昏睡七天。醒来后,已转化为男儿身。未婚夫婿家听说后,很惊诧,认为是谎言,请求官府验证。官府验证后,确认为事实。前来观看的人云集。孙元芳有诗写道:“梦中变化真奇创,红颜忽作男儿相。”《述异记》明时,安徽当涂的杨璜,学儒,身体力行。恰逢军队围困家乡,他不忍离开祖先的坟墓,就把妻妾与儿子藏匿在深林中,自己单独守墓。军队来了,要抓他,他急忙投水自杀而死。儿子十岁,在林间看见父亲溺死,也号哭奔出,投水而死。当时是清顺治丙戌年三月十六日。第二天早晨,两尸相抱浮出水面,看见的人,无不落泪。妻陆氏,断荤,素食,在家供奉观音大士像,早晚念佛,声泪俱下。夜晚梦见一位老妇带着一个儿子来,说:“送给你。” 陆氏醒来祝愿说:“愿妾张氏,遗腹生男,就是菩萨的恩赐。”年底,妾却生下一个女儿。陆氏哭泣说:“这下完了。”到了春天,陆氏召集族长,说:“丈夫没有儿子,家中财产,将分给各位侄儿,我得粗给衣食,抚养女儿就行了。”话没说完,痛哭。众人不忍心取财产,说:“等杨璜周年祭祀,做完佛事后再议。”届期,会聚亲族,散斋那天,恰好是三月十六,女儿呱呱啼哭不已。张氏安抚她睡觉,突然如着梦魇,昏迷不醒。女儿啼哭更厉害,陆氏疾呼,张氏才苏醒。抱起女儿一看,女儿已变成男身了,相顾惊骇错愕。族人群集,见女孩面目依旧,而私处血痕斑斑,才悟到原来菩萨示梦不假。于是竞相拜倒在佛像前,把儿子改名为“佛赐”。张县令当庭验证,属实。鹤洞子说:“灵感如此,石破天惊。” 《己求书》清初,谭宪卿,家富,但无子。同族侄子们觊觎(音记余)他家富有,准备瓜分他家财产。宪卿很愤怒,花费五千金,设大悲忏坛。礼忏四十九天,妾即生下儿子,孩子胞衣白色。妻于是发心捐献千金,建了一座白衣阁。不久,妻子也生下儿子,胞衣也是白色。后来,兄弟都作了游庠(音详)。《现果随录》安徽祁门的汪茂辉,得子艰难。于是念诵、施送《高王经》,广行善事。梦见观音大士抱孩子给他,说:“你好好接着,过六天来抱去,再当抱一孩来。”于是连生二子,长子仁忠,次子仁信。后来,六十岁临终时,才悟到梦中菩萨所示隐语。陈怀绩《笔记》明时,刑科官李清,一个儿子患痘而死。母亲虔诵《高王经》,清楚梦见菩萨抱一儿来,说:“如云如月。”早晨起来,有人赠送李清一幅绣观音抱儿图,正如梦中所见。画上有诗:“彩云香绕海天潮”,末句“还来丹桂月中飘”,符合“云月”二字。后果然生子。 《持验记》江苏吴江的潘照,在观音菩萨像前,焚疏、求子。次年花朝(吴地民间认为,农历二月十二日是百花生日,所以称“花朝节”),生下一男孩。当时作诗纪事,有“幽燕老去雪盈颠,喜见花生月又圆”的句子。(大意:我年老白发满头时,喜得儿子。)《灵应记》章藻,年近七十,无子。礼拜观音大士,梦见菩萨座前印香盘成一个“子”字形状。不久,妾生男孩。《狯园》湖南岳州(今岳阳)的杨心斋,朝拜普陀山。梦见大士折瓶中柳枝给他,说:“给你为子。”后来生下男孩,起名“嗣柳”。《狯园》唐时,湖南衡阳的吉长年,没有子嗣。一老僧劝他念诵《高王经》,说生儿有“白胞衣”、“重(音崇。双层)包”的异征。夫妇诵经满一藏,后来生下三个孩子,都是白衣、重包。太守亲眼看见这一灵验感应,于是刻板印送。武阳的江宰夫妇受持,也同获美报。《高王感应记》顺天(今北京)潘海滨,无子。努力行善,布施金钱给僧人、寺庙。有两位老僧感激他,为他在大士像前祝愿,愿意将来做他的儿子报恩。一天,潘正坐在中庭,恍然看见两僧入内,而这时,妻生下一对孪生儿子。派人去寺庙里询问,得知正逢两位老僧同时圆寂。《旷园》江西新建的傅国镇,无子。叔叔广尧,则多生男孩。叔叔劝他:“我诵《观音经》多年,你何不效法呢?”国镇于是虔诵。次年生儿子,施送经书二千卷,又得子。后来,儿子都科登贤书。《灵应记》湖南衡山的李佐尧,无子。哥哥李受尧,得到一本《白衣经》。于是,兄弟共开斋堂,供奉观音大士像,诵经、施送经书,兄弟各得一子。《白衣灵验》上海松江太守费永年,刻印施送《高王经》,生下一子。传授此法给外甥江文产,照办,也得子。儿子十八岁时,就乡试中举。 《感应记》明时,江西庐陵(今吉安)的龙子翚(音灰),无子。妹妹得到一本《白衣经》,看到求子嗣的灵感事迹,就劝嫂子持诵。嫂子发愿持斋、诵经,次年就得到一子,聪明与众不同。《南海慈航》清朝雍正年间,江西临川的邹鲁,虔诵《观音经》,生下两子。心中暗想,这未必是菩萨的力量,心中渐渐松弛。两子忽然夭亡。于是悔悟,虔祷大士,发愿施送经书。妻梦见白衣大士笑容可掬,抱来一孩放在床上,次日生子。一年多后,又如前梦,再生一子。 《南海慈航》湖南益阳的熊天益,六十岁无子。见观音经咒灵验,于是斋戒、诵经、印送。妻梦见得到一熊,喜悦相告,天益说不过是幻梦罢了。来年春天,生子,与梦相符。《南海慈航》明时,浙江定海都司(官名)梁文,祈求子嗣,有感得子。于是捐资,请寺僧昱(音玉)光,修建了白华庵。《普陀志》广州诸生(秀才)何隆将,五十岁,无子。于是供奉千手眼大悲像,早晚虔诚礼拜。梦见大士送给他一个红孩儿。后来,连生三子。《慈林集》江西浮梁的胡志淳,同妻汪氏念诵《高王经》。汪梦见多人求经,于是发愿刊刻印施。妻当月就怀孕了。开版印刷之日,生下一子。志淳在经后写跋,说菩萨感应,如响应声,不可思议。《高王经跋》刘宋时,孙道德,奉道祭酒(官名),五十岁而无子。一僧人劝他专心礼诵《观音经》。孙于是投诚念诵观音。不久,得异梦,妻子生下一男孩。《冥祥记》湖北沔(音免)阳的江琏,发愿念诵《白衣经》求子。梦见大士给他孩子,说:“酬报你诵经虔诚。”过一年,生子。《灵应记》武昌的柯胜春,五十无子。夫妇每逢朔、望日(初

一、十五)吃斋念诵《高王经》满八藏。三年中,连生二子一女。《感应记》湖北荆郡的宗维垣(音元),妻张氏,多次遭产难。发愿斋诵《白衣经》,生子时,白衣、重包,起名“大士保”,秀慧不凡。 《观音经近验》清时,湖广左藩(官名)刘元伯,修观音忏四七日(二十八天),求子。次年,生子,极为聪慧。《观音经近验》湖南衡山的郭羽伯,六十岁无子。听说《白衣经》灵验,于是奉持,不久生子。湖北沔阳的陈藻灿,生子夭折。夫妇持诵《白衣经》,生子,长成。新堤(今湖北洪湖)的胡良恍(音晃),请回佛经,斋戒念诵,第二年得子。湖北荆门的彭俊,五十无子。信佛经灵验,虔诵念诵,得子,起名“验保”。十六岁时,就学游庠。湖北沔阳的章俊,听说彭俊求子灵验,也诵经,得子。安徽徽州的程学洵(音旬),无子。夫妇虔诵《白衣经》,又印送给他人读诵,第二年生子。江西婺(音务)源的詹有高,妻过三十,未能生育。念诵《白衣经》,不久生子。婺州(今浙江金华)的郑纯领,四十无子。发愿施送经书一藏,生子。《高王灵应》清康熙年间,江西婺源的余麟文,无子。妻戴氏,持诵《观音经》,并发愿施送三千卷,不久生三子。哥哥余麟仁,见弟得灵验,也同妻子虔诵、印施,并请僧人念经千遍,不久生子。婺源的余斯来,持诵《高王经》。康熙年间,生二子,起名为佛成、佛正。安徽的汪珍,刊刻印诵经五百卷,得子。浙江婺州的郑美玉,四十无子。印经一藏,不久生子,次年又生女。婺源的江应霖,与妻子一起诵经、广施经书,得一子。安徽歙(音西)县的黄连氏,广为传送佛经,生孪生二子,名佛住、庆儿。安徽徽州的米润姑,发愿送经一千卷,次年生子。明时,安徽黟(音衣)县的舒汪氏,四十无子。弘治年间,朝礼东山庵,请佛经回家,持诵一年多,生子。

明朝崇祯年间,江西婺源的董科,妻子祝氏,虔奉佛经,发愿印送千卷,妾生下二子。江西婺源县的余牧斋,施送经千卷,连年生子。安徽歙县的方岩,妻黄氏,也施送经千卷,生子。明人王锡爵(曾任宰相,谥号文肃),担任神庙首辅。他请画工用金银汁画大士像,手书《心经》在画轴上,送他人供奉,不计其数。儿子王衡,中榜眼。孙子王时敏,信奉佛法,赈济饥民。有人在梦中看见六担豆子,一位僧人说:“这是时敏积善的数量。”儿子王揆(音葵),科举及第;儿子王掞(音眼),孙子王原、王祁,都是进士。《现果随录》徐文敬的太夫人,每天念诵观音大士圣号千声,喜欢谈因果,曾刻印《玉历传钞》劝人为善。文敬也刊刻印送《敬信录》,周济亲族,却没有傲慢德色。儿子徐本,官至大学士;儿子徐杞(音起),官至巡抚;其孙徐以烜(音悔),官至侍郎;徐景焘(音涛),官道;其曾孙辈,科第蝉联。《玉历传钞》浙江桐乡的冯氏,世代行善植德。冯锦,在山西做官,无子。妻持念大悲咒非常虔诚。邻家妇人,梦见一老妇抱肥瘦两孩来,自接肥胖孩子,堕地破碎,就去取瘦孩。老妇说:“这个孩子将送给冯家。”邻妇生子,夭折。冯夫人生下儿子冯浩,幼时瘦弱,长大,渐渐变得魁伟,官职由词林转为御史,凡见善事,无不力行。现七十五岁,齐眉矍铄(音决朔。健旺),有三个儿子,均登仕榜。《劝诫类钞》明时,嘉定黄韫(音运)生的父亲,得子艰难。便念诵《白衣经》,力行善事。梦见观音大士抱一孩送他,说:“念你勤苦诵经、行善,寻得一位绝好秀才给你。”便生下儿子黄韫生。文名响亮海内,崇祯年间,中进士。因国家生变,与弟弟黄伟恭,一起自缢在北门外的佛殿中。《现果随录》天妃,是福建莆田林氏的女儿。父亲林惟悫(音确),做过宋都巡官,喜行善、好施舍,礼拜大士求子。后来,母亲梦见大士说“:你家世代善行,天帝保佑。”拿出药丸说:“服下此药,将得慈济。”于是怀孕。生产时,霞光照室,晶辉夺目,异香弥漫。天妃生下后,一个月不啼哭,于是起名叫“默”。十岁后,诵经礼佛,从不懈怠。后来,看井得符,便能灵通变化,能驾云渡大海,众人称她为“通贤灵女”。宋朝雍熙四年重九(九月初九日),白日飞升。《天后志》明人沈见泉的祖父,游览破庙,看见一尊观音像,头上顶着箬笠。叹息道:“菩萨慈悲,能给人智慧,我愿重新修此佛殿,求子孙中能有读书人。”不久,栋宇法相,焕然鼎新。孙子沈尧中、曾孙沈梦斗,相继登第。《鞭心录》浙江钱塘赵世珍,妻周氏,无子。到白衣殿祈祷,诵咒、印施经书,并实心行善。后来得两子,长子中进士。周氏享寿九十八,亲见五代同堂。《白衣图》清时,给事中(官名)孙勷(音嚷),无子。偶然见一僧人燃指供佛,僧人说“:愿得一茅庵,供养大士像,我能旁坐诵经,免托钵之苦。”孙公说:“我为师了遂此愿。”为僧人结茅屋,居三年。一天,忽见僧人直入内室,赶忙去问,见妻生下一男孩。正骇异间,庵中来报,说僧已圆寂。看儿子的手指,燃烧痕迹宛然在目,取名为卓。后来,儿子高中榜眼。《熙朝新语》元时,明善,无子,虔奉观音大士,得连连生子,招乳母抚养。其中有位白氏,姿色姣美,来调戏明善,明善拒绝并把她遣走了。后来,儿子们长大,成为蕃衍大族。《青龙偃月刀》晋时,王珉,无子,妻诚恳祈祷观音菩萨,求子。后来,王珉路上遇到一位胡僧,非常喜欢。僧说:“我死后做你的儿子。”不久,僧人圆寂,王珉妻怀孕。儿子生下来,就能说话,能懂得西域十六国梵音,自叙前生的事情,件件都可验证。儿子就是晋朝尚书王洪明。《辨正论》清人张季直,四十岁,无子。夫人徐氏,到狼山观音岩祈祷。第二年,生下一男孩。头天晚上,徐氏梦见老妇包一孩儿给她,说:“希望你喜欢。”季直书写《观音经》送到寺中,又在岩巅上造观音像,像上修铁亭覆盖。并勒碑纪事,以彰显佛菩萨的慈悲恩德。浙江人苏迅,因母病,虔诵《高王经》,吃素三年。梦见神说:“你真是孝子,我奏告天帝,增你母亲寿命一纪(十二年)。但你祖德微薄,本应无后人,现生三子,都不长寿。应施送《观音经》一藏,赶快为长子完婚,将为你请一贤孙来。”醒来,赶紧为长子娶媳妇,第二年抱得孙子。三个儿子,果然都不长寿。《南海慈航》山西某富家,老年只有一子一媳。儿媳死,儿子病重,父亲准备为儿子纳妾,母亲惊骇,说:“这岂不让儿子死得更快?”老翁说:“我曾在灵隐寺求子,梦见观音大士告诉我:‘你命中无后,因捐金助赈灾民,救活千人,给你一个孙子。’所以我要赶快为儿子纳妾。”不到三个月,儿子就死了,妾遗腹生子,延续香火。明人严道澈(音彻),三十岁,无子。娶两妾,都未能生子。后到亲戚家,看见一位哑婢,就纳为妾。父亲文靖公说:“我儿子做的这件事,合乎天道,必有后人。”道澈一直念诵白衣咒,坚持不杀戒。后来,三妾都生子,都有重包异相。孙子、曾孙众多,读书做官的很多。《感应篇增注》宋时,吕蒙正(河南洛阳人,北宋宰相,以大公无私,任人唯贤闻名),谥号文正。每天早晨起来拜佛时,都祝愿说:“不信佛的,不要生到我家来。愿我子孙中,食天禄的,必能护持三宝。”后来,侄子吕夷简、夷简的儿子吕公著,都官至宰相;左丞相吕好问、好问的儿子吕用中,都信奉佛法。《西归直指》清时,江西婺源的查邦钺(音月),无子。侄子劝他念诵《观音经》,更竭力印送,必定灵验。于是,从康熙辛酉年起,夫妇同诵。后来,生子两个,但都夭折。自悔未印送经书,于是发愿印送三千卷,再生子,起名“佛赐”,印经还愿,儿子长成。《南海慈航》明朝宣德年间,张贵,无子,发心施送《白衣经》求子。生子后,送经之愿未实行,儿子十二岁时夭折。于是痛切忏悔,虔诚祈祷,施送经书五千卷。后来生子,无恙。《持验记》清朝康熙年间,江西婺源余振鷟(音卓),无子,发愿印送《高王经》,朔、望日持诵。生子后,未还愿,儿子夭折。于是印送四百卷,又生子。《高王应验》清朝嘉庆年间,杨阿陈,儿子多病。回想起儿子未出生时,心中曾经发愿刻经四百卷,未能了愿。于是在大士像前忏悔,即日刻印经书施送,儿子病很快就好了。《白衣近验》宋时,卞(音便)悦之,无子,发愿念诵《观音经》千遍。数将满时,妾怀孕生男孩。《冥祥记》元时,南京刘玉,无子。念诵《白衣经》两年。岳母刘氏,梦见金冠白衣大士带着一个童子来,说:“送圣奴来。”第二天,妻子生男孩,有白胞衣异相,于是起名“圣奴”,施送经书五百卷。 《白衣经纪验》浙江嘉兴的吴母,患病,无子。念诵白衣咒不停,印送无数,病愈,生子。后来,儿子官至少司农(官名)。《灵应记》华敦三,妻十九年不生育。祈祷大士,哭泣哀呼。梦见大士抱一男一女来,说:“怜你虔诚,给你。”次年,生子。再过一年,生女。以后就未再怀孕。顺天(今北京)进士钱福,无子。一位老僧授他《高王经》,夫妇持诵,刊印施送一藏,生下三个儿子,都善于读书。《感应记》浙江衢(音渠)州的徐九德,供奉大士像,礼拜求子,送经千卷,生子。杭州丁采,五十岁,无子。听说《高王经》有求必应,于是日夜持诵,生子。儿子十六岁就登第。江苏如皋(音高)的王晋,年过五十,妻四十多岁,且多病,无子。祈祷观音大士,诵经求子,妻生下男孩。更加信奉广传,又生男孩。明朝洪武年间,广东人彭元震,发愿印《高王经》五百卷,生男孩。汤门的方氏,儿媳屡次怀孕,都不能保全。发愿诵《观音经》一藏,印施二百卷。后来生孙子,起名“音保”。清时,江西鄱阳的余郁文,无子。施送佛经千卷,梦见大士送子给他,妾刘氏也梦见大士抱孩到床前。不久生子,起名“经保”。清人陈天御,妻患流产。夫妇虔持观音经咒,又广为印送。次年,孕满得子。江西丰城的游九云,屡遭儿女夭折。于是,塑佛像、修桥补路、点夜灯为他人照路、施送茶水,一切善事,都乐意去做,又念诵《观音经》,于是得子。游年过六十时,儿子也能持家了。安徽桐城的陈朝栋,得子艰难。虔诚诵《白衣经》,频繁梦见大士,不久生两子。清朝乾隆年间,天津宝坻(音底)的李枝富,刊印经书三百卷,得子,起名“佛庆”。江西丰城的金利,五十岁无子。诵经五千遍,生儿子,有白胞衣为验。京东的刘世隆,无子。念经一万二千遍,生子。苏美端,无子。诵经礼拜,连得两子。浙江海宁的查奕楠,发愿诵经,得子,起名“佛佑”。广东阳江的吴绍成,持诵《心经》,得子。安徽池阳的章景阳,见朋友汤敬仲念经获得灵验,也虔诚诵经,生子,长大后乡试得中。江西饶州的济川居士,无子,刊印经书施送他人,得子。湖北江陵的王赵氏,数次遭遇丧子之痛。绍兴年间,得佛经,持诵,次年生子。三岩信士徐树百,妻怀孕后,病重,几乎不治。家中虔诵《观音经》千卷,并印经施送,买放生命。后来生下一男孩,母子无恙,妻病痊愈。江苏淮安的梁元征,无子,自己多病。于是发心持长斋,每天念诵大悲咒、《白衣经》。妻也持“准提斋”,早晨跪诵佛经。不久,元征病愈,妻生下三个儿子,次子中乡试。《持验记》江西乐平的徐熙载,儿子夭折,极为悲痛。一僧人送他观音大士圣像,劝他刻印《观音经》施送。后来,生下两个男孩。《灵验记》广州的黄扩生,家富裕,无子。受五戒,断荤,虔诚奉观音大士。早晚虔诚礼菩萨一百拜,念观音菩萨圣号不断。后来,妻妾各生一男孩,非常聪慧。安徽徽州的徐谨,无子,念诵白衣咒求子。梦见神说:“再诵《高王经》一藏,可得子。”如言照办,即生子。又梦见神说:“如能广行善事,施送经书一藏,儿子可获官贵。”照办,儿子果然登第。

推荐第5篇：观音菩萨生日的来历

观音菩萨的生日的来历

观音菩萨生日是农历二月十九，成道是六月十九，出家是九月十九，但是一般意义上所指的观音生日是指的观音菩萨的成道日，即六月十九。

又或者另外种解释是每年农历2月19观音圣诞日，6月19观音成道日，9月19观音出家日，为普陀山三大香期。此3月之初10前后，国内外信徒纷纷上山，

18、19日达到高潮。18日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲观世音名号。翌晨，三步一拜上佛顶山。19日中午，各寺庵上大供，由住持带班顶礼祝福，设斋供众，晚上举行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，庄严肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达

1、2万人。三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（806-820），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅盘，涅盘之日，传为观音诞日。陕西省西安五台山圆光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（601-604 ）此山有毒龙残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为6月香期之来历。另有传说，2月19日为大士转劫诞生日，6月19为舍身披度日，9月19日为得道日。

“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。

观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

法华经观世音菩萨普门品云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。”

楞严经观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”法华经释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”

佛说十一面观音神咒经中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。”因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度，无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，

1慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果，人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！

观音的最初译名是“观世音”，是梵文

阿缚卢枳低湿伐逻）的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”。是遇到苦难“即时观其音声，皆得解脱”的意思。唐代因为要避唐太宗李世民的名讳，故去掉“世”字，略称为观音，沿用至今。据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，一心称念其名号，观世音菩萨就会“观其音声”而前来解救，故称“观世音”。按佛学理论来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根通过修持、布施、持戒等功德清净后，便能显发种种妙用，包括“六根互用”的高级境界，因此“观音”在佛教中是完全可以理喻的。又据《普门品》所说，观世音是一位大慈大悲的菩萨，能解人水火、刀兵、牢狱之灾，甚至还能满足众生生儿育女的愿望，求得“福德智慧之男”或“端正有相之女”。经中还说，观世音菩萨能显现各种化身，说法救度众生。如有众生应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身去救度；如有众生应以罗汉身得度，他就现罗汉身去说法，乃至国王身、宰官身、居士身、长者身、比丘身、比丘尼身等等，随机应化。《法华经·观世音菩萨普门品》一经译出就广为流传，并被单独传抄，称为《观世音经》。

观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应，普门示现，无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已。据《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：此菩萨名观世音自在，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。

从这里我们知道，观世音菩萨久远劫来，虽已成佛道，复不离寂光， 垂形九界，随类现形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说 法，发大愿，千处祈求千处现，与娑婆众生特别有缘，佛在世时，他 就是释迦牟尼佛的常随菩萨之一，因此中国几乎家家都供奉，一方面 见贤思齐，学习菩萨慈悲精神，再方面也求家小平安。

观音是大乘佛教中十分崇奉的一尊菩萨，我国几乎所有的佛教寺院都供有观音像。如天台宗、密宗分别传有“六观音”，禅宗亦塑有各种观音像。净土宗更是把观音作为“西方三圣”之一来供奉。从隋唐以来，民间更是形成了广泛的观音信仰，并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日，二月十九日为观音诞生日（这天是她为人的生日，她成了三公主），六月十九为观音成道日（是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天，实际上可以理解为涅盘重生的意思），九月十九为观音出家日（这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。），民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。

观音菩萨圣诞的起源和依据，现在均无法考定。每逢这三个节日，寺院均要举行庆祝仪式，其一般祝仪是：唱香赞，诵菩萨名、唱观音大士赞、观音菩萨偈、念观音圣号，拜愿，三皈依毕。广大佛教徒庆祝观音圣诞的香会称作观音会。普陀山是观音会的中心，为观音道

场，因而香会更是盛大、壮观。

所传观音居位的普陀山，本在印度。大唐西域记第十“秣罗矩吒国”说：“秣剌耶山东有布呾珞伽山，山径危险，岩谷□倾，山顶有池，其水澄镜，„„池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。”这里距中国有数万里之遥，中国佛教徒如朝拜太不方便，于是挑选中国舟山群岛中的一个小岛--梅岑岛，作为观音成道和布道的道场。梅岑岛风景秀丽，面积十二平方公里，被誉为“海天佛国”、“海上仙境”、“海上第一名山”。东汉弃官隐居的梅福曾来此炼丹修行，此山即取梅福之姓“梅”，“岑”则指小而高的山，故名“梅岑岛”。传说，唐时有一印度僧人来此自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，灵迹始著”(>）于是梅岑岛传为观音显圣地。又传说五代时日本僧人慧锷从五台山得观音像乘船返国，在此触礁，即留像建寺，成为此山第一寺院--“不肯去观音院”，并把原山名改为“普陀山”(“普陀”与梵文“布”Potā同音)，原来的梅岑岛之称倒湮没无闻了。普陀山面积不大，却拥有普济、法雨、慧济三大寺，八十八所庵院和一百二十八处茅篷，极盛时常住僧尼三四千人。普陀山的观音会吸引了大量民间信徒的参与。民间到普陀山的朝拜活动以二月十九观音诞生日最为热闹，这一天也是善男信女们祈祷菩萨保佑而放生的日子。为了赴这一盛大的观音香会，一般从二月初

七、初八开始，就有香客陆续上山，到二月十

七、十

八、十九则达到高峰。朝山的信徒大多身背黄布烧香袋，跨上道头即沿妙庄严路朝拜到普济寺，然后进入大圆通殿点烛烧香，进行各种佛事活动，再沿玉堂街、香云路登佛顶山礼佛。十

八、十九两天，普陀山各寺僧众，都要进行隆重的观音法会。十八日晚上，每个寺院灯烛辉煌，信徒们整夜端坐念经，佛教仪式通宵达旦。

妙法莲花观世音菩萨

礼拜赞颂观世音，愿我速断贪嗔痴。心无挂碍无挂碍，万里夜空见月明。我仗大悲愿望力，奉献香华灯水果。盼望修到莲花开，花开见佛悟无生。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

观音菩萨妙难思，救渡众生出爱河，顶戴华冠无量寿，口中常念陀罗尼。左手执持八德水，右手捻来杨柳枝，若人称念观世音，火坑变做白莲池。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 。

观音宏誓深如海，百千万劫不思议，倒驾慈航为众生，大威神力助有情，妙法莲花观世音，苦海指点度迷津，能救世间诸苦难，宏扬佛法在人间。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 。

千手千眼观世音，具足神通广大力，慈眼平等视众生，十方诸国皆显身，大慈大悲观世音，愿平众生业障深，手洒甘露降法雨，灭尽众生烦恼业。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 。

一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生，三生调御慈悲主，四大部洲常应供，五浊恶世除热恼，六道轮回度有情，七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

十二大愿誓宏深，杨枝净水洒三千，慈光普明照世间，度尽凡尘有缘人。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明仪慈严，众等至心皈命礼。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

2014年6月22日星期日郑宗平整理编辑

推荐第6篇：传奇

传奇

看着眼前刚发下来的话题“中华魂”三个字，心中涌出太多太多的诗篇，脑中萦绕着太多太多的乐章。真的要把心中的感情抒发纸张上时，又感到文字的无力，诉不尽中华的故事，纸笺的轻薄，载不动文化的厚重。

既然唱不尽中华的歌，那就重温一下那几首熟悉的旋律；看不完那历史的画卷，那就多扫一眼那几抹绚丽的色彩。让我们去看看祖先的风姿，让精神进行一次朝拜，去听听圣贤的教诲，让心灵得到一次涤荡。

可是中国大地如此宽广，历史文化如此博大，又要从哪里开始说起。踌躇良久，还是从汇集了诸子百家的稷下学宫开始吧。齐鲁大地历来是人才辈出之地，其宽广的胸怀和博大的气度更是吸引了中华大地上的各路精英汇集在这里。一时间，文化荟萃，精彩纷呈。思想在这里进行了一次交融，文化在这里得到了一次升华。当温文尔雅的儒家遇到务实勤恳的墨家，我们听到的是君子间的论辩。当仙风道骨的道家看到一身戎装的法家，我们看到的是智慧上的比拼。这是一个文化展示的舞台，这是一个才华四溢的时代。和同时代古希腊雅典学院的亚里士多德，柏拉图们相比，相同的都是智慧的殿堂，林立着文化的高峰，而更加优秀的是这里汇集更多的思想，闪耀着不同的星光。当伟大相遇伟大，当不朽邂逅不朽，留下的是稷下学宫一遍又一遍向世人诉说着这段神奇。 不知是无意还是天意，优秀的文化总是选择恢宏的时代作为背景。汉武帝的雄才大略，大汉王朝的幅员辽阔，为两座林立高峰司马迁和司马相如设计了最好的背景。于是一首首文思飞扬的歌赋，成了山上永远的风景，史家之绝唱，无韵之《离骚》，成了历史最响亮的一章。开元盛世的歌舞，大唐王朝的开放自由，为满院鲜花的绽放，营造了最好的氛围。于是五万篇唐诗，向后人展示着那个时代的光荣与豪迈。这里我不敢提到李白和杜甫,因为他们的故事太过熟知,对他们的才华太过迷恋,生怕一开始就忘了收笔。王维公主府自荐手舞琵琶，口吐华章的诗意；孟浩然临终前也要和文友把酒欢歌的豪迈；元稹和莺莺的凄美爱情；李商隐与爱妻共剪西窗烛的柔情……这是个可爱的时代,这里有着可爱的人，这里发生着可爱的故事。

一个民族的伟大之处在于世事的混乱阻挡不了高尚和文雅的流淌，时代的阴暗掩盖不了文化与理性的闪光。司马氏的统治下，有阮籍蓝调的忧伤，绝世的才华挥洒在山林辟野间。那辆破车，那壶浊酒，不会被后世遗忘。嵇康对世俗的不屑，对好友吕安遭遇的义愤填膺，处处体现着一个文人的高贵气质。宋朝的羸弱，更是让那些熟悉面孔多了一份因责任而产生的坚韧。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹提出了变革官员体制以自强。胸怀韬略的王安石提出改革经济以求富。苏轼洒脱的身影，欧阳修睿智的眼神，李清照字间的真情，让我们一次又一次的痴迷。辛弃疾临终前高呼的三声杀敌，陆游收复失地的遗愿，文天祥的一片丹心，让我们一次又一次的感动。

淡去了历史上政权的更迭，不论世事如何变迁，永远不变的是中华文化的流淌与沉积，这是中华的灵魂。历史不断上演着一幕又一幕的传奇，现在传奇由我们来书写。

对，还有我们。

推荐第7篇：【般若佛缘】图说观音菩萨

【般若佛缘】图说观音菩萨

观音生日每年共有三次，即农历二月十九，六月十九日及九月十九日，相传二月十九日是观音降生之日；六月十九是观音得道升天之日；而九月十九是观音正位，立愿普渡众生之日；农历二月十九，一般会称为观世音菩萨圣诞纪念日；农历六月十九，一般会称为观世音菩萨成道纪念日；农历九月十九，一般会称为观世音菩萨出家纪念日。

相传古代有一个小国，叫兴林国，国王生了三个女儿，幼女妙善自小慈眉善目，生得一副好心肠，特别讨人欢喜，妙善的母亲没过多久就因病去世，妙善独自在房间思考，要是让世人都摆脱死亡的痛苦那有多好阿，忽然屋子里金光四射，佛陀现身对妙善说“在遥远的须祢山上有两件法宝，分别是白玉金瓶与白莲花，如果你能取之加以修行，就能修成正果，普渡众生”。

妙善与她的好友永莲收拾好行装後，就往须祢山出发。一路上佛驼化身饥饿的乌鸦，受伤的野人考验妙善的善心，妙善把自己的乾粮分给饥饿的乌鸦，把自己的鞋子分给脚上受伤的野人，自己却挨饿受冻，光著脚走到了须祢山顶上。当时正值冬天，北风呼呼地刮著，妙善的脚都被石头磨破了。佛陀被妙善的善心打动，将白玉金瓶及白莲花交给妙善，并说“等到白玉金瓶中生出水，水中又生出杨柳枝之时，就是你得道生天之日。”

妙善回家後正式出家，把白玉金瓶供放在佛像前，把白莲花供放在水池里，每天都有大批的善男信女到庙里供奉这两件佛器。当时庙里有一个叫沈英的顽童，听到妙善要让空瓶生水，水中长枝，就想作弄她。沈英趁著庙里没人，把白玉金瓶倒满了水，又在水上插了根杨柳枝，就在这一刹那，天空上传来了天籁般的乐声，池中的白莲开的像车轮般大，妙善闻声见状，就把白玉金瓶拿在手中，赤脚站在白莲上，白莲花徐徐上升，妙善得道升天，称为观音。而这一天正是农历六月十九日，昔日的好友永莲与顽童沈英就成了观音旁边的金童玉女。

人们为了记念观音得道升天,就定了这天为观音诞。在中国的佛教文化中，很多信众都会在这天特意选购一串佛珠，诚心向观音祈福，并在佛像前戴上佛珠，除了有观音赐福的意思外，也祈求观音的佛法可以加持在佛珠上，时刻提醒自己为善不为恶的念头。

在佛教文化中观世音菩萨的意思是“菩萨大慈大悲有求必应；苦难众生只要诚心念诵观世音的名字，菩萨就能立“观”到这个人的声音并会马上前去拯救，给他解脱苦恼”。在我国观音名号的全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 ”，简称“大悲观世音菩萨”。佛教中的“慈悲”有其特定的内容，“慈”指“与乐”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教认为，观音菩萨为了广化众生，经常要示现各种现象，称为“普门示现”，一共有三十三种化身。

一、杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。

杨柳观音又称圣观音，是观音菩萨三十三应化身之一，也是观音菩萨第一次显化之身。相传中州地区民风败坏，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，便前来点化民众，显现真身，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。表示观音菩萨对众生怀有慈悲之心，众生如做错了什么事，只要诚心改过，就会得到菩萨的原谅与仁爱。

二、龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。

龙头观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传东海有一种头像龙身像龟的怪物经常危害人间。观音菩萨知道后，大发慈悲之心，决定为民除害，便来到东海将怪物降伏，并跃上龙头怪物的背上现出宝相。于是，从此过上了太平日子的百姓便塑了一尊脚踏龙头怪物的观音菩萨像供奉起来。表示观音菩萨法力无边，乐于为民除害，保佑众生安居乐业。

三、持经观音：骑坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。

持经观音又称读经观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传唐朝末年，天下大乱。浙江临安有个叫钱戮的人便招集乡勇，保卫家乡，但他怕背上“犯上作乱”的罪名而不敢起兵。观音菩萨便托梦指点钱戮，并要他二十年后到天竺山接受点化。钱戮依言起兵，并建立了吴越国。他如约来到天竺山，却只见到一个坐在石上念经的僧人，钱戮知道缘由后，便在那里建了一座看经庵，内奉一尊观音持经塑像。表示只要众生心怀天下，就能成就天下大事，只要众生多积功德，观音菩萨就会保佑众生心想事成。

四、圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。

或释圆光为《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。圆光观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩。观音菩萨知道后，便化身一个小孩来到村口，等怪兽进村伤人时，现出身后烈焰闪烁的宝像，将怪兽降伏。表示众生只要临危不乱，树立必胜信念，观音菩萨就会保佑众生解除灾难。

五、游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。

游戏观音又称三面观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨云游到洛阳城内，取出一面宝镜，声称只要人们拿出三文钱，就可以从镜中照见自己的过去与来生。待人们一一照过惊疑不定之时，观音菩萨现出宝相，但人们看到菩萨的相貌却是有嗔有怒有喜，大不一样。于是，人们便用菩萨没有拿走的钱塑了一座三面观音像供奉起来。表示观音菩萨告诫众生不要以为做了恶没人知道，要多做善事，所谓恶有恶报，善有善报，没有人逃得了因果报应。

六、白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。

白衣观音又称白衣大士，是观音菩萨三十三应化身之一。相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。

七、莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。

卧莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有几个盗贼偷光了多宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，只求生个儿子，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。一年后，潘夫人如愿生下一个男孩。表示观音菩萨对有心向佛的众生有求必应，求财者得财，求子者得子。

八、泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。

垅见观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传杭州有个叫胡家庄的地方，有个农夫在耕地时挖出了一尊碧琉璃观音像，便送到寺庙供奉起来。从此那里便风调雨顺，人畜平安。表示观音菩萨关注众生的苦难，保佑众生五谷丰登，人畜安康。

九、施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”

施药观音又称施乐观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了两三个月的时间才把瘟疫根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。

十、鱼篮观音：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。

鱼篮观音又称马郎妇观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传东海之滨的人们身居化外，不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子，结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿，并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心，只要树立坚定的信心，就能得到观音菩萨的帮助，同时也能影响周身的人们。

十一、德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置手脐前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。

德王观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的梵王身，象征着福与禄。表示观音菩萨乐于满足众生的愿望，保佑众生福禄双全。

十二、水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表三十三身炎辟支佛。

水月观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨在杭州城内的河中显现宝像时，恰巧有一个叫丘子靖的画家也在河边观看。为了让世人共瞻菩萨宝像，他便将观音菩萨在水月中示现的宝像画了出来。后来，不少百姓纷纷前来求画，并供奉在家中。表示众生只要心中有佛，观音菩萨就会在众生的身边永保众生的平安。

十三、一叶观音：又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。

一叶观音又称童子拜观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫贾一峰的商人得到菩萨的点化后，便到各地朝礼名山，他因感念菩萨的点化之恩，每到一处便会雕刻一尊他曾经看见过的观音法像。他雕刻最多的便是一叶观音。表示观音菩萨为普济众生，不辞劳苦。

十四、青颈观音：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身。

青颈观音又称青头观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫贾一峰的商人梦见一位一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。表示观音菩萨保佑众生逢凶化吉，遇险化夷。

十五、威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表三十三身中天大将军身。

威德观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的天大将军身。表示观音菩萨保佑众生度过眼前的一切障碍和危难，从而走上平安的坦途。

十六、延命观音：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。

延命观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传太仓有许多小孩患了痧疫，观音菩萨知道有一种赤柽柳可以治病，便化成一位老翁前来送药治病。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。表示观音菩萨乐于帮助众生消除灾难，保佑众生延年益寿。

十七、众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。

多宝观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传江北百姓凶残贪财，观音菩萨便化身一个带着许多财宝的和尚前来点化。一伙贪婪的歹徒见到后，便把财物抢劫一空，没想到财宝拿回家后全都化为灰烬。表示贫富自有天命，不可强求。只要是正当的愿望，观音菩萨都会让众生得到满足。

十八、岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表《普门品》中“元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。

岩户观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，最终让他们母子团聚。表示观音菩萨保佑众生免受蛇蝎等毒物的侵害。

十九、能静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

能静观音是观音菩萨三十三应化身之一。象征静慧如海，不为烦扰所动。表示观音菩萨保佑众生度过世间的烦扰，求得内心的永远安宁。

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十、阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”

阿耨观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨来到南海普陀山面海静修时，常常从海水中见到世间的疾苦和罪恶。于是菩萨便大发慈悲之心，决定到世间点化有缘之人。表示观音菩萨洞察世间一切，解救众生苦难。

二十一、阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。

阿摩提观音又称狮子无畏观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨云游到河南登封县时，正碰上李全的军队攻打少林寺。为使佛门净地免受兵祸，观音菩萨便在山顶现出提棒骑狮的宝相，帮助少林寺僧杀退敌兵。后来，少林寺内便供奉一尊手提宝棒怒目嗔容的观音塑像。表示观音菩萨匡扶正义，惩治邪恶。所谓邪不压正，只要正气凛然，就能无畏无敌。

二十二、叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

叶衣观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。表示观音菩萨无时不关注众生所做的一切，行善积德的众生最终都会得到好的报应。

二十三、琉璃观音：又称香王观音、高王观音。形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。

琉璃观音又称氽来观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传一峰和尚得到观音菩萨点化后，便云游四海，宣扬佛法。有一次，他来到东海之滨，正想找一块奇石雕刻观音宝像，却见海浪之间飘来一尊琉璃观音像，他便捞起来送到附近的寺庙中供奉起来。表示心诚则灵。只要心诚，观音菩萨就会帮助众生实现自己的心愿。

二十四、多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。

多罗观音又称多眼观音，是观音菩萨三十三应化身之一。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。表示观音菩萨知晓世间的一切善恶，并对众生惩恶扬善。

二十五、蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为表三十三身中菩萨身。

蛤蜊观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传唐文宗爱吃蛤蜊，地方官吏便借进贡蛤蜊为由而鱼肉沿海渔民。观音菩萨便隐身蛤蜊内，文宗见到蛤蜊内的观音宝像后，大惊之余，便下旨取消进贡蛤蜊。表示观音菩萨对众生怀有怜悯之心，乐于救苦和劝善。

二十六、六时观音：作居士装束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。

六时观音是观音菩萨三十三应化身之一。六时为佛教中的晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。表示观音菩萨在这六时之中格外挂念护佑众生，并普为施惠。

二十七、普悲观音：衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。

普慈观音又称普悲观音，是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的自在天身宝相。象征三界的最高神祗。表示观音菩萨对众生怀着一视同仁的慈悲之心，保佑众生平安度世。

二十八、马郞妇观音：民间妇女形象。即在“鱼篮观音”故事中化身为少女嫁给马郎的观音。

二十九、合掌观音：合掌立像。表三十三身中婆罗门身。

合掌观音是观音菩萨三十三应化身之一。象征观音菩萨时刻心怀着众生的疾苦。表示观音菩萨乐于化解众生的一切苦难，实现众生的良好愿望。

三

十、一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音场面。

一如观音是观音菩萨三十三应化身之一。寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。表示观音菩萨观照众生的一切，对众生一视同仁的惩恶扬善。

三十

一、不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。

不二观音是观音菩萨三十三应化身之一。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。

三十

二、持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。

持莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身童男童女的一种显示宝相。表示观音菩萨慈悲为怀，引度众生往生西方极乐世界。

三十

三、洒水观音：又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。

洒水观音又称滴水观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传姑苏有数十万百姓惨遭金兵杀害，观音菩萨便化身一位美丽少妇前来建台诵经超度，将甘露功法水遍洒四方，让亡灵往生乐土，并在河中显示宝相。于是姑苏人便在观音菩萨诵经的地方供奉一尊诵经洒水的观音法像。表示观音菩萨乐于救赎众生，即解除生者的苦难，还超度死者的亡灵。

推荐第8篇：浅论《西游记》中的观音菩萨形象

南阳理工学院文法学院

2009—2010学年第一学期

《明清文学专题》期末论文

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

系别：文法学院 专业：汉语言文学 班级：088541班 姓名：孙东霞 学号：085408026 任课教师：顾立新

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

【摘 要】《西游记》塑造了众多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孙悟空师徒四个典型形象之外，观音菩萨也是作者着力描写的形象之一。本文是试图从观音大慈大悲、受人尊敬、充满人性以及母亲形象的表现等几个方面进行论述，进而展示观音不同于往日作品中的特别的形象。

【关键词】西游记；观音菩萨；女性形象；世俗性；母亲

1．引言

作为一个艺术形象，观音总是频频出现在明清的神魔小说中， 这些形象之中有男有女，有的作品把她描述成为救苦救难消灾降幅的神的形象，在有的作品中，她则是被作为女子容貌品评的参照物，而在《西游记》中，她则是被作者描述成为了一个以慈悲为怀、充满人性而且法力无边和爱护儿女的母亲的形象。在这里，她不但是个救苦救难的神，而且他会像凡间母亲一样发脾气、护短，形象丰满可爱之极。

2．深入人心的民间观音形象

观音是梵语的音译，又叫作光观音，观自在、观声音等，略称为观音。是以大慈大悲、救苦救难为本愿的菩萨。佛典讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观音立即就能观其音声，使祸患迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。观音信仰在民间一直十分盛行，深受中国人喜爱。随着有关观音的经卷不断地被翻译、介绍到中国，“观音”可谓是家喻户晓，有力地促进了民间对观音的信仰、传播和崇拜，观音在中国人心目中成为一个极其亲切的救世主形象，并被融入了中国的民俗文化。

而正如《西游记》中所说的“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”一样，观音菩萨与慈悲、救苦救难等形象联系在一起，而这正从心理上满足了世世代代炎黄子孙的依赖心理。

观音形象在我国经历了从男身到女身、从神圣化到世俗化的转变。观音原本是一位威猛、伟岸的大丈夫。印度佛教最初传入中国时，观音还依旧是男身，我

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说出一番“ 弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊,掀露身体,恐菩萨怪我不敬” 。这么突然的变化,不正暗示着孙悟空其实是把观音菩萨当成了一个纯粹的女性来看待的吗? 可在第三十五回中,孙悟空却又大不敬起来,他一旦知道金角、银角大王是观音派下凡特地为难他们的时候,竟然说出了“ 语言不的,该他一世无夫” 这样尖酸刻薄的话来,没有半点尊敬之意,这并不是作者的疏忽之处,而是他本身就将观音设置为了孙悟空身边的一个典型的女性形象,让她更接近于凡尘女子。他时时处处都在强调悟空是把观音当作一个女性来看待的,而这个女性,却不是高高在上的那种,而是就在身边可以真真切切触摸到的女性。

再看第四十二回中,作者就写观音因为有人假扮她,“ 心中大怒道:‘ 那泼妖敢变我的模样!’ 恨了一声,将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼,唬得那行者毛骨竦然,即起身侍立下面,道:‘ 这菩萨火性不退,好是怪老孙说的话不好,坏了他的德行,就把净瓶掼了。可惜,可惜! 早知送了我老孙,却不是一件大好事？ ’ ” 所以有人评价说“ 菩萨也大怒,大怒便不是菩萨 ” 。

可见作者纯粹是把观音作为世俗生活中的人来写的,让她也有着人的喜怒哀乐,七情六欲。同样的,一向在玉帝面前法相庄严,在如来前端庄肃穆的观音菩萨,在孙悟空面前也开始轻松起来,常常和他调侃戏弄,怎么看也不似脚踏莲花座的高贵神仙了。且不说她联同其他几位菩萨下凡调戏唐僧师徒四人,一点神仙样子都没有,就是在第四十二回中她跟悟空说的那些话,哪一句符合一个高高在上的菩萨的身份? 竟然说出“ 你见我这龙女貌美,净瓶又是个宝物,你假若骗了去,却那有工夫又来寻你? 你须是留些甚么东西作当 ” ,“ 你便一毛也不拔,教我这善财也难舍 ” 。这种话,插科打诨,哪里是个菩萨说的出来的话,怎么看也像是个和男子调情嬉戏的凡俗女子了。

而在第十五回中,观音更是离谱,大骂孙悟空是个“ 大胆的马流,村愚的赤尻 ” ,这般的破口大骂,稍微有修养的女子都是讲不出口的吧,却偏偏从观音菩萨嘴里说了出来,可见作者是特意要把观音作为一个世俗女性的形象来描写的。

4.温柔慈祥的母亲形象

在《西游记》中,孙悟空是个石头里跳出来的石猴子,本来应该是无父无母的,作者却又从另一方面补给了他先天缺失的父母:唐僧是时时处处约束他、管制

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推荐第9篇：观音菩萨普门品新00

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晋宋齐梁唐代间 高僧求法离长安 去人成百归无十 后者安知前者难 路远碧天唯冷结 砂河遮日力疲殚 后贤如未谙斯旨 往往将经容易看

本文敬录唐义净三藏法师西域取经诗，普劝有缘生恭敬心，起难遇想，净手洁案而读，则无边利益自可亲得矣。若轻视亵渎，虽种解脱原因，其过则有不堪设想者。

观世音菩萨的籍贯

观世音菩萨,究竟是什么地方人?根据佛教经典的介绍,本来是过去远劫前,在他方国土成就佛道,法号“正法明如来”;现在的永居籍贯:是设于离我们这个世界,远于十万亿佛土外的极乐世界,地位是辅佐阿弥陀佛的大菩萨,将来继承阿

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弥陀佛的宝座.号“普光功德山王佛”.这位伟大的观世音菩萨,大慈大悲愿救度众生,对我们中国人,却是特别的有缘,故示现菩萨身,于我国的行化道场,处处皆是,所以大家称为“家家户户观世音”!因此,观音菩萨也就在浙江省南海普陀山(定海县舟山群岛)设籍,为驻中国的根本道场.姻缘是这样的:五代后梁贞明二年（西纪九一六）,日本留学僧慧锷法师,来到中原求法,学成回国时,特别向山西五台山请得一尊观音菩萨圣像,决定带回日本供奉,他由江南宁波上船渡海,航行至浙江舟山群岛间,在过新罗礁的地方却遇上了狂风恶浪,海面涌现许多铁莲花使木船不能前进达数日之久.在这种迫不得已的情况下,只好将观音菩萨请上小岛,借张渔翁的茅蓬安住,经过了数日,选择了天晴浪静的时候启航时,谁知铁莲花又布满了海面,阻挡了去路，不能前进,尔时,鱼翁对慧锷法师说:“您既然日本回不得，就在这里建筑寺院安住,供养菩萨不是同样的弘扬佛法!”于是慧锷法师就在岛上筑了一所称为“不肯去观音院”.因此,慧锷法师也被誉为观音道场的开山祖.

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观音菩萨的性别

关于观音菩萨的应化道场及身份,已略说如上.现在还有一个问题,就是观音菩萨,究竟是男或是女? 在经典上虽说三十二应身,但现在所看到的造像,都是以女相为多,所以常常听到这个问题.

在根本理论上,凡是证果位的圣者,都是男性的.正于菩萨为倒驾慈航而渡众生,随顺因缘的对机关系,那就不能肯定的说它是男还是女;必须为众生的需要而示现身相,如有一类众生,需要观音菩萨以男相来化渡,菩萨即就为其示男相;如需要女相时,就为其示现女相,这都是随顺众生的要求所示现的方便法门.

无处不现身的观音菩萨

观音菩萨乃随类化身示现,依“妙法莲华经”的说法,观音菩萨三十二应身,而示现于三千大千世界中.佛典记载,她具备六根大圆通智,能变现三十二种化身,为众生解救各种苦难;同时她还是西方极乐世界的上首菩萨,能为众生来世安排美好的归宿.

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通常看到观音菩萨的圣像有:鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等.一切虔诚地称念观音菩萨的圣号,方得感应.鉴于“千手千眼观音”的说法,很多人不大理解,据记载:“楚庄王的

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身生千手千眼”.这个大愿一发,果真顿时身生千手千眼,并且十方大地为之震动,十方诸佛亦都放出无量光明,遍照十方无边世界,此为千手千眼观世音菩萨得名的由来,可说是象征性的表示,现在略微说明如下: 所谓千手,象征观音菩萨救度众生的伟大力量,可以理解为观音菩萨所教化的众生多,而随菩萨修学佛法的人亦多,到了修学能力相当高时,就可各司其职去教化更多的众生,而分化在各方的力量,相当于菩萨力量的分散.所以“千手”代表观音菩萨救度众生的力量,不必呆板的视为菩萨长多少只手.所谓“千眼”象征观音菩萨深邃不可思议的智慧。普通人用两只眼睛看东西就比一只眼睛看得清楚。观音菩是以智慧之眼观察万物众生，所以看得更透彻、更清晰、更深邃，能够了解宇宙万物诸法的真实相，能够观察众生种种不同的根性和要求，随顺众生的根性和要求，作种种不同的化导与调伏。观音菩萨因为智慧深妙,能对各种不同的众生,说各种不同的教法,所以千眼是象征菩萨的智慧.综合来讲,“千手千眼”代表观音菩萨的大力大智.而这大力量大智慧,不是普通人所有,唯有大菩萨具有,所以称为“千手千眼观世音菩萨”.

祈祷的原理

心力、定力、愿力、神力 ── 应验祈祷者心力

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── 由强例的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得经验或灵验。在大乘佛教的中国地区，祈祷观世音菩萨的灵验最为卓著 ── 摘自释圣严大师的著作。

诵白衣神咒、大悲咒须知

诵咒者必须至诚心正、心念集中。日常生活必须戒杀生、戒恶言、戒易怒、戒懒惰，尽力布施行善。如果能够吃长斋或吃早斋配合，那么效验更加显著。这样，咒力、愿力、心力，产生了感应力，达到逢凶化吉、消灾、除病的效验。

诵咒最好于清晨，梳洗净口净身后焚香，面对观音菩萨圣像，至诚顶礼，然后诵咒，诵完咒再诵发愿回向文三次。每诵咒二十次，用洁净的红笔点一圆圈，每页有六百圆圈，合计一万二千次，诵完一页为满一愿，然后焚化，用洁净纸包好字灰，送到大海或江河中。并且印送一千二百本白衣观音神咒。感谢观世音菩萨恩德。

(注：

1、凡诵咒或念经的人，最好能持长斋或早斋，如果不能至少持观音斋或持十日斋、六日、初

一、十五持斋，尤其必戒杀放生，多行善布施，则有不可思议的感应。

2、所谓‘持斋’指过午不食，本意是出家人为减少对施主的

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干扰以及增加学佛修道的时间，由世尊亲自制定过午不食的戒律，根据医学保健观点，’断食疗法‘类似过午不食，减少肠胃之负担，有助于健康与对某些疾病的治疗，持斋是很好的，值得鼓吹。

3、诵白衣神咒每日必须正心。诚意。虔诵。切不可阶段

)

白衣观音神咒（大悲咒）

诵咒神奇感应录

1、诵白衣观音神咒双目复明求子女得子女

清朝光绪年间，有一位青年叫余少习，得眼病，到处求访名医，但是病情毫无起色，而且日渐恶化。

有一天到观音寺拜观音菩萨，主持赠给他白衣观音神咒，劝他耐心每日不断虔诚持诵，如果能虔诵一万二千遍，必然有效验。

回家后，每日早晚焚香，至诚顶礼，然后虔诵神咒。

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2、诵念大悲咒逢凶化吉

清朝末年，有个珠宝商人叫崇德，虔诚敬拜观世音菩萨，每天早晚诵念大悲咒，从不间断。

有一次到外地采购珠宝完毕，回返途中，误住黑店，店主是大盗，专干谋财害命的勾当。

店主得知他是珠宝商人，到了三更后，手持尖刀，上楼来到崇德房门口。正当准备动手的时候，楼下大门有人拍门。店主回到楼下开门，见来人高大，问他有何事。拍门的人说：“我叫豆输朋，要找崇德。”店主回答说：“崇德已经睡了，有事明天再来吧。”把豆输朋赶走后，关上门，跑上楼，走到崇德的房门口，再准备动手的时候，大门外又有人来拍门，而且不停地猛拍大门。店主无奈，只得再跑到楼下开门，问来人：“现已夜将四更了，有何事？请留下姓名，明天再来吧！”那来人说：“我是来找崇德的，请你转告他，我叫阿逝孕，来找他有要事。”

店主就这样跑上跑下的，来来回回，再回到楼上的时候，已经晨曦微明，太阳快要出来了。崇德已经起来了，开门见店主走近他门口，忙与店主打招呼。店主连忙把尖刀收在背后，装得若无其事的样子，告诉崇德：“客官，昨夜三更半夜有二人来找你，搞得我没法入睡，所以一清早来告诉你。一个名叫豆输朋，一个名叫阿逝孕。我叫他们今天再找你。”崇德听完，非常喜悦，于是解释道：“是我每天早晚诵念大悲咒，豆输朋、阿逝孕是咒中的两位菩萨。”店主一听，惊慌失色，全身直冒冷汗，当啷一声，手一松，把原来藏在背后的尖刀掉落在地上，不由下跪，忏悔地对崇德说：“大善人，求你宽恕我吧！我昨夜三更后两次准备杀你，盗取珠宝，怎知原来菩萨显灵阻止我行凶，我今日才知道举头三尺有神明，明白善有善报、恶有

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恶报的道理，从此以后再不敢谋财害命，愿意改恶从善。”崇德听后，也很感动，于是渡他拜观音菩萨，教他诵念大悲咒，去恶从善，步向康庄大道。

yángzhījìngshuǐzàn

杨枝净水赞

yángzhījìngshuǐbiànsǎsānqiānxìngkōngbādãlìrãntiānguǎngzēngyánmiâzuìxiāoqiānhuǒyànhuàhïnglián

fúshîu杨枝净水,遍洒三千,性空八德利人天,福寿

námïqīngliáng广增延,灭罪消愆,火焰化红莲.南无清凉dìpúsàmïhēsà地菩萨摩诃萨三称.

在杨枝净水赞的梵呗声中，有如观世音菩萨以瓶中的甘露水，清凉了种种因贪瞋痴而起的热恼。在持诵《普门品》时，使人了解在任何危难之中，无论是风灾、水灾、火难等天然灾害或意外、人为的加害甚至是战争、幽冥的冤报、冤狱诉讼、求法或求财的路上所遭到的困难险阻，只要至诚一心地称念观世音菩萨的名号，都能立时消灾解难。〈普门品〉当中也说明了观世音菩萨如何度化众生，其善巧方便的法门即是以三十二种身分、身相来随机教化。从圣人、凡夫、天魔、非人、或高官或孩童，随着不同的根器，观音菩萨即以最适合的方法，现身教化，救度众人走向成佛之道。

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观音大士赞

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ɡuānyīndàshìdùmíjīnxīhàoyuántonɡshíârdàyuànshìhïnɡshēn

wúchàbùxiànshēn

kǔhǎi观音大士,悉号圆通,十二大愿誓弘深,苦海jiùkǔxúnshēnɡ

námïɡuānshìyīn渡迷津.救苦寻声,无刹不现身.南无观世音púsàmïhēsà菩萨摩诃萨.ɡuānyīnmiàofǎhàowúbiān观音妙法浩无边

dàhǎicháoyīnwànzhînɡxuān大海潮音万众宣

fǎxiānɡɡuānɡzhōnɡɡōnɡdãmǎn法相光中公德满

dìnɡkànshãshànɡtǔqīnɡlián定看舌上吐青莲

námïhàoyuántonɡmínɡzìzài南无号圆通名自在

ɡuānyīnrúláiɡuǎnɡfāhïnɡshìyuàn观音如来广发弘誓愿

námïyìniànxīnwúɡuàài南无一念心无挂碍

ɡuānyīnrúláichánɡjūnánhǎiyuàn观音如来常居南海愿

námïzhùsuōpïyōumínɡjiâ南无住娑婆幽冥界

ɡuānyīnrúláixúnshēnɡjiùkǔyuàn观音如来寻声救苦愿

nāmïxiánɡxiãmïchúyāoɡuài南无降邪魔除妖怪

ɡuānyīnrúláinãnɡchúwēixiǎnyuàn观音如来能除危险愿

nāmïqīnɡjìnɡpínɡchuíyánɡliǔ南无清净瓶垂杨柳

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ɡuānyīnrúláiɡānlùsǎxīnyuàn观音如来甘露洒心愿

nāmïdàcíbēinãnɡxǐshě南无大慈悲能喜舍

ɡuānyīnrúláichánɡxínɡpínɡděnɡyuàn观音如来常行平等愿

nāmïzhîuyâxúnwúsǔnhuài南无昼夜巡无损坏

ɡuānyīnrúláishìmiâsāntúyuàn观音如来誓灭三涂愿

nāmïwànɡnányánqínlǐbài南无望南岩勤礼拜

ɡuānyīnrúláijiāsuǒjiětuōyuàn观音如来枷锁解脱愿

nāmïzàofǎchuányïukǔhǎi南无造法船游苦海

ɡuānyīnrúláidùjìnzhînɡshēnɡyuàn观音如来度尽众生愿

nāmïqiánzhuànɡfānhîubǎoɡài南无前幢幡后宝盖

ɡuānyīnrúláijiēyǐnxīfānɡyuàn观音如来接引西方愿

nāmïwúliànɡshîufïjìnɡjiâ南无无量寿佛境界

ɡuānyīnrúláimítuïshîujìyuàn观音如来弥陀受记愿

nāmïduānyánshēnwúbǐsài南无端严身无比赛

ɡuānyīnrúláiɡuǒxiūshíâryuàn观音如来果修十二愿

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jìnɡshēnyâzhēnyán

净身业真言

ǎnxiūduōlìxiūduōlì

xiūmïlì

xiūmïlì

suōpïhē唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 娑婆诃

jìnɡkǒuyâzhēnyán

净口业真言

ǎnxiūlìxiūlì

mïhēxiūlì

xiūxiūlì

suōpïhē唵 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃

jìnɡyìyâzhēnyán

净意业真言

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wūrìlàdá

hēhâhú

唵 嚩日囉怛 诃贺斛

āntǔdìzhēnyán 安土地真言

nāmïsānmǎnduōmǔtuïnán

ǎn

dùlūdùlū

dìwěisàpïhē南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃

pǔɡōnɡyǎnɡzhēnyán

普供养真言

ǎnfïyēyēnǎnɡsānpïwā

wàrìlàhú

nāmïběnshīshìjiāmïnní唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日囉斛 南无本师释迦摩尼佛（三称）

kāi

wú

jīnɡjì

fǎ

开 经 偈

shànɡshânshēnwēimiào 无 上 甚 深 微 妙 法

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bǎiqiānwànjiãnànzāowǒ

jīnjiànwãn

rú

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yù 百 千 万 劫 难 遭 遇

shîuchí

yì 我 今 见 闻 得 受 持

yuànjiě

láizhēnshí 愿 解 如 来 真 实 义

nāmïdàbēiɡuānshìyīnpúsà 南无大悲观世音菩萨（三称）

这首偈就是《华严经》翻译圆满，武则天题的四句偈，当年武则天看到这部《华严经》非常地欢喜，因体会经义的玄妙希有，故有感而发写下开经偈，这四句偈实在做得太好了，以後许多高僧想再做一首偈都无法比它做得更好。经义解释：

1、【无上甚深微妙法】这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示，人类的心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性。

2、【百千万劫难遭遇】常说“人身难得，佛法难闻”，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。

3、【我今见闻得受持】既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。

4、【愿解如来真实义】学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。如来就是人人本具的自性。

这首偈语充分地表达了轮回迷途的众生，有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在

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未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。武则天女皇实在是明心见性，窥得自性奥妙的大智慧者。

miào

fǎ

liánhuájīnɡ

pú

fǎ

shī 妙 法 莲 华 经

ɡuānshìyīn

yáo

qín

sānzànɡ

sà

jiū

pǔ

mï

mãnpǐn

luïshãn

yì

观世音菩萨普门品

姚秦三藏法师鸠摩罗什

译

ěrshíwújìnyìpúsàjícïngzuîqǐfïãrzuîshìyán

piāntǎnyîujiān

hãzhǎngxiàng 尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向

shìzūnguānshìyīnpúsàyǐhãyīnyuánmíngguān佛,而作是言:\"世尊,观世音菩萨以何因缘名观shìyīn世音?\"

fïgàowújìnyìpúsàzhîngshēngshîuzhūkǔnǎoguānshìyīnpúsà

shànnánzǐ

ruîyǒuwúliàngbǎiqiānwànyì

yìxīnchēngmíng佛告无尽意菩萨:\"善男子,若有无量百千万亿

wãnshìguānshìyīnpúsà众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,

jíshíguānqíyīnshēngjiēdãjiětuō观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱.\"

ruîyǒuchíshìguānshìyīnpúsàmíngzhěshârùdàhuǒshāoyïushìpúsàwēishãnlìgùmínghào

huǒbùnãng“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能

ruîwãidàshuǐsuǒpiāochēngqí烧,由是菩萨威神力故.若为大水所漂,称其jídãqiǎnchùruîyǒubǎiqiānwànyìzhîngshēngwãiqiújīnchēqú

mǎnǎoshānhú

hǔpî

zhēnzhūděngbǎo

rùqí名号,即得浅处.若有百千万亿众生,为求金yínliúlí银`琉璃`车磲`马瑙`珊瑚`虎珀`真珠等宝,入yúdàhǎijiǎshǐhēifēngchuīqíchuánfǎngpiāoduîluïchàguǐguï于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其

世

音

菩

萨

普

门

品

zhōngruîyǒunǎizhìyīrãnchēngguānshìyīnpúsàmíngzhěshìzhūrãn中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人děngjiēdãjiětuōluïchàzhīnán

yǐshìyīnyuánmíngguānshìyīn等,皆得解脱罗刹之难.以是因缘,名观世音”.

ruîfùyǒurãnlíndāngbâihàichēngguānshìyīnpúsàmíngzhě

bǐ“若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼suǒzhídāozhàngxúnduànduànhuàiguïtǔmǎnzhōngyâchāluïchà

ãrdãjiětuōruîsānqiāndàqiānyùláinǎorãnwãnqíchēngguānshì所执刀杖,寻段段坏,而得解脱.若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世yīnpúsàmíngzhěshìzhūâguǐshàngbùnãngyǐâyǎnshìzhīkuàng音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之.况fùjiāhàishâfùyǒurãnruîyǒuzuìruîwúzuìchǒuxiâjiāsuǒjiǎn复加害.设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检xìqíshēnchēngguānshìyīnpúsàmíngzhějiēxīduànhuàijiětuōruîsānqiāndàqiānguïtǔjiānɡzhūshānɡrãn

jídã系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得

mǎnzhōngyuànzãiyǒuyìshānɡzhǔ

qízhōngyīrãnzuî解脱.若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,

jīchízhîngbǎojīngguîyǎnlù

wùdãkǒngbù将诸商人,赍持重宝,经过崄路,其中一人作shìchàngyánzhūshànnánzǐ

rǔděngyīngdāngyìxīn是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心chēngguānshìyīnpúsàmínghàoshìpúsànãngyǐwúwâishīyúzhîng称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众shēngrǔděngruîchēngmíngzhějùfāshēngyán

wújìnyì

yúcǐyuànzãidāngdãjiětuōnāmïguānshìyīnpúsà

zhîng生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱”.众shāngrãnwãngùlì

chēngqímíng商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名jídãjiětuōwēiwēirúshì

guānshìyīnpúsàmïhēsàwēishãnzhī故,即得解脱.无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是”.

世

音

菩

萨

普

门

品

ruîyǒuzhîngshēngduōyúyínyùsàsàsàbiàndãlíyù

chángniàngōngjìngguānshìyīnpú“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩

ruîduōchēnhuìchángniàngōngjìngguānshìyīnpú萨,便得离欲.若多嗔恚,常念恭敬观世音菩biàndãlíchēnruîduōyúchīchángniàngōngjìngguānshìyīnpúbiàndãlíchī

wújìnyì

guānshìyīnpúsàyǒurúshìděngdà萨,便得离嗔.若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴.无尽意,观世音菩萨有如是等大wēishãnlìduōsuǒráoyì

shìgùzhîngshēngchángyìngxīnniàn威神力,多所饶益.是故众生,常应心念”

ruîyǒunǚrãnshâyùqiúnán

lǐbàigōngyǎngguānshìyīnpúsà

biànshēngduānzhângyǒuwújìnyì

guānshìyīn“若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,biànshēngfúdãzhìhuìzhīnánshâyùqiúnǚxiāngzhīnǚsùzhídãběnzhîngrãnàijìng便生福德智慧之男.设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬.无尽意,观世音púsàyǒurúshìlìsà

ruîyǒuzhîngshēnggōngjìnglǐbàiguānshìyīnpú菩萨有如是力.若有众生,恭敬礼拜观世音菩fúbútángjuānshìgùzhîngshēngjiēyìngshîuchíguānshìyīnpú萨,福不唐捐.是故众生,皆应受持观世音菩sàmínghào萨名号”

wújìnyìzìruîyǒurãnshîuchíliùshíâryìhãnghãshāpúsàmíng

yīfu

wîjù

yīyào

yúrǔyì“无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名fùjìnxínggōngyǎngyǐnshíshìshànnánzǐ字,复尽形供养饮食`衣服`卧具`医药,于汝意yúnhã

shànnǚrãnɡōnɡdãduōfǒu云何?是善男子`善女人,功德多否?”

wújìnyìyánshânduōshìzūn无尽意言:“甚多,世尊。”

世

音

菩

萨

普

门

品

fïyánruîfùyǒurãnshîuchíguānshìyīnpúsàmínghàonǎizhìyì

zhângděngwúyì

yúbǎiqiānwànyì佛言:“若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一shílǐbàigōngyǎngshìârrãnfújiãbùkěqiïngjìn

wújìnyì时礼拜供养.是二人福,正等无异,于百千万亿

shîuchíguānshìyīnpúsàmínghào劫,不可穷尽,无尽意,受持观世音菩萨名号，dãrúshìwúliàngwúbiānfúdãzhīlì得如是无量无边福德之利.”

wújìnyìpúsàbáifïyán

shìzūnguānshìyīnpúsàyúnhãyoucǐ

fāngbiànzhīlì

qí无尽意菩萨白佛言:“世尊,观世音菩萨云何游此suōpïshìjiâyúnhããrwãizhîngshēngshuōfǎshìyúnhã娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

fïgàowújìnyìpúsà

shànnánzǐ

ruîyǒuguïtǔzhîngshēngyìng佛告无尽意菩萨:“善男子,若有国土众生,应yǐfïshēndãdùzhěguānshìyīnpúsàjíxiànfïshēnãrwãishuōfǎ以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法.yìngyǐpìzhīfïshēndãdùzhěyìngyǐshēngwãnshēndãdùzhěyìngyǐfànwángshēndãdùzhěyǐdìshìshēndãdùzhězìzàitiānshēndãdùzhě

jíxiànpìzhīfïshēnãrwãishuōfǎjíxiànshēngwãnshēnãrwãishuōfǎjíxiànfànwángshēnãrwãishuōfǎ

yìng应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法.应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法.应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法.应

jíxiàndìshìshēnãrwãishuōfǎ

yìngyǐ

yìng以帝释身得度者,即现帝释身而为说法.应以

jíxiànzìzàitiānshēnãrwãishuōfǎ自在天身得度者,即现自在天身而为说法.应yǐdàzìzàitiānshēndãdùzhěfǎ

jíxiàndàzìzàitiānshēnãrwãishuō

jíxiàntiāndàjiāngjūn以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说yìngyǐtiāndàjiāngjūnshēndãdùzhě法.应以天大将军身得度者,即现天大将军

世

音

菩

萨

普

门

品

shēnãrwãishuōfǎ

yìngyǐpíshāmãnshēndãdùzhě

yìngyǐxiǎowángshēndãdùzhě

jíxiànpíshājíxiànxiǎowáng身而为说法.应以毗沙门身得度者,即现毗沙mãnshēnãrwãishuōfǎshēnãrwãishuōfǎshēnãrwãishuōfǎãrwãishuōfǎwãishuōfǎ门身而为说法.应以小王身得度者,即现小王

yìngyǐzhǎngzhěshēndãdùzhěyìngyǐjūshìshēndãdùzhě

jíxiànzhǎngzhějíxiànjūshìshēn身而为说法.应以长者身得度者,即现长者身而为说法.应以居士身得度者,即现居士身yìngyǐzǎiguānshēndãdùzhě

jíxiànzǎiguānshēnãrjíxiànpïluïmãnshēn而为说法.应以宰官身得度者,即现宰官身而yìngyǐpïluïmãnshēndãdùzhěyìngyǐbǐqiū

bǐqiūní为说法.应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身ãrwãishuōfǎdãdùzhěwãishuōfǎdãdùzhě

yōupïsāiyōupïyíshēn而为说法.应以比丘`比丘尼`优婆塞`优婆夷身jíxiànbǐqiū

bǐqiūní

yōupïsāiyōupïyíshēnãr

pïluïmãnfùnǚshēn得度者,即现比丘`比丘尼`优婆塞`优婆夷身而yìngyǐzhǎngzhě

jūshìzǎiguān为说法.应以长者`居士`宰官`婆罗门妇女身jíxiànfùnǚshēnãrwãishuōfǎ

yìngyǐtïngnántïngnǚ

yìngyǐ得度者,即现妇女身而为说法.应以童男`童女shēndãdùzhětiānlïngjíxiàntïngnántïngnǚshēnãrwãishuōfǎ身得度者,即现童男`童女身而为说法.应以yâchāqiántàpï

āxiūluïjiālïuluïjǐnnàluï

jíjiēxiànzhīãrwãishuō天`龙`夜叉`乾闼婆`阿修罗`迦楼罗`紧那罗`mïhïuluïqiãrãnfēirãnděngshēndãdùzhěfǎyìngyǐzhíjīngāngshãndãdùzhě摩睺罗伽`人非人等身得度者,即皆现之而为说

jíxiànzhíjīngāngshãnãrwãi法.应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为shuōfǎ说法.”

wújìnyìshìguānshìyīnpúsàchãngjiùrúshìgōngdã

yǐzhǒng“无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种

世

音

菩

萨

普

门

品

zhǒngxíngyouzhūguïtǔ

dùtuōzhîngshēngshìgùrǔděngyīngdāngyì

shìguānshìyīnpúsàmïhēsà

yúbù种形,游诸国土,度脱众生.是故汝等应当一xīngōngyǎngguānshìyīnpúsà心供养观世音菩萨.是观世音菩萨摩诃萨,于怖wâijínànzhīzhōngnãngshīwúwâishìgùcǐsuōpïshìjiâjiēhào畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号zhīwãishīwúwâizhě之为施无畏者.”

wújìnyìpúsàbáifïyánpúsà

shìzūn

wǒjīndānggōngyǎngguānshìyīn

ãrshí无尽意菩萨白佛言:“世尊,我今当供养观世音jíjiějǐngzhîngbǎozhūyīngluîjiàzhíbǎiqiānliǎngjīn

rãnzhěshîucǐfǎshīzhēnbǎoyīngluî

wújìnyìfùbáiguānshìyīnpúsàshîucǐyīngluî菩萨!”即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而yǐyǔzhīzuîshìyán以与之,作是言:“仁者,受此法施珍宝璎珞”.时guānshìyīnpúsàbùkěnshîuzhīyánrãnzhěmǐnwǒděnggù观世音菩萨不肯受之.无尽意复白观世音菩萨言:“仁者,愍我等故,受此璎珞”.

ěrshífïgàoguānshìyīnpúsàzhîngtiānlïngluï

dāngmǐncǐwújìnyìpúsà

jísì尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨,及四

yâchāqiántàpï

āxiūluïjiālïuluïjǐnnàshîushìyīngluî众`天`龙`夜叉`乾闼婆`阿修罗`迦楼罗`紧那mïhïuluïqiãrãnfēirãnděnggù罗`摩睺罗伽`人非人等故,受是璎珞.”

jíshíguānshìyīnpúsàmǐnzhūsìzhîngděngshîuqíyīngluîfēnzuîârfēnfēnfângduōbǎofïtǎ

jíyútiānlïngrãnfēirãn

yī即时观世音菩萨愍诸四众,及于天`龙`人非人

yīfēnfângshìjiāmïunífï等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔.

世

音

菩

萨

普

门

品

wújìnyìpïshìjiâguānshìyīnpúsàyǒurúshìzìzàishãnlì

youyúsuō“无尽意,观世音菩萨有如是自在神力, 游于娑婆世界.”

ěrshíwújìnyìpúsàyǐjìwânyuē尔时无尽意菩萨以偈问曰: shìzūnmiàoxiāngjù

wǒjīnchïnɡwânbǐ“世尊妙相具,我今重问彼, fïzǐhãyīnyuánmíngwãiguānshìyīn佛子何因缘,名为观世音?”

jùzúmiàoxiāngzūn

jìdáwújìnyì具足妙相尊,偈答无尽意: rǔtīngguānyīnxínɡshànyìngzhūfāngsuǒ“汝听观音行,善应诸方所.hïngshìshēnrúhǎishìduōqiānyìfï

lìjiãbúsīyìfādàqīngjìngyuàn 弘誓深如海,历劫不思议, 侍多千亿佛,发大清净愿.wǒwãirǔluâshuōwãnmíngjíjiànshēn 我为汝略说,闻名及见身, xīnniànbúkōngguînãngmiâzhūyǒukǔ 心念不空过,能灭诸有苦.jiǎshǐxìnghàiyìtuīluîdàhuǒkēng 假使兴害意,推落大火坑, niànbǐguānyīnlì

huǒkēngbiànchãngchí 念彼观音力,火坑变成池.huîpiāoliújùhǎilïngyúzhūguǐnán 或漂流巨海,龙鱼诸鬼难, niànbǐguānyīnlì

bōlàngbùnãngmî 念彼观音力,波浪不能没.huîzàixūmífēngwãirãnsuǒtuīduî 或在须弥峰,为人所推堕, niànbǐguānyīnlì

rúrìxūkōngzhù 念彼观音力,如日虚空住.

世

音

菩

萨

普

门

品

huîbâiârãnzhúduîluîjīngāngshān 或被恶人逐,堕落金刚山, niànbǐguānyīnlì

bùnãngsǔnyīmáo 念彼观音力,不能损一毛.huîzhíyuànzãiràogâzhídāojiāhài 或值怨贼绕,各执刀加害, niànbǐguānyīnlì

xiánjíqǐcíxīn 念彼观音力,咸即起慈心.huîzāowángnánkǔlínxíngyùshîuzhōng 或遭王难苦,临刑欲寿终, niànbǐguānyīnlì

dāoxúnduànduànhuài 念彼观音力,刀寻段段坏.huîqiújìnjiāsuǒshǒuzúbâiniǔxiâ 或囚禁枷锁,手足被杻械, niànbǐguānyīnlì

shìrándãjiětuō 念彼观音力,释然得解脱.zhîuzǔzhūdúyàosuǒyùhàishēnzhě 咒诅诸毒药,所欲害身者, niànbǐguānyīnlì

háizhuïyúběnrãn 念彼观音力,还着于本人.huîyùâluïchàdúlïngzhūguǐděng 或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等, niànbǐguānyīnlì

shíxībùgǎnhài 念彼观音力,时悉不敢害.ruîâshîuwãiràolìyázhǎokěbù 若恶兽围绕,利牙爪可怖, niànbǐguānyīnlì

jízǒuwúbiānfāng 念彼观音力,疾走无边方.wánshãjífùxiēqìdúyānhuǒrán 蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃, niànbǐguānyīnlì

xúnshēngzìhuíqù 念彼观音力,寻声自回去.yúnlãigǔchâdiànjiàngbáoshùdàyǔ 云雷鼓掣电,降雹澍大雨,

世

音

菩

萨

普

门

品

niànbǐguānyīnlìzhîngshēngbâikùnâguānyīnmiàozhìlìjùzúshãntōnglìshífāngzhūguïtǔ

yìngshídãxiāosànwúliàngkǔbīshēnnãngjiùshìjiānkǔguǎngxiūzhìfāngbiànwúchàbúxiànshēn

dìyùguǐchùshengyǐjiànxīlìngmiâ 念彼观音力,应时得消散. 众生被困厄,无量苦逼身, 观音妙智力,能救世间苦. 具足神通力,广修智方便, 十方诸国土,无刹不现身.zhǒngzhǒngzhūâqùshēnglǎobìngsǐkǔ 种种诸恶趣,地狱鬼畜生, 生老病死苦,以渐悉令灭.zhēnguānqīngjìngguānguǎngdàzhìhuìguān 真观清净观,广大智慧观, bēiguānjícíguānchángyuànchángzhānyǎng 悲观及慈观,常愿常瞻仰.wúgîuqīngjìngguānghuìrìpîzhūàn 无垢清净光,慧日破诸闇, nãngfúzāifēnghuǒbēitǐjiâlãizhân

pǔmíngzhàoshìjiāncíyìmiàodàyún 能伏灾风火,普明照世间. 悲体戒雷震,慈意妙大云, shùgānlùfǎyǔmiâchúfánnǎoyàn 澍甘露法雨,灭除烦恼焰.zhângsîngjīngguānchùniànbǐguānyīnlì

bùwâijūnzhânzhōng 诤讼经官处,怖畏军阵中,

zhîngyuànxītuìsàn 念彼观音力,众怨悉退散.miàoyīnguānshìyīnfànyīnhǎicháoyīn 妙音观世音,梵音海潮音, shângbǐshìjiānyīnshìgùxūchángniàn 胜彼世间音,是故须常念.

世

音

菩

萨

普

门

品

niànniànwùshēngyíyúkǔnǎosǐâjùyíqiâgōngdã

guānshìyīnjìngshâng 念念勿生疑,观世音净圣,

nãngwãizuîyīhùcíyǎnshìzhîngshēng 于苦恼死厄,能为作依怙. 具一切功德,慈眼视众生, fújùhǎiwúliàngshìgùyìngdǐnglǐ福聚海无量,是故应顶礼”.

ěrshíchídìpúsàjícïngzuîqǐ

qiánbáifïyán

zìzàizhīyâ

shìzūnruîyǒupǔmãnshìxiàn尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊,若有zhîngshēngwãnshìguānshìyīnpúsàpǐnshãntōnglìzhědāngzhī众生闻是自在之业`普门示现

shìrãngōngdãbùshǎo神通力者,当知 是人功德不少.”

fïshuōshìpǔmãnpǐnshízhîngzhōngbāwànsìqiānzhîngshēngjiē佛说是时,众中八万四千众生,皆fāwúděngděngānîuduōluïsānmiǎosānpútíxīn发无等等阿耨多罗三藐三菩提心.

qiānshǒuqiānyǎnɡuānshìyīnpúsà千手千眼观世音菩萨

wú

ài

dàbēixīntuïluïni

无碍大悲心陀罗尼

námïhēlàdánuïduōlàlà

yē

pú

tíyâ

yē

ná

mïyēpï

làāmïfálìhēyâyē

pï

lú南无喝啰怛那哆啰夜耶.南无阿唎耶.婆卢jiãdìshuîbōyēmï

sàduǒpïān

sà

sàduǒpï

shùdá羯帝烁钵啰耶.菩提萨埵婆耶.摩诃萨埵婆hējiālú

níjiāyē耶.摩诃迦卢尼迦耶.唵.萨皤啰罚曳.数怛

世

音

菩

萨

普

门

品

nuïdáxiědìshìfïnámï

xī

jí

lìduǒyīmãnɡānáā

mï

nà

lì

yēxī

pïlì

lúmïsà

jíhēpïdáxīmïlúlìdì

nílìfálúlúyâhē

hūpúnàxīfá那怛写.南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶.婆卢吉làlãnɡtuïpï

sàpïāpútí

pï

làjǐnchí

āmï帝室佛啰楞驮婆.南无那啰谨墀.醯利摩诃pïduōshāmiēsàduōzhítuōlìxīmïmïxīdìlàyīyēxīfïnuïmïānhē

tuōdîushūpãnɡnàxī

sàlú

jùdìmïāhūxī

lúlìmï

pïqiã

shìyùnfá皤哆沙咩.萨婆阿他豆输朋.阿逝孕.萨婆

sàduōpï

lú

tâdîu

yílādùdìmù萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽.摩罚特豆.怛

lújiādìpï

sà

pï

jiāluïdìmïdùlālúmï侄他.唵,阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯

sàduǒ

jù唎.摩诃菩提萨埵.萨婆萨婆.摩啰摩啰.摩lìtuïyùnmïhē

lújiãměnɡ醯摩醯唎驮孕.俱卢俱卢羯蒙.度卢度卢罚shēyēshìfïyīxī

fáshēyē

tuïlàtuïlàmï

fá

mï

là阇耶帝.摩诃罚阇耶帝.陀啰陀啰.地唎尼.zhēlàzhēlàshìnàshìnàlàshěyē室佛啰耶.遮啰遮啰.摩么罚摩啰.穆帝隶.làshēnfïhūxī

lúlì

mïsūmínà

làshělìlàlúdì

hūsūlì伊醯伊醯.室那室那.阿啰参佛啰舍利.罚shāfáshēnlútíxīyâlìpú沙罚参.佛啰舍耶.呼嚧呼嚧摩啰.呼嚧呼suōlàsuōlàtídìyâlìhēyē嚧醯利.娑啰娑啰.悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩

pútuïyâsâmïnínuïhē

pútuïyâpï

yâ

mï提夜菩提夜.菩驮夜菩驮夜.弥帝唎夜.那làjǐnchítuïyâyìmïhē

suōpïhē啰谨墀.地利瑟尼那.婆夜摩那.娑婆诃.悉suōpïlàlàmï

xītuïyâhēxī

nà

suōpïlàjǐnchí

xītuïyùsuōpï

hē陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻shìpïlànà

suōpïhē艺.室皤啰耶.娑婆诃.那啰谨墀.娑婆诃.

suōpïhē

ā

làsēnɡā

suōpï

mùqiâyēhē

zhějí

suōpïlà

ā摩啰那啰.娑婆诃.悉啰僧阿穆佉耶.娑婆suōpï

xītuïyâ诃.娑婆摩诃阿悉陀夜.娑婆诃.者吉啰阿

世

音

菩

萨

普

门

品

xītuïyânàyēāxīsuōpï

hē

bōtuïmïjiãxītuïyâyēhēdìlà

suōpïlà

dá

hē

mï

pï

suōpï

hē悉陀夜.娑婆诃.波陀摩羯悉陀夜.娑婆诃.làjǐnchípïqiãlàsuōpïlìdiànyēdūhēpï

lúmànnájíduōmï

lìshânɡjiãlàyâ

yēhēpï

náānhē

mï那啰谨墀皤伽啰耶.娑婆诃.摩婆利胜羯啰

nàduōlàlàtuï

yâyē耶.娑婆诃.南无喝啰怛那哆啰夜耶.南无

shuîpï

bá

suōpï

suō阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤啰夜.娑婆诃.唵.悉殿都.漫多啰.跋陀耶.娑婆诃.

大悲咒的由来:大悲咒是观世音萻萨的大慈悲心,无上菩提心以及济世渡人,修道成佛的重要口诀.其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫,没有一丝一毫的虚伪.本咒是观世音菩萨中的主要部份,详名为.其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：”如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。” 至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：”设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接

世

音

菩

萨

普

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品

引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。”因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法,远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果.

báiyīɡuānyīndàshìlínɡɡǎnshãnzhîu 白衣观音大士灵感神咒

nāmïdàcí

dà

bēijiù

kǔ

jiùnànɡuǎnɡ

dà

línɡɡǎnɡuān南无大慈大悲救苦救难广大灵感观

shìyīnpúsàmïhēsà世音菩萨摩诃萨(三称三拜) nāmïfïpúsàduōshãnnāmïfǎ

ōng

nāmïsēnɡ

nāmïjiùkǔjiùnànɡuānshìyīn

qiãlàfáduō

qiãhēfá

dìluï南无佛,南无法,南无僧,南无救苦救难观世音dázhíduō

qiãlàfáduō菩萨.怛垤哆,唵.伽啰伐哆,伽啰伐哆;伽诃伐làqiãfáduōrãnlínán

làqiãfáduō

suōpïhē

tiānluïshãn哆;啰伽伐哆,啰伽伐哆,娑婆诃.天罗神,地罗nánlíshēn

yíqiâzāiyānɡhuàwãichãn

nāmïmïhēbō神,人离难,难离身,一切灾殃化为尘.南无摩诃般rěbōluïmì若波罗蜜.

神咒功德简介：白衣观音大士，即是身着白衣的观世音菩萨的形象，亦称“白衣观音”、“大白衣”等。此咒原名为《随愿陀罗尼》，选自《法苑殊林》

世

音

菩

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普

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品

bō

rě

bōluïmìduōxīnjīnɡ

shīxuánzànɡ

yì 般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘 译

ɡuānzìzàipúsàjiēkōnɡsâ

xínɡshēnbōrěbōluïmìduōshí

â

shâlìzǐ

zhàojiànwǔyùn

kōnɡbùyì

tánɡsānzànɡfǎ观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴dùyíqiâkǔ

sâbùyìkōnɡ皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异sâjíshìkōnɡ

kōnɡjíshìsâ

shîuxiǎnɡxínɡshí

yìfùrúshì

bù色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.shâlìzǐzēnɡbùjiǎnshìzhūfǎkōnɡxiānɡ

bùshēnɡbùmiâ

bùɡîubùjìnɡ舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不shìɡùkōnɡzhōnɡwúsâ

wúshîuxiǎnɡxínɡshí

wúyǎnjiâ

wúyǎněrnǎizhìwú

yì增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳bíshãshēnyìyìshíjiâwúsâshēnɡxiānɡwâichùfǎ

yìwúwúmínɡjìn鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无wúwúmínɡ

nǎizhìwúlǎosǐ意识界.无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦wúlǎosǐjìnɡùwúkǔjímiâdào

wúzhìyìwúdã

yǐwúsuǒdãxīnwúɡuàài

jiūjìnɡniâānîuduōluï

shì无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得.以无所得pútísàduǒ

yībōrěbōluïmìduōɡù故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,wúɡuààiɡùpánwúyǒukǒnɡbù

yuǎnlídiāndǎomânɡxiǎnɡ

dã无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅sānshìzhūfï

yībōrěbōluïmìduōɡùɡùzhībōrěbōluïmìduō槃.三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗sānmiǎosānpútídàmínɡzhîu

shìdàshãnzhîu三藐三菩提.故知般若波罗蜜多,是大神咒,是shìwúshànɡzhîu

shìwúděnɡděnɡzhîunãnɡchúyíqiâkǔ

jíshuōzhîuyuēsēnɡ

jiē

dì

jiē大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,zhēnshíbùxūdìjiēdìɡùshuōbōrěbōluïmìduōzhîubō

luï

jiē

dì

bō

luï真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛, pútísàpïhē菩提萨婆诃.

经文概略：透过心量广大的通达智慧，是超脱世俗困苦的

世

音

菩

萨

普

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品

根本途径。“摩诃”：无边无际的大、心量广大；“般若”：指通达妙智慧； “波罗”：有解脱挂碍的意思； 蜜多”：意为无极，合众归一；“心”：根本、核心、精髓； “经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

bōrě

“涅磐”：是梵文Nirvana的音译，意思是“灭渡”，即“重生。

ɡuān

yīn

jīnɡ

观 音 经

nāmïɡuānshìyīnpúsàyǔfïyǒuyīn

nāmïfï

nāmïfǎ

nāmïsēnɡchánɡlâwǒjìnɡ

niànfï

yí南无观世音菩萨.南无佛.南无法.南无僧.yǔfïyǒuyuán

fïfǎxiānɡyīn与佛有因.与佛有缘.佛法相因.常乐我静.zhāoniànɡuānshìyīnbùlíxīn

mùniànɡuānshìyīn

dìluïshãn

niànniàncïnɡxīnqǐrãnlínán朝念观世音.暮念观世音.念念从心起.念佛tiānluïshãn

nánlíshēn不离心.天罗神.地罗神.人离难.难离身.一

世

音

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qiâzāiyānɡhuàwãichãn

nāmïmïhēbōrěbōluïmì切灾殃化为尘.南无摩诃般若波罗密

后 语

当众生有苦难的时候，虔诚地向佛菩萨祈祷，这叫做“感”，佛菩萨救度众生，这叫做“应”。如果“感”与“应”得到贯通以后，那么众生的苦厄就能得到解脱。佛菩救度众生，有顺度、逆度、显度、隐度四种：

一、顺度：行善积德，虔诚祈祷，求病得愈，求事顺遂，这是顺度。

二、逆度：修善积德，受佛菩萨逆度的众生，多数佛缘深厚；求寿反而夭折，或求诸事不遂，顺其前世因果；遇逆境之痛苦，而觉悟人生，反观一心向佛获得解脱。

三、显度：行善积德，危难之时虔诚祈祷，佛主菩萨现身，这是显度，例如：重病、水灾、火灾、车祸等。

四、隠度：行善积德，虔诚祈祷，得贵人扶助，机缘巧合，这是隠度。例如：求职、姻缘等。

佛菩萨慈悲普度众生，若是遇到人力所绝对不能挽回的事情（不可抗力等），就以不可思议的神力加以救度；若是遇到世间常理可以办到的，就于冥冥之中，使其机缘凑合加以救度。而并非事事都以不可思议的方式，所以，我们必须明白佛菩萨是以不同的方式救度众生，这就是顺度、逆度、显度、隠

世

音

菩

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普

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品

度的度化道理。

观音斋期表

正月初八

二月初七

二月初九

二月十九

三月初三

三月初六 三月十三

四月二十二

五月初三 五月十七

六月十六

六月十八 六月十九

六月二十三

七月十三 八月十六

九月十九

九月二十三 十月初二

十一月十九

十一月二十四 十二月二十五

十斋日期表

每月： 初一

初八

十四

十五

十八

二十三

二十四

二十八

二十九

三十 月小改为：二十七

二十八

二十九

六斋日期表

每月：初八

十四

十五

二十三

二十九

三十 月小改为：二十八 二十九

世

音

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萨

普

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品

回 向 偈

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

祈祷：

世界和平，国泰民安，和谐社会，众生和乐。

人人增长福慧，事事顺利，祈求所愿，共襄善举！

于

仿真电纸书网址：http://www.daodoc.com/file/id_27919349008302106.htm

2013年5月20日，整理完成。

谢

推荐第10篇：佛教念诵观音菩萨赞(注音版)（优秀）

南nán无mï施shī无wú畏wâi菩pú萨sà摩mï诃hē萨sà摩mï诃hē般bō若ruî波bō罗luï密mì观ɡuān观音yīn音大dà菩士shì萨悉xī赞

号h ào圆yuán通tonɡ十shí二âr大dà愿yuàn誓shì弘hïnɡ深shēn苦kǔ海hǎi渡dù迷mí津jīn救jiù苦kǔ寻xún声shēnɡ无wú刹shā不bù现xiàn身

shēn南nán无mï大dà悲bēi观ɡuān世shì音yīn菩pú萨sà

第11篇：台湾水果传奇

台湾水果传奇：茂谷王许博邦，开启茂谷柑的黄金时代

文/ 山城发声 on 2012年10月20日in 人物与历史 , 种好田 · 0篇留言浏览人次: 759

本文摘要:茂谷是非常受欢迎的柑橘，但为了从美国引进台湾栽培，背后有许多研究人员与农友的努力。 被称为「茂谷王」的许博邦资深农友，是台湾第一个专心研究茂谷柑的农友，找出在台湾气候土壤下适合的栽培方式，让茂谷柑在台湾发扬光大，写下金黄传奇。

（金黄美丽的茂谷柑。图片/上下游提供）

前言： 茂谷是非常受欢迎的柑橘品种，是世界柑桔大师施温格氏（Swingle）1913 年在美国以宽皮柑与甜橙杂交选育出之品种，后由Charles Murcott Smith氏首先繁殖试种，因此被命名为「Murcott」中文即翻译为「茂谷」柑。 台大园艺系退休教授林朴于民国60年代由美佛州引进试种，但起初并不被看好，经过石壁坑农友许博邦努力不懈的试种，终于让茂谷在台湾发扬光大，林朴教授还特别致赠「茂谷文」书法一帖，感谢许博邦的努力。

本文为「为老农立传」系列文章之一，记录这段茂谷引进的历程，感谢农友与研究者的努力，让台湾有这么多好吃的水果！

辞去银行工作返乡，选定茂谷为努力方向

一九七九年，许博邦的父亲生病，五兄弟会商后决定由老大返乡照顾父亲，于是辞去中小企银的工作，正式返乡照顾二老并以务农为生。 许博邦估算要维持小康之家的生活水平，每年净收入起码要有六十万元，再加上农事成本四十万元，则总收入要有一百万元，才能和白领阶级相当。

基于开源节流的原则，许博邦认为经营面积一定要大才可能达到理想中盈余，于是著手购买农地。 当时邻近地区以种水稻、葡萄及椪柑为主。

水稻当时每公顷收成约八千斤，扣除成本四千斤，净收入收只能四千斤，以一九八一年的最高收购价，每公斤十八点五元总收入仅有约四万四千六百四拾元，每年二期总收入还不到九万元，若到净收入达六十万元，那要有七公顷土地才够，不符效益。 而一九八○年初葡萄晚腐病严重；一九八三至八四年间椪柑收益不错，二十五周径售价二十多元，但小小台湾柑桔栽培面积达二万公顷，产量过剩，价格不可能稳定。 为土地找到新的出路势在必行，选择那一项作物呢？

一九八三年时许博邦拜访友人刘生财，第一次看到了茂谷柑，认为茂谷柑以石壁坑的风土气候大可一试。 许博邦在刘生财的介绍下，和林朴教授有了接触，许博邦以丰厚的学理知识认为茂谷柑可以在石壁坑栽种，而表达了强烈的试种意愿。

石壁坑引入茂谷柑的起始人：许博邦。

教授原不看好，被农友热情打动 那时林朴教授认为各种植物都应适地适种，而茂谷柑在日本温室栽种果粒最大不过一百五十公克（约21周径），而露天栽种果粒最大不过一百公克。 再加上几次的失败经验，让林朴教授对于在东势石壁坑地区的栽植也没有绝对的信心，但却被许博邦的热情打动，将芽体交给许博邦。

许博邦当年一口气就买下二百棵茂谷柑苗，将五分地全种满。 那时全石壁坑的人对于许博邦把还没有市场知名度的茂谷柑大胆试种行为，都称之为「憨头」。 而许博邦认真研读资料，向专家学者教授请益，以富丰的学理知识，因而有无比的信心，迎接茂谷柑世代的来临。

许博邦在选定茂谷前，已开始试种NOVA(新兴)、sombos(艳阳)、甘夏、八朔、伊市柑、日本系温州和林朴系温州……等十余种品，在风味、酸甜比上，都没有佛隶柠和茂谷柑来得好。 虽然佛利蒙的风味、酸甜比都比茂谷好，十月采收期甜度可以达到12度，而十二月采收更可达到16度，而且表皮颜色为鲜艳的血红色，但最果粒太小最大周径不过23，不符合台湾人对水果的偏好，且产期和椪柑撞期，而且茂谷在美国的价格比普通柑橘子的价格高出一倍，于是最后选定了茂谷柑进行来商业种植。

柑橘种类非常多，茂谷是宽皮柑与甜橙杂交选育出之桔橙类，被称为Honey tangerine（图片：加州柑橘博物馆名信片）

壁坑农民柑橘技术早成熟

柑橘，原本就是外销的农产业，最早的生产基地是新埔，因病毒病害的摧残，移转到员林，再移转到东势区。 日治时代在东势有中兴大学的实验林场，早年东势区就有农民种柑橘，石城还留存着

八、九十年的老橘树。

石壁坑农民在日治时代就在山坡地种植椪柑科的果树等，农民对于椪柑类的果树早已握有相关种植技术。 早年石壁坑住着人称柑橘专家黄德福──当时各地农会若有办理椪柑栽培技术讲座都会聘请他当讲师。 附近还有另一个以剪枝闻名的柑橘师林阿富，因此当地农民对椪柑科栽培有悠久历史，早已掌握柑橘类的种植栽培的相关技术。

独特的气候土壤条件

石壁坑位处大安溪河谷平原及接连的山坡地，源于自雪山山脉的大安溪滋润了这片土地，也送下来雪山的冷凉，沿着溪口，海洋的风也没忘记这块充满生命力的沃土。 山的气息与海的味道刚好相遇在此，这里同时拥有北台湾的润泽与南台湾的丽日，却没有北台湾的寒雨与南台湾的炎热。

北部气候日照不足、常常下雨，病菌容易繁殖，栽培出来的茂谷颗粒小、颜色暗淡，果皮不会呈现闪闪亮光；南部气温高，日夜温差小，栽培出来的茂谷颗粒大、皮厚、肉质粗、果肉水份少。

石壁坑这拥有独特的气候及土壤条件，正是栽培茂谷柑的优良产区。 早已掌握柑橘科的栽培技术和独特的气候土壤条件，让许博邦认为在石壁坑种植茂谷一定不成问题。

茂谷栽培要充分日晒，又要防止日烧伤害果实（图片/上下游提供）

克服平地之种植难点

石壁坑老一辈人的经验积累得到一个结论：「平地无法种植柑橘科的果树。」许博邦百思不解，同样的天候环境，为什么要在山坡地才能种植柑橘科的果树，而平地就不能呢？

为了克服平地不能种植的难题，许博邦仔细研究后，发现平地排水不良，如果用灌溉方法供水，则根浸在水中，无法呼吸，根部容易生病，导致死亡；知道原由后，开始改造土壤及将灌溉法改为喷洒法，透过科学方法克服平地无法种植柑橘科果树的问题。 适地适种的农法

虽然农民早已掌握种植技术，但黄德福的种植技术是传习自日本，日本属于高纬度国家，果树的徒长枝（注：树干上长出比其它侧枝要粗的枝芽，这又粗又长的侧枝就是今天要谈的徒长枝。因这个徒长枝它会吸收大量的养分，不利于果树的栽培。）只有春、秋二季才会生长，被称为春芽或是秋芽，而且数量不多。 日本的农民会将柑橘的枝条全面压低，将枝条全面压低有二个好处，一是让受阳面积大，增加柑橘树的能量接受面积；二是工人采收方便。

但是台湾的温度高，四季都有徒长枝，而且数量庞大，柑橘的枝条全面压低则会造成不断地生长出徒长枝，农民则必须不断地修剪枝条，如此一来，不但费时费工，连肥份都被徒长枝抢走，是故枝条全面压低在高温的台湾并不合理。 而且枝条全面压低，对于一整年的农事管理将会造成重大困扰，尤其在砍草部分。

于是许博邦改善此一缺失，让柑橘的枝条以Ｖ字形的方式生长，如此一来就可以抑制徒长枝的生长。

果树管理尽量减少徒长枝，集中在结果短枝，果实品质好（图片/上下游提供）

用心管理作日志

管理难度来自于茂谷柑易患病，溃痬病一般于夏季发生，春天担心疮痂病；又生育期间若水分控制不佳，水分多时容易裂果，水份不够则果粒小。

虽然管理不易，但许博邦一手栽培的茂谷柑仍然是色泽橙红亮丽，果粒大，个个都是健康宝宝，诀窍之一在于施肥的掌控。 许博邦强调有机管质肥料管理的重要，特别是以粗纤维为主体有机质，如树皮或甘蔗渣等，氮肥含量低于1％以下较为理想，主要的目的在于保持土通气性，土壤松软透气性好，养份得以缓缓释出，根系吃得到养份又可以改善土壤，特别是土壤的酸碱度。

对于各种要素的施用量，许博邦更是斤斤计较，例如钾肥一分地最好不超过七公斤，水果颜色好坏则与磷钙的补充有关，掌握施用时期也是成败关键。 许博邦勤于记录农事日志，每次施用肥料后，总会和过往施用情况进行对照，以作为下次施肥的修正，减少重覆错误。

许博邦靠着厚实的学理和知识，耐心照顾克服陌生品种的各项变因，经过三年的辛勤培育，终于生产出了第一批的石壁坑茂谷柑，林朴教授看到茂谷柑结果情形后，认为品质不错，才让许博邦真正有信心地生产茂谷。

许博邦早年就试种过多种柑桔，且勤于记录农事日志，并进行对照修正，减少重复错误。

破天荒开卖茂谷柑 隔年（一九八五年），采收二十余箱。 许博邦第一天用搬运机，运送了六箱的茂谷柑到卓兰果菜市场，由于市场上第一次出现茂谷柑，许博邦就开价一斤六十元，当时的椪柑不过

八、九元，行口商大部分持观望。最后由台北专卖高级水果的嘉源行口商试吃一颗茂谷柑后说：「全赔也不过六箱，全赚也是六箱，这样吧！大家交个朋友，就一斤四十五块成交吧！」

由于市场反应良好，第二天嘉源行口商直接打电话给许博邦说：「你还有多少茂谷柑全卖给我吧！你也不用送到市场，我会请手下人直接到你家载。」这次以每斤五十元成交。 隔年，也全由嘉源行口商以每斤六十元价格全部收购。

第三年，许博邦直接联系台北第一市场的主任，问谁是全市最会卖高级水果的商贩，经介绍后许博邦认识了承德的阿华，最后以25周径的以每斤七十元成交，27周径的以每斤九十元成交。

第四年承德行口商提议不论货色，以每斤七十元成交。 许博邦问如何求得这个数据呢？ 阿华回答：「31周径每斤120元、29周径每斤110元、27周径每斤90元、25周径每斤70元、23周径每斤50元、21周径每斤30元，截长补短取其中数而得。」

市场打开后，价格逐年上升，八○年代凭着其超优的生产品质，数度在青果批发市场突破200元/kg大关而轰动一时。 当年林朴教授的心愿是期待见到繁盛茂密满山满谷的黄金果实，所以取名「茂谷柑」。 现在这个美丽的黄金传奇终于在石壁坑实现。

勤搜资讯多元经营

许博邦平日勤于搜集各种资讯，引进新品种试种，特别是日本柑桔类品种动向，挑选品种的前提是市场接受力，国人偏受高甜度，酸度若超过0.7％以上则不能接受。

许博邦表示：农民不应该只是日出而作日入而息，如蝼蚁般的活者，而是要认真专研农事，以厚实的学理，进行农法实践，才能栽培出优良的农产品。

品种多元化是许博邦的另一管理哲学，多角经营才不会完全受制于市场，品种太过于单一，只要市场价格波动，直接影响一家生计。 品种多元化后，产期分散，三甲地的分配是一甲地茂谷，一甲地三月桃，另有温州蜜柑及椪柑等。 一年的行事历自然形成，二月采收茂谷柑，卖到清明节；清明至端午三月桃登场；端午一过就等着温州蜜柑成熟，可以从中元节采收至中秋；在进入椪柑前的空档，九至十月空档期出国旅游，岁未金州柑登场，再接续茂谷，这样踏实过日子真是精彩。

为答谢许博邦实现了的美丽的黄金传奇，林朴教授送给许博邦一帖茂谷王的书法。

第12篇：42号传奇

《42号传奇》观后感

影片开始说道“非裔美国人忠心的为国家效力。当他们为解救世界免于暴政统治之后，回到家乡，却发现等待着他们的任然是种族歧视、隔离及吉姆·克劳法”，这交代了故事发生的背景。对于那个年代的美国，谁然北方已经不再种族歧视，南方的种族歧视却依然很严重，各种公共设施的“有色人种不得入内”、有色人种在社会上毫无地位，且其权利经常受到毫无遮掩的赤裸裸甚至暴力野蛮侵犯。在这样的社会背景下，布鲁克林道奇队经理布兰奇·里奇，想要在棒球联盟赛里引入一位黑人选手。这个事情在当时必定会引起社会各界的轩然大波和无数种族主义者的强烈反对和各种阻力。因此，布兰奇·里奇在招募具有潜力的黑人棒球手罗宾逊时，告知他将要面临的压力。

里奇以非常无礼、带有蔑视挑衅的语气询问罗宾逊如果受到各种由于他的肤色而遭到的不公和侮辱时他将如何应对。年轻气盛一直反对种族主义且为此受过军队处罚的罗宾逊反问里奇他想要的是否是一个没有勇气、不敢反击的软蛋棒球手。而里奇满是深意的回答他：他需要的是一个有足够的勇气不进行反击的棒球手，这种勇气更需要勇气！ 此后，罗宾逊对Rickey先生说：“你给我一件球衣，给我一个背号，我就给你胆量！这不仅是代表他要有有胆做个大联盟里第一个黑人，更是做个有胆不回击的球员，不管是受到身边的人哪怕是队友的歧视、对手的恶语相激，更或者是“敌人”打我我也不要还手。有胆量做个绅士，有胆量做个优秀的棒球选手。

罗宾逊确实是一个很有天赋的棒球选手，他只是需要一个证明自己的机会而已，里奇就是他的伯乐，给了他这样一个机会，而他也用自己的得分证明了自己的能力。但种族歧视却并不因为他是一个号的棒球手而消失，它任然存在。

罗宾逊任然遭到了许多不公平的待遇，被队友拒绝，被对手球队经理辱骂，被酒店拒绝，被对手故意重伤等种种不平待遇，还记得他在候场区疯狂的击打墙壁时的痛苦和愤怒。即使是我都想去帮他揍那个经理顿了，太欺负人了，好没素质。这时里奇出现了，“我只能让他继续这么做？——这些人活在他们自己的世界。——我也要活在我自己的世界。但现在我像呆在喋喋不休的布道会一样。——你不要在意那个，杰克。你现在在里面打球。你没有权力退出，而丢下那些...相信你、尊敬你及需要你的观众.”同时他引用了耶稣这句著名的话：“当别人打你左脸的时候，你把右脸也给他。”他说：在目前的情况下，以诅咒来回应对方的诅咒，那么大家听到的将是你丑恶的言语；以暴力来回应对方的施暴，那么大家看到的则是你的野蛮。对于这些回应，那些本来已经对你抱有深深偏见的人们讲不会认为是由于他们的原因而导致，反而他们会觉得这些粗野表现是他们原有偏见的印证，反而印象加深，从而更加笃定他们原来的看法，更加决定不要接纳你。想要改变这些人的偏见和看法，只有做到两点：1.坦然接受他们的歧视和伤害，表现出你的绅士和教养。 2.用你的挥棒、上垒、得分来赢得比赛。通过这两点证明自己，得到大家的尊重！

里奇的这番话，给罗宾逊指明了前进的道路中将会面临的问题，

并为他指明了道路。同时他也向观众布道，解释了耶稣说这番话的初衷，值得让人思考„„

通过身边人的支持，罗宾逊坚定了自己的道路，不再为那些人的辱骂和歧视而痛苦，同时他也用实际行动证明了自己，获得了队友和球迷的认可。还记得他说：我不管他们是不是喜欢我。我不是来这边交朋友的。我才不管他们是不是尊敬我。我知道我是怎样的人。我要为自己赢得尊重。我不会让他们打败我。进入大联盟的第一年，罗宾逊就得到了该年度的新人王，1949年获得了国家联盟的最有价值球员奖。1955年，他和道奇队一起打败了死对头纽约洋基队，赢得了世界大赛。在那个黑白隔离的年代，他就是一个勇士，他顶住所有的侮辱与嘲笑，用一次次的胜利无声正面的战胜着那些歧视，他的胜利不是一个人的胜利，是一个种族的胜利，是为以后的斗争奠定了坚实基础的胜利。 而罗宾逊这个名字不仅仅代表了一个运动员，更是一种反种族歧视的标志和符号。

而除了罗宾逊这个主人公以外，我不得不说我很欣赏的另外一位人物，他叫做布兰奇·里奇。他了解棒球这项运动，是一个幽默风趣却不失儒雅的人，他明白应该如何和球员、球迷以及出资的老板们周旋。招进罗宾逊，不仅是棒球史上的关键，也是他职业生涯的关键所在。他的故事，就像是一个英雄的故事，他的决定，推动了整个美国社会的进步和发展。他说：我爱这项运动。我爱棒球。我一生奉献与此。我所爱的运动，有这种不公平的情形。而我忽视它。但当时机来临...我不能再那么做了。你让我再次爱上棒球。他让棒球这项运动

重新焕发了青春，并且使得人们都对种族问题产生了新的看法。这是一个了不起的故事，而他更是一个了不起的人物。

第13篇：凤凰传奇

凤凰传奇是一个中国大陆男女二人音乐组合，原名酷火MCG演唱组。主唱杨等。

凤凰介绍

女姓名：玲花

英文姓名：SENE

籍贯：内蒙古

出生地点：鄂尔多斯

星座：射手座

血型：AB

身高：168CM

毕业院校：鄂尔多斯艺校

肤色：黄色

专业方向：多方面（唱歌、跳舞、表演）

精通语言：汉语、蒙语

兴趣：睡觉

专长：唱歌、跳舞、表演

获奖经历

1、2000年深圳首届旅游购物节开幕式

2、2001年深圳歌舞艺术节大型晚会

3、2002年中国《硅谷时尚精英慈善晚会》

4、2003年广西桂林资源河灯歌节大型晚会

5、2003年深圳《新英雄赞抗非典》大型晚会

6、2004年元月浙江宁波《中华群英耀香山》大型晚会

7、2004年4月广东卫视《流淌的歌声》栏目专埸演出

9、2004年5月赛格日立十五周年大型庆典晚会

10、2004年5月《光彩•助残》之夜大型文艺晚会

11、2004年第十一届全国歌手大奖赛专业组第七名

12，2004年在无锡轧钢厂以一曲《月亮之上》震惊苏锡常地区，时任诸家塘音乐总策划猪圈龙先生惊叹其音乐才华，于是以250万元人民币签入自己的公司，凤凰传奇开始了自己的演绎之路

男姓名：曾毅

英文姓名：JAMSON

籍贯：湖南

民族：汉

星座：天蝎座

身高：178CM

体重：65KG

获奖经历

1、2000年深圳首届旅游购物节开幕式

2、2001年深圳歌舞艺术节大型晚会

3、2002年中国《硅谷时尚精英慈善晚会》 魏玲花，内蒙古鄂尔多斯市人。和音曾毅，湖南人。代表曲目有《月亮之上》、《自由飞翔》

4、2003年广西桂林资源河灯歌节大型晚会

5、2003年深圳《新英雄赞抗非典》大型晚会

6、2004年元月浙江宁波《中华群英耀香山》大型晚会

7、2004年4月广东卫视《流淌的歌声》栏目专埸演出

8、2004年5月中国舟山桃花岛首届金庸武侠文化节

9、2004年5月赛格日立十五周年大型庆典晚会

10、2004年5月《光彩•助残》之夜大型文艺晚会

11、2004年第十一届全国歌手大奖赛专业组第七名

第四个月冠军凤凰传奇组合（杨魏玲花、曾毅）：内蒙古姑娘杨魏玲花今年24岁，是一

名电器销售员。曾毅，来自湖南，今年25岁，是一名无线电工人。内蒙古的杨魏玲花和湖

南的曾毅在广州打工时相识，对音乐几近狂热的他们成立了二人组合，取名叫凤凰传奇。他

们的演唱将民族唱腔与流行唱法相结合，既古典又时尚，有着自己的独到之处，让您不知不

觉地陶醉其中，而感人的不仅仅是他们的音乐，这对打工仔在特区打工的艰辛经历也打动了

在场的所有观众。比赛一落幕，便有热情的观众涌上台，纷纷要求合影留念，这对打工仔在

一夜间变成了星光四射的大明星！

台湾著名音乐人钟新民在听到凤凰传奇的演唱后，是这样评价凤凰传奇中玲花的嗓音的，

他说：这是两岸三地绝无仅有的女声……是最有特点的组合，他们的艺术前景无限。

凤凰传奇是一对金玉完璧的组合。其成员玲花是来自鄂尔多斯大草原的蒙古族姑娘，新一

代的\"乌兰牧骑\"。有策马奔驰大漠的生活经历，身上流淌着老一代乌兰牧骑的血液。歌声高

亢激昂，富有草原特色，被香港音乐专业媒体称为女版\"腾格尔\"， 其歌声有着强烈的感染

力，每当你听到她的歌声就会情不自禁地追随她步入游牧民族的神秘世界，领悟那生生不息

的原始生命力。凤凰传奇的另一成员曾毅：一个湘南的帅哥，凭着一把吉他和时尚而轻盈的

舞姿，征服了大江南北，他们的组合是一种互补更是一种升华。

著名音乐制作人何沐阳，根据凤凰传奇的特点，为他们度身定造了这张专辑，除了邀请到

《向天再借五百年》的作者浮克为他们专门写了《大漠情人》外，还邀请到两岸三地著名的

词曲家为他们写歌谱曲。并请到为周杰伦编曲的台湾著名音乐人钟新民为凤凰传奇编曲配

器、录音合成。

主打歌之一《自由飞翔》特别典型地体现了凤凰传奇的风格，高亢清亮的旋律在草原大漠

上飘扬，节奏化的说唱脱缰野马般翻滚，经典的民歌元素与电子音乐完美和谐的结合，给人

以遐想和震撼

一家音乐专业杂志编辑在试听了这张专辑的部分歌曲小样后，这样写到：汇聚中华民歌之

精华，与时尚的国际流行音乐语言完美结合，开创最俱动感的新派民歌风格

凤凰传奇的前身为酷火组合，成立于1997年9月。在广东，深圳具有较高的知名度。1998

年加入了由Channel[V]在广东举办的“广播电视音乐节新人奖”并进入最后的总决赛。200

3年被中央电视台“同一首歌”节目邀请为演出嘉宾，2004年被广东卫视选送到CCTV参加全

国青年歌手大奖赛，获得专业组十佳优秀歌手。2005年10月，凤凰传奇在CCTV星光大

道获得年度亚军。

凤凰传奇介绍

2凤凰传奇是目前内地流行乐坛炙手可热的组合。其成员玲花是来自鄂尔多斯大草原

的蒙古族姑娘，另一成员叫曾毅。

凤凰传奇的音乐有着非常强大的群众基础，歌曲的传唱程度遍及大江南北，男女

老少几乎人人都会哼唱几句。电视，广播，网络，手机彩铃，办公楼电梯间播放的MV

处处可以听到他们的音乐。他们是中央电视台《歌声飘过三十年》中少有的2005年

之后崛起的歌手组合之一。

从业

凤凰传奇的前身为酷火组合，成立于1997年9月。在广东，深圳具有较高的知

名度。1998年加入了由Channel[V]在广东举办的“广播电视音乐节新人奖”并进入

最后的总决赛。2003年被中央电视台“同一首歌”节目邀请为演出嘉宾，2004年被

广东卫视选送到CCTV参加全国青年歌手大奖赛，获得专业组十佳优秀歌手。2005年

10月，凤凰传奇在CCTV星光大道获得年度亚军，现与著名歌手欢子，郑源等签约孔

雀唱片公司。

凤凰传奇成员介绍及图片

女姓名：杨魏玲花

杨魏玲花

籍贯：内蒙古自治区

杨魏玲花写真(20张)

民族：蒙古族

出生地点：内蒙古鄂尔多斯市

出生日期：1980年12月20日

星座：射手座

血型：AB

身高：168CM

精通语言：汉语、蒙语

兴趣：睡觉，阅读，旅游

曾经职业：销售员

男姓名：曾毅

籍贯：湖南益阳

民族：汉

星座：天蝎座

身高：178CM

体重：65KG

出生日期：1979年11月6日

凤凰传奇组合（杨魏玲花、曾毅）由两位歌手组成。

曾毅写真(12张)

曾毅，来自湖南益阳是一名无线电工人。内蒙古的杨魏玲花和湖南益阳的曾毅在

广州打工时相识，对音乐几近狂热的他们成立了二人组合，取名叫凤凰传奇。他们的

演唱将民族唱腔与流行唱法相结合，既古典又时尚，有着自己的独到之处，让您不知

不觉地陶醉其中，而感人的不仅仅是他们的音乐，这对打工仔在特区打工的艰辛经历

也打动了在场的所有观众。比赛一落幕，便有热情的观众涌上台，纷纷要求合影留念，

这对打工仔在一夜间变成了星光四射的大明星！

台湾著名音乐人钟新民在听到凤凰传奇的演唱后，是这样评价凤凰传奇中玲花的

嗓音的，他说：这是两岸三地绝无仅有的女声„„是最有特点的组合，他们的艺术前

景无限。

歌曲

专辑《月亮之上》2005年4月15日

01.月亮之上

凤凰传奇

02.新疆玫瑰

03.香香

04.可可西里

05.大漠情人

06.一代天骄

07.草原凤凰

08.泼水节

09.我和草原有个约定10.传奇 11.我是一只小小鸟

12.让爱领舞

专辑《吉祥如意》2007年7月7日

01.吉祥如意

02.自由飞翔

03.康定情缘

04.相约北京

05.醉美天下

06.沙漠之恋专辑《最炫民族风》2009年5月27日

01.最炫民族风02.全是爱

07.等爱的玫瑰03.我不是公主04.郎的诱惑

08.心驰神往05.天蓝蓝

09.深深爱06.高山槐花开

10.爱的狂怒07.奇迹世界

08.溜溜的情歌

09.奢香夫人

10.兵马俑

专辑《我从草原来》2010年9月30日

01.我从草原来（新歌）

02.荷塘月色（新歌）

03.嗨！Mrs Leta（新歌4.天籁传奇 （新歌）

005.我不是公主 06.郎的诱惑07.全是

爱08.最炫民族风09.天蓝蓝10.自由飞翔 11.高山槐花开12.月亮之上13.一代 天骄

）

第14篇：唐人传奇

唐人传奇是唐代的文言文短篇小说。

“传奇”一词，最早见诸于晚唐裴铏的《传奇》一书，宋代以后，文人开始约定俗成用传奇代表唐人小说。鲁迅《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文（上）》说：“传奇者流，源盖志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故成成就乃特异。”

唐人传奇是中国真正“小说”的发端，在这之前，小说之流的文体，并不受到中国正统文学界的重视，甚至《汉书·艺文志》蔑之于九流之外，所谓“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍尧狂夫之议也。”

唐人传奇则代表中国短篇小说的成熟，与唐诗成为有唐一代的两造文学高峰，宋朝洪迈说：“唐人小说不可不熟，小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然为述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之为甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”。其中的名篇〈游仙窟〉、〈东城老父传〉、〈莺莺传〉、《柳毅传〉、〈枕中记〉、〈长恨歌传〉、〈李娃传〉、〈霍小玉传〉、〈任氏传〉、〈无双传〉、〈南柯太守传〉等，脍炙人口，后人编有《唐人小说》与《唐人传奇小说》两书；《唐人传奇小说》取材自《太平广记》、《道藏》、《太平御览》等书，共收入了七十四篇唐代小说，《唐人小说》的篇数较少，只有十四篇，但附有翻译，导读、眉批、注释。鲁迅辑有《唐宋传奇集》，共八卷。

第15篇：蓝光传奇

蓝 光 传 奇

董圣群

老汉今年七十九，各种毛病样样有。治病花去五十万，病魔缠身无好转。 听说蓝光有奇效，犹豫再三打问号。聆听教授细讲解，找到求生路一条。 去年买了一点通，治好疾病很多种。 三天两头患感冒，耳鸣头疼又发烧。 用了蓝光来治疗，感冒头疼都没了。 便秘咽炎全身痒，糖尿失眠也患上。 一夜尿床七八次，六年保姆会累死。 目前便秘全治好，咽炎哮喘如烟消。 浑身奇痒已痊愈，血糖五点不上跑。 阳痿因老未好转，治后尿床没出现。 原来腹胀肚皮硬，饮食时常难咽吞。 现在饮食大增加，肚腹柔软很舒心。 静脉曲张疼得狠，腿冒青筋真难忍。 现在曲张已痊愈，青筋消失已无痕。 原来肩椎颈椎疼，彻夜失眠实伤心。 使用蓝光来治疗，夜夜睡觉好安稳。 原来血压老上升，起床入厕不离人。 原来还有心脏病，心跳快慢不均匀。 现在心脏好多了，人也变得有精神。 老眼也不再昏花，视物清晰好开心。 蓝光让我还活着，实是不幸中万幸。

第16篇：传奇 读后感

张爱玲的这篇小说用了许多写作技巧，其中我认为最成功的要属侧面描写。在文章的开始，作者并没有正面介绍姜公馆的情况，而是借两个丫鬟的床头夜话将整个家族的人物关系和大致情况都交代清楚。这倒和《红楼梦》开头借冷子兴之口演说宁、荣二府的兴衰颇有些相似。接下来，作者又在两个下人的交谈中将七巧的身世向读者作了交代。再由大奶奶、三奶奶背后的闲言冷语说明了七巧的为人以及她在姜家低下的地位。

这一系列的侧面描写吊足了读者的胃口，使大家都迫不及待地想“亲眼”看看这七巧究竟是怎样的。别急，在这一系列的铺垫之后，七巧出场了——“瘦骨脸，朱口细牙，三角眼，小山眉”寥寥十几个字便活脱脱地刻画出了一个精明的妇女形象。接着作者便展现了七巧的语言及行为，她替二小姐说媒，气得二小姐直哭。短短四五千字，就把七巧的出身，人物形象，人物关系交代地一清二楚。

张爱玲的一枝生花妙笔着实令人佩服。我认为最妙的一个侧面描写在最后。七巧晚年的时候，作者并没有花费笔墨去正面描写她。而是通过童世舫的眼看了出来——“门口背者光立着一个身材矮小的老太太”，在童世舫心中“这是一个疯子”。

小说的题目叫《金锁记》，为什么要叫“金锁”呢？我认为是故事的主人公七巧被金钱套住了。别人爱她，她说那人是看上了她的钱；自己的侄子和女儿玩，她说是侄子欺负女儿，想霸占她的家产；女儿上学丢了东西，她便上学校找校长讨公道„„就这样三十年来，她带着黄金的枷锁，她用那沉重的枷角害的自己没得到幸福，也害的自己的孩子前程被断送。当然这金锁也可以理解为封建社会的桎梏。

文章展转在上海与香港两个地方，以香港战争为背景，腐朽的中国所谓的“传统”为切入点，增加了很大的悲剧色彩。白流苏与范柳原这两个人本应该是没有交集的，流苏来自传统的白公馆，里面的一切都过的很慢，与外界的花花世界实在是相差甚远。在这样一个传统的家庭，一个离了婚，近30的女人怎么会有人看得起？怎么会不被人唾弃？流苏就像是一个没有自尊的乞丐一样，在哥嫂的猛逼下苟延残喘地生不如死地活着。而范柳原则完全不一样，他是海外归来，他有钱有势有貌，身边又不乏女人，适合他的也就是纸醉金迷，他与中国传统的“矜持”“拘谨”格格不入，又怎么会与白流苏这样的女人有所交集？可是，不得不说这个故事很近人情，通过妹妹的相亲，让流苏与柳原有了初始的交集，或许正是因为柳原海外归来，或许正是因为柳原太习惯了纸醉金迷的生活，所以，当他第一次接触白流苏的时候，那种新奇，那种兴趣，那种吸引才愈发的强烈与难以忘怀，一切安排看似不乎情理却又全在情理之中。

一次次地矜持与释放的矛盾，一次次地传统与发展的矛盾，让这两人在那矛盾的时代里不得不矛盾地或着，“纠结”已然不能成为刻骨铭心的感情了，因为它已经成为每一分、每一秒的必备品，甩都甩不掉，逃也逃不掉。

没有人会喜欢战争那种让人家破人亡，颠沛流离的形式，可是站在两位主人公的角度，真的应该去感谢战争，随着一座城池的倾倒，当一枚强大的炮弹在你的耳畔轰然炸开，两人再也没有顾忌地紧紧地拥抱在一起，此刻，两人是透明的，所有的外界束缚都已经荡然无存，有的只是 ：他只有她，她只有他。爱情，一直向往的自由爱情瞬间变成现实，没有顾忌，没有歧视，没有阶级差距，相比于背后倾倒的城池，他们始终坚定地站立着„„ “她是我的夫人，你该羡慕我们。”随着柳原对一个外国女人的这句话，整个故事戛然而止，有人说这是喜剧，有人说这是悲剧，而我留下的是淡淡的忧伤，抬起头看着镜子里的我，想起流苏对着镜子的手势与眼神，我轻轻地叹了口气。

倾城之恋》给我们的整体的感觉是她的作品没有多少触及到社会的现实问题，或许这是她的一个弱项，又或者作为一个中国传统的女人，她是不喜欢政治的，所以在表面许多社会深度方面的东西上面，她并没有做的很好，且看《倾城之恋》中多余战争一个描写的环节给人的感觉绝对是很粗糙的，只不过我们喜欢“得鱼忘，得意忘言”的感觉，所以并不很在乎这一点，《倾城之恋》中流苏与柳原的恋情本身的完美性在我看来似乎就已经落如俗套，既然要表现人物本身的恋爱中的思考，那么为什么要到最后也是一个没有划好的圆呢？我的一个感觉是没有划好的圆比划好的更具有一种难得的吸引力，就像莎士比亚的悲剧比喜剧更具有影响力一样，但是看起来我们是无法求全责任的，更何况对于张爱玲这样的作者，我也只不过是九牛一毛罢了，根本够不上多少资格评论她的作品，只是有感而发。

翻译家傅协这样概括《倾城之恋》的故事，一个“破落户”家的离婚女人，被穷酸兄嫂的冷嘲热疯撵出娘家，跟一个饱经世故狡猾的老留学生谈恋爱，正要陷在泥里时一悠扬突然震动世界的变故把她救出来，得以一个平凡的归宿，《倾城之恋》给人家印象仿佛是一座雕刻精工的翡翠宝塔，令我觉的精彩的一段是流苏到了上海之后，与柳原的那几场交锋，互相揣测对方的心意，尤其是那一夜，柳原拨了流苏房里的电话，对她说那些话及他们争吵的内容，流苏想到的是现实表达她想忽然内柳原结婚的意愿，但柳原的出发点是情感的，两方所思所想根本就是互相的，这场谈话将不欢而散，两人也因为这次的谈话了解到，流苏想柳原跟她结婚，而柳原却只想流苏做他的情夫。了解到这一点流苏激怒回上海白家，在这场比赛中，从游戏般的恋爱升华成真正的感情，并且结婚，有了完美的结局，在这纷乱的时代她没有被击倒。在风雨中立起了身子，在《倾城之恋》的爱情与我们现代的感觉不同，但又很相似，不同的是现代的女人不会像以前的人那样麻烦，那样的暧昧。相同的是现代的人一样会害怕输给他人，如果不是那场大战令双方看到自己是多么爱对方，他们的故事会怎样的，当天地都好象不再存在的时候只是对方还在，又或者连对方也不在的时候，还计较什么输赢呢？流苏是个好女人，但她在恋爱市场上却给人家低估了价，原因是她离婚，幸运的是使她正式成为了他的妻子，从婚姻的保障而得到经济上的安全流苏从此便可笑吟吟的暂时把生命告个段落，可怜的女人。

作者把这些平凡的故事，平凡的人物描写的是如此的动人，便是不平凡的笔伐，料想改编成剧本后仍旧动人，我曾急切地打听这个女主角是谁，据说是罗兰便觉的最合适不过了，尤其要紧的这篇文章里充满了苍凉，忧郁而哀切的情调，我希望在戏剧演出时仍旧不会失掉它，而且更加强，这是一个胆怯的女子给人家逼急了才干出来的冒险的爱情故事，不会燃起自己心中的热情，只会跟着生命的胡琴咿哑的响声，使人倍觉凄凉，然而也更会激起观众的怜爱之心。

张爱玲的这篇小说无论如何是结构和语言取胜，给我的印象最深的是对于爱情的这引自《诗经》的描述：“死声契阔，于子相悦，斥子之手，于子偕老》”

在我印象中，印象最深刻的，是范柳原谈论到让白流苏和他去马来西亚的森林去时说的话，他说：“我无法想象你穿着旗袍在森林里跑的样子，我也无法想象你不穿旗袍的样子。”白流苏和旗袍是一体的，至少在范柳原心里是这样的。我也觉得穿旗袍的女人，很美。上海女人一直都是很精致的，讲究美，讲究格调，讲究文雅，但是在那些表面光华的背后，其实都是孤独的心。我想，张爱玲心里的爱情，应该是足够美好的，不然，怎么会有倾城之恋这样看似波澜不惊，但却如此震慑人心的爱情呢?

我想白流苏应该就是张爱玲自己的写照吧，张爱玲一生孤寂，没能和最爱的人在一起，她给了白流苏这样的归宿，也是自己心中对爱和完美的婚姻的向往吧!

死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。被人诵烂了的句子，但是在范柳原向白流苏诵出来时，还是感动得热泪盈眶。这么一个优雅地穿着旗袍的美丽上海女子，和这么一个风度翩翩而又似乎倦怠了人世沧桑的男子，他们在炮火和死亡的威胁中，终于明白，爱并不需要退却和害怕，爱只需要好好珍惜，在一起的每一分每一秒! “北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”这样一段唯美的句子曾使相貌平平的李贵妃大受皇帝的宠幸，而理所当然，《倾城之恋》这样一个唯美的名字也使得人们都这样一部小说，有着不可置否的无比期待。

而张爱玲却让读者失望了，书中的女主人公白流苏并不是貌美惊人，范柳原也不是风流倜傥，而不期然的因素让他们的结合更是让人无法理解。把“倾城”一词的本来意义，颠覆、沦陷，这样一来，倾城之恋名副其实，香港的沦陷成全了白流苏和范柳原，使他们在逆境中互相依赖，然后在一起。

白家，一个“破落户”，他们家的离婚女儿，穷酸刻薄的兄嫂，软弱无能的母亲。在这样一个环境中，女主人翁被逼出娘家，跟一个饱经世故，奸狡巨猾的老留学生谈恋爱，正要馅入泥淖时将近毁灭时，一场震惊世界的变故把她救了出来，突然得到一个平凡的归宿。

这是《倾城之恋》给人的印象，有人说仿佛是一座雕刻精工的翡翠宝塔。

张爱玲的语言具有极强的画面感，白流苏”和“范柳原”，有着鲜明人物标签的角色。一个是存活在家庭的闲言冷语中的离婚女子，一个是不肯屈从命运摆布的坚强男子，两个人像两条射线，各自站在爱情的两个端点，却向同一个方向延伸，越来越近，却在战战兢兢中因为战争而走到了一起。

她跟他在去帮妹妹宝络相亲的晚宴上相遇，他请她跳舞，她会她妹妹不会的一切所谓跟得上潮流的事情，他被她吸引。

他看上了她，而不是她的妹妹。于是在以后的日子中她便越受排挤，都说她不是好人，一个让人看笑话的女子，连家里的侄女儿也欺负起她来。于是，她听了徐太太的建议去了香港，经过一番周折，见到了范柳原，然后他们在一起了。在香港，流苏过的是平淡无奇的生活，而范柳原依然继续他的风流日子。

这样一段感情本来就不被世人所承认，而白家的人也只是为了打发她出门，所以注定不会有应有的幸福。

在浅水湾一边山的高墙下，范柳原对流苏说：“这堵墙，不知为什么使我想起地老天荒那一类的话。„„有一天，我们的文明整个的毁掉了，什么都完了——烧完了、炸完了、坍完了，也许还剩下这堵墙。流苏，如果我们那时候在这墙根底下遇见了„„流苏，也许你会对我有一点真心，也许我会对你有一点真心。”

“历史上倾国倾城的人大抵如此”，这是作品最后给流苏和柳原的结局，作品中的香港是一座空城，地理上的纯粹的空城。白流苏和范柳原的婚姻，只是形式上的，这样的婚姻虽不缺少爱情，却总少了些现实的意味儿。《倾城之恋》，将恋情倒出后，人是活人，城却是空城。倾城的是作品中的另一个城，倾心的城，比喻上的城，无爱之空城。

《倾城之恋》，从一个反思维的角度写了时势成全的一对平凡的恋情，恰倒好处的为香港的陷落臆造了一个的借口，没有华丽的辞藻却精美得无与伦比，拒绝了做作拒绝了高姿态，以一种平凡的方式诉说二三十年代的爱情。

茉莉香片

我想正是因为她这一生的苍凉传奇，才写出了如此苦的《茉莉香片》，正如一壶茉莉香片，太苦了。 这个故事是发生在香港——一个华美的但是悲哀的城。

主人公聂传庆的出生和张爱玲差不多，他的家令他厌恶，父亲的蔑视，继母的讥刺，都令他抬不起头，再加上言丹朱的身世，他觉得自己是这世界上最倒霉的一个人。他幻想着自己如果是言子夜的儿子，那他现在的生活一定很幸福，所以他恨言丹朱，认为有了她才没有自己。以至到最后传庆有了要丹朱死的念头，。当我读到“他用一只手臂紧扶住她的双肩，另一只手工劳动和就将她的头拼命地向地按，似乎要她的头缩回到腔子里去”。我感受到当时传庆多年的怨恨发了。身世的卑微，命运的坎坷，生活的不如。一下子全涌出了这个未曾了解世事的少年的心，他内心的恶恨终于在这一时刻彻底释放。他忽视了那夜满天眨眼的星星，看不到他眼前那个美丽善良的姑娘，心中浓烈的怨气让他透不过气，忽视了一切只知道报仇。他把怨气全部出在了言丹朱身上，言丹朱成为这一切悲剧的替罪羔羊，悲哀! 尘世有多么繁华热闹，张爱玲随手轻轻一揭，却让我们看见繁华似锦的幕布后哀凉的人生荒漠，在一般的感觉里，苍凉就应该是灰蒙蒙的那种，有些恍惚;有些谜离;而她的苍凉偏不如此，五光十色的，温暖的，舒适的，但后来总归让你沉下去，沉下去，成了朵云轩信笺上的一滴泪珠。成了朵云轩笺轩上的一滴泪球也不要紧，好歹仍是一个红黄的湿晕。

张爱玲笔下的苍凉总是湿润的，才分外的动人。

写那篇文章，并不是因为香片擅棋，就只是感觉棋道和茶道一样，里面也蕴涵很深厚的禅意，令人去怀想人生，人生如棋---但是不是所有的棋都是以胜负论英雄的，围棋中有一种无法消解的连环劫、长生劫，因为无法终局，只能以无胜负告终，是棋局中的珍局。有的棋手会因为巧遇到这样的棋局而欣喜莫名，其实想来也是和人生一样，棋逢对手的人生进退才是最有味道的，可是是否能寻到这样的对手留一局珍局，那可是机缘造化的际遇了呢。

下棋，当棋盘上无子的时候，那样空旷的广阔，就象人一生的起始，对于未来是茫茫无知的疑惑，长路漫漫，有平坦的大道，也有曲折的小径，并不清楚该往何处，从第一颗棋子落下，就开始了长长的选择的路，空旷的院落里有了足音，梦一样的旅程开始了，人在局内，又在局外，生死的演绎，世事的纠葛，自己演出自己的故事，用黑白的棋子在棋盘上描画着自己的影子，得失功过都黑白分明。其实，棋没有什么输赢对错的分别，只有境界的高下。棋盘上显示着一个人运筹帷幄的心胸，是否在做自己想做的人。当最后一字落下，生命就象那些被收起的散乱的棋子一样的时候，棋盘又空了，转眼过了一生。 都说棋逢对手，那个和你真心对弈的人在哪儿 却是个要用一生来解的谜。

沉香屑

1943年，张爱玲在周瘦鹃主编的《紫罗兰》上发表了处女作《沉香屑第一炉香》后，一鸣惊人，这年她23岁，与曹禺发表《雷雨》时同岁。周瘦鹃作为鸳鸯蝴蝶派代表人物，看了这部小说拍案叫绝。小说讲述的是战前香港的故事：一个聪明、世故、普通的上海女子葛薇龙，从求学心切的女孩沉沦为颇有声色的交际花，恋上纨绔子弟乔琪乔，最终因爱迷失的故事。我一直赞同张爱玲所说的，小说应当是自然流淌的，让情节本身去说明意义所在，比拟定主题去编故事要好些。男女主人公以结婚收场，看似圆满的结局却饱含酸涩，磨难、痛苦、悲剧都将在波澜不惊的婚姻背后，暗暗上演。好似现实的人生总不是那么黑白分明。正如张爱玲早先即有声明，“我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉„„悲壮是一种完成，而苍凉则是一种启示。”张爱玲笔下的传奇不会这么黑白分明斩钉截铁，她的金漆招牌是一脚把蚊香盘踢到桌子底下去，冷酷，然而永远不动声色。汤哲声先生认为在中国现代文学史上写爱情小说最深刻的是张爱玲，这个判断是大块人心的。我读了这个故事，内心一种不动声色的酸楚油然而生。

《沉香屑第一炉香》一改爱情小说的以往风格，开始释放女子个性及内心压抑。最佳表现便是梁太太在追求自己的爱情时，所闹出的种种令人啼笑皆非的琐事，显露了她内心的荒凉，展现了她本性的真实，没有一丝造作。女人也不再局限于厨房与卧室的小天地，像男人一样为了生活奔波，出入社会交际——这方式绝不健康积极，但多少因自主性而透出些可喜。《沉香屑第一炉香》这个看似滑稽、荒诞的故事，真实地描绘出战前香港的恐慌。生活在那样一个时代的人们不能安然地生活，整个社会就如鬼影般沉没，挣脱不开时代的梦魇。亲情淡薄而冷冽，真实的自我被隐藏着，带着面具去面对整个社会。

张作家的文字是一贯令人充满惊喜的。阻却性的文学言语给人一种新鲜感，有吸引人的魅力。如小说中的“虾子红”、“鸡油黄”、“鸽灰”等词，热烈的色彩奔涌而出，“如果湘粤一带深目削眉的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉”。食物的作用原来是这样的神奇，乍一看，只是让人觉得有趣好笑，颇有些市井俚语的诙谐俏皮，略显粗俗，然而真是糖醋排骨和粉蒸肉，将两个不同地带的女子形象呼之欲出，连性格间的差异都跃然纸上。

先读的《沉香屑第一炉香》，安安静静的读完后，抬头看见桌子上的台灯，正发出月亮黄的光，似乎与平时有些不同，大概心境是真变了，曾经沉闷的文字现在就像秋天南方屋檐下的雨滴，一点一滴的冷冷敲在心头。主人公葛薇龙第一次从姑妈家出来，回头看半山的豪宅时，“依稀还见那黄地红边的窗棂，绿玻璃窗里映着海色。那巍巍的白房子，盖着绿色的琉璃瓦，很有点像古代的皇陵”。她觉着姑妈家这座大宅充满了满清末年的淫逸空气，但她一心求学，顾不得这许多，只盼望着早与家中断绝关系的姑妈能资助她顺利读完大学，虽也耳闻过姑妈的丑闻，心里却只存着“出淤泥而不染”的念想。这时的她是懂事的，令人尊敬的。当经济拮据的她第一次见到房子里“金翠辉煌”的衣橱时，高兴得锁上房门一件件的试穿，女孩天生爱美，这种欢喜虽带着些小小的虚荣心，却还是自然又纯粹的。然而，“一个女学生那里用得着这么多？这跟大三堂子里头买进一个人有什么分别？”葛薇龙意识到这些衣服都是姑妈特意为她准备的，为的就是把她培养成这皇陵里的交际花。在舞曲中她一夜未曾合眼，只想着衣橱里一条紫色电光稠长裙，连着对自己说了两遍“看看也好”，而后来却慢慢地适应了这大宅里的浑浊。也许理智上她对这种淫逸生活是否定的，但心底又是向往的，准确说来，她是“欲拒还迎”地走进了这个污浊的世界。

“黑郁郁的山坡子上，乌沉沉的风卷着白辣辣的雨，一阵急似一阵，把那雨点儿挤成车轮大的团儿，在汽车头上的灯光的扫射中，像白绣球似的滚动。遍山的肥树也弯着腰缩成一团，像绿绣球，跟在白绣球的后面滚”。这场大雨正是葛薇龙陷入泥潭不能自拔的前奏，我很喜欢这一段描述，这些景物总与主人公心情结合得恰到好处，处处透着精细巧妙。这时，葛薇龙在车上一心想着园会上结识的纨绔公子乔琪乔，却不经意被姑妈的情人司徒协硬给戴上了三寸来阔的金刚石镯子，褪也褪不下来。她越想越害怕，就开始跟乔琪乔谈恋爱，其实她对这个纨绔公子的爱是有些莫名其妙的，她知道他们这些人的规则，而乔琪乔也诚实的对她说过不会和她结婚甚至连爱她也不会，她却明知要陷进泥沼了也还要揪他这根稻草装装样子，直到发现乔琪乔和丫鬟睨儿也有私情，她终于想回上海去了，离开这个香港这个大染缸。然而这时，她又生了病，就像她自己想的那样，这个病仿佛是有意识的，是她“下意识不肯回去，有心挨延”。小说里有句很形象的描述：“她新生的肌肉深深的嵌入了生活的栅栏里，拔也拔不出来。”葛薇龙的心早已在这大宅里堕落了，她回不去了。

葛薇龙最后的抉择可谓悲凉，她为着嫁给乔琪乔，不惜随了姑妈的愿，作了交际花勾搭司徒协。而乔琪乔原本是想要娶个妆奁丰厚的小姐，最后在竟也在葛薇龙姑妈的劝说下娶了这个能“赚钱养家”的老婆。姑妈甚至教唆乔琪乔，等过了七八年葛薇龙不能“挣钱”的时候，找她“犯奸”的证据，就能轻易和她离婚。看看这些人的心，真真是冷漠冰凉，葛薇龙与他们周旋，只能是个绝望的死局。

人们常说，经典是不怕读的，有多少人读过，就有多少人留下了契合那个年代的感想。我们隔了这么久的时光看香港殖民时期“葛薇龙”，一种恐惧感也会透过文字扑面而来，因为她可能是身边的人，也可能就是你自己。在现今这个复杂的社会，葛薇龙的故事几乎每天都在上演，多少辛苦读了书的女大学生为了无法摆脱的虚荣和物欲陷入了曾经瞧不起的堕落与腐朽之中，而这些“葛薇龙们”由始至终都是清醒着堕落的，这才是“无边的荒凉，无边的恐怖。” 不劳而获的物质享受都是要付出代价的，而人的一生又有多少青春可供挥霍。所以我们看到身边的“葛薇龙”们，即便劝说不了，羡慕也是大可不必的，靠自己双手得来的，始终拿得踏实些。

第17篇：华罗庚传奇

华罗庚传奇

华罗庚传奇 一百四十一年前（一八三九），清代大诗人龚自珍路过元和（今江苏吴县），写了一首诗，怀念当地一位以博学著称的学者顾千里，中有句云：“湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才？”顾千里最长于“目录学”，但史称他“读书过目万卷”，“经史训诂，天文算学”莫不贯通的。当然，这“霸才”二字，只是指在学术方面的才能而言。 龚自珍此问，当日谁都不敢作答，但现在有了答案了。喜见天公重抖擞，不拘一格降人材！人材降在金坛，金坛位于江苏南部，也算得是包括在广义的“三吴地”之内的。这个人材就是华罗庚。 在美国出版的《华罗庚传》（作者 Stephen Salatt) ，第一句就称华罗庚为“多方面名列世界前茅的数学家”，他的《堆垒素数论》，他的《数论导引》，他的《典型域上的调和分析》，以及他和万哲先合著的《典型群》等等数学著作，无一不引起国际数学家的震动。他在学问上的成就，比之顾千里已是不知要超过多少倍！岂只“名满三吴”，而是名副其实的“誉满天下”了。平凡方显不平凡 但我不知华罗庚看了本文题目，会不会皱起眉头？ 尽管他名满天下，他是自居于平凡的人的。而“传奇”是不是多少有点把他当作“奇人”看待？ 我在英国的伯明翰（ Birmingham) 和他初次会面，他就曾经说过一句话：“我们不是怪物！”这句话他是有感而发的，有感于一些写科学家的文章，往往把科学家写成“不近人情”的“怪物”，好象科学家的某些“怪癖”是与生俱来，没有这些“怪癖”，就不成其为科学家似的。其实科学家也是人，是有血有肉的人，并非头上涂上光圈的“不可理解”的“神人”或“怪物”！而平常人也并非就全无“怪癖”。 但我还是要说，他是既“平凡”又不平凡的！ 他出生在一个平凡的家庭，父亲是个小小杂货店的店主。你知道他的名字的由来吗？他父亲四十那年生下他，生下来就用两个箩筐一扣，据说可以“生根”，容易养活。“箩”字去了“竹”是“罗”，“庚”“根”同音。贫穷人家的父母，最担心的儿女长不大，华罗庚的名字，就正含着父亲对他的祝愿啊！ 他的学历，不过是初中毕业，另外加上在职业学校读过一年半。（未毕业即因交不起学费，而被逼退学。）而且他在二十岁那年，还因一场伤寒病而变成瘸子！一个初中毕业生，又是一个瘸子，如果他稍为少一点毅力，那就必将是庸庸碌碌过这一生了。 但他凭着这点“可怜”的学历，通过自学，却变成了大数学家，这还能说是“平凡”么？ 数学曾经不合格 也是龚自珍的诗：“廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开！”诗中说的廉锷是刀剑的锋棱，引伸为宝刀宝剑。宝剑如此，人材亦然。华罗庚无疑是数学的天才，但他的“天才”也是经过磨练，“锋芒”始显的。 你大概想不到，这大数学家也曾在数学这一科考试不合格吧？这是他读初中一年级时候的事情。我曾问他是不是因为他曾触犯那位老师，老师故意不给他合格，他说：“不是，我小时候是很贪玩的，常常逃学去看社戏。试卷又写得潦草，怪不 得老师的。” 经过这次教训，从初中二年级开始，他就知道用功了。一用功锋芒立显，数学老师每逢考试的时候，就把他拉过一边，悄声对他说道：“今天的题目太容易，你上街玩去吧。” 看出胡适的逻辑错误 另一件他在初中念书时大显“锋芒”的事，是他看出胡适的逻辑错误。 初二那年，他的一位国文老师，是胡适的崇拜者，要学生读胡适的作品，并写读后心得，分配给他读的，是胡适的《尝试集》。 华罗庚只看了胡适在《尝试集》前面的“序诗”，就掩卷不看了。那序诗是：“尝试成功自古无，放翁此言未必是，我今为之转一语，自古成功在尝试。他的“读后心得”说：这首诗中的两个“尝试”，概念是根本不同的，第一个“尝试”是“只试一次”的“尝试”，第二个“尝试”则是经过无数次的“尝试”了。胡适对“尝试”的观念尚且混淆，他的《尝试集》还值得我读吗？ 当时他只是一个十三岁多一点的孩子，就看得出胡适的逻辑错误，这也可以见得他是有缜密的“科学头脑”了。 “周公诛管蔡”的** 也还是那位国文老师，有一次出了一个作文题目——“周公诛管蔡论”。 依正史说法，管叔、蔡叔都是周武王的弟弟，武王去世，成王年幼，周公旦摄政，他们不服，连同一个叫武庚的一起叛乱，结果被周公平定。管、蔡服诛。做这个题目，一般的写法当然是应该说周公诛管蔡，诛得对的。 但华罗庚却做“反面文章”，

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- 1把账目算清了。父亲一看，学数学果然有点用，这才放松了对他的阻吓。 不合格教员 华罗庚的“运气”似乎越来越好转了，十八岁那年，一向常识他的那位老师王维克做了金坛中学校校长，请他去当庶务兼会计，月薪十八大元。比起在杂货店做没工钱的“小伙计”，华罗庚简直好象是平步青云了。第二年，学校开了个补习班，王维克又叫他去当补习班的教员。 一山凸起丘陵妒，他不过是初中毕业，竟然在中学当起教员，虽然只是教补习班，亦已有人看不顺眼了。王维克和当地士绅的关系又搞不好，于是一班士绅联名向县教育局控告王维克“十大罪状”。“任用私人不合格教员华罗庚”也成为王维克的十大罪状之一。那位教育局长似乎还颇明事理，他批下来说：“学生焉得为私人，受控各节，大致类此，不准。” 不过王维克虽然官司打赢，但他不堪排挤，又来一次拂袖而去。华罗庚的补习教员也干不成了，不过学校仍然用他做会计。 “运气”才好了不过一年，第二年又变坏了。十九岁那年，华罗庚母亲因病逝世，他自己也染上极其可怕的伤寒病。这场大病，几乎毁了他的一生。 大病不死 变成残废 这场大病，从旧历腊月廿四日开始，足足病了半年。请来的老中医对他父亲说：“不用下药了，他想吃什么就给他吃点什么吧。”但即使是在病重的时候，他也还是神智清醒的。家人在楼下替他占卦算命，他都知道。 “奇迹”出现，他并没如医生断定那样夭亡，到了第二年端午节那天，他终于能够起床了。这“奇迹”或许正是由于他那顽强的求生意志，才能战胜死神吧。 但可惜“奇迹”的出现也未能使他恢复如初，而是造成了一个“终身缺憾”。他左腿胯关节骨膜粘连，变成僵硬的直角。从此，他是必须扶着拐杖走路了。金坛中学会计的职位当然也丢了。对一个残废的人来说，谋生都有问题，还能够“梦想”攀登学术的高峰么？ 为伊消得人憔悴 他变成跛子，但并没有倒下去。他在数学书籍中发现了广阔的天地。 多年后有个记者问他，为何选中数学自修，他说：“我别无他选择。学别的东西要到处跑，或者要设备条件，我选中数学，因为它只需要一支笔、一张纸——道具简单。” 于是他就凭着一支笔，一张纸，和从王维克那里借来的几本书，后来又添上了上海出版的《科学》杂志，每天在杂货店关门后，在昏暗的油灯下，不管家人的埋怨，苦读，钻研。他能够得到的数学书籍虽然不多，但根基却是极为扎实。现在他还保留有过去在自学中一本厚厚的习题簿，墨迹都已褪色变黄了。 他好学，又能深思。读过的书在他脑中由繁化简，真正做到了触类旁通。这种自学的锻炼，造成了他一种独特的本领，研究问题，一抓就抓到了问题的核心。 经过了五年的自修（从十六岁那年开始算起），他开始写些数学论文投稿，他的投稿也并非一帆风顺的，往往收到退稿的信件，编者指出：这一个题目是法国某一个数学家解决了的，那一个题目又是德国某一个数学家解决了的，等等。这非但没有使他气馁，反而令他充满自信。因为他并没有看过那些数学家的文章，但同样可以解决那些难题。 终于他有一篇论文——《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》——在上海的《科学》杂志刊登出来了。《科学》杂志是当时中国在自然科学方面最权威的杂志，经常在《科学》上写文章的有李四光、竺可桢、翁文灏等等名家。而苏家驹也是一位相当有名的大学教授。 这篇文章惊动了清华大学的数学系主任熊庆来。 他是哪国留学生 熊庆来坐在他的数学系主任办公室，打开《科学》杂志，随手翻阅这篇文章，越看越被吸引，脸上的神色也凝重了。看完这篇文章，他抬起头矗手芪拢骸罢飧龌薷悄墓粞俊泵蝗四芄换卮稹Ｔ傥剩骸八窃谀母龃笱Ы淌榈模俊蓖旅侨允敲婷嫦嚓铩Ｒ彩恰拔耷刹怀墒椤保『糜薪占慕淘痹谂裕鋈幌肫鹆怂牡艿苡懈鲂⊥缑谢薷愕溃骸罢飧龌薷睦锝坦裁创笱В荒罟踔校翟诮鹛持醒У笔挛裨薄！?熊庆来惊奇不已，迅即作出决定：“这个年轻人应该请他到清华来！” 出幽谷而迁乔木，华罗庚终于离开了杂货店的“暗室”，第二年（ 1931 ）夏天，来到了北京的清华大学，限于资格，他只能当数学系的助理员，月薪四十大元，比起他在金坛中学的薪水多了一倍多了。 重要的不是收入增多，而是清华大学提供给他更好的自学条件。有个记者写他这段期间勤学的情形：“清华的藏书比金坛自然丰富多了，对他来说有这个就足够了。他每天徘徊地数学海洋的岸边觅珍探宝，只给自己留下

五、六个小时的睡眠时间。一个自学者对知识的巨大吞吐力，这时惊人

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第18篇：女人传奇Ⅰ

女人传奇Ⅰ

-----古代后宫女人

大家好，我的演讲是一个系列，今天是第一部分，讲述的主要是古代传奇女人，就是关于后宫嫔妃的，下面开始我的演讲。

首先我要说的是春秋战国时齐宣王的王后--钟无盐。她又被称为‘丑娘娘’。是历史上著名的四大丑女之一。她德才兼备、却容颜丑陋，年四十未嫁。齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声，后无盐进言宣王，述先人开疆不易，历数宣王之错。宣王悔改，为表其悔改之心，散尽后宫，立无艳为后，彰其不贪美貌，自此勤政改革，齐国成为六国之佼佼者！所以，女生有美貌固然好，但是却不会成为你成功的关键，内在修为、才能更重要。

其次，我要说的是中国第一位皇后--吕雉。作为一个妻子，我认为她是合格的。十五岁时嫁给中年亭长刘邦，勤俭持家，跟着刘邦过着颠沛流离的生活，并为刘邦生有一儿一女。可以说是功不可没！刘邦的天下没有吕雉，我想应该很难取得。作为以政治家，在刘邦生前为刘邦除韩信、彭越，不得不说，她是有一定政治远见的。并且刘邦死后，因儿子懦弱，执掌天下，也使汉有一段稳定发展。但是，我们也不能否定她想让吕家夺天下的野心。关于她，我想我们都忘不了她的心狠手辣，将戚夫人做成人彘。但是，我反而认为她是一个为丈夫付出一生，但却得不到丈夫爱的可怜女人。

再者，我想说的是唐太宗李世民的长孙皇后。13岁下嫁，后被封为秦王妃，最后踏上皇后宝座。玄武门叛乱之时，她抚慰将领；唐太宗犯错时，她换朝服以迂回方式劝谏唐太宗，保住忠臣魏征。（一次唐太宗下朝回宫后，勃然大怒道：“我以后要找机会一定杀了这个乡巴佬！”长孙皇后问是谁惹怒了陛下，唐太宗回答说：“魏征经常在朝堂上羞辱我。”于是长孙皇后便立即退下，换上朝服站在庭院内向丈夫表示祝贺，唐太宗惊奇地问自己的妻子这是为什么。长孙皇后则笑着答道：“我听说君主开明则臣下正直，如今魏征正直敢言，是因为陛下的开明，我怎能不祝贺呢！”于是唐太宗便转怒为喜，而以谏臣著称的魏征也免于了一次祸患）不得不说，她是一位机智聪明的女。不仅在政治上很有卓见，在家庭夫妻相处上，也懂得如何妥善处理，获得了唐太宗一世的牵挂。所以是当之无愧历史上的“贤后”。

最后，我要说的是努尔哈赤的庄妃。来自蒙古科尔沁博尔济吉特氏家族贝勒寨桑之次女，身份还是很尊贵的。十三岁嫁给皇太极，后生一男三女，受封永福宫庄妃。看起来很荣耀，其实在皇太极生前她并不幸福，自己的姐姐海兰珠宸妃荣宠后宫，统摄一切。不得自己丈夫所爱，何其痛苦？除此之外，天天和自己相思之人--多尔衮遥遥相对。不过，她是一个睿智的女人，用隐忍、贤惠在后宫过自己的生活。皇太极死后，扶持顺治、康熙，使清朝走向鼎盛时期。雍正曾评价：“统两朝之养孝，极三世之尊亲”皇太极把她看作一位聪明颖慧，贤达有为的贤内助；顺治帝福临则把她看做恶毒残忍，了无亲情的仇人，而不是母亲；在康熙的眼中，他又是一位慈爱稳重感情至深，又颇具政治才能的老祖母，而在她的政治对手看来，她却是一位颇具心计，不可战胜的出色的女政治家。

第19篇：老兵传奇

老兵传奇

父亲是1981年参加的北海舰队37471部队第二大队，那年父亲17岁，因为父亲姐弟六个，而且家里条件太差，爷爷也不指望父亲能考上大学，就在征兵大会上给父亲报了名。说起去部队当兵父亲总有聊不完的故事。

张显庄的相叔

父亲和相叔认识很久了，那时小学在我村里，相叔是邻村的。因为上晚自习，夜路不好走的缘故，借住在我家里。知道父亲去当海军的消息，相叔几乎是一路大跑着到爷爷家里，因为他不知道父亲什么时候走，而且当时是“空三陆四海五”。这一别就是五年啊！相叔和父亲说了很多话，父亲讲到这里总会说一句：“你相叔是个好人”。父亲终于要走了，早上七点的火车，半夜里父亲正和大伯交代着什么，听到外面有马嘶鸣的声音，父亲知道是相叔来了，大伯帮忙把行李装上，相叔赶着马车去送父亲。幼时的我总是不明白相叔怎么不骑自行车去送，再大点我又不明白相叔怎么不骑摩托车去送，现在的我不明白当年相叔怎么不开汽车去送父亲。因为那时候真的没有啊，那马车还是相叔给别人干了一天活，人家才借他的。后来到了部队父亲给相叔写信，仅仅几个字。“兄弟还好吧？”相叔那时已经去外地学木匠去了，没有收到。父亲退伍回来，家里条件更差了，也不想去麻烦相叔，就和相叔断了联系。直到有一天，父亲和八岁的我，十岁的哥哥去砖窑厂装砖去张显庄送砖。父亲和要砖的主家聊了起来，说“你村里相兄弟家现在咋样”

“你是哪里的，叫相的我村里有好几个，我哥也叫相”“就是X相，会做木匠”“你是轮的哥？”就这样，父亲见到了相叔的兄弟及家人，不一会相叔，相婶，相叔的父母都来了。那天我和哥哥帮父亲装好车就去玩了，等了好久父亲都没回来，后来同村的人告诉母亲，说我父亲在主家喝酒呢。我那时还不知道张显庄具体在哪里，就和几个小朋友挨个村子问，最后终于找到了村子，却发现父亲已经回家了。父亲现在几乎每个节日都和相叔联系，时不时的喝顿酒。酒到尽兴时就又说起相叔和父亲的曾经，仿佛就在昨天一样。

谭庄的常的叔

常的叔和前面提到的相叔几乎同岁，也是邻村的，那时也住在爷爷家，只不过常的叔比较腼腆，有点内向。父亲当兵走的前几天，常的叔还在爷爷家里吃了饭，有些不舍。父亲当兵回来的时候，常的叔已经在泰山医学院读书了，父亲只见了常的叔的弟弟挺的叔。我第一次见常的叔是2002年，那时，我热上了打篮球，再一次扣2.5米的篮筐时，被球砸到了眼睛，青肿了起来，我叔怕我眼睛有事就带我去医院检查，当时就是常的叔给我检查的。而第一次真正记住他却是2006年，正是收玉米的时候。那天，我和几个同学出去吃饭，在路上我觉得很不舒服，就像2005年春天舅舅去世时一样，我胃里翻江倒海，吐了口血。我赶紧找了个公用电话给邻居打电话，邻居二爷告诉我，我父亲带着母亲来城里看病，当时我忘了怎么放下电话，怎么让同学替我付钱，就向那家医院跑去，刚一进门就看见父亲，母亲和一个穿西服的人，我在高中有一个把兄弟的母亲是这家医院的医生，

当时我以为是我把兄弟的父亲陪着我父母，可越想越不对，因为我把兄弟都没见过我父母，更别说他父母了。我在母亲后面站了两三分钟，父亲，母亲和那个人都没有认出我，我心想这是咋了，连儿子都不认了？我叫了声“娘”，母亲一愣，“你咋跑出来了？不上课？”

我还没说话，父亲说“二欣，这是你谭庄的常的叔。”我叫了声“常的叔”常的叔应了一声就去门诊楼里面找他同学。我觉得事情严重了，看母亲脸色蜡黄，精神状态也不好。我又跑出去，刚好碰见我几个同学来追我。我说：“事情有点严重，我听他们说得动手术，你们谁身上有钱，先借我，等交学费的时候再说。”这几个同学各自散开，不到半个小时，每个人都拿着钱来了，一共给我借了三千七百五十六块钱。我拿过来三千，就让他们去吃饭上课了，顺便给我请假。回到医院，常的叔已经和父亲把母亲送进手术室了，我听到有个护士叫父亲把住院押金交上，父亲翻遍了所有的口袋，又把母亲带的包翻了个遍，才找到了五六百块钱，我看到那个护士鄙视的眼神，我顺手拿着座椅差点朝那个护士砸去，常的叔摁住我的胳膊，这才算了。我拿出钱交给父亲，父亲不敢接，“你，你这是从哪里弄的”父亲颤抖的说。“我同学刚才给凑得，不够我再去借，你先交上，要是再有人，敢说个不字，我把医院给他拆了。”常的叔把我支走，和父亲交了押金，然后和父亲等在手术室门口。常的叔的对象来了医院，和父亲说着话。我自己坐在椅子上，一直搓着手。所幸手术很成功。我的几个同学在第二节下课后跳墙出来陪我。帮我把母亲从二楼的手术室，用担架抬到三楼的住院部。并帮着把母亲从担架上拽着褥子平稳的放到

病床上。安排好一切，常的叔才离开。妹妹2008年从菏泽医药学校毕业，那个鲁西南最有名的坑人学校，学生一旦毕业就和学校没有一点关系了。妹妹学的临床医学，中专学历，医院进不去。父亲没有办法，只能又去麻烦常的叔，常的叔也是竭尽全力，总算给妹妹弄了一个在医院实习的名额。父亲有时就说：“等你们发达了，别忘了你常的叔！”

威海荣成成山卫镇五村的蔡树发蔡叔叔

父亲进了部队，就发现在第二大队里新兵有很多都认识，原来我们那里的新兵都被分到了这里。蔡叔叔是晚两天进的部队，刚好分到父亲的班里，又恰好床铺就在父亲床铺的上边。比老狼那首《睡在上铺的兄弟》还要早很多年。在部队，蔡叔叔就像父亲的亲弟弟，父亲也把他当做亲弟弟一样照顾他。在父亲升迁的时候，因为一个老乡的恶语中伤，导致父亲没有获得升迁，蔡叔叔还为了这事情和领导大吵大闹。2002年，蔡叔叔从威海坐汽车到了我们县城，父亲骑着自行车去县城接他。那时我第一次喝到威海的健力宝。2007年以后，父亲就再也没有了他的消息。我在网上，贴吧，荣成吧，李毅吧，威海论坛等很多地方发了寻找蔡树发的帖子。父亲还特意说蔡叔叔的女儿叫蔡苗苗，蔡婶婶叫海霞。可是都杳无音信。不过让父亲欣慰的是，父亲的老首长姜首长现在已是军长，而且还通了电话，中秋，元旦，春节，父亲都会打去电话问候。每年大年夜父亲都拿着手机似乎在等一个人的电话，我知道他是在等蔡叔叔，在等蔡叔叔的一个消息。了却心里的一个牵挂。好几次吃饭的时候，父亲都冷不丁的说一句“蔡

兄弟过的还好不”。我这个做儿子的都有点自责。（如果有威海荣成成山卫镇成山五村的朋友看到，或者有人知道蔡叔叔情况，请和我联系手机号码13406235131，QQ610697337兄弟定当感激涕零，万分感谢！）

父亲，1981年参军，1984年左手小指肌腱工作时被打断，左手小指不能伸直，过度的工作让父亲患上了胃病，心脏左心室脉裂。而且从1985年退伍回来，直到2012年，父亲没有从国家要过一分伤残补助，直到2012年父亲身体胃病越来越厉害，住院治疗花费实在太大，而且我哥哥刚结婚，我大学还没毕业，妹妹也没有正式工作，家里捉襟见肘，我大学就是贷款才能继续上学。才想起伤残补助，才想起麻烦国家，可就这样的一个老兵，求人求神，骑着自行车从家里到县里，再从县里到镇上，来来回回跑了多少趟，谁能记住？那条路像山路十八弯一样。所幸给办了一个带病还乡。个中的求人办事就别提有多难了，难得父亲好多次都想放弃，都想去部队找老首长来证明。每次拿起电话都咬牙放下，当兵的时候没给老首长添过麻烦，退伍了更不能给老首长添麻烦。哥哥十八岁的时候有次当兵的机会，但哥哥高三班主任不放行，哥哥当时成绩在全校前列，怕误了哥哥这个大学生，我有三次当兵机会，一次是去新疆，报名的时候晚了，人已经满了，第二次是我的视力不达标，第三次是年龄大了一个月，不够资格。每一次都看得出父亲的无奈，他想我和哥哥有一个可以去部队历练，可以继承他的志向。老兵，父亲。若国家需要，我愿意穿上军装，扛起钢枪，保卫家园，把老兵的志向传承，发扬光大

父亲，现在每年都在潍坊打工，干过建筑，开过装载机，修过路，造过桥。一代老兵，万代传奇。

敬礼！

第20篇：纳尼亚传奇

《纳尼亚传奇1》影评

08中文（1）班文微

故事的开端是一个名叫露西的小女孩发现衣橱的秘密而开始的——长长的衣橱竟然是现实世界与纳尼亚世界的通道。这样的过度非常的自然，不做作，让人觉得合情合理。

而在叙述整个故事的时候，作者也让人感到高潮迭起。从小女孩露西一人独自去半兽人家里，诡异的气氛，黑暗的灯光让人不禁为她捏了一把汗；到白女巫突然对爱德蒙的好也让人不知所措；再到在小鼹鼠带着兄妹三人寻找阿斯兰的过程中一次又一次的危险逐渐出现。我们感受到作者奇特的想象力。

美丽的纳尼亚世界给人予心灵的开阔，在这片世界里，兄妹们学会了如何抵制诱惑，战胜自我，给别人爱和光明。童话赋予他们以神奇的力量，他们成了为正义而战的战士。但文学作品总是能折射出真实的世界真实动人。《纳尼亚传奇》对于人性的解剖也绝不手软。白女巫是个绝对的反面角色，虽然她外表如此地美丽动人。但是对于主角们，作者并没有刻意地去全面地宣传主角们的“完美品质”，而是还人物以真实感，我们看到的是一个个在身边触手可及的人物形象，爱德蒙的自私与胆小，苏珊的自我保护政策，彼得的自卑…同时作者让我们体会到宽容以及成长的力量：我们每个人都是从不完美中进步着，但我们都因为爱而改变，因为感恩而改变。

在与白女巫军团交战的同时，你无法想象到那些可爱的动物们都在参与着，作者向我们阐述着自然的神奇的力量，却猛然勾起了我们这

些“人类”的良知，我们应该如何去建造一个和谐的世界呢？

战争结束，正义战胜邪恶。我很深刻地记得姐姐苏珊说过的一段话：我马上为了逃避战争而躲到乡下来的，为什么还要去带领这次战争？苏珊的不满情绪让我想到，其实很多时候我们需要去做一些我们内心不愿意去做却又不得不做的事。因为逃避困难或失败并不能从根本上解决问题，而是应该克服困难勇敢地战胜它。

故事的结局仍然是让兄妹四人回到了现实的世界中。因为童话是我们心中一片圣洁的土地，我们在那憧憬着美好的世界，保持着童心与纯真，让我们在纷纷扰扰的现实的世界中获得内心的停息。可是生活总要继续的，我们必须回到现实生活中去运用那些在奇幻旅程中所学到的心灵的洗礼。

《观音菩萨传奇.doc》

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