推荐第1篇：西藏民族学院
2012年“民族团结进步
宣传教育月”活动实施方案
2012 年是全面实施“十二五”发展规划的关键一年。为广泛深入开展民族团结进步宣传教育活动，不断巩固和发展各民族平等、团结、互助的民族关系，创建和谐校园，进一步发挥好我校民族团结进步教育的重要作用，按照中央和省州、县的有关会议精神，结合学校实际，特制定本方案。
一、指导思想
高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，深入贯彻落实中央会议精神，紧紧围绕学校育人中心工作，深入开展革命传统教育、爱国主义教育、引导各族师生牢固树立“团结稳定是福，分裂*是祸”和“三个离不开”的思想，让广大师生员工充分认识反分裂、反渗透斗争的长期性和复杂性，增强维护祖国统一和民族团结，反对分裂的自觉性和坚定性，形成促团结、保稳定、增和谐的良好局面，推动学校教育事业更好的发展。
二、工作目标
要将民族团结进步宣传教育活动融入学校教育教学工作的各个方面，并延伸到校园外。通过此项活动，引导和教育广大师生牢固树立马克思主义祖国观、民族观、宗教观和文化观，树立唯物论、无神论思想，坚持“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开”，进一步发挥我院作为全国民族团结进步教育基地的作用，深入推进民族团结进步活动进校园，进社区，努力形成和睦、和谐、团结、稳定的良好育人氛围。
三、活动内容
（一）认真开展“五个一”主题学习教育活动
1.举行一次“民族团结旗帜高高飘扬”的升国旗仪式（责任单位：团委）。在开学第一天举行升国旗仪式，让广大师生接受一次爱国主义教育，同时启动学院民族团结进步宣传教育月活动。
2.组织一次以“民族团结”为主题的集中学习活动（责任单位：宣传部）。认真组织学习中央和两省区有关加强民族团结、维护社会稳定的会议精神，进一步统一广大师生的思想，充分认识加强民族团结教育、维护校园和谐稳定的重要性。
3.开展一次“民族宗教政策及理论知识”宣讲活动（负责单位：民族研究院）。结合当前西藏反分裂斗争的需要，组织开展对我国民族宗教政策的宣讲活动，大力宣传马克思主义“四观”、“两论”，进一步增强各族师生共同维护西藏团结和谐民族关系和社会稳定的政治责任感。
4.上好一堂以“四个认同”为主题的形势政策课（负责单位：马克思主义学院）。加强对学生进行对祖国、对中华民族、对中华文化、对中国特色社会主义道路的“四个认同”的教育，让广大学生树立正确的理想信念和社会主义核心价值体系。
5.举办一次安全教育专题报告（责任单位：宣传部）。邀请有关人士就安全稳定问题作专题报告，提高学生安全防范意识，增强维护校园稳定、社会稳定，保障个人政治安全、人身安全的自觉性。
（二）积极开展“民族团结从我做起”主题实践活动 1.组织开展“我和我的家乡”主题班会（责任单位：各二级学院）。各二级学院以班为单位精心谋划，让学生结合寒假回乡所见所闻，谈家乡的变化、讲家乡的发展，享稳定、晒幸福，引导学生珍惜国家当前改革发展的大好形势，树立“团结稳定是福，分裂*是祸”的思想。
2.举办“我身边的民族团结故事”演讲比赛（责任单位：团委、各二级学院）。通过讲述身边民族团结的故事，用身边的人和事感染教育学生，在全院营造各民族之间和睦相处、和谐稳定的舆论氛围和良好环境。
3.开展“民族团结读书”活动（责任单位：团委、各二级学院）。积极倡导学生读一本民族团结题材的好书、好文章活动，并结合自己体会写一篇读后感，让民族团结在自己心中长存，在自己笔下升华。
4.开展不同民族学生“结对子”活动（责任单位：学工部、各二级学院）。倡导不同民族学生结成互帮互学的对子，在结合中引导和教育学生相互尊重、互相帮助、共同学习、共同进步。
（三）大力开展“民族团结·花香民院·花香咸阳”主题校园文化活动
1.举办“民俗民风”文化展示活动（责任单位：团委、组织部)。组织开展“民俗民风”为主题的板报、手绘文化墙展示活动。同时，展示我院“强基惠民”工作队在阿里地区驻村工作的图片资料。
2.开展民族团结主题影视展播活动（责任单位：宣传部）。通过校园网、学院电视台等媒介，展播优秀影片，让师生在潜移默化中凝聚和谐力量,升华爱国情感。
3.举办一场以民族团结进步为主题的文艺晚会（责任单位：团委）。与咸阳有关单位共同举办一场以民族团结进步为主题的文艺晚会，融入多民族文化元素，唱响民族团结的主旋律。
4.开展走访和慰问少数民族贫困学生活动（责任单位：学工部、各二级学院）。关心、关注贫困生，尤其是少数民族贫困生，让学生切实感受到党和政府的亲切关怀与温暖。
5.开展民族团结花香咸阳活动（责任单位：团委、组织部）将民族团结进步教育活动延伸到校外，增进与地方的融合和团结。结合“新时代新雷锋”活动，组织以少数民族学生为骨干的青年志愿者开展社区服务的志愿活动；组织文艺表演队到扶贫点——旬邑县开展慰问巡演活动。
四、活动要求
（一）创新形式，精心组织。各单位、各部门要高度重视，结合工作实际，按照学院的整体部署，制定体现特色、富于创新的切实有效的工作实施方案，确保民族团结进步宣传月活动扎实开展。
（二）营造氛围，加强宣传。充分发挥各类媒体作用，加强宣传报道，扩大外宣，使宣传活动做到内外互动、形式多样、生动活泼，努力营造民族团结进步的良好氛围。
（三）总结经验，表彰先进。各单位、各部门要在开展活动过程中及时总结经验，推动今后相关活动的开展。要及时发现民族团结的先进典型，大力宣传典型事迹。学院党委将对民族团结先进集体和先进个人以及在“民族团结进步宣传教育月”中表现突出的集体和个人进行表彰。
（四）注重实效，加强督查。要将活动月的各项活动与学院育人的中心任务结合起来，与当前学院开展的学风建设活动结合起来，力求取得实效。各部门、各单位要及时将活动开展情况报学院党委宣传部。学院党政督查组对活动实施情况进行督查。
推荐第2篇：西藏民族学院
西藏民族学院
西藏民族学院简介
西藏大学座落于西藏自治区首府拉萨市，是一所综合性地方高等院校。1951年至今，历经藏文干部培训班、西藏军区干校、西藏地方干校、西藏行政干校、西藏师范学校、西藏师范学院、西藏大学等几个发展时期。改革开放以来，特别是1994年中央第三次西藏工作座谈会以后，学校全面贯彻执行党的教育方针，围绕提高教育教学质量、培养合格人才这一中心任务，艰苦创业，深化改革，加强管理，维护稳定，目前已进入了一个全面发展、快速提高的新阶段。
西藏大学校本部占地面积440余
亩，建筑面积8万平方米，馆藏图书23万余册。现有教职工790人，其中专职教师494人，具有硕士研究生学历27人，博士研究生学历2人，正、副教授81人。目前，学校已经发展成为一所文、理、工、农、医、管、艺术结合，具有西藏特色的现代化高等学府。拉萨校区现有医学院、藏学系、语言文学系、数学物理系、化学生物地理系、经济管理系、艺术系、计算机科学系工学院筹备组等1个学院、7个系、1个所和1个留学生部，各类在校生3536人，其中硕士研究生25人，留学生31人，本、专科学生2493人，中专、成人学生987人。开设了建筑学、土木工程、信息工程、交通运输、计算机科学、藏语言文学、汉语言文学、英语、历史学、数学与应用数学、地理科学、生物科学、临床医学、市场营销、旅游管理、工商管理、美术学、音乐学、艺术设计、表演等22个本科专业和20多个专科专业。林芝校区设有农、林、牧、水电等10多个本科专业。近年来，
学校本着扬优、支重、改老、扶新的原则，加强特色专业建设，增设了藏语言文学、藏族历史和藏族美术3个硕士学位授予点和藏汉英翻译、藏汉英导游、日语导游、民族宗教事务管理、应用电子技术、计算机应用与维修、企业管理、工艺美术、雕塑、资源环境与城乡规划管理、国土整治与规划、环境科学、食品科学等多个普通专科和高等职业教育专业。学校已初步形成研究生教育、本专科教育、职业技术教育、留学生教育、成人教育、函授教育等多层次多形式的办学格局。图书馆电子阅览室是国家级火炬项目cNKI知识络服务站的西藏一级站、万方数据中心西藏分站。计算机基础教育中心和信息络中心已成为中国教育科研西藏主节点，校园已正式建
现代化教学楼
成并和INTERNET联通，为开展远程教育奠定了良好的基础。
为了加强同国内外院校之间的交流合作，拉萨校区先后与挪威、日本、美国、意大利、英国、韩国等10多个国家的12所高校及科研单位建立了良好的校际关系。在国内，与北京大学、北京师范大学、中国人民大学、天津大学、四川大学、西南交通大学、上海师范大学等10多所高等院校，在师资培训、联合办学等方面开展了多层次、多渠道的交流合作。
拉萨校区设有《格萨尔王传》研究室、高原宇宙射线研究所、藏族艺术研究所、西藏人口研究所、环境物理研究所、动物生态研究所、教育和心理研究所、经济研究所等8个科研机构。与四川大学联合创建的中国藏学研究所，被教育部确定为人文社会科学重点研究基地。计算机科学系承担了《计算机藏文windows平台》等三项国家863课题，《信息交换用藏文编码字符集》已成为
106646国际标准。学校的专家和学者在《格萨尔王传》、藏族历史、藏语言文学、藏族音乐、藏族美术以及自然科学等研究领域取得了显著成就。近年来，学校科研机构和有关人员共发表论文400余篇，承担国家级科研课题10项，自治区级科研课题19项，校级科研课题45项，出版专著78部。
2000年8月，李岚清副总理亲临学校视察并做出了重点建设好西藏大学的重要指示。中央第四次西藏工作座谈会明确指示集中力量办好西藏大学，这为西藏大学提供了千载难逢的发展机遇。西藏大学改扩建项目已列入西藏自治区经
校院一隅
济社会发展十五规划。目前，学校正紧锣密鼓地进行着新校区建设。学校将以服务西藏经济社会发展需要为宗
旨，增强改革与创新意识，做quot高起点、前瞻性、跨越式，用5--10年的时间，把西藏大学建设成为学科门类较全、西藏特色突出、国内外有一定影响的教学科研型综合大学，成为西藏地区科技、经济、社会发展的人才培养基地，孕育、孵化和开发高新技术、发展现代科学文化的重要园区，对外开放和交流的重要窗口。学校将设立工学院、农学院、经济与管理学院、医学院、文学院、理学院、继续教育学院7个学院和基础教育部、留学生部及若干科研院所。学校发展规模为在校全日制本、专科学生及研究生达到10000人，以本科为主要办学层次，重点发展工科专业，宽口径、厚基础、强技能，着重培养与西藏经济社会发展相适应的、用得上、留得住、德才兼备的各类高级专门人才，为西藏经济社会的跨越式发展提供强大的精神动力和智力支持。
xx年我校将面向全国招收硕士研
究生30余人，收普通本专科学生1300人， 具体招生计划待教育部和西藏自治区教育厅下达后公布。
高校基本信息学校名称：西藏民族学院
高校代码：10695 所在省市：陕西
学校地址：陕西省咸阳市文汇路 联系电话：0910-213078 学校传真：0910-3763081 学校址：http://发表99
推荐第3篇：西藏民族学院毕业晚会简报
简报
民院情·人文心，追忆年华·放飞梦想
2010年5月15日晚8点，人文学院于实验楼前，举行了主题为“民院情·人文心，追忆年华·放飞梦想”大型毕业晚会。时值五月，又到了送别时候，毕业生在民院度过了四年，为了欢送学长们的离去，人文学院团总支各部门为民院学子、人文学子奉了一出精彩别致的毕业生晚会。
随着夜色拉下帷幕，晚会以开场走秀拉开序幕。随后，主持人介绍了到场嘉宾，其中包括学工处副处长***，人文学院院长陈立明，人文学院副书记李建等，并由陈立明院长发表了热情洋溢的讲话，为晚会的开幕增添了一些别样的情绪。他指出，大四学生毕业在即，举办这样一场晚会是非常有价值有纪念意义的，他衷心祝愿晚会能成功举办。晚会分成三个部分，分别是朦胧、斑斓和怒放。三个章节飞扬着不同的情绪，但包含着相同的情谊。每个章节都由人文学院研究生***奉上书法，***学长分别用行书隶书草书书写了“朦胧”，“斑斓”，“怒放”六个字，展现了高超的书法水平。第一章节，来自人文学院文艺部的演员们，用藏族舞蹈表现了他们的激情与活跃，学习部的情景剧也让我们充分感受到了来自浪漫青春中的那一丝朦胧，孔雀舞也让我们领略到了来自异域的独特风情，即朦胧又美好。第二章节，各种舞蹈与演唱成了主旋律，有激扬律动的弦子，有来自黄土高坡的空旷的天籁，有部队生真打实战带来的军人气概，缤纷且斑斓。第三章节，有深情款款的对唱，有来自第二信仰乐团的卖力演出，有清新有味的洗衣物，还有感人至深的“放心去飞”大联唱，最后还有来自人文学院的8名毕业生代表，并由人文学院前任学生会主席张雪松为学弟学妹们献上最真挚的感言与忠告。整场晚会，是以人文学院朗诵队的朗诵为主线，贯穿全场，甘当绿叶却让人印象深刻。节目最后，一首《好兄弟》献给曾经直至永远的那份兄弟情谊。
整场晚会持续三个小时，人文学院以高效率，高水平，高投入打造了一出让全院师生印象深刻，感人至深的大型歌舞晚会，并赢得了观众们各样的称赞与掌声，可以说是，给人文学院增光，给西藏民院添彩。
推荐第4篇：西藏民族学院请假条格式（优秀）
信息工程学院请假审批单
（班主任存根）
我是级班学生宿舍号床号因需特请假 天，即从月日止 保证于月 按时返校。请假期间安全责任自负
本人签名：
月
班主任审批意见
签名： 月
院系领导审批意见
签名：
信息工程学院
月
信息工程学院请假审批单
（班主任存根）
我是级班学生宿舍号床号因需特请假 天，即从月日止 保证于月 按时返校。请假期间安全责任自负
本人签名：
月
班主任审批意见
签名： 月
院系领导审批意见
签名：
信息工程学院 月
信息工程学院请假审批单
（班主任存根）
我是级班学生宿舍号床号因需 月日至 保证于 月日前 按时返校。请假期间安全责任自负
本人签名：
年日
班主任审批意见
签名： 年日
院系领导审批意见
签名：
信息工程学院
年日
信息工程学院请假审批单
（班主任存根）
我是级班学生宿舍号床号因需特请假 天，即从月日止 保证于月 按时返校。请假期间安全责任自负
本人签名：
年日
班主任审批意见
签名： 月
院系领导审批意见
签名：
信息工程学院 月
推荐第5篇：给西藏民族学院的贺信
贺信
共青团西藏民族学院委员会、西藏民族学院学生会：
欣闻贵校在于2010年11月13日隆重召开共青团第十六次代表大会暨第十四次学生代表大会，我们谨代表咸阳师范学院全体团员青年向大会表示热烈祝贺，向贵校的全体团员青年表示最诚挚的问候！近年来，在西藏民族学院党委和团省委的正确领导下，贵校各级团组织和广大团员青年高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕学校的中心工作，充分发挥共青团的先锋模范作用，扎实服务青年成长。贵校始终坚持党建带团建，不断加强团的思想建设和组织建设，积极开展丰富多彩的思想政治教育、校园文化、社会实践和科技创新等活动，取得了丰硕成果，为营造文明向上的校园文化氛围做出了重大贡献。
在长期的工作中，我们两校建立了深厚的友谊。西藏民族学院团组织、团干部和学生会勇于创新，勤奋工作的精神值得我校学习。贵校所取得的成功经验，也为我校提供了很好的借鉴和启迪。愿我们在今后的工作中继续加强交流与合作，携手共进，取得更大的进步。 祝共青团西藏民族学院委员会第十六次代表大会暨十四次学生代表大会取得圆满成功！
共青团咸阳师范学院委员会
咸阳师范学院学生会
2010年11月12日
推荐第6篇：西藏民族学院校园垃圾调查报告
西藏民族学院文学院校园垃圾调查报告
调查人姓名：徐龙
调查内容：西藏民族学院文学院校园垃圾
调查方式：走访、观察
调查记录：
民院校园里面，上午还比较干净，但到了中午、下午，校园里就又变出许多垃圾。原因是上午工人师傅刚刚打扫完。
通过观察我发现，校园垃圾一共分为四种：
一是纸片、纸盒；
二是食品包装袋，尤其到了下午，食品包装袋随处可见；三是建筑垃圾，像泥土、沙子、砖块；
四是枯枝败叶。
五、原因
1、大学生、小学生吃完早餐、零食后，随手乱扔包装袋。
2、学校附近有好几个小商店，里面主要卖小零食和饮料，商店刚好在学生宿舍附近，也在小学生上学的必经之路上，给学生买零食提供了方便，很多学生都来这里买零食。
3、学校有很多建筑工地，周围泥土、沙子、甚至砖块较多。还有学校维修管道的地方，挖出的土没有及时运走，造成污染。
4、大风吹落的树叶、树枝，不能及时得到清理。
5、中午以后，很多垃圾桶都是满的，垃圾桶周围的垃圾较多，随风四处吹扬。甚至很多垃圾桶周围的瓜皮、垃圾袋堆着一大堆。
6、校园工人、小学生、甚至大学生缺少保护环境的意识，没有养成把垃圾随手扔进垃圾箱里的习惯，一有垃圾就随手一扔，不知道保护环境。还有一些晨练的人，随地吐痰，随地仍果皮。
六、建议
1、学校有关部门应该让校园商店不再卖那些垃圾食品，而改卖一些文具。
2、老师和大学生要以身作则，不乱扔垃圾，给小学生做榜样。学校和家长要加强配合，让小学生养成不乱扔垃圾的好习惯。
3、一定要及时清理垃圾桶和刮风后的枯枝落叶。
4、有关部门要教育施工场地和维修场地的工人，注意保护环境，产生的垃圾要及时清理。
5、雇用一些热心的退休的爷爷奶奶，及时纠正乱扔垃圾的行为。
推荐第7篇：西藏民族学院本科毕业实习报告
本科毕业实习报告
院 系： 法 学 院
专 业：
法 学
班 级： 作 者： 学 号： 10******** 实习单位： **县人民法院 完成时间： 2011年3月10日
本科毕业实习报告
目
录
一、
实习目的
二、
实习时间
三、
实习单位
四、
实习单位介绍
五、
指导老师
六、
实习内容
七、
实习心得
接触实务，感受生活中的法律
法院工作是专业性极强的工作，司法的实质是将法律理论运用于具体的社会实践，因而扎实的法学理论知识是成为一名合格的司法工作人员的重要前提。只有在工作中不断地加强法学理论的学习，才能为自己做好本职工作奠定坚实的基础。
一、实习目的：
通过接触并掌握相关法律实务工作，将理论与实践相结合深入了解司法实践工作，在实践中提高自己的法律素养。扩展自己的法学视野，增强实际操作能力，提高自身综合素质。明确作为法律人的责任，增强自己的社会责任感和正义感，在业务学习的同时，学会做人。
二、实习时间：2010年11月15日至2011年1月21日
三、实习单位：甘肃省天祝藏族自治县人民法院
四、实习单位介绍：
甘肃省天祝藏族自治县人民法院是国家的审判机关，依法独立行使审判权，对自治县人民代表大会及其常务会负责并报告工作，其主要职责是：
（一） 审判法律规定由基层人民法院管辖的刑事、民事、行政等第一审案件。
（二） 审理上级人民法院交由县人民法院审判的案件。
（三） 执行本院发生法律效力的判决、裁定以及国家行政机关依法申请，执行应当由本院执行的案件和外省、地法院委托执行的案件。
（四） 调查研究审判工作中的法律政策及疑难问题，总结审判工作经验；针对案件审理中发现的问题提出司法建议。
（五） 对本院的法官和其他工作人员进行思想政治教育，组织业务培训；管理法官、书记员、司法警察及其他司法行政人员。
（六） 检查指导人民法庭的工作及调解委员会工作。
（七） 依法决定国家赔偿。
（八） 负责本院的监察工作。
（九） 在审判工作中宣传法制，教育公民自觉遵守宪法、法律和社会公德。
（十） 承办其他应由本院负责办理的工作。
推荐第8篇：西藏民族学院文学院第四十四期开学典礼
人文学院第四十四期开学典礼
简报
我院于2010年5月9日晚7点在T104教室隆重地举行了人文学院党校第四十四期开学典礼，出席开学典礼仪式的有：第四十四期党校副校长李建副书记，人文学院专职团干、党校班主任旦巴老师，人文学院辅导员宋慧颖老师、党校班长扎西多不拉等。本次党校开学典礼围绕党员的思想觉悟和党校有关制度展开。
伴随着庄严的国歌声奏响，本次党校开学典礼正式开始。党校副校长李建副书记致辞并在大会上发表了热情洋溢的讲话。李书记从党性高度谈了自己对党的认识，见解独到，并结合实际谈了一些人生的理念，深刻启迪了在座的每一位师生。此外，李书记还从党章出发，详细阐述了党员应有的思想觉悟，并引用古诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”来涵盖党校在培养党员上的作用与特色。他要求党校学员提升理论素养及政治修养，提高工作与学习能力，用理论知识武装自己。他希望大家能提高对新党章的重视，严守纪律，努力带动学风校风，以党员标准要求自己，进而发展学院。另外，他还指出党校学员必须做到认识党，了解党，坚定信念跟党走。最后，李书记还提出九个字，即“坐得住，听得进，学得好”，并希望大家以身作则，切身落实。
之后，人文学院专职团干、本期党校班主任旦巴老师对本期党校的常务工作进行安排并宣读了党校学习的各项纪律，考核方式以及优秀评选办法。他还对同学们提出的了具体要求，寄予了厚望，希望名位学员胸怀远大理想，脚踏实地学好知识，祝愿各位有志青年争取早日成为党组织的一员。
最后，主持人宣布本次开学典礼结束。通过此次开学典礼，学员们充分认识到了学习培训的重要意义，提高了大家学习培训的主动性、积极性，也让学员们明白了联系实际，学以致用的重要性，努力达到学习培训的预期目的。
推荐第9篇：西藏民族学院外语学院首届业余团校2
西藏民族学院外语学院首届业余团校 暨首届青年马克思主义者培养工程培训班
策
划
书
外语学院组织部制
2012年3月10日星期六
西藏民族学院外语学院
首届业余团校
“中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习中国特色社会主义和共产主义，是中国共产党的助手和后备军。”因此，青年团干必须具备较高的思想道德素质和坚定的共产主义信念，树立集体主义价值观和为人民服务的人生观。我院举办业余团校，旨在深化学员对共青团的基本地位和社会作用的理解，提高学员的综合素质，开阔学员的眼界，增强学员的社会责任感和历史使命，引导学员发挥团干的先进性，充分发挥团的育人作用，从而能更好的承担起全面建设中国特色社会主义的历史重任。现将活动策划如下：
一、活动主题
彰团魅力，助我成长
二、活动对象
西藏民族学院外语学院全体学生
三、活动目的
1、协助党在团结教育和培养青年方面做好工作，动员和带领广大团员青年在社会主义物质文明和精神文明建设中，发挥先锋模范作用，使青年成为党的事业中的重要生力军和突击队。
2、引导学员发挥团干的先进性，为我院培养一支具备优秀政治素质和领导才能的复合型学生干部队伍，以此增强我院团组织队伍的凝
聚力和战斗力。
3、通过开办团校，使得我们广大的团员青年进一步发挥与时俱进，自强不息，创新有为的精神，紧密团结在党中央周围。
四、活动时间
培训课程分为四部分进行：
1、3月24日，周6晚上7：00至8：00
2、3月25日，周日下午2：30到3：30
3、3月31日，周6晚上7：00至8：00
4、4月1日， 周日晚上7：00到8：00
五、活动地点
2号教学楼
六、活动安排及流程
（一）、活动前
1、召开各班组织委员会议并通知相关事宜，推选学员名单，并经班主任审核批准，上交组织部。已参加过西藏民族学院的业余团校学生不得再参加
2、联系相关领导教师和个别优秀学生，邀请他们参加这期活动
3、借活动教室
4、准备好关于团的发展史的影像资料
5、布置活动现场
（二）、活动中
1、开学典礼时间：7：00—7：1
5①奏唱国歌和团歌
② 领导致辞
③ 培训学员代表发言
2、领导讲话
①团的发展历史和伟大贡献以及在新时代下，团被赋予的新的任务和使命。时间7：5—7：30
②对外交流，北外领导讲话。时间7：30—8：00
4、3月25日，下午2：30到3:30
学员分成小组参加社会实践，对阶梯教室以及运动场进行清扫活动
5、3月31日，周6晚上7:00--8:00
1）领导通知：团员干部基本技能培训。时间7:00—7:1
52）优秀团员发言：自己的成长历程，所参加的社会实践以及自身的感悟突出团对自己的指导作用。时间7:15到7:30
3）观看影像资料 时间7:30--7:55
4）重宣誓言 时间7:55--8:00
6、4月1日 周日晚上7:00--8:00
1)举办研讨会，主题为如何提高自身素质和如何履行作为团员干部的职责 时间7:00--7:30
2)毕业典礼 时间7:30到8:00
①领导致辞
②若有学员不是团员，举办入团仪式。
③奏唱国歌
（三）活动后
1）
2） 主办部门负责会场的卫生打扫，清理比赛现场。 每个学员上交一篇心得体会（电子版），字数1000字以上，并由组织部和相关老师评选出10篇优秀文章。
七、注意事项
1、学员名单必须按时上交，学员必须由班上选举产生，班主任
审核通过。
2、学员上课过程中不得早退，迟到，无故缺席。迟到两次或以
上者以及无故缺席者，取消学员资格。
语学院组织部
2012年3月10日星期6
推荐第10篇：西藏民族学院义务藏文学社社团成果
涤邦︽伴罢稗︽捶拜︽翟罢︽蝶搬︽档罢邦︽编︽椿拜︽波敌︽彪搬︽伴唇邦︽﹀
义务藏文学社活动成果
吧、涤邦︽伴罢稗︽捶拜︽翟罢︽蝶搬︽档罢邦︽
驳拜︽档罢邦︽斑︽伴巢︽呈︽雏︽典︽笆耙耙耙典敌︽邓︽搬︽吧耙斑半︽拜捕邦︽碉︽罢层半︽搬︽得罢︽翟稗︽得爸﹀ 拜︽昌︽捶拜︽侧爸邦︽脆︽地罢邦︽蝶搬︽陡︽惭稗︽淬敌︽捶拜︽翟罢︽档罢邦︽斑︽罢碉扳︽卞邦︽瓣︽变办︽得罢︽翟稗︽办︽半爸︽蝶搬︽陡敌︽涤邦︽伴罢稗︽档罢邦︽斑︽罢财罢︽炽︽炒︽半爸︽翟稗﹀ 半爸︽档罢邦︽斑邦︽吵邦︽嫡稗︽地爸︽冲敌︽稗爸︽捶拜︽翟罢︽搭爸︽罢得敌︽电邦︽锤︽拜爸︽捶拜︽翟罢︽翟罢︽罢等罢邦︽伴膘扳︽厨办﹀
炒︽搬得稗︽稗扳︽柄稗︽吵︽扳颁稗︽档罢邦︽拜爸︽罢佰扳︽搬绊拜︽伴遍稗︽搬城半︽雕罢邦︽扳车半︽稗︽椿拜︽波︽池︽档罢邦︽办邦︽揣办︽春爸︽编︽脆︽池︽罢雕︽碧爸邦︽椿拜︽搬得稗︽底拜︽办﹀
典︽第敌︽扳苍罢︽搬成扳邦︽稗爸︽半爸︽档罢邦︽斑︽呈︽才稗︽超稗︽卞邦︽档罢邦︽斑半︽伴炒扳邦︽超稗︽椿拜︽搬得稗︽底拜﹀
冬罢︽斑半︽吵︽雏︽典︽册邦︽敞爸︽掣罢︽典半︽兵办︽底爸邦︽蝶搬︽惭稗︽蝶搬︽幢罢︽档罢邦︽斑敌︽才稗︽超稗︽档罢邦︽斑半︽伴炒扳邦︽超稗︽春爸︽﹀ 炒︽搬得稗︽半爸︽档罢邦︽斑邦︽典︽第︽搬得稗︽捶拜︽脆︽地罢邦︽宝︽敝拜︽惨邦︽拜爸︽忱稗︽斑敌︽《冬爸︽冬爸︽伴捶拜︽伯︽》蹬邦︽斑︽吵邦︽炒搬︽得罢︽兵办︽惭敌︽橱稗︽邓︽档邦︽锄稗︽办扳︽吵︽瓣爸︽伴吹办︽搬得稗︽底拜︽﹀
捶拜︽侧爸邦︽脆︽地罢邦︽蝶搬︽陡︽惭稗︽淬︽
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4、社歌歌词
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吧 佰爸︽编︽拜半︽拜扳半︽罢登︽搬藏拜︽
兵办︽邦︽霸罢︽拆︽伴闯︽吵邦︽﹀
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义务藏文学社活动成果
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义务藏文学社活动成果
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5、平时活动情况
（1）
（2）
（3）
（4）
（1）图为高级藏文培训班
（2）图为第七期《呼唤》藏文杂志
（3）图为第八期《呼唤》藏文杂志
（4）图为2008年藏文演讲赛的
嘉宾及社员
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义务藏文学社活动成果
（5）图为2008年藏文征文赛
（5）
（7）
（6）图为2009年参加藏文演讲赛的社员加措
(7)图为2008年怀念汶川地震藏文诗歌朗诵
(8) 老师亲切指导社员
（11）
- 5（16）
（17）
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义务藏文学社活动成果
（20）
（22）
（23）
（24）
（21）图为2008年社团骨干成员
（22）图为2009年社团纳新
（23）图为庆祝西藏农奴解放纪念日设立一周年的巡礼展
（24）图为2008年优秀社员颁发荣誉证
（25）图为2009年社团巡礼
（25）
9、指导老师简介
旦增老师：现担任西藏民族学院院团委副书记。 边罗老师：现担任西藏民族学院民族研究所办公室主任。 更登蹉老师：现担任西藏民族学院民族研究所教师。 扎西龙珠老师：现担任西藏民族学院人文学院教师。 扎西尼玛老师：现担任西藏民族学院附属中学藏语教师。 罗桑老师：现担任西藏民族学院政法学院团总支书记。
- 7涤邦︽伴罢稗︽捶拜︽翟罢︽蝶搬︽档罢邦︽编︽椿拜︽波敌︽彪搬︽伴唇邦︽﹀
义务藏文学社活动成果
2010年4月10日
第11篇：西藏民族学院国有资产取得和处置实施细则(试行)
西藏民族学院国有资产取得和处置
实施细则(试行)
院发[2000]43号 签发：石俊华 (2000年10月25日院长办公会议通过) 为加强我院国有资产的管理，保证资产的权益不受侵害，防止国有资产流失，使我院的资产管理逐步走上正轨，根据国家国有资产管理局、财政部颁布的《关于行政事业单位国有资产管理办法》和上级有关规定，并结合我院实际，制定本实施细则。
第一条 国有资产的取得
国有资产的取得包括：购置、国拨、捐赠、个人集资、单位集资、科研经费等。其采购办法：
1、参照《政府采购管理暂行办法》的要求，本着公平、公正、公开，确保质量，注重效益的原则，学院施行集体采购制度。
2、学院成立大宗物资采购小组，由国资办牵头，计财科、监察室、物资采购单位派人参加。
3、大宗物资采购的工作程序是：各单位在购物前需书面申请，经国有资产管理办公室审核并报学院批准后，由学院大宗物资采购小组组织实施。
4、采购可通过招标采购、谈判采购、市场采购等方式进行。
第二条 国有资产的处置国有资产的处置包括：调拨、转让、出售、报损、报废等。
一、学院资产的调拨
l、各单位闲置的资产、设备等，要做到认真清查清理，妥善保管，并上报学院国有资产管理办公室，根据学院的实际情况调整使用。
2、各单位应本着先调配后购置的原则，尽可能为学院节约开支。各单位应积极配合学院国有资产管理办公室对闲置资产进行调整、调配。
3、凡未经批准将闲置资产转让、出租、出售或归为己有的，一经发现，要追究单位主要领导和有关人员的责任。
二、学院资产的转让、出售
1、学院各单位对因年久失修、技术落后等因素不能继续使用的资产，应由使用单位写出转让、出售申请，经学院国有资产管理办公室审核并报学院批准后方可转让、出售。
2、协议转让、出售的，处置价低于资产评估价的20％以上的，要经学院国有资产管理办公室批准后方可转让、出售。
3、未经批准各单位不得利用学院资产进行抵押贷款。
三、学院资产的报损
l、各单位属正常报损，需报学院国有资产管理办公室，并在计财科备案。
2、在使用过程中，不按规定操作造成学院资产损坏、损失和浪费的视为非正常损坏。学院视情况对有关责任人进行处理，并责成有关责任人进行相应的经济赔偿。
四、国有资产的报废处理
l、学院各单位需报废的资产，无论属正常报废和非正常报废，都必须认真做好清查清理工作，分别登记造册，并对拟报废的资产进行封存管理，同时书面报学院国有资产管理办公室，内容包括：购置时间、原价值、使用情况、报废理由等。
2、由学院国有资产管理办公室牵头，报废物资的单位参加，由学院物资处理小组组织实施。
3、对资产报废处理后的残值收入，由计财科统一纳入国有资产保值增值基金，将10％转学院国有资产管理办公室(其中二分之一返还原单位)。
4、资产处理结束后应将处理结果报学院国有产管理办公室存档，并在计财科备案。
5、凡未经批准，擅自报废学院资产的，视为国有资产非正常损失。各单位不得擅自处置学院资产，违反规定造成经济损失的，学院将追究单位主要领导和责任人的责任。
第三条 本实施细则由学院国有资产管理办公室负责解释。 第四条 本实施细则自下发之日起试行。
第12篇：湖北民族学院
湖北民族学院
湖北民族学院简介
湖北民族学院位于湖北省恩施土家族苗族自治州首府恩施市，是一所以本科教育为主，多学科、多层次办学的省属民族普通本科院校，是湖北省“七五”、“八五”、“九五”、“十五”重点建设院校之一。学校的前身是1938年建立的湖北省立联中乡村师范分校，后改为湖北省立七师，1950年更名为恩施师范学校。1975年开办专科，1977年成为华中师范学院恩施分院，1978年成立恩施师范专科学校。1984年经原国家教委批准，在恩施师专基础上筹建鄂西大学，时任中共中央总书记的胡耀邦同志为鄂西大学题写校名。1989年6月经原国家教委验收，定名为湖北民族学院，成为
普通本科院校。1998年7月经教育部批准，湖北民族学院和恩施医学高等专科学校合并，组建新的湖北民族学院。
学校设有文学院、理学院、信息工程学院、化学与环境工程学院、医学院、财经政法学院、生物科学与技术学院、外国语学院、成人暨职业技术教育学院、科技学院共10个二级学院和体育系、艺术系、预科部、教育发展研究中心四个直属教学单位以及一所设有300张病床的二级甲等附属医院。
学校现有文、理、工、医、教育、法、农、管理八个学科门类。有汉语言文学、广播电视新闻学、数学与应用数学、信息与计算科学、物理学、计算机科学与技术、电子信息科学与技术、电气工程及其自动化、化学、化学工程与工艺、环境科学、临床医学、中医学、护理学、中药学、会计学、财务管理、思想政治教育、资源环境与城乡规划管
理、城市规划、食品科学与工程、生物工程、园艺、林学、园林、英语、体育教育、音乐学、美术学、艺术设计共30个本科专业，另有13个专科专业。学校具有学士学位授予权。现有湖北省重点学科文艺学，湖北省重点建设学科民族学，湖北省硕士点立项建设学科文艺学、基础数学、应用化学、民族学、野生动植物保护与利用、中医基础理论、学科教学论、药理学共八个。xx年，我校成为湖北省高校人文社会科学重点研究基地，即湖北民族学院南方少数民族研究中心。
学校现有全日制在校普通本科学生近9000人，有联合培养硕士研究生31人，各类成人教育学生3000余人。
学校现有教职工1306人，其中专任教师564人；有教授等正高职称人员46人，副教授等副高职称人员181人，另聘兼职教授19人，外教2人。教师队
伍中，具有研究生学历的有97人，在读博士25人，在读硕士90人；享受国务院津贴4人，享受湖北省政府专项津贴8人，湖北省有突出贡献专家5人，湖北省跨世纪学科带头人3人、学术骨干8人，入选湖北省新世纪高层次人才第二层次4人；校级学科带头人、学术带头人、学术骨干135人，教师队伍建设呈现良好的发展趋势。
自1999年以来，学校承担各级各类科研项目400多项，其中国家社科基金、科技部“十五”攻关项目等国家级课题3项，省自然科学基金、教育部“十五”规划课题、国家中医药管理局课题等18项，完成技术开发项目50多项，鉴定成果40多项，获国家专利18项，获国家、省部级奖13项，出版专著、教材108部，公开发表论文4000多篇，其中ScI、EI、ISTP收录论文30篇。
我校现有校园面积1200亩，分桂
花园、舞阳坝、土桥坝三个校区。校舍总建筑面积31万平方米。
学校图书馆面积万平方米，馆藏图书近60万册，另有电子图书30万册，电子期刊数据库3个，长期订阅各类期刊1500余种。学校图书馆建有校园、电子阅览室，开通了采访、编目、流通和读者检索查询等系统，师生可通过校园查阅馆内外图书资料。
学校建有各类实验室43个。2000年基础化学、园艺基础、公共计算机等8个基础实验室、中心，通过了湖北省教育厅组织的合格实验室评估。学校有多媒体教室21间，多功能学术报告厅2个，络演播厅1个，多功能教室4间，外语语音室10个，英语调频发射台1个，模拟法庭1个。教学仪器设备总价值5000多万元。学校建有相对稳定的校外教学实习基地126个，校内实习基地2个。
学校重视对外交流与合作，多次举办全国性学术研讨会，并加强与国外教育机构和高校的合作与交流，先后派教师和教学管理人员到英国、美国、日本、韩国、澳大利亚等国家进修、访问和考察，接待国外学者的学术访问。
《湖北民族学院学报》哲学社会科学版、自然科学版、医学版向国内外公开发行，其中哲学社会科学版已成为中国社会科学院“中国人文社会科学论文数据库核心期刊”、“《全国报刊索引》核心期刊”， xx年被评为湖北省高校人文社科优秀学报，并获全国高校人文社科学报质量进步奖。学报发行到美国、日本、德国、英国、新加坡、加拿大、法国等国家和港、澳、台地区，并产生了一定的影响。
学校从xx年开始，面向全国22个省、市、自治区招生，近两年来新生第一志愿录取率在86以上，近四届毕业
生就业率一直在95以上。
学校的办学成果得到了上级主管部门和社会的充分肯定。1998年、2000年、2002年连续三届被湖北省委、省政府授予“省级最佳文明单位”的荣誉称号，1999年被国家民委、国家体育总局表彰为“全国民族体育模范集体”，被省政府表彰为“湖北省民族团结进步模范集体”；在1999年9月国务院第三次全国民族团结表彰大会上，被国务院授予“全国民族团结进步模范集体”的荣誉称号；2000年被省委宣传部、组织部、省教育厅党组表彰为“党的建设和思想政治工作先进高校”；xx年被省委、省政府表彰为“科技服务湖北先进单位”。xx年9月在第七届全国少数民族传统运动会上湖北省夺取的8枚金牌中，我校贡献了4枚。《人民日报》、《光明日报》、《中国教育报》、《中华民族》、中央电视台、中央人民广播电台、中国教育电视台等媒体，先后报道过我校的办学事迹，学
校的影响越来越大。
高校基本信息学校名称：湖北民族学院
高校代码：10517 所在省市：湖北
学校地址：湖北省恩施市三孔桥 联系电话：0718－8431097 8430825 学校传真：
学校址：http://
第13篇：贵州民族学院
贵州民族学院 经济管理学院 学风自评报告
经济管理学院
2006年8月28日
经济管理学院
目 录
一、学院基本情况介绍 ........................
二、加强师德教风建设具体做法： ..............
三、抓好学风教风建设工作 全面提高教育教学质量- 11
五、关于加强我院学风建设的建议： ...........
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经济管理学院
学风是高等学校的灵魂，它是全体师生员工在长期的教学实践过程中形成的一种较为稳定的治学目的、治学精神、治学态度、治学风尚和治学方法的集中体现，好的学风有利于学校贯彻国家教育方针，建设有中国特色社会主义和和谐社会，培养高素质的建设人才。学风建设是经济管理学院教学基本建设的重要内容，是全面推进素质教育,培养高级技术应用型人才的关键,也是学院教育改革与发展的永恒主题。为此，学院本着“面向实际、注重实效、开拓创新、勤奋务实”的精神，始终把学风建设作为提高办学质量头等重要的工作，作为教育教学改革的重点工作，作为衡量学院办学水平的重要方面狠抓落实。几年来，通过师德师风建设、制度健全、机制完善、规范管理、严格要求，全面加强学风建设，并取得了明显的效果。现将我院学风建设的基本情况报告如下：
一、学院基本情况介绍
经济管理学院是贵州民族学院师生教多、成立教早的分院，现有信息管理与信息系统、市场营销、电子商务、工商管理四个专业，21个教学班，1028名本科生。教职工46人，其中专任教师41人，高级职称16人（占34％），40岁以下青年教师25人（占53%）。
学院党总支由五名委员组成，下设3个支部（教工1个，学生2个）共有党员223人，其中教职工党员24人，占现有教职工人数的
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经济管理学院
51.6 %；学生党员人数为199人，占现有学生总人数的18.8%。有700多人向党组织递交了入党申请书。`
二、加强师德教风建设的具体做法：
校以育人为本，师以铸德为重。高校要完成教书育人的重任，必须高度重视师德教风在育人中的作用，彻底改变以往师资队伍建设中重业务轻师德的现象，全方位加强我院师德教风建设。经济管理学院近几年来在加强师德建设的工作实践中，采取了以人为本，重在建设；明确要求，典型示范；强调自律，辅以他律；全面关心、综合工作；加强领导，健全机制等措施，使我院绝大多数教师做到了敬业爱生、为人师表，教书育人；做到了刻苦钻研，精益求精，不断创新。形成了一支为人师表、治学严谨、精研修业、创新进取、敬业奉献，师德教风高尚的优秀教师队伍，在学生中起到了潜移默化的作用。
（一）加强领导，形成了经管学院师德师风建设齐抓共管的工作格局
第一，建立党、政、工三位一体的师德建设领导小组。 经济管理学院领导班子高度重视师德建设工作，成立了由学院书记、院长为组长的师德师风建设工作领导小组，负责师德师风建设工作的总体部署和相关意见的制定，定期研究、督促检查、总结推广师德工作。工会紧密配合师德建设积极开展相关的师德教育活动。党政工齐抓共管，形成了强有力的领导和组织保证。
第二，构建师德师风建设工作体系，将师德师风建设落到实处。
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经济管理学院
党政领导长期坚持到教学、科研第一线，听取教师意见，深入课堂听课、深入教研室检查教案及日常教学工作、深入各科室巡察工作，达到领导与教师沟通思想、加强联系、和睦相融，为学院的教学、科研工作提供了高效优质的管理服务。在师德建设中，学院领导班子从国家教育方针、社会责任、家长和学生期望、发展和竞争趋势的高度，始终要求全体教师要时刻牢记教师的天职——为人师表，教书育人；要全面坚持科学发展观——与时俱进，改革创新；要牢固树立教育质量观——注重内涵，求真务实；要坚持落实教育服务观——以人为本，忠实地为党的教育事业服务。
第三，领导率先垂范，加强教师的凝聚力
经济管理学院党政班子争做师德师风建设的带头人，以自己的行动带动广大教师，以党风带教风，以党性铸师魂。做到了爱岗敬业、治学严谨、严于律己，严守纪律；在各级评优活动，党政领导放弃评优机会，尽可能向第一线教职工倾斜，向民主党派和群众倾斜，对各种外出进修学习的机会，也以第一线的教职工为优先。
（二）加强宣传，强化教育，营造崇尚师德的良好氛围 第一，深入学习，增强师德意识。
师德师风建设，重在教育，重在引导，重在建设。一是，将学习贯穿于师德教育和师德建设的始终。广泛深入地开展学习《教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》、胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”荣辱观、《贵州民族学院关于进一步加强师德师风建设的意
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经济管理学院
见》等文件以及胡锦涛总书记、周济部长关于师德建设的重要讲话，学习教育系统以及身边师德的先进典型。通过学习教育统一思想，提高认识，掌握了关于教职工思想、道德、作风建设的政策规定，进一步明确师德的内涵，树立“三育人”思想对人才培养目标的实现以及个人发展的意义。二是，我院把师德师风学习教育同教职工政治学习，同师德教育活动有机结合起来，采取切实措施加以保证。组织开展了“上好每堂课”、“带好每个班”、“教育思想大讨论”、“政治思想工作”研讨会，分别从教育观、教育目标、教育内容、教育形式、教学方法等多个方面开展讨论，用于指导工作实践。进一步明确师德的深刻内涵和具体要求，树立起“在学生面前，全体教职员工人人都是老师，在育人方面，全体教职员工人人都有责任”的“全员育人、全方位育人、全过程育人”观念。三是，以开展共产党员先进性教育活动为载体，在教职工中开展了如何进一步提高思想政治素质、科学文化素质和业务素质的大讨论。通过这些活动，在师资队伍建设、教学模式、更新教学内容、师德师风建设等方面达成了共识，取得良好效果，有效提高了广大教职工加强自身思想道德建设的自觉性，为师德师风建设和教学改革的顺利开展奠定坚实的基础。 第二，树立先进典型，弘扬师德风范。
首先，我院始终高度重视发挥师德典型的榜样示范作用。学院多次组织教职员工以观看光盘、听讲座等多种方式，学习教育系统涌现出来的模范先进事迹。并在2006年4月份，为了推进我院师德师风建设，我院召开了“师德师风齐奋进，评估创优共争先”学习先进心
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经济管理学院
得交流会，并评选了四位在教学工作中深受学生欢迎的先进教师，以此激励教师树立崇高的职业理想，提高自身师德水平。并利用每年教师节、年终述职等机会进行集中汇报、教育和表彰，鼓励教职员工挖掘身边的先进思想和闪光点，相互交流、学习典型，激发工作热情。几年来受到各级表彰的教职工达38人次。
其次，发挥师德建设中的师生互动作用，在教职工中开展铸师魂活动，要求教师具有“四心”：关爱学生诚心，了解学生细心，教育学生耐心，服务学生热心；在学生中开展“我心目中的好老师”征文活动，并通过宣传栏、经济管理学院学生自办刊物《经济管理学院学报》、校园网的《经济管理学院网站》等途径进行宣传报道，形成教学相长，互相促进的和谐氛围。
再次，每学期定期召开教师座谈会和学生座谈会。听取教师、行政管理人员交流工作经验和体会；听取学生代表对分院工作各方面的意见和建议，以推进我院师德师风建设。
（三）健全制度，严格管理，完善师德建设的工作机制。
1、建立师德师风的建设制度,加强全员管理,科学管理,形成教职员良好的师德行为。制定并完善了《经济管理学院关于加强教师德、教风建设的意见》、《经济管理学院教师风范》等规章制度，规范师德建设工作。首先，学院按照各项规章制度严格进行教师考核，在年度考核中，领导、同行教师结合每位教师的教学、科研和工作量完成情况，根据学生对教师的评价情况对每位教师做出综合评价，通过考核，确保全体教师切实履行职责，严格执行教学要求。其次，把教师“教
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经济管理学院
书育人”工作效果同评优、晋升、提职、奖惩挂钩，对优秀教师实行政策倾斜。这种考核、教育、督评相结合的方式大大提高了教书育人的主动性。这些制度的建立和施行，确保了各科室通力协作，学院各方面共同参与，形成了齐抓共建的师德师风建设的良好局面。
2、注重教研室教师师德修养建设，培养教师的敬业精神。经济管理学院在全校率先实行工作重心下移的管理体制，实行的是教研室管专业，教研室在要完成教学任务的同时，兼负着对教师师德修养建设的重任，并把师德修养建设工作作为年度考核教研室工作的重要内容之一。各教研室制定了教学工作规范等有关文件和规定，对教师师德师风、教书育人、敬业爱岗提出了具体要求。各教研究室坚持了两周一次的教研活动制度，教研室主任听课制度，教研室集体听课制度，教研活动有考核有记录，教学大纲和教学计划较好得到了贯彻。在专业发展规划、专业教学计划的拟定、教学工作的安排上各项实习，毕业论文工作都注重发挥好教研室的作用。
各项规章制度和工作机制建立，使分院教职工的思想、道德、作风建设目标明确、有章可循，师德师风建设工作逐步走上经常化、制度化的轨道，这是经济管理学院师德师风建设能否取得实效的关键所在。
（四）教师严谨治学、从严执教
一是在科研上，全体教师形成了独立思考、开拓创新的学术风。二是广大教师全身心地投入到教育、教学工作之中，服从工作安排，全院形成团结、积极向上的良好的工作氛围。特别是在今年的教
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经济管理学院
学评建工作中，全院教职工团结一致，一切为了迎评，一切服从迎评，迎评工作的第一道准备工作出自于教师，许多教师在教学、科研、攻读学位的百忙工作之中，如期保质保量的完成每一项工作，出现了许多感人的事迹。
三是教师备课认真，刻苦钻研教材，青年教师能虚心向老教师学习，精心组织讨论和试验、实践，认真布置和批改作业，引导学生学习，并能积极推进教学内容、课程体系、教学方法和手段的改革。
四是教书育人蔚然成风。全体教师在严谨治学、从严执教的同时，综合运用心理、哲学等方法，帮助学生树立正确的世界观、价值观和人生观。增强心理健康水平和社会适应能力，真正做到了解学生、理解学生、爱护学生、帮助学生，以自己的人格魅力和师表风范感染学生。比如陈必勤副教授，在力求使学生掌握扎实的专业基础知识的同时，常常通过自已独特的教学方法如网上聊天等形式，与学生交流沟通，积极引导学生参与讨论，启发他们的思维，培养他们对学习的兴趣。如有的课以教师讲授为主，辅以答疑和讨论；有的课则在教师讲授的同时，指导学生参与讲授某些题目，师生共同讨论；这些都为培养学生独立分析问题、表达见解和写作的能力搭建了有力的平台。在尊重学生的前提下，严格考勤，实行学生课堂点名制，积极发现存在不良学风的学生，并及时给予教育、引导；严格考试纪律，对考试作弊的学生严格查处；认真阅改试卷，坚决不送人情分、印象分。
（五）通过开展丰富多彩的活动，凝聚人心
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经济管理学院
开展各种文体活动，丰富教职工的业余生活，加强精神文明建设和校园文化建设。开展围棋、足球、篮球、乒乓球、歌咏比赛等活动，同时配合学校组织“三八”妇女节、“责任与爱”为主题的第二十一个教师节、国庆节、元旦等各种庆祝活动。在全校性的各种文体活动中取得了优异的成绩。通过各种文体活动，增进了友谊，让教师既煅炼了身体，又培养了顽强拼搏的精神，陶冶了情操，同时增强了主人翁意识，团队意识，培养了热爱集体的良好品质，全院教职员工形成了团结奋进的良好局面。
（六）师德师风建设成绩显著
由于经济管理学院对师德、师风建设的重视，每年从全校学生的测评中，我院90%以上的教师教学测评获优良。工作中涌现出了不少业务素质高、师德、师风好的优秀教师，受到学校的表彰。如：陆发云副教授，爱人在外进修，为了迎评工作，仍坚持加班，孩子生病住院都无法前去照顾；周萍老师放弃了婚假，婚后第二天就坚持上课； 李文慧自担任班主任后，尽管与外公相隔不远，因工作繁忙，爷爷临终前也没能见上一面，对她本人来说成了终身的内疚；另外，各教研室在人手少、工作量大的情况下，教师们加班加点，放弃休息，为迎评工作付出了辛勤的劳动„„；几年来受到各级表彰的教职工。共有 名年轻教师考取研究生，其中博士4名。2006年经济管理学院党总支评为先进基层党组织。信息管理与信息系统基础教研室被学校评为先进教研室。经济管理学院荣获院级师德师风建设先进集体。
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发展方向，同时依照《高等教育法》，坚决支持院长履行法人职能，按教育的规律开展各项工作。在实践中提出“学做人，学本事”的教育思路，特别重视在“学做人”方面开展教育工作。党政领导能团结一致，齐心协力把工作做好。班子教育思想的统一有利于教学和管理工作的顺利开展，也对教职工在“三育人”中提高学生的思想品德产生了深远影响。
2、弘扬“一个精神理念”
通过多年来的努力，在我院全体师生员工中形成了符合时代要求，具有经济管理学院自身特色，为学院广大师生员工共同接受，深入人心的“经济管理学院人精神”既: “求真务实，笃学创新”。这是我院贯彻执行党的路线方针政策，结合学院多年的实践情况而形成的价值理念取向，他超越了具体事件和个人意志，既实在可行又意蕴深远地推动着经济管理学院健康向前发展，同时也深深地影响着一批又一批的学生。
3、完善“一个管理机制”
在开展有学院特色的思想品德教育的实践中完善了“教管结合”的新的学生管理机制。首先在人员设置上，实行专兼职辅导员、班主任等管理人员与专业教师相结合，解决了“教学生的不管学生，管学生的不教学生”的教管脱离现象，使业务教学人员与思政工作人员联手开展工作起到了齐抓共管的作用；其次在管理原则上，构建了以“二德带一德”的三德框架，即以为政之德和师德带动学生品德建设。学院坚持每年召开学生思想政治工作研讨会，辅导员、班主
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结合，重点突出学风建设在学生全面发展中的核心地位，从健全规章制度入手，根据学校的规章制度，结合本院的人才培养模式和专业特点，制订配套制度与实施细则，使学生管理更加制度化、规范化、科学化。具体体现为：
加强学生思想道德教育方面——《经济管理学院学生思想道德建设具体措施》
加强学风建设方面——《经济管理学院加强学风建设的实施意见》、
《学风建设具体措施》、《学生考勤公示制度》《经济管理学院学生辅导员工作职责》、《学生上课考勤办法》、
规范学生行为方面——《学生寝室上网管理的补充规定》《学生考试有关的问题的规定》、《学生宿舍管理的补充规定》
加强学生干部管理培训方面——《经济管理学院学生干部培训制度》
规范教师行为方面——《学生突发事件应急处理方案》、《辅导员值班制度》，《政工人员和行政管理人员工作例会制度》，《辅导员每日下班巡查制度》，《每学年辅导员热点、难点调研及学生思想政治工作研讨会制度》
培养学生创新能力方面——《关于提高学生素质、培养创新能力有关规定》等
以上制度的建设，规范了师生行为，使学生学习生活有章可循。
（三）加强学生日常管理，以良好的行为风尚促进学风建设
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4、全面实行班主任制和辅导员制。制定了严格的班主任和辅导员工作条例，以切实加强对学生的教育和管理。
5、对学生的日常文明行为管理。严肃处理旷课、酗酒、打架、考试作弊、夜不归宿等违纪现象；纠正校园内穿吊带、背心、拖鞋、男女交往行为不得体及其他不文明行为，培养学生良好的行为风尚。
6、认真做好奖学金评定及评优管理工作。我院按照“公开、公平、公正”的原则积极开展各项推优工作，以此来促进学风建设和带动良好学风的养成。
7、加强宿舍管理，培养学生健康向上的生活习惯。我院十分重视对学生宿舍的管理，要求学生在宿舍中养成良好的生活学习习惯。一方面，我们以日常教育为主，依照《贵州民族学院学生日常行为管理办法》和《经济管理学院学生宿舍卫生检查评比办法》，加大对学生宿舍的管理力度以及正面引导力度。辅导员和班主任定期深入学生宿舍，加强师生交流，加强安全和防范意识的教育，如随手关锁门、加强防盗意识、不违章使用电器、不留宿校外人员等。各班实行间周一次寝室卫生检查制度。院学生会也采取定期与不定期相结合的方式对学生宿舍的卫生状况进行检查，设计了卫生检查监督表，详细记录。对表现较好和较差的宿舍张榜公布，在学生中也起到较好的作用。评选党员示范寝室6个，文明寝室18个。
（四）开展形式多样的教育活动，促进良好学风建设
（1）开展主题教育系列活动，认真做好毕业生教育和新生入学教育。毕业生思想政治教育是人才培养的关键环节，我们按照学校制
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（3）以诚信教育为契机，加强考风考纪教育。学院从加强学生的诚信教育入手，通过开展“读书立品，诚信先行”系列活动，举办诚信演讲比赛，“荣辱观”主题班会，在学生中倡导“自觉遵守考试纪律光荣，考试违纪作弊可耻”的良好风气。诚信教育活动中，共组织开展了21个班次的主题讨论班会，同学们写出了诚信教育心得体会200余篇。通过开展诚信教育活动，提高了学生诚信意识，促进了良好的校风、学风、考风的形成。同时，学院还严格党政领导、教研室主任巡视考场制度，加强考场管理，严肃处理考试舞弊行为。以考风带学风，推动了学风建设的良性发展。
学生的诚信还体现在还贷交费等方面。如毕业生还贷率为100%，学生交费主动性也大大提高。我院学生交学费率达90%以上，即使未交费的同学，也向院里写出了学费缓交申请和详细说明了缓交学费的原因，并保证了交费的时间。
（4）树典型，以榜样的力量来引导学生，促进“比、学、赶、帮、超”学习风气的形成。开展向先进人物——洪战辉学习的活动。组织了18个班次的主题班会和特色团日活动；开展向身边的优秀同学学习活动，全院共收到945份学习心得和思想汇报，向先进人物学习活动的开展，对学院全体学生起到了极大的激励和鞭策作用。我们还通过“计佑铭奖学金，国家奖学金”、每年度的“评先树优”表彰会对学生进行大力表彰。 对“学生英语过级、通过程序员考试、发表论文、评出先进个人”等制定了相应的奖励办法，学院先后奖励了近百名学生，充分调动了学生的学习积极性，激发了学生的求知欲、进
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模比赛》和《贵州民族学院第一届数学竞赛》、组织《学生春、秋季运动会》以及“三下乡”等各项活动，使学生能在活动中冶炼情操，提高专业兴趣。
（8）组织参加大学生校内外科技活动，营造浓郁的学术氛围，提高学生的科技文化素质，训练学生的科研能力。广泛利用校内外学术资源，邀请有关专家开设高水平的学术讲座，每年除学院有关专业的教授、副教授开设讲座外，先后邀请了国外数名学者为学生演讲，传递先进国家在计算机应用方面的技术，邀请20多名专家开设相关专业的讲座。鼓励我院学生积极参与科研工作，激发同学们课外科技创新的兴趣，培养学生的科研意识和创新能力。
（9）积极开展社会实践活动，让学生在实践中受教育。按照积极动员、精心组织、发挥优势、突出特色的工作方针和坚持受教育、长才干、做贡献的原则，2004年以来，学院共组织20多个学生社会实践团队，赶赴企业、农村、乡镇开展社会实践活动。积极组织学生参加青年志愿者活动和“三下乡”志愿服务活动，充分利用专业优势，深化服务内容，提高活动层次和水平，使这项活动不断有新的创意和吸引力，学生的积极性不断高涨，参加社会实践人数达400人次。学生在社会实践活动中，认识了国情，了解了社会，锻炼了工作能力，增强了才干，综合素质有了明显提高。学院连续三年在暑期大学生志愿者“三下乡”社会实践活动中获表彰，多次获优秀组织奖。
（五）面向全体学生抓好身心健康教育
身心健康，毕业前体育合格率100%。近年来，我院逐步形成了
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三等奖学金90人。先进班集体6个，优秀党支部，优秀团支部1个。这些都是学院师生共同努力的成果，也是富有集体凝聚力的象征。
四、加强毕业生就业指导工作，促进学习风气的好转
毕业生的就业率从相当程度上体现了一所高校的办学水平和学习风气，也是学院“保良争优”的重要组成部分。我院高度重视毕业生就业工作。一是成立了毕业生就业工作领导小组，编制了领导、教师指导学生就业工作责任制表，形成了党政领导齐抓共管、全员参与、责任到人的格局。二是制定了《经济管理学院进一步落实毕业生就业工作措施》毕业生就业指导方案，根据方案，有计划、有步骤、分阶段地开展毕业生就业工作。三是建立了毕业生就业工作的检查制度。实行了前期毕业班辅导员每周汇报、近期每天一次的领导询问制，由于领导高度重视，使毕业生就业工作顺利开展。四是对毕业班辅导员实行电话补贴。以保证毕业班辅导员和未就业同学的联系，随时指导学生就业，收集就业信息。五是举办形式多样的就业知识讲座和开展相关的活动。为提高毕业生的就业技巧，让学生掌握就业知识，千方百计为毕业生拓宽渠道，及时发布就业信息，分析就业形势，指导学生把握好就业心态，开展“模拟招聘”，“应聘与面试技巧”，“如何签就业协议”等讲座及观摩就业应聘影像资料系列活动。学生踊跃参加，人数达40多人次。2006年，积极利用我院教师的社会关系，举办了“经济管理学院毕业生双向选择洽谈会”，有18家企业提供了
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补学生实践性较差的不足。
（三）进一步加强对学生考研学习的指导，深入开展“攀研之路”活动，努力提高考研率。要加强对学生考研学习的指导，努力为学院学生能进一步深造扫清障碍。
（四）进一步提高教学质量和教职工整体素质。
近几年来，由于我院办学规模不断扩大，专业性质又比较复杂，有文科，有理科，这些新情况造成了学生对教学质量要求的不断提高和教职工整体素质还不能满足这种要求的矛盾。学院应根据社会需求对专业进行改造，并为提高教师整体素质，出台一些实质性举措，使学风建设再上一个新的台阶。
（五）学风、教风建设尚须进一步加强。
由于经济管理学院属工科性质。专业定位、课程设置偏理科，加之扩招生源质量又不十分理想，因此学生进校后，若不能很好掌握工科学习方法，特别是低年级，不能及时进行角色转换，极易形成大面积补考。学生基础较差，不能牢固掌握所学知识，学生违纪现象（学生违纪率2.27%）时有发生。针对学院学风存在的现实问题，一方面从加强师德建设和教师教学方面入手，规范教学管理，提高教师责任意识，教书育人；另一方面从严格管理入手,加强学生诚信教育, 因势利导，进行深入细致的思想教育，从思想上提高学生对违纪行为造成不良后果的认识，防患于未然。同时对违纪行为进行惩罚，对当事人起到负强化的作用，对全体学生达到以儆效尤的目的。只有这样，才能掌握学风建设的主动权，从根本上解决学风、教风问题，把我院
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第14篇：西藏民族学院关于西部就业创业定式思维的调查报告
大学生西部就业创业思维定式的调查报告
【摘要】随着我国经济的快速发展和高等教育体制改革的不断深入，高等教育已经从“精英教育”转变为“大众教育”。大学生就业高峰期已然而至，就业、创业困难成为了影响经济发展、社会和谐的重大问题。面对这种现状，我们以西藏民族学院大学生为调查研究对象，本次问卷调查是为了了解大学生对于西部就业、创业的观念而设计的，进一步分析了大学生西部就业、创业思维定式，了解大学生对于西部就业、创业的观念以及鼓励和支持大学生们服务西部，缓解西部地区人才稀缺及教育情况落后的现状。 【关键词】大学生 西部 就业创业 思维定式 【引言】
社会上的每一个新运动都暗示着某种失调，暗示着一些偶然的探索性的运动。这些运动是为了适应新情况而建立不同的组织类型的开端。“西部计划所派遣的志愿者主要是应届大学毕业生所组成的,其服务地点是西部贫困地区的边缘。”“应届毕业生”“西部”“贫困” 和“乡镇”等4个关键字分别暗示了当今中国所面临的四类问题，即大学生就业难，区域发展不协调,贫富两极分化和城乡差距拉大等。在这种时代背景下，西部计划应运而生，一方面是初生牛犊不怕虎，且急切渴望一展抱负的青年大学生，另一方则是求贤若渴而又对人才缺乏吸引力的西部贫困地区的乡镇。供需双方借助西部计划这个“媒婆”实现了联姻。“到西部去,到基层去,到祖国和人民最需要的地方去”是关于大学生西部就业创业思维定式的调查西藏民族学院青年志愿者协会调查组
当今时代对当代大学生提出的要求。因为“人只有通过置身于所处的时代之中,才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变的知晓他所处的环境中所有个人的生活机遇，才能证明他自己的生活机遇”。所以作为时代弄潮儿的我们，应该义无反顾的响应时代的号召。时代在召唤着我们大学生服务西部，投身基层，而我们则应该积极响应祖国的号召，抓住机遇，为西部发展奉献青春，同时实现个人的成长成才。
我们采用问卷调查的方式对西藏民族学院学生进行了大范围的调查，我们主要通过，以下发各个学院，走访教室、图书馆等方式，顺利完成了调查事项。共发下问卷1000份，收回854份，有效问卷743份，有效率74.3%，无效问卷111份。对此次调查收集的数据，我们进行了认真的探讨及分析。
一、西部就业创业思维定式分析
虽然“西部大开发”的号角已经吹响了十年，但部分大学生的西部就业倾向依旧不明显。
国家不断出台大学生西部就业、创业政策，但是根据我们调查结果显示，在743份有效问卷中，有282人选择一定会在毕业后去西部就业或者创业，占到37.9%，有283人选择若没有合适工作可能去西部就业或者创业，占到38%，有157人选择表示没有想过去西部创业或者就业，占到21.1%，有21人选择坚决不会去西部就业或者创业，占到2.8%。由此分析，超过三分之二的同学表示会去西部就业、创关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
业。对于到西部，他们怀有相当的热情。但是我们还应注意到，我们此次调查的同学中，生源地为东部沿海地区的有105人，占总人数14.1﹪，一定会去西部就业创业18人 ，占东部沿海地区总人数的 17.4﹪；无合适工作的话很有可能 55人，占东部沿海地区总人数的52.3﹪ ；没想过的30人，占东部沿海地区总人数的28.5﹪ ；坚决不去的 2人，占东部沿海地区总人数的1.9﹪。生源地为中部内陆地区 227人， 占总人数30.5﹪；选择一定会去西部就业创业的52人，占中部内陆地区总人数的22.9﹪；选择无合适工作的话很有可能去的 105人占中部内陆地区总人数的46.2﹪；没想过的有60人，占中部内陆地区总人数的26.4﹪；坚决不去的10人，占中部内陆地区总人数的4.4% 。生源地为西部边远地区 411 人，占总人数 55.3%；选择一定会去西部就业创业的212人，占西部边远地区总人数的 51.3%； 无合适工作的话很有可能的 123人，占西部边远地区总人数的29.9%；没想过的 67人，占西部边远地区总人数的16.3% ；坚决不去的 9人，占西部边远地区总人数的2.2%。数据显示，有近四成的大学生表示一定会去西部工作，但其中主要生源地为西部边远地区的大学生，也就是说一定会去西部工作的多半是西部的大学生回自己的家乡就业、创业。另外选择无合适的工作的话可能去的大学生占了四成左右，其中大部分是西部以外的大学生，此外表示没想过或者不会去西部的内地大学生占近两成的比例，表明大学生选择去西部多半是迫于就业的压力，甚至在就业压力相当大的情况下也会有一部分人不愿意就业于西部，由此可见，中东部大学生对于去西部就业创业关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
不是很积极。
由于我们西藏民族学院的特殊性，很多学生来自西部，对西部大开发的成效有更直接更真实的的体会，因此我们的数据会更具有说服力。调查结果表示，认为西部依旧十分落后的同学有49人，占总调查人数的6.6%。认为基础依然薄弱的有169人，占总人数的22.7%，认为有非常繁华的地方，但多数地区贫穷落后的有309人，占总人数的41.5%，认为发展速度惊人，但不够发达的有188人，占总人数的25%，认为发展的很不错，继续这样有可能超过东部的有20人，占总人数的3%。此项调查数据显示，西部已经以一定的速度在发展，但是发展的现状与东部还存在着差距，而且西部大开发的进程明显地存在着侧重点，存在着不同地区贫富的差距，这与全国范围内西部与东部的差距有着相似之处，整体与局部相同的现状，对现代大学生的就业创业观有着相当程度的影响。
从我们的调查结果显示认为在西部就业创业最困难的事是包含地区偏远、条件艰苦、工资待遇低 336人，占总人数的45.2%；包含无亲友在身边，社会关系不广 271人，占总人数36.4% ；包含所有配套设施不完善，不合适事业起步 335人，占总人数45%；包含所有缺乏政策信息的了解渠道 195人，占总人数26.2%，包含气候饮食文化等不习惯249人，占总人数的33.5%；其他47人占总人数的6.3%。从以上数据我们不难看出工资待遇以及配套设施完善程度受到大部分同学的关注，阻碍大学生西部就业创业的最大障碍仍然是西部条件艰苦经济落后，有力的证明了改变当代大学生从业观念的重要性。进关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
一层次的分析，西部落后于中东部是不争的事实，多数大学生不愿意降低身份屈就，使得西部缺乏相应的人才，不能很好的发展，如此下去，落入了一个恶性循环，这是我们不愿意看到却又存在的现状。
然而在多数大学生的思想里，“铁饭碗”意识仍然根深蒂固。在你希望以后工作单位的性质的问题中，选择企业单位的有162人，占总接受调查人数的数的21.8%，选择事业单位有147人，占总人数的19.8% ，选择政府机关部门有250人，占总人数的33.6%，选择研究所有31人，占总人数的4.2%，选高校有138人，占总人数的18.6%，选其他有15人，占总人数的2%。据调查统计的数据，大学生倾向于选择有一定的保障相对稳定的工作，包括事业单位，政府机关部门和高校，选择这类工作性质的大学生占到了总人数的72%，然而这类用人单位明显的不能满足大学生的求职要求，这在提倡大学生自主创业的今天，我们面临着很大的困难，大学生不仅缺少扎实丰富的专业的知识，而且缺少挑战的精神，缺少敢拼敢闯的勇气，其次也证明了我们的教育在一些方面需要转变的迫切性，从注重理论知识的学习转变到注重实践能力的转变。
影响西部就业的因素是多方面的，其中包括自身因素。从我们此次调查结果来看，个人考虑的首要因素是因人而异的。在进行职业选择时，选择单位发展前景有338人，占总人数的45.5%，选择个人发展提升的机会，有439 人，占总人数的59.1%，选择薪酬福利标准有312人，占总人数的42%，选择工作状况以及生活的条件有394人，占总人数的53%，选择所签合同期限，有100人，占总人数的13.5%，关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
选择其他的有25人，占总人数的3.4%。调查数据显示，选择个人发展提升机会的比例最高，由此分析，大学生在选择就业时以自身利益为前提，其次是选择工作状况以及生活的条件，当然我们不能否认从事一项职业是为了自己的方方面面，从事职业本身也是为了让自身有得以发展和展示自己的机会。在国家大力倡导“到西部去到基层去到祖国最需要的地方去”的今天，部分大学生更多地关注是个人的发展问题，去西部就业创业并没有太大的热情，西部相对来说依旧落后，因此我们部分大学生思想观念不仅需要在接受艰苦工作方面，锻炼挑战精神，还需要在培养奉献等良好道德方面多做努力。
选择在西部工作的大学生不免要考虑到自己的父母，希望得到他们的支持。在我们的调查中，认为自己父母会抱支持态度的有202人，占总人数的27.2%；尊重学生个人意见的有408人，占总人数54.9%；无所谓态度的有46人，占总人数的6.2%，反对的有82人，占总人数的11.7%。由此看来，多数同学的父母，对自己孩子选择在西部就业的决定是支持的，尊重自己孩子的个人意愿，使得想去西部创业就业的同学阻力减少许多。
在西部大开发的艰难历程中，涌现出许多先进的人物事迹，在743份问卷中，选择对祖国民族有强烈的责任感的有484份占总数65.1%；近三分之二的同学觉得这些先进人物对祖国民族有强烈的民族责任感，这部分同学，无论是出自对先进人物的崇拜或敬仰，还是受到道德的约束作出的选择，都或多或少的在潜意识中向先进人物靠拢，能肯定且积极地看待在西部大开发中的先进人物，选择迫于竞争关于大学生西部就业创业思维定式的调查
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和待遇的因素，他们部分选择了西部和选择只是暂时在西部停留、为获得更多发展机会的有364份，占总人数的48.9%，对于持被迫和暂时停留于西部看法的大学生，他们也接受了在西部工作的事实，也可以说他们能接受在西部就业，进一步我们可以得出，大多数学生潜意识是愿意到西部就业的。但是在选择一定会去西部就业创业的大学生并不占优势。我们了解到，某些牵绊因素，比如：从众的心理、缺乏相应的支持力量等都阻碍了他们向西部迈进的脚步。如果社会各界在这方面加大投入力度，目前的就业情况将会大大好转
大学生获得就业信息的渠道是多种多样的。选择其中网络和其他媒体来获得就业渠道的有465人，占总人数的62.3%；从招聘会上获得信息的有330人，占总人数的44.4%；亲友间获得就业信息的有302人，占总人数的40.6%；通过学校就业指导部门得到信息的有211人，占总人数的28.4%；选择老师给予指导的有149人，占总人数的20%，而从人才交流中心获得就业信息的仅有147%人，占总人数的19%。由此数据可得，网络及媒体的影响力是巨大的。在如今这个信息化时代，应充分利用媒体的力量，大力宣传西部就业创业政策。积极响应国家的号召，同时也缓解大学生西部就业创业难的问题。
从我们的调查结果来看经常关注大学生西部就业、创业相关政策以及就业需求状况有228人，占总人数的30.6%，偶尔关注的有433人，占总人数的58.2%，而选不关注有82人，占总人数的11%。自2003年共青团中央、教育部、财政部、人力资源和社会保障部共同实施大学生志愿服务西部计划以来。虽然此项计划得到国家政府的大关于大学生西部就业创业思维定式的调查
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力支持，但未能引起大学生对其相关政策的高度关注。
二、对策和建议
随着大学生不断的增多，优越性不断的减小，就业压力加剧，使得很多大学生面临就业、创业难，在面临未来的发展时显得很迷茫。但是国家出台了很多关于在西部就业、创业的优惠政策，缓解了大学生的就业压力，增加了创业渠道。
从以上数据中分析出一些所面临的问题，对此提出我们自己的一些相关对策和建议：
1、生源地为东中部沿海地区学生去西部就业创业的情况不容乐观，社会化的过程主要是母文化对其成员进行文化输入的过程，其成员对之加以接收，即内化。其日常言行也是被内化了的母文化不断输出的过程，即外化。内化与外化是相统一，是个人与其周边环境不断地进行相互调适，最终形成一种默契。所以生源地为东部沿海地区的学生他们从小耳濡目染形成默契的是一种相对发达的文化知识，他们更应该利用他们的优势去改变西部的落后文化。西部地区因地处偏远而与外界缺乏交流，时代性显的不足。要改变西部发展的“落后”现状，其中之一的方法就是生源地为东部沿海地区的学生用他们在母文化之中习得的那一套技能和社会规范去影响西部。
2、我国大多数人口居住在东中部内陆地区，那里有更多的人才可被利用，随着我国高等教育不断进行改革，高等教育加快了从“精英化”向“大众化”转变的步伐，高校毕业生迅速增加，大学生就业问题日益凸显，在中部内陆地区这个相对尴尬的环境下，人才相对比关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
较多，但就业机会却不容乐观，所以有关政府和学校相关部门应该在宣传西部就业创业战略上多做些努力，以不同形式让更多学生了解这个政策，给与他们更多的就业机会。
3、建立大学生就业工作的有效机制。注重加强对毕业生的就业指导。就业指导工作要有规划，理顺就业指导工作的体制，建立相对独立的就业指导机构，并充实人员与配备，充分拓展机构职能，帮助毕业生科学分析市场，客观认识自己，转变大学生的依赖思想，改变一次就业定终身的观念。帮助毕业生掌握一定的择业技巧，善于在就业市场中推销自己，实现就业。帮助学生树立市场观念，鼓励更多高校毕业生“到西部，到基层，到祖国最需要的地方去”。那里能提供大量合适的工作岗位，竞争较弱，提升空间大。
4、加强对高校创业教育重要性的认识。创业教育是指培养学生创业意识、创业素质、创业技能的教育活动,即培养学生如何适应社会生存、提高能力,以及进行自我创业的方法和途径。作为高等教育发展史上一种新的教育理念,它是知识经济时代大学生创新精神和创造能力的培养,是社会和经济结构调整时期人才需求变化的要求,是素质教育新的突破口,是解决当前及今后大学生就业、提高大学生创业的有效方法。因此,高校要切实提高认识,把创业工作当成一项重要的工作来抓。在西部大开发的浪潮之中，有巨大的创业空间，这一认识需要高校把这一观念能够很好的宣传到大学生之中。
关于大学生西部就业创业思维定式的调查西藏民族学院青年志愿者协会调查组
5、当前大学生就业的确很难，但我们也必须面对现实。我们所要做的就是以学习为主，在课外之余，参加适当的活动（当然视自身情况而定),锻炼自己的能力。在当前的形势下，国际形势变幻莫测，很难琢磨透，比如说美伊战争、中东的复杂局势、非洲贫困问题、毒品问题、环境问题、恐怖主义、经济危机，这些突如其来的打击都会让世界改变模样。同样中国正在进行现代化建设，那么你能预料到当我们毕业时，世界形势又是怎样的呢？用政治观点就是说世界是变化的，我们很难确定，也不能确定，最多只是猜测。那么，既然不能确定那就埋头苦干，把大学所有要学的课程学好，然后，多看一些课外书来充实提高自己，不要想就业怎么怎么难，当我们毕业时，回忆一下我们走过的大学学习生活，也许，我们积累了很多专业知识，并且，通过课外学习拓展了知识面，也许我们通过参加活动，锻炼了能力。现在，我们的知识和能力都具备了，那就业、创业对我们还是问题吗？！有的同学，走进大学就开始迷茫，不知所措，也不知所做，也不知所惑，四年大学生活瞬间过去，而他们只是徘徊中的牺牲品，是将来的失业者。所以大学不能迷茫，要脚踏实地的尽我所能干我所事。
6、有55.3%的西部学生肯定会去西部就业、创业,他们愿意通过在高校中提高自己然后去建设西部,相比生源地为东部沿海地区和中部内陆地区的学生,他们更加熟悉了解西部,走向工作岗位后能更快的融入到其中,所以我国为了更好地建设西部,实施\"西部大开发\"计划。最好的方法之一，就是从根源抓起，从西部小学、中学、高中抓起，对他们要求给予他们更多更好的教育机会和教育设施。争取达到关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
100%的学生能够接受高等教育,学习高层次的科学文化知识。努力提高办学水平。高校应转变观念，把握教育国际化的潮流，加强世界高校领域的交流与合作，全面提高办学水平。高校应树立正确的教育目标，积极培养大学生的知识和能力，培养具有不断追求真理、追求科学精神，综合素质优秀的西部所需要的大学生。
总结
本次调查仅局限于西藏民族学院这样一所以西部生源地学生为主的民族院校, 因时间仓促，收集的数据虽不能全面体现当下大学生西部就业创业状况，但是这些数据基本反映了我校大学生对西部就业创业的思维定式。通过此次调查,研究数据可以基本反映\"西部大开发\"号角吹响十年时,大学生西部就业创业思维定式。“西部大开发”志愿者是一个光荣的称号,当他们真正投入西部建设之中,当地社会不但能够感受到来自外界的关怀,而且能够得到更大的发展，大学生也能最大程度地发挥个人的才能，从而在奉献社会之中获得社会的认可，在艰难困苦之中品尝到成长的乐趣。我们调查分析了我校大学生的就业形势及其原因，无论是国家、政府、社会、用人单位亦或是大学生自身，每个环节上不同程度上都存在着问题，正是因为这些问题的存在，才导致了大学生就业严峻，我们所需要的就是对症下药，对不同的环节采取不同的方法措施，政府需要做好宏观调控，社会应该更加注重公平，营造良好的竞争环境，用人单位应树立科学的人才观，确定科学招聘程序，保证大学生的合法权益，而作为大学生个人，则应当转变就业观念，提升自身的综合素质，突破大学生西部就业、创业思维关于大学生西部就业创业思维定式的调查
西藏民族学院青年志愿者协会调查组
定式，更好的适应日益激烈的社会竞争机制。只有各方面协调合作，才可能缓解大学生就业难的现状，才可能为大学生创造更多的就业、创业机会。
关于大学生西部就业创业思维定式的调查西藏民族学院青年志愿者协会调查组
第15篇：四川民族学院简介
四川民族学院
简介
四川民族学院 四川民族学院
四川民族学院是由原康定民族师范高等专科学校升格改建的综合性全日制本科院校。1948年设立国立康定师范专科学校，1950年学校停办；1960年，根据省人民委员会批示成立了“甘孜专科学校”，开设师范类专业和预科；1961年，因国家调整，学校停办；1985年设立“康定民族师范专科学校”，同年，时任中共中央总书记胡耀邦为学校题写了汉文校名；1986年，时任全国人大副委员长第十世*大师为学校题写了藏文校名；1992年，学校更名为“康定民族师范高等专科学校”；2009年1月，教育部批准康定民族师范高等专科学校升格为四川民族学院。
历史沿革
学校概况
四川民族学院
学校位于情歌的故乡四川康定。校园面积619亩，
学院领导走访(6张) 校舍面积23.6万平方米。固定资产总值3.9亿元，其中教学仪器设备总值3165万元，教学用微机1900台，语音实验室300座，多媒体教室758座。学校建有计算机网络服务体系，高速接入教育网和互联网，建有现代电子图书系统，有纸质图书76.5万册，电子图书400GB，中外文期刊近800种，电子阅览室近500座，康巴文献馆特色藏书23068册。学校建有高规格的艺术大楼，设有天光画室、功能齐全的演播厅、练功房、琴房、数码钢琴教室。另建有标准运动场、网球场、篮球场等各类现代化体育设施。学校建有各类专业实验室，如旅游实验室、数学实验室、语言实验室、微格实验室、生命科学实验室、
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网络媒体编辑实验室、普通物理实验室、网络实验室、电脑音乐制作室等。学校将“重道精业、爱我中华、建设藏区”的理念融入教育教学，着力提升学生素质。[1]
多年来，学校的发展一直受到上级的关心和支持。中共中央政治局常委*在川工作时专程来校慰问，国务委员陈至立、教育部部长周济也亲临学校视察，四川省委、省人大、省政府、省政协和省教育厅领导多次深入学校检查指导工作。
2历史沿革
甘孜州师范专科教育始于20世纪30年代。1934年国民政府在康定设立简易师范部，1938年更名为国立康定师范学校，1947年升格为国立康定师专，1950年西康解放，学校停办。[2]
1960年，四川省人民委员会批示成立了“甘孜专科学校”；1961年，因国家调整而停办。 1985年恢复重建“康定民族师范高等专科学校”，时任中共中央总书记胡耀邦和全国人大副委员长第十世*大师分别为学校题写了汉文和藏文校名。
1992年，学校更名为“康定民族师范高等专科学校”；2009年1月，教育部批准康定民族师范高等专科学校升格为四川民族学院。
3学风校训
校训：团结、奋进、重道、精业。 学校十分重视文化素质教育、
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专业教育和创新教育。注重提高学生的综合素质，特别是创新精神与实践能力的培养,开展丰富多彩的素质拓展活动。学生参加全省组织的计算机、英语 等级考试、数学建模比赛、艺术节、运动会等都取得了较好成绩，多次在省级比赛中获得一等奖。享有盛名的甘孜州“青年艺术节”、“国际跑马节”、“西部情歌节”、“康巴艺术节”以及州县众多的民俗风情节为艺术类专业学生提供了绝好的艺术实践机会。学校音乐舞蹈系学生先后参加四川省计算机教育年会文艺汇演、四川省高校体育年会文艺汇演，并在四川省大学生艺术节中获得优异成绩；美术系每学期举办各类型书画展数次，既活跃了校园的业余文化生活，又提高了学生的动手能力。1996年以来美术系学生的课堂作业多次被编入鲁迅美术学院主编的《中国美术院校学生作品、习作年鉴》，
自1999年以来，美术系先后承接并完成了冰川饭店等大型酒店的室内装饰画设计、绘制等工作。学校开设了职业规划和大学生生涯规划等课程，注重学生就业观念的转变和创业能力的培养；配有专职的就业指导人员，为学生就业提供全程指导和服务。近几年来，学生的就业情况良好。
4现任领导
党委书记：李继平党委副书记、院长：李能武 党委副书记、纪委书记：刘瑛 副院长：黄正刚副院长：凌立 副院长：郭庆义 副院长：詹先友
5办学规模
师资力量
学校现有14个系（部），开设52个本、专科专业及方向以及少数民族本、专科预科，专业设置涵盖教育学、工学、理学、文学、管理学、法学、农学等七大学科门类，并在校外建有48个实训基地。学院面向全国
校徽释义
招生。
学校现有专任教师369人，其中教授、副教授120人，具有硕士、博士学位（学历）的研究生132人，外籍教师3人。2004年以来，先后选派百余名教师到重点院校深造，鼓励和支持教师攻读硕士和博士学位。教师中，获全国优秀教师称号1人、全国师德标兵1人、国务院特殊津贴1人、曾宪梓教育基金奖3人，获省、部级劳动模范、优秀教师、先进工作者14人次，获地厅级奖励100余人次，现有校级学术带头人和学术骨干教师56人，教学名师和教学能手19人。 学校设立了国家奖助学金、省奖助学金、学校奖助学金、励志奖学金、广州奖学金、专业奖学金等16项奖学金，并提供多种形式的校内助学活动。
院系设置
四川民族学院是一所多学科协调发展的综合型、应用型学院，现设有14个教学系部。 藏语言文学系
现设有中国少数民族语言文学(藏语言文学教育，本科）、中国少数民族语言文学(藏汉翻译，本科）、中国少数民族语言文化(藏语言文学教育，专科）中国少数民族语言文化(藏汉翻译，专科）、初等教育(藏汉双语方向，专科）专业
数学与计算机科学系
现设有数学与应用数学（本科）、计算机科学与技术（本科）、数学教育（专科）、计算机应用技术（专科）等专业
汉语言文学系
现设有汉语言文学（本科）、秘书学（本科）、网络与新媒体（本科）、语文教育（专科）、文秘【汉藏双语方向】（专科）、文秘等专业
英语系
现设有英语（本科）、英语教育（专科）专业 管理系 经济系
现设有行政管理（本科）、人力资源管理（本专科）
、财务管理（本科）、会计（专科）、经济信息管理（专科）专业 旅游系
现设有旅游管理（本专科）、历史学（本科）、旅游管理（藏汉双语方向，专科）、酒店管理（专科）、导游（专科）专业
政法系
现设有法学（本科）、法学（藏汉双语方向，本科）、思想政治教育（本专科）、政治学与行政学（本科）、法律事务（专科）、社会工作（专科）等专业
教育系
学前教育（本科）、小学教育（本科）、初等教育(藏汉双语方向)（专科）、应用心理学专业
环境与生命科学系
园艺（本科）、动物医学（本科）、畜牧兽医（专科）、园艺技术（专科）专业 美术系
美术学（本科）、视觉传达设计（本科）、环境设计（本科）、美术教育（专科）、艺术设计（广告设计）（专科）等专业
音乐舞蹈系
音乐学（本科）、音乐学（音乐舞蹈方向，本科）、音乐教育（专科）、音乐舞蹈 体育系 体育教育（本科）、社会体育指导与管理（本科）、体育教育（专科） 预科部
少数民族本科预科（一年制）、少数民族专科预科（一年制）、一类模式（藏文）预科
2013年新增加本科专业：秘书学
科研成就
在教学研究方面，学校以精品课程与精品专业建设为抓手，加强教学团队建设，积极引导和鼓励教师从
校训释义
事教学研究。学校现有省级教改项目5项，在建精品专业9个，精品课程26门，教改项目31个。学校围绕提高教育教学质量，积极开展教育教学改革与探索，并形成了一系列教育改革成果。学院承担国家、省、州科研项目181项，出版著作、发表论文、编写教材共2460余篇（部），160余项成果分别获得国家、省奖励。
6校园文化
社团组织
四川民族学院拥有60多个学生社团，由校团委和学生联合协会协调和支持。 青年志愿者服务总队、学生自律委员会、KBA动漫社、邓研协会、书丛文学社、应用数学研究协会、法学会、心理协会、就业创业协会、英语沙龙协会、普通话协会、演讲与交际协会、弦子锅庄协会、环保协会、计科协会、旅游协会、书法协会、武术协会、足球协会、乒乓球协会、篮球协会、健美操协会、摄影协会、日语交流协会......一些社团组织拥有自己的刊物杂志，如：应用数学研究协会会刊《数林》。校内公开发行。
而且受校园周边旅游景点以及地形地貌影响，四川民族学院由学生自行组织的户外运动非常频繁，在喜欢户外旅行同学的眼中，四川民族学院俨然就是一个户外基地。但是受学校出于安全考虑的制约，学院至今没有一个合格的户外协会，但并不代表学院没有户外组织，在学院一些非正式的户外协会中，2012年建立的“高原骑迹”首当其一，其知名度不亚于学院普通社团。
学生活动 四川民族学院学生活动丰富多彩，由于身处藏区所以，每到周末，都会在学校的广场上举办锅庄晚会！只要你愿意参加，都可以加入到其中，各族儿女共同欢乐！此外，甘孜州丰富的旅游资源也为学生活动提供了很多有利条件！周末组织同学们去爬下山，去户外游山玩水也非常不错！离学校3公里处的清水沟就是一个出游野炊的好去处。有自行车的朋友周末召集几个驴友一起骑车上康定或下泸定，远点的可以去丹巴感受下藏族风情也非常不错！此外，该校还有唯一一个学生论坛-----四川民族学院学生网，上面对学生生活的方方面面都有周到的服务！
7周边环境
学校地处大渡河旁，周边自然环境较好，但商业不发达，适合学习，旅游度假。下面介绍下学校的季节特性.校园四季温差变化不大，小编在校期间一年四季都是一床被子。校园基本上是四季如春，但是周边没什么商
业设施，公共设施基本上可以说没有，对于爱好学习，喜欢山水生活的同学来说是个好的去处，但是如果你是一个繁华的爱好者，个人觉得不大适合。而且由于校园地处山坳不便修建，校区面积较小，一个校区基本和一所城
里的重点中学差不多。
这里春天是比较美的校园河对没的村庄种有很多桃树，一到春天全是桃花，身处其中有一种桃花园的感觉。
寒假开学来学校一般还会下起大雪但你不要以为这样会很冷，虽然下雪，但是总的来说房间里还是比较暖和的，校园依然透露着春天的感觉。
第16篇：民族学院督导总结
民族学院二0一0—二0一一学年第二学期
督导工作总结
本学期在校督导办时主任和民族学院院长书记的指导下，在全体教师的支持中，我院督导工作围绕《我校二0一一年上半学期工作要点》展开学习讨论，根据校督导办的要求和我院实际工作情况，于二月十六日制定督导工作计划，根据计划，逐步逐项开展工作，始终保持高标准，严要求的原则，超额完满完成了各项工作任务，现总结如下：
一、高度重视督导工作，形成并强化推动督导工作落实的有效机制。在二0一一年二月十四日，我院研究成立以彭景莲老师为督导组长，靳爱民书记为成员的院督导组，提出“对教导工作实施全过程，全方位的监督和控制，保证和提高教学质量”的目标，于二月十七日九点召开第一次教学暨督导工作会议，会议上认真学了了督导工作要点，宣讲了院督导工作计划，督导工作的内容和方式，督导员的工作职责，教导检查制度，教学事故认定及处理方法等内容，使全体教师对督导的目的和意义有了深刻的认识。我们又在二月二十二日、三月二十四日、四月十九日等召开了六次督导会议，有效的促进了我院教学秩序的提高。
在二月二十一日开课后，经过学生选举和班主任的推荐，我们成立了学生教学信息员小组，由院学生会学习部长崔晶任组长，以买云云等24位学习委员为成员，并于三月二十日晚上召开了学生教学信息员会议，在会上，彭景莲老师带领24位信息员认真学习了学生教学信息员工作管理办法、职责、工作要求，奖惩等内容，并规定了每月最后一周为小组活动时间，若有紧急工作，随时召开会议，并布置了收集信息的渠道和工作方法，由于组织到位，本期学生信息员发挥了很大的作用。本期召开学生信息员座谈会三次。
二、认真做好督教督学工作，圆满完成各项任务
（一）认真做好听课评议工作
根据校督导办的精神，我院本期督导工作听课评议重点是对外聘教师，青年教师，新进教师的考核，我院根据校督导办的要求，较好地完成了工作任务，其中书记兼督导靳爱民听课42节，评价37人次，院长李国柱听课8节，评价8人次，副院长刘家勇听课六节，辅导员每人每周听课2节，每人共听课32节。院督导组组长彭景莲听课69课时，评价35人次，其中：优
18、良
15、中
2、差0。并认真填写评议表，上交到校督导办，对全院专兼职教师听课，评议率覆盖面达到了100%，在听课中发现的问题及时向任课教师反馈，对出现的薄弱环节加大了整改力度。
（二）、收集教学信息，做好信息上报工作。
（1）、根据校督导办的要求，每周上报院督导信息工作小结，本期我院上课16周，督导组长彭景莲综合“督教”，“督学”，“督管”工作情况，认真报送民院督导小结并以电子文件的形式发送王仁永老师邮箱里，纸质正本和底稿存档，全期共报督导小结8份，于开学初及时报送了督导计划，于十七周报送督导总结。
(2)、认真做好评教工作，及时上报总结和测评结果，我院于五月二十日十九点二十开展学生信息员评教工作，本次学生评教采取纸质问卷的方式进行，每科目每一教师一张评教表，此评教表是根据学院实际情况制订，按照学院日常对教 1
师的基本和特殊要求来设计，由彭景莲老师具体负责，全院共计参与24名（其
中09级民考民二年级4人，10级20人），24个学生教学信息员具体实施，对
44名教师（其中本校教师12人，外聘教师32人）的教学质量进行测评。评教
的最后核算由学生信息组组长和学习部成员负责，五月二十三号完成最终核算工
作，全院教师杰出的教师4人，占测评教师总数9,09%，优秀的教师22人，占
测评教师总数的50%；良好的16人，占测评教师总数36,36%。合格的教师2人，
占测评教师总数4.54%，从全院总体来看是民考民的学生给老师的分数相对较
高，而民考汉班级给任课老师的分数稍低，民院得分前4名的教师中讲授民考民
层次的占3人。主要原因是民考民学生的教学层次相对较低，对任课老师的要求
没有民考汉学生高，这就要求我们在下一阶段的教学工作中需要密切关注民考汉
学生所需，进一步提高教师个人的业务水平和授课效果。评教结束后，我们认真
撰写了评教总结，及时上报校督导室，并向全体教师反馈全院评教信息，并对评
教后12名的教师帮助查找原因，制定整改措施。
（3）、收集教师对所教班级学风，学生思想动态等信息，及时反馈院领导，
为提高教学质量和安稳工作提供信息。
我们采取个别交谈，访问，上交每天学生考勤表等调查方法，收集信息。从
结果分析看，学院二十四个班级中，任课很好的六个，比例为14.3%，较好的班
级有13个，比例为54.1%，评学结果一般的有3个，较差及以下班级为零。说
明了部分班级的学风建设方面还需要下大功夫，学院虽无较差和差的班级，这些
都需要我们在班风和学风建设方面认真加以重视。一是教学评学中一般的班级集
中在本校预科班级（此部分学生入学基础相对较差），本校预科6个班级仅有一
个班为较好，其余五个班都为一般，说明了在本校预科学生中的学生管理上是学
院的薄弱环节。二是从汇总教师意见来分析，发现学院部分一般的班级有比较集
中的问题，学生高中知识不会，预科阶段学生课前不善于预习，课后的复习巩固
和作业完成不到位，导致学生对已学知识掌握不牢，对新学知识接受困难；个别
班级的出勤率和别的班相差很大，并有迟到早退现象。有些学生干部不善于处理
学习和工作的关系，要加强对于学生干部的管理和引导；个别学生缺乏学习刻苦
精神，不善于思考和探究，为应付教师批改作业而抄袭现象。
我们将汇总情况给学院领导和相应的班主任，要求班主任安排主题班会，进
行学风和考风考纪的教育。对于学生的成绩和出勤情况和学生奖罚相挂钩，比如
12月份新疆补助款发放上，凡是补考不及格和受过处分的一律不享受补助。凡
是受警告处分、严重警告处分的补助下调一个等级。此项措施对我院的学风建设
起了很大作用。
我们在和外聘老师交谈中发现，学生一般和外聘教师交谈比较随意，我们经
常找一些教师沟通，发现一些思想苗头，及时做工作，堵绝一些事态发生。
（4）、认真开展学生座谈会，为我校教学管理、行政管理献计献策。我院于
四月十二日下午十六点三十至十七点五十，、由督导组长组织全院24个班进行座
谈，五月月二十号、组织24个班信息员进行座谈，六月十九号下午，组织7—
—9班召开3个文科班学生信息员座谈会，座谈会上由督导组长分别讲了我校办
学理念，学校坚持“办一所对学生最负责的大学”，“人民最满意的大学”的宗旨，
希望大家对如何完成本学年的教学任务，保证教学质量，改进教学方法，推进课
程改革等方面建言献策座。谈会后，由各班信息员收集信息，同学们参与率100%，
以书面形式提出意见和建议510条左右，我们分三个方面归纳意见，教学师资与
教学质量方面;课程设置与教学管理方面；食宿管理方面进行了总结，并及时向
院领导和校督导办反馈了信息，向44名教师逐人反馈，并签字，针对学生评价
意见大的教师、督导找此老师谈了两次话、但在两个月后此教师并没有提高教学
水平、学生在几次找督导彭老师反映情况，我们把此情况反馈到院领导、院领导
对此教师进行谈话沟通。
（三）、强化日常检查督教工作，促进教学管理规范化。
1，我们坚持在听课中检查该教师的教学进度、教案、抽查作业批改、组织
教学、学生出勤等情况，本期还专门安排两次教案普查，一次批改作业普查，教
师对学生出勤记录普查。在二月二十三日，我们根据上期末教师会议安排，对各
任课教师写出的开学前2周讲课内容所写教案进行了普查。在四月二十日，由七
个教研组长交叉进行对全院任课教师的教案、教师手册进行了检查，并制定了检
查标准，进行量化打分，评出了全院得最高分98分的三名教师，最低56分的1
名教师记录在案，以备期末考评客观、公正。在四月十三日，由督导组长负责，
由学生信息组具体实施，对全院二十四个班44名教师批改作业情况进行检查，
并给次数量化，量化统计、评出了前五名，后九名，记录在案，并在第三次督导
工作会议上公布于众，以小结形式上报院领导和校督导办。
,2，我们在开学前2周对师资聘任情况，教材管理、教学仪器设备、教学环
境保障进行了检查，在开学后开展了教务工作检查。
3，。我们在开学初制定督导计划时进行了分工，靳书记负责上午教学秩序的
巡查，彭老师负责下午和晚自习的巡查，我们在本期坚持每天巡查，把每班的出
勤情况和教学办，各班辅导员及时沟通，对出勤差的班级，对上课迟到，早退，
不认真讲课的极个别教师视情节轻重，采取简报通报，个别谈话等方式，有力的
整顿教学秩序，保证了教学质量，在教育部副部长鲁欣检查我院工作时，得到肯
定。-，。。
4.，在3月9日，10日进行的补考中，在学业考试、结业考试出卷工作中进行了
检查，认真记录及时反馈教学办和院领导，促进了考试试卷的规范化。在6月
11至12日学业考试92场、6月14日至16日结业考试106场，6月8日至9日
一年级民考民期终考试17场，共215个考场。对考前会议，发卷，收卷，装订，
改卷，登分，输机进行全过程的督导，督查。
5、.根据工作过程出现情况，向院领导反馈，随时成立督导组织。
在本学期教学二周，在日常巡查中发现个别外聘教师在晚自习辅导中有早退
迟到现象，及时向院领导汇报，经过研究，成立了值班巡查小组，由书记，院长，
教学办主任，行政办主任，新疆特派员刘老师5人组成，每周每天每人负责一天
值班巡查，检查从早自习学生出勤，教师出勤，并随机检查学风，作业批改等情
况，对出现问题的个别教师采取谈话，并让缺勤情况说明、还学习《教学管理工
作质量标准手册》，传递我校院规章制度，沟通信息，规范教师，学生行为，教
学办和督导及时沟通检查信息，印发教学督导工作简报，并在教学督导工作会议
上通报情况，有利监控了教学工作，杜绝了薄弱教学环节出现问题的事件发生。
6、规范教学督导工作，全学期发出教学督导工作简报12期。简报内容是：
教学工作安排情况、教学检查情况，期中试卷分析情况、教学工作概况等。始终
严格教学秩序。我们在开学初第一周要求每位教师上课点名，每周五将各班出勤
情况报教务办，经汇总后反馈到各班主任，提高了各班到课率，教学督导工作简
报的发放，也及时沟通了教学督导信息，提高了教师教学纪律的自觉性。
7、为了加强我院教师教学交流，促进预科师资水平的共同提高，我们和教
学办密切配合，组织三次教学培训会议。第一次是三月二十四日，由督导组长彭
景莲，讲“关于写好课后体会的意义”；第二次是五月十二日月下午三点至十七
点半，由督导彭景莲讲“教师要具备五项基本功：第三次是在六月二十七日，请
郑州市教委教研室讲新教改的目标和方法。制定了青年教师培养方案，向学校推
荐青年教师标兵一名，参加省教育厅举办的电子课件大赛一名。
三、工作中的不足和今后努力方向
本期虽取得了一些成绩，还存在很多不足之处，我院专职教师共六人，都是
身兼数职，工作量很大，深入开展教学研究精力不够，外聘老师三十六名中，教
学质量参差不齐，流动较大，对民族预科生的教学方法有待探讨完善，在各科教
学中，部分教师还在满堂灌的教学方法上徘徊，院督导教学任务中，有些督导工
作虽有创新思路，但被日常事务缠身，实施很少，今后我院督导工作在校督导办
的领导下，督导组要积极参与教学改革，认真向其他院办学习，取长补短，克服
不足，深入研究民族预科生教育的特殊性，争取在下一学期把督导工作推向更高
层次。
民族学院督导组
二0一一年六月二十日
第17篇：大连民族学院校徽
说明：
1.本校徽已按比例缩放，请点击图片在新窗口中查看清晰原图。
2.www.daodoc.com整理的系列中国大学校徽，旨在为您制作简历时提供方便。
3.“大连民族学院校徽”的版权归属原设计者、学校所有。
第18篇：西藏
前 言
西藏自古以来就是中国不可分割的一部分。和平解放西藏、驱逐帝国主义侵略势力出西藏，实行民主改革、废除西藏政教合一的封建农奴制度，是近代以来中国人民反帝反封建的民族民主革命的重要组成部分，也是中华人民共和国成立后中国政府面临的重大历史任务。
１９５９年之前的西藏是一个比欧洲中世纪还要黑暗、落后的政教合一的封建农奴制社会。十四世*喇嘛作为藏传佛教格鲁派首领，也是西藏地方政府首脑，集政教大权于一身，是西藏封建农奴主阶级的总代表。占西藏总人口不足５％的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口９５％以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由，遭受着极其残酷的压迫和剥削，挣扎在极端贫困的悲惨境地中，根本谈不上做人的权利。长期政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力，使西藏社会日益走向没落和衰败。
１９５１年，中央人民政府与西藏地方政府签订《关于和平解放西藏办法的协议》（简称《十七条协议》），西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，实现和平解放，为西藏与全国一起实现共同进步与发展创造了基本前提。
《十七条协议》肯定了改革西藏社会制度的必要性，强调“西藏地方政府应自动进行改革”，但是，考虑到西藏的特殊情况，中央人民政府对改革采取了十分慎重的态度，以极大的耐心、宽容和诚意，劝说、等待西藏地方上层统治集团主动进行改革。但是，在帝国主义势力策动支持下，西藏上层统治集团的一些人面对人民日益高涨的民主改革要求，根本反对改革，顽固坚持“长期不改，永远不改”，企图永远保持政教合一的封建农奴制度，于１９５９年３月１０日公开撕毁《十七条协议》，悍然发动了全面武装叛乱。在这种情况下，为维护国家的统一和西藏人民的根本利益，中央人民政府与西藏人民一道坚决平息了武装叛乱。与此同时，在西藏掀起了一场轰轰烈烈的群众性民主改革运动，废除了政教合一的封建农奴制度，解放了百万农奴和奴隶，开创了西藏人民当家作主的新时代。这是西藏发展史上最广泛、最深刻、最伟大的社会变革，是西藏社会发展和人权进步的划时代的重大历史事件，也是人类文明发展史和世界人权史上具有重大意义的巨大进步。
半个世纪以来，获得解放的西藏各族人民在中央人民政府的关心和全国人民的支援下，以主人翁的姿态和空前的热情投身建设新社会、创造新生活的伟大进程，创造了一个又一个西藏历史上亘古未有的奇迹。西藏的社会制度实现了跨越式发展，现代化建设日新月异、突飞猛进，社会面貌发生了翻天覆地的历史性变化，人权事业取得了举世瞩目的重大进展。
今年是西藏实行民主改革５０周年。回顾西藏实行民主改革这一波澜壮阔的历史进程和５０年来西藏广泛深刻的历史巨变，揭示西藏社会发展的规律，用事实揭穿*集团在“西藏问题”上散布的各种谎言和十四世*喇嘛的本来面目，有助于澄清历史是非，让世人更好地了解一个真实的西藏、发展变化的西藏。
一、旧西藏政教合一的封建农奴制社会 １９５９年民主改革前，西藏处于政教合一的封建农奴制统治之下，由官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主组成的农奴主阶级对广大农奴和奴隶进行极其残酷的政治压迫和经济剥削，西藏人民灾难深重、生存维艰，西藏社会陷入极度贫穷落后和封闭萎缩的状态。
——政教合一的中世纪式社会形态。关于旧西藏的社会形态，１９０４年到过拉萨的英国随军记者埃德蒙〃坎德勒在《拉萨真面目》中有详细的记载。他说，当时的西藏，“人民还停留在中世纪的年代，不仅仅是在他们的政体、宗教方面，在他们的严厉惩罚、巫术、灵童转世以及要经受烈火与沸油的折磨方面是如此，而且在他们日常生活的所有方面也都不例外”。（注１）旧西藏社会制度的最显著特征是政教合一，宗教上层和寺庙势力庞大，既是西藏的主要政治统治者，也是最大的农奴主之一，拥有众多的政治、经济特权，支配着人们的物质和精神生活。埃德蒙〃坎德勒在《拉萨真面目》中说，“这个地方实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶”。“强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力”。（注２）据统计，民主改革前，西藏共有寺庙２６７６座，僧众１１４９２５人，其中大小*等上层僧侣约５００人，掌握经济实权的僧侣共４０００余人。当时西藏大约有四分之一的男子出家为僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人数一度超过１．６万人，共占有庄园３２１个、土地１４．７万多克（１克相当于１亩）、牧场４５０个、牲畜１１万头，占有农牧奴６万多人。宗教势力在政教合一制度下得到恶性膨胀，消耗了西藏大量人力资源和绝大部分物质财富，禁锢着人们的思想，成为妨碍生产力发展的沉重枷锁。２０世纪２０年代曾作为英国商务代表留驻拉萨多年的查尔斯〃贝尔在《十三世*喇嘛传》中说，*喇嘛之所以能随心所欲地进行赏罚，就在于他的政教合一地位，他既掌握着农奴今生的生杀予夺大权，又掌握着他们“来世”的命运，并以此作要挟。（注３）美国藏学家梅〃戈尔斯坦深刻地指出，“在西藏，社会和政府奠基于宗教目标与行为凌驾一切的价值系统之上”。“宗教的权力和特权及大寺院在阻挠进步方面扮演了主要角色”。还说，宗教和寺院集团是“西藏社会进步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首领执掌政教大权这一因素，导致西藏丧失了适应不断变——惊人的高利贷盘剥。历代*喇嘛设有专管自己放债的机构“孜布”和“孜穷”，把每年对*的部分“供养”收入作为高利贷放给群众，牟取暴利。据１９５０年这两个放债机构账本的不完全记载，共放高利贷藏银３０３８５８１两，年收利息３０３８５８两。西藏各级地方政府设有为数不少的放债机构，放债、收息成为各级官员的行政职责。根据１９５９年的调查，拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺共放债粮４５４５１６４４斤，年收利息７９８７２８斤；放藏银５７１０５８９５两，年收利息１４０２３８０两。高利贷盘剥的收入占三大寺总收入的２５％至３０％。贵族绝大多数也放高利贷，债息在其家庭收入中一般要占１５％至２０％。农奴为了活命不得不举债，欠债的农奴占农奴总户数的９０％以上。法国旅行家亚历山大〃达维〃尼尔在《古老的西藏面对新生的中国》中说：“在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。” 农奴所负的债务有新债、子孙债、连保债、集体摊派债等等，其中三分之一以上是祖祖辈辈欠下的、永远还不清的子孙债。墨竹工卡县仁庆里乡农奴次仁贡布的祖父曾向色拉寺借粮债５０克，祖父、父亲和他三代人还利息达７７年，共付利息粮３０００多克，可是债主说他还欠１０万克粮食。东嘎宗农奴丹增１９４１年借了农奴主１克青稞，到１９５１年，农奴主要他还６００克。丹增还不起债，只得逃往他乡，妻子被逼死，７岁的儿子被抓去抵债。
——社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。直到２０世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。美国藏学家谭〃戈伦夫指出，虽然有人声称１９５９年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各种蔬菜，但是１９４０年对藏东地区的一项调查表明：３８％的家庭从来没有茶喝，５１％的家庭吃不起酥油，７５％的家庭有时不得不吃和牛骨头一起煮的、与燕麦面或豆面搀和在一起的野草。“没有证据证明西藏是一个乌托邦理想的世外桃源”。
大量事实证明，到２０世纪中叶，政教合一的封建农奴制度在西藏已经走到了尽头。西藏社会矛盾重重、危机四伏，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。曾任旧西藏地方政府噶伦的阿沛〃阿旺晋美曾指出：“大家均认为照老样子下去，用不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，整个社会就得毁灭。”（注７）
化的环境和形势的能力”。（注４）
实行民主改革，废除政教合一的封建农奴制度，是人类社会进步发展的必然要求，是中国共产党领导的人民民主革命的重要任务，更是西藏社会发展的唯一出路和广大西藏人民的迫切愿望。１９５９年，中央人民政府在西藏实行民主改革，废除了极端腐朽、黑暗的封建农奴制度，完成了西藏历史上划时代的伟大变革，深刻地改变了西藏人民的命运。
１９４９年，在中国人民解放战争取得决定性胜利的背景下，中华人民共和国宣告成立，北平、湖南、云南、新疆、西康等省市在此前后相继以和平方式实现解放。中央人民政府根据西藏的实际情况，决定对西藏也采取和平解放的方针，并于１９５０年１月正式通知西藏地方当局“派出代表到北京谈判西藏和平解放”。１９５１年２月，十四世*喇嘛任命阿沛〃阿旺晋美为首席全权代表，凯墨〃索安旺堆、土丹旦达、土登列门和桑颇〃登增顿珠等四人为代表，赴北京全权处理和中央人民政府谈判事宜。１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表签订了关于和平解放西藏办法的《十七条协议》，西藏实现和平解放。和平解放使西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，打破了西藏社会长期封闭、停滞的局面，为西藏的民主改革和发展进步创造了条件。
《十七条协议》得到西藏各族人民的赞成和拥护。１９５１年９月２６日至２９日，西藏地方政府召开有全体僧俗官员、三大寺代表参加的大会，对《十七条协议》进行专门讨论，认为该协议“对于*之宏业，西藏之佛法、政治、经济诸方面，大有裨益，无与伦比，理当遵照执行”。十四世*喇嘛于１０月２４日致电毛泽东主席，表示“双方代表在友好基础上，已于１９５１年５月２３日签订了关于和平解放西藏办法的协议。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府的领导下，积极协助人民解放军进藏部队，巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一”。１９５４年，十四世*、十世*联袂赴北京参加第一届全国人民代表大会，并分别当选为全国人大常委会副委员长和全国人大常委会委员。十四世*喇嘛在会上发言，充分肯定三年多来执行《十七条协议》取得的成绩，对民族区域自治的原则和规定表示热烈拥护。１９５６年４月２２日，十四世*喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员，他在筹委会成立大会上致词时再次肯定《十七条协议》使西藏人民“充分享受到民族平等的一切权利，开始走上了自由幸福的光明大道”。
改革西藏社会制度是贯彻执行《十七条协议》的应有之义。《十七条协议》第十一条明确规定：“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫；西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之”。西藏和平解放后，西藏广大人民要求改革的呼声日益高涨，西藏许多上中层的开明人士也认识到，如不改革旧制度，西藏民族断无繁荣昌盛的可能。但是，考虑到西藏历史和现实的特殊情况，中央人民政府对西藏社会制度的改革采取了十分慎重的态度和极为宽容的政策，耐心劝说和等待西藏地方上层统治集团主动进行改革，并给他们以充分的时间。１９５６年，中央人民政府根据西藏实际，又作出“六年不改”的决定，等待西藏上层的觉悟。１９５７年１月，国务院总理周恩来访问印度期间向*、*及随行的西藏地方政府主要官员转交了毛泽东主席的信，传达了中央的决定，强调六年不改，六年之后是否改革，仍然由西藏根据那时的情况和条件决定。１９５７年２月２７日，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中进一步明确指出：“按照中央和西藏地方政府的十七条协议，社会制度的改革必须实行，但是何时实行，要待西藏大多数人民群众和领袖人物认为可行的时候，才能作出决定，不能性急。现在已决定在第二个五年计划（１９５８－１９６２年）期间不进行改革。在第三个五年计划（１９６３－１９６７年）期内是否进行改革，要到那时看情况才能决定。”可以说，中央人民政府对西藏上层统治集团仁至义尽，作出了最大让步。
三大重点文物保护维修工程是自治区文物保护工作的重点。截至目前，工程已开工134个子项目，竣工129个，完成投资25672万元，占总投资的77%。图为专业维修队在布达拉宫顶上打“阿嘎土”。记者 青阳多旦 摄
中央和自治区一贯重视西藏优秀传统文化艺术的继承和发展。民主改革50年来，西藏传统民族音乐、舞蹈、民间故事以及古籍、档案的挖掘整理等出现了百花齐放的景象。同时，自治区及各地（市）成立了民族优秀传统文化遗产抢救、整理和研究机构，展开了历史上规模空前的抢救、搜集、整理、研究、编辑、出版民族民间文学艺术遗产的工作，西藏优秀传统文化得到前所未有的发扬光大。据不完全统计，50年来，国家用于保护西藏优秀传统民族文化的资金投入达13亿元。
投巨资保护文物古迹
西藏民主改革以后，文物保护工作受到中央人民政府的高度重视。尤其是上世纪80年代以来，国家投入巨额资金，对西藏重要文物古迹进行保护维修。上世纪80、90年代，中央人民政府共投资3亿多元人民币，帮助西藏修复开放了1400多座寺庙。对扎什伦布寺、萨迦寺、桑耶寺、大昭寺、江孜宗山抗英遗址等古建筑、古遗址进行了重点维修保护。特别是1989年到1994年，国家拨出5500万元人民币和大量黄金、白银等珍贵物资对布达拉宫进行了一次大规模维修。2001年起，又拨专款3.8亿元人民币，用于维修布达拉宫和罗布林卡、萨迦寺三大文物古迹。2006年至2010年，中央人民政府又安排5.7亿元人民币，对西藏22处重点文物保护单位进行维修保护。如此巨额投入和大规模维修在中国文物保护史上是空前的。
民族、民间传统文化备受呵护
西藏和平解放以前，残酷的封建农奴制和恶劣的自然环境严重束缚了西藏生产力的发展，也使西藏传统文化处于自我封闭和萎缩的状态。
1950年，一批随军进藏的各族文化工作者与藏族文艺工作者一起深入民间采风，收集了大批音乐、舞蹈、民间故事、谚语、民谣等资料，陆续整理出版了《西藏歌谣》、《西藏民间音乐囊玛》等文艺书籍，揭开了半个多世纪以来国家保护西藏优秀传统文化的喜人篇章。
上个世纪70年代开始，国家对西藏民族民间文化遗产进行了有系统、成规模的普查、搜集、采录和整理工作。上世纪80年代以来，自治区及各地市展开了规模空前的抢救、收集、整理、研究、编辑和出版工作，先后派出几十个工作组深入全区城镇、乡村和寺庙进行全面调查和采录，搜集整理了藏汉文资料3000多万字，录制了大量的音像资料，拍摄图片近万幅。先后发表有关藏民族传统文化的学术论文1000多篇，出版了《中国戏曲志〃西藏卷》等十大文艺集成志书，发行民族文艺研究专著30多部。
西藏社科院民族研究所所长巴桑旺堆说：“如今，西藏保护和发展民族优秀传统文化开始进入高水准、良性循环和健康发展的最好历史时期。”
民族文化遗产大放异彩
世界著名的《格萨尔王传》是中国乃至世界文学宝库中的珍品。而在旧西藏，格萨尔说唱艺人大多流落街头，以卖艺为生。如今，说唱格萨尔的艺人有的成了国家干部、有的成为知名的民族说唱艺术家，社会地位发生了历史性转变。
为保护这一文化瑰宝，自治区于1979年成立了抢救、整理《格萨尔王传》的专门机构，进行全面搜集、采录、整理、研究和出版工作。国家将《格萨尔》列入重点科研项目。使这一长期零散传唱的口头文学变成了一部系统完整的文学巨著，同时还出版了20多部汉译本，并有若干种译成英、日、法文出版。这在藏族民间文化遗产的保护以及出版史上都是前所未有的。
如今，西藏传统民族文化的保护工作在更大范围和更深层次上展开。国家实施了非物质文化遗产保护工程，先后在西藏命名迥巴藏戏等5个国家级民间艺术之乡和1个特色艺术之乡。截至目前，全区共有国家级非物质文化遗产代表作60项，自治区非物质文化遗产代表作121项。格萨尔艺人次仁旺堆等31人先后成为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。
大批民间文化典籍得到挖掘和整理 西藏民主改革50年来，大批民间文化典籍得到挖掘、整理。1959年6月，根据国务院的指示，西藏自治区筹备委员会着手整理、抢救、收集、保管原西藏地方政府及其下属各个部门的文件档案材料以及各寺庙和贵族收藏的文件档案，建立了比较完整的馆藏档案。1984年，中央人民政府拨出巨款新建了功能较为齐全，设施较为现代化的西藏自治区档案馆，极大地改善了档案的管理条件。西藏各级各部门共收藏纸质、缣帛和木、金属、石、叶等质地的档案400余万卷，除90%多的藏文外，还有汉、满、蒙、印地、梵、尼泊尔、英、俄等10余种文字，档案内容上起元朝，下至当代，是一个时代体系完整的历史档案宝库。
同时，藏文古籍出版也取得显著成绩，现在已抢救、整理、出版藏文古籍261部，达1.3亿多字。（晓勇）
资料图片：2008年3月21日，拉萨市第一小学三年级3班学生旦珍在朗读藏语课文。西藏自治区多年来重视藏语文的教学，使每个藏族孩子从小学一年级到高中三年级都能接受藏语教育。在中小学教育期间，藏语教学在1775课时以上，全区从事藏语教学的教师超过1.55万人，藏语成为藏族孩子的必修课。新华社记者 普布扎西 摄
西藏民主改革50年来，不断加大对教育、科技、卫生、文化事业的投入力度，如今，扫盲人口覆盖率达100％，农牧民免费医疗经费提高到人均140元，人均预期寿命由上世纪50年代的35.5岁增加到67岁，各项社会事业呈现出以人为本，全面、协调、快速发展的喜人景象。
飞速发展的现代教育
在拉萨市少儿活动中心的寒假补习班里，老师正在对二年级的学生进行英文辅导，在这个课堂里学习的学生来自不同的家庭。在拉萨市第三小学上二年级的央卓小朋友说，英语很重要，过来上补习班就是希望下学期英语能取得更好的成绩。
今天的藏族小学生，他们拥有与父辈相同的热情、质朴，也拥有父辈当年不曾有过的开阔视野和活跃思维，而这些在很大程度上要归功于他们所受的良好教育。
今天的西藏，推行藏汉双语教育，几乎所有的藏族学生都能讲一口流利的汉语，西藏的传统文化得到了很好的继承和发展。同时，政府还对农牧民子女实行义务教育“三包”政策，让农牧民子女充分享受到接受义务教育的权利。目前，西藏中小学“三包”经费标准已达到小学平均每生每年1200元，初中平均每生每年1350元。 资料图片：浪卡子县卡龙小学的老师在检查学生的作业（2008年10月12日摄）。 西藏浪卡子县教育事业从2005年起迅速发展，全县适龄儿童入学率达到100%，小学阶段辍学率为0，初升高的学生达到了84%以上，普及九年义务教育取得明显成效，一跃成为西藏的教育强县。 新华社记者 唐召明 摄
西藏民主改革50年来，党和政府非常重视发展民族教育事业，目前西藏人均受教育年限已达6.3年，小学在校生、初中在校生和高中在校生分别为31.2万人、14万人和4.5万人，小学适龄儿童入学率、初中入学率分别为98.5％和92.2％，高中入学率提高到51.2％，高等教育毛入学率已达19.7％，已建立起具有西藏地方特色和民族特点的现代教育体系。
改革开放以来，国家先后在北京、上海、成都、重庆等地建立了内地西藏班，使更多的农牧民孩子在内地较为良好的环境中得到全面发展。现代化的教育让如今的藏族孩子们插上了腾飞的翅膀，在更为广阔的天空里自由翱翔。
医疗保障制度覆盖城乡
那曲牧民琼巴的两个孩子都是在县医院出生的，出生前几天做过B超，孩子出生后第四天接种了疫苗。如今在西藏，大部分孕妇在怀孕三个月后就开始享受这种产前、产中和产后的医疗保健。
资料图片：西藏那曲县香茂乡一名农牧民带孩子到乡卫生所看病（2008年10月29日摄）。 2008年，国家再次提高了西藏农牧民免费医疗补助标准，在过去年人均100元的基础上，西藏农牧民免费医疗标准达到了年人均140元，其中中央补贴125元。据了解，西藏和平解放、特别是改革开放以来，国家已累计拨款超过18亿元用于发展西藏医疗卫生事业，每年用于农牧民的医疗补贴超过2000万元。 新华社记者 觉果 摄
目前，西藏已基本建立起以农牧区医疗制度为主、包括城镇居民和职工基本医疗保险的广泛覆盖城乡的医疗保障体制，各族人民群众的健康得到有效保障。同时，对农牧民孕产妇住院分娩实行100％报销。另外，西藏正逐步在城镇建立起以合作医疗与社区卫生服务相结合的社区卫生服务站，构建起了城镇居民和职工基本医疗保障制度。与此同时，以农牧区为重点的妇幼保健、计划生育、初级卫生保健工作也迅速发展，孕产妇死亡率由1959年的50‰下降到7‰左右，婴儿死亡率由430‰下降到5.7‰。
丰衣足食的幸福生活
五十年风雨兼程，五十载变化万千。从逐水草而居的游牧生活到住上安全适用的新房，从给“铁牛”喂草到全拉萨拥有10858辆私家车,从“一穷二白”到吃饱穿暖不再是梦想——弹指一挥间，50年光阴过去，西藏城乡居民生活发生了翻天覆地的变化。
1月6日，拉萨首批廉租房住户白玛老阿妈在院里摇动转经筒。据了解，2008年西藏自治区在拉萨市和其他6个地区建设了4564套廉租住房，部分城镇低收入困难群众住房条件得到改善。从2009年到2010年末，西藏还将逐步把廉租住房保障对象由目前的城镇最低收入家庭扩大到城镇低收入家庭。新华社记者 觉果 摄 拉萨市八廓街附近的鲁固居委会，50年前被当地群众称为“邦仓”，藏语就是乞丐居住的地方。今天，昔日的“邦仓”已旧貌换新颜，困难户全部脱贫。次仁曲珍老阿妈在这里生活60多年了，两个儿子都在八廓街做生意，一家人住在一栋两层的安居房里，家用电器一应俱全，有时去稍远的寺庙朝拜，也都是儿子开车送她去的。
50年来， 随着经济的发展，西藏各族人民的生活有了明显改善。统计数字表明：2007年，西藏生产总值达到342.19亿元，而民主改革初期的1959年仅为1.74亿元，按可比价格计算，增长了59倍，年均增长8.9％。1959年西藏人均生产总值仅为142元，1989年人均首次突破1000元大关后，2001年跃上5000元台阶，2006年跃上10000元台阶，2007年西藏人均生产总值达12109元。比1959年增加了11967元；按可比价格计算，年均增长7％，其中1994年至2007年期间年均增长了11.4％。
人们的住房条件也在逐步改善。截至2007年，西藏城镇居民人均居住面积达32.7平方米，农村居民人均居住面积达到21.65平方米。
五十年来，西藏社会事业的全面发展，有力促进了各族群众的思想解放和观念更新，崇尚科学文化、追求文明进步的时代新风，正伴随着西藏经济跨越式发展的坚实步伐蓬勃兴起。（记者 玉珍）
资料图片：西藏日喀则地区江孜县江热乡班久伦布村格桑顿珠老人和小外孙拉吉在一起（2005年6月12日摄）。格桑顿珠年轻时沦为江孜帕拉庄园的农奴，没有人身自由，也吃不饱肚子。1959年西藏民主改革，特别是1965年西藏自治区成立以来，格桑顿珠翻身解放，当家作主。 新华社发
公元1959年，世界第三极发生了本世纪最重大的变化。
在中国共产党的领导下，西藏各族儿女平息*谋划和组织的武装叛乱，实行民主改革，废除了最黑暗、最残酷、最野蛮、最落后的政教合一的封建农奴制度，解散了反动的噶厦政府，烧毁了祖祖辈辈的卖身契。拉萨街头的乞丐，八廓街的铁匠，三江流域的朗生、差巴，羌塘草原的贫苦牧民和全国各族人民一样，成了西藏的主人、国家的主人。
世世代代受压迫、受剥削的百万农奴翻身了，解放了！
当家作主的半个世纪
不久前，记者来到了位于布达拉宫北侧的雪居委会，一个个环境优美、干净整洁的居民大院展现在眼前，幢幢居民住宅窗明几净、宽敞漂亮，大家生活富足、欢乐祥和。正是在这里，82岁的其加老人告诉记者，雪居委会辖区的居民过去基本上都是*的奴隶，连基本的人身自由都没有，更不要说吃饱穿暖了。想想过去，看看现在，没有人比这里的居民更加明白旧西藏的苦和新西藏的甜！现在，大家是真正明白了什么叫当家作主，什么叫幸福！现在，大家对伟大祖国和西藏的发展充满信心，正在齐心协力建设美好家园。
是的，半个世纪过去了，西藏各族群众都和其加老人有着同样的感受。50年，在人类历史长河中不过是短暂的瞬间，但在西藏这片古老而神奇的土地上，却发生了以往任何时代都无可比拟的巨大变化，创造了旷世未有的人间奇迹。纵观西藏民主改革以来的发展历程，我们党领导各族人民为推动西藏经济繁荣、社会进步，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽篇章：1959年，百万农奴翻身解放、当家作主；1965年，成立西藏自治区，实行民族区域自治制度，西藏各族人民走上了社会主义道路，实现了社会制度的历史性跨越；改革开放以来，中央进一步高度重视西藏工作，确立了“一个中心、两件大事、三个确保”的新时期西藏工作指导方针，西藏经历“一个转折点、两个里程碑”的光辉实践，经济社会发展取得了举世瞩目的伟大成就，经济快速发展，文化日益繁荣，社会祥和进步，人民安居乐业，社会主义现代化建设呈现出前所未有的勃勃生机。
共享改革发展成果的半个世纪
毋庸臵疑，西藏实行民主改革以来的半个世纪，是经济社会发展最快的半个世纪，也是各族群众当家作主、共享改革发展成果、充分享受各项政治、经济、文化权利的半个世纪。
50年来，西藏实现了历史上最广泛最深刻的社会变革。我们党领导西藏各族人民经过民主改革，废除了长期压榨西藏各族人民的封建农奴制度，成立西藏自治区，使百万农奴进入了社会主义社会，从此当家作主，充分享有政治、经济、文化等各方面的权利，完全掌握了自己的命运。今天，以藏族干部为主体，包括汉族和其他少数民族干部在内的干部队伍，成为领导西藏各项事业发展的骨干力量。西藏各族儿女在各条战线上发挥着聪明才智，满怀豪情建设美好家园。这是西藏社会变革、历史进步的巨大飞跃和辉煌成就。
50年来，西藏经济建设取得长足发展，人民生活水平显著提高。基础设施建设从无到有，不断发展，日益完善，特别是青藏铁路等一大批基础性、标志性工程相继建成，既为西藏经济社会发展打下了良好基础，也推动了经济结构、社会结构和人们思想观念、生产生活方式的深刻变革；城乡居民收入持续增长。
50年来，西藏教育、科技、文化、卫生等各项社会事业蓬勃发展，各族人民思想道德素质、科学文化素质和健康素质不断提高。西藏优秀传统文化得到保护、继承和弘扬，并被赋予反映人民群众新生活和社会发展新要求的时代内容，一个对内对外开放、宗教信仰自由、互相交流融合、充满无限活力的新西藏，正在与世界的文明、人类的进步、祖国的繁荣交相辉映。
充满希望的半个世纪
抚今追昔，我们看到，西藏民主改革50年来的沧桑巨变，彰显着社会主义中国的伟大创造力；西藏民主改革50年来的辉煌成就，镌刻着中华民族几代人的不懈追求。放眼今日西藏，短短几十年跨越上千年，这是西藏划时代的历史巨变，是光照千秋、永载史册的伟大奇迹！西藏和平解放以来的50年，是西藏各族人民扬眉吐气、创造幸福美好新生活、谱写繁荣进步新乐章的50年，是社会生产力空前解放、社会主义先进文化不断发展、社会财富日益丰富的50年，是各项社会事业日新月异、各族人民得到实惠最多、生活水平提高最快的50年。西藏正在以前所未有的发展速度在“世界屋脊”上迅速崛起，正在朝着新的更高的目标奋力前进！
看看新西藏的繁荣，想想旧社会的苦难，饱受封建农奴制苦难的高原儿女最懂得共产党的恩情，最感念祖国大家庭的温暖。50年的亲身经历让人们明白一个颠扑不破的真理：西藏各族人民的前途和命运，始终是与祖国大家庭的前途和命运紧密联系在一起的。中国共产党的领导是西藏发展进步的根本保证，中国特色社会主义道路是西藏繁荣富裕的康庄大道，民族区域自治制度是西藏各族人民当家作主的制度保障。只有进行民主改革，只有坚持中国共产党的领导、坚持社会主义制度、坚持民族区域自治制度，才能救西藏、发展西藏、繁荣西藏，各族人民才能过上幸福美好的生活。西藏各族人民无限热爱中国共产党，无限热爱社会主义祖国！共产党的恩情比山高、比海深，西藏各族人民永远不会忘记！
雅江奔流，珠峰矗立；草原万里，蓝天无际。西藏各族人民在党的阳光雨露下幸福无比，更加期盼美好的明天。已成为高原主人的西藏各族儿女必将用自己辛勤的双手，建设美好家乡，建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏。（记者 高玉洁）
西藏民主改革后，按照我国《宪法》规定，西藏人民同全国各族人民一样，成为国家的主人，享有法律所规定的一切政治权利。图为来自基层的人大代表，行使神圣权利，参加投票选举
第19篇：西藏
第一章
第一节
1、【判断题】西藏是中国的第一大省区。（X）
2、【单选题】下列关于西藏地理信息的说法中，不正确的是（B）。
A、西藏是我国西南部的一个边疆省区。
B、西藏从纬度上来说应该算是我国的一个北方区域。
C、西藏约占全国面积的八分之一。
D、西藏是我国第二大省区。
3、【单选题】下列关于西藏周边的说法中，正确的是（C）。
A、北边只于新疆相接
B、东邻居四川、云南和重庆
C、南边与印度、尼泊尔、不丹、缅甸等国接壤
D、边境线有1000余公里
4、【单选题】西藏与印度存在领土争议的地区是（A）。
A、阿克赛钦和藏南 B、查谟－克什米尔邦和藏南
C、阿克赛钦和查谟－克什米尔邦
D、藏南和麦克马洪线
第二节
1、【判断题】四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易同行的是川藏线。（X）
2、【单选题】根据地质学家的估算，青藏高原在上升过程中的上升速度是（B）。
A、1.2米/万年 B、12米/万年 C、120米/万年 D、1200米/万年
3、【单选题】在地球的海洋变为陆地的过程中，青藏高原的（D）最早成为今天的陆地。
A、东部 B、西部 C、南部 D、北部
4、【单选题】四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（D）。
A、新藏线 B、滇藏线 C、川藏线 D、青藏线
5、【单选题】青藏高原是以下哪些主要河流的发源地？（D） A、黄河、长江、珠江 B、黄河、恒河、湄南河
C、湄公河、湄南河 D、恒河、印度河、萨尔温江
6、【单选题】下列关于西藏高原气候，说法不对的是（A）。
A、白天由于太阳辐射强烈，氧气相对晚上更加稀薄。 B、大部分地区最暖月均温在10℃以下。
C、降水等量线略呈环形。 D、固态降水多余液态降水。
7、【单选题】西藏的农业主要分布在（B）。
A、东部、南部 B、东部、东南部 C、中部、东南部 D、东部、北部
8、【判断题】从智人出现到现在，青藏高原的海拔高度变化不大。（√）
9、【判断题】西藏东部与四川盆地的成都平原有6000米的高差。（×）
10、【判断题】西藏4000米以上地区空气含氧量约为平原地区的60%，高原沸点为70度左右。（）正确答案：√
11、【判断题】西藏的山脉主要是东西走向，且由东向西逐渐降低。（×）
第三节
1、【单选题】下列不属于西藏高原三条地理线划分的是（B）。A、高原与喜马拉雅山南麓的南/北界线 B、山脉与平原的东/西界线
C、半湿润与半干旱的东南/西北界线 D、寒冷与温凉气候的东/西界线
2、【单选题】藏语的三大方言区是（A）。
A、卫藏、安多、康方言区 B、羌塘、阿里、安多方言区
C、阿里、羌塘、康方言区 D、阿里、卫藏、安多方言区
3、【单选题】藏族人口主要分布在青藏高原的（D）。
A、北部 B、南部 C、中部 D、东南部
4、【单选题】西藏的腹心地区，也是吐蕃部落起源地的是（B）。
A、羌塘 B、卫藏 C、安多 D、康
5、【单选题】在西藏，以登山向导而著名的人群是（A）。
A、夏尔巴 B、僜人 C、康巴 D、珞巴
6、【单选题】藏民族分布的三大传统区是（A）。
A、卫藏、安多、康巴 B、羌塘、阿里、安多
C、阿里、羌塘、康巴 D、阿里、卫藏、安多
7、【判断题】所谓的藏族地区，实际就是指西藏地区。（×）
8、【判断题】羌塘地区泛指藏北、藏西的高海拔宽谷平原，该地区以狩猎、游牧业为主。（√）
9、【判断题】吐蕃部落起源地是卫藏。（√）
第四节
1、【判断题】隋代史书中所记载的“女国”在今天西藏的阿里地区。（√）
2、【单选题】现代的羌族主要分布在（C）。
A、北川、汶川、青川 B、北川、茂县、青川
C、北川、汶川、茂县 D、汶川、青川、茂县
3、【单选题】隋代史书中所记载的“女国”在今天西藏的（C）。
A、羌塘 B、卫藏 C、阿里 D、康
4、【判断题】松赞干布统一过青藏高原，建立了吐蕃王朝。（√）
5、【判断题】唐朝时期，西藏被归入唐朝版图，设立了三个行政区。（×）
6、【判断题】“西藏”一词来自于元朝时期的“西番”“西域”词汇。（×） 第二章
第一节
1、【判断题】从松赞干布开始计算，所谓的吐蕃王朝有10代帝王。（×）
2、【单选题】现在学界普遍认为，古藏文字出现在（C）。
A、汉朝 B、隋朝 C、唐朝 D、元朝
3、【判断题】现存藏史以宗教、王统传承内容为多，记述社会、经济、文化的很少。（√）
4、【判断题】一般认为现代最早的藏文文献是在敦煌发现的藏文文书。（√）
第二节
1、【单选题】根据现有的考古所得，西藏高原上新石器时代遗址主要分布在高原的（D）。
A、东部 B、西部 C、南部 D、北部
2、【单选题】下列关于西藏卡若遗址说法不正确的是（C）。
A、西藏东部的昌都地区 B、它是西藏新石器时代的聚落址 C、三次考古结果认为，卡若人当时的主食是青稞 D、这里的考古成是发现了早期的种植农业的证据
3、【判断题】西藏高原最早的栽培作物是小米。（√）
4、【判断题】西藏高原最早的青稞、小麦、小米共存种植业发生在雅鲁藏布江下游。（×）
第三节
“萨满教”主要特征是信奉单一神灵而非多神.（X）
【单选题】西藏高原考古发现的岩画类型大致分为（D）。
A、刻画、洞穴岩画、石堆岩画
B、洞穴岩画、岩阴岩画、石堆岩画、大石岩画
C、刻画、石堆岩画、大石岩画
D、刻画、洞穴岩画、岩阴岩画、大石岩画
【单选题】下列关于西藏早期部落时期墓葬特点的说法中，不正确的是（C）。
A、存在祭礼的遗迹
B、墓主或动物身下铺有朱砂 C、墓地分散，与游牧生活相关
D、出土了一些青铜器
【单选题】根据西藏早期金属时代的考古发现，下列关于当时文化特点的说法中不正确的是（C）。
A、牧业兴盛
B、文化交流频繁
C、军事技术发达
D、草原文化特征突出
【判断题】西藏石构遗迹与西藏苯教的“苍天崇拜”有关。（√）
【判断题】西藏早期金属时代所发现的墓葬类型主要有：石丘墓、石棺墓、石室墓、土坑墓和洞室墓。（√）
【判断题】西藏青铜器的出现时代较晚，目前该地区考古发现出土的青铜器最早距今2500年左右。（×）
第三章
第一节
1、【判断题】斯文·赫定是被称为丝绸之路上的魔鬼之一。（√）
2、【单选题】第一次用现代地理学知识把喜马拉雅很多地理要素正确记录下来的探险家是（B）。
A、斯塔因 B、斯文·赫定 C、李安宅 D、彭加木
3、【判断题】冈仁波齐和玛旁雍错是印度教、佛教、苯教、耆那教所认为的宇宙中心。（√）
4、【判断题】从考古学、历史学来看，西藏的古代是一个非常开放的地方，并非一个文化孤岛。（√）
第二节
1、【单选题】“喜马拉雅”在梵语、藏语里的意思一样，都是（C）。
A、天之极界
B、地之边缘
C、雪之家乡
D、神之天堂
2、【单选题】最新公认的珠穆拉玛峰高度是（D）。
A、8848米 B、8850米 C、8840米 D、8844米
3、【单选题】下列关于“乔戈里峰”说法不正确的是（A）。A、它位于西藏与巴基斯坦项交界的地方 B、是世界第二高峰
C、国际登山界公认的攀登难度较大的山峰之一 D、在国外又被称为“K2峰”
4、【判断题】喜马拉雅山脉的北坡和南坡差异很大。（√）
第三节
1、【单选题】西藏的早期金属时代可以划定为（C）。
A、约公元前4000年至公元前2000年 B、约公元前3000年至公元前1000年
C、约公元前2000年至吐蕃王朝时期 D、约公元前1000年至吐蕃王朝时期
2、【判断题】前苏联考古学家小罗里赫(N.Roerich)在《藏北游牧民族动物纹饰风格》中首次提出西藏应该有史前人类活动。（√）
3、【判断题】从目前考古出土的文物来看，喜马拉雅地带早期金属时代与恒河流域已有密切关联。（√）
4、【判断题】西藏早期岩画中的人物风格与欧亚草原岩画的几乎一模一样，说明那时已有文化交流。（×）
5、【判断题】新石器时期，青藏高原的跨文化交流已经存在。（√） 第四节
1、【单选题】喜马拉雅地区人民通过用（D）与外界交换必要的生活用品、粮食等。
A、乳制品 B、牛羊毛制品 C、牛羊肉制品 D、盐
2、【判断题】喜马拉雅地带出土文物与欧亚大陆、恒河流域及其他地方的相似性，学界认为是贸易交流的结果。（√）
3、1962年中印战争后，贸易关口关闭后，导致很多边境贸易人群无法生存。（√）
第四章
第一节
1、【单选题】（C）是青藏高原藏族人民向南部迁移、扩散的主要通道。
A、尼泊尔与西藏接壤处 B、阿克赛钦地带 C、横断山脉 D、西藏与新疆相接处
2、【判断题】西藏高原地理环境复杂，既有荒芜的无人区，也有富饶的绿洲地带。（√）
第二节
1、【单选题】新石器时代人类文明的标志是（D）。
A、定居生活和农耕生产 B、农耕生产和土陶出现
C、土陶出现和学会磨制工具 D、学会磨制工具和定居生活
2、【单选题】昌都卡若遗址是我们目前发现最早的（C）的遗址。
A、旧石器时代 B、中石器时代 C、新时期时代 D、吐蕃王朝
3、【单选题】下列关于曲贡遗址说法中，不正确的是（B）。
A、地点位于拉萨 B、时间距今5000年左右
C、出土的猕猴陶器说明当时可能已产生原始宗教 D、出土的陶器具有压印的纹饰
4、【单选题】（C）的发现是昌果沟遗址具有重大意义的考古成果。
A、小米 B、水稻 C、青稞 D、小麦
5、【单选题】曾经与吐蕃部落抗衡的羊同，历史上也被称为（A）。
A、女国 B、苏毗 C、附国 D、宝髻
6、【判断题】“神猴与罗刹女”的神话传说是关于西藏人类起源的。（√）
7、【判断题】细石器是中石器时代的遗存，是新旧石器过渡阶段的产物。（√）
8、【判断题】昌都卡若遗址是我们目前发现最早的旧石器时代遗址。（X）
9、【判断题】曲贡遗址出土的带柄铜镜是一个完全属于西方文化色彩的文物。（×）
第三节
1、【单选题】公元（D）世纪，吐蕃部落已经成为当时整个西藏高原最强盛的一个部落。
A、4.0 B、5.0 C、6.0 D、7.0
2、【判断题】吐蕃最强盛的时候曾攻下河西走廊，攻入过长安，打入过南诏国。（√）
3、【判断题】公元7世纪是吐蕃王朝最鼎盛的时期。（×）
第四节
1、【判断题】松赞干布埋葬在烈山墓地。（×）
2、【判断题】西藏出土的吐蕃时期的棺板画选用骑马狩猎的题材，表明所葬之人生前是以狩猎为生的。（×） 第五节
1、【判断题】吐蕃时期金银器文化既有来自中亚文化的影响，又有来自唐文化的影响。（√）
2、【单选题】从出土文物看，吐蕃时期的金银器主要受（D）的文化影响。
A、唐和东欧
B、唐和蒙古
C、唐和南亚
D、唐和中亚
3、【判断题】唐代，吐蕃朝贡唐的贡品主要是金银器。（√）
4、【判断题】从出土文物看，吐蕃时期的角杯保留了西方“来通杯”的神圣功用。（√）
第六节
1、【单选题】克利夫兰艺术博物馆收藏的吐蕃小孩衣服上的纹饰是（C）。
A、对狮纹 B、对马纹 C、对鸟纹 D、对猴纹
2、【单选题】出土的吐蕃丝织品反映出当时吐蕃贵族的丝绸纹饰主要是（D）。A、团绣纹 B、团兽纹 C、团锦纹 D、团窠纹
3、【单选题】带有“王侯羊王”“胡王”汉字字样的吐蕃丝绸其来源是（C）。
A、吐蕃人自制用于出口贸易 B、占领汉人地区所掠夺的财物
C、赏赐、交换 D、吐蕃人找汉人定制
4、【判断题】现在学界普遍认为，吐蕃人并不会制作丝绸，主要是由汉人制作，尤其可能是成都地区。（√）
5、【判断题】目前学术界普遍认为，吐蕃人丝绸都是通过交换得来的，并非自己制作。（√）
第七节
1、【判断题】《大唐天竺使出铭》是目前发现的西藏地区最早的唐碑。（√）
2、【判断题】王玄策出使印度最大的贡献是开发了一条新的出境去印度的路线。（√）
第八节
1、【单选题】藏传佛教最大的特点是与（C）进行了结合。
A、拜火教 B、萨满教 C、苯教 D、伊斯兰教
2、【单选题】佛教真正在西藏扎下根来是在公元（C）世纪。
A、6 B、7 C、8 D、9
3、【单选题】第一个同时具备“佛法僧”，成为佛教扎根西藏标志的寺庙是（B）。
A、建立大昭寺 B、建立桑耶寺 C、建立布达拉宫 D、建立色拉寺
4、【单选题】公元10世纪，通过上下两路的弘传，佛教得以在西藏地区振兴。这里的上下两路是指（D）。
A、阿里和康巴 B、安多和康巴 C、阿里和羌塘 D、阿里和安多
5、【单选题】*和*属于藏传佛教（B）的两大*转世系统。
A、萨迦派 B、格鲁派 C、宁玛派 D、噶举派
6、【判断题】仁钦桑布最大的贡献在于翻译、校订了大量佛教经典。（√）
7、【判断题】皮央东嘎石窟的考古发现结束了西藏地区没有石窟室的假说和推测。（√）
8、【判断题】第一个同时具备“佛法僧”，成为佛教扎根西藏标志的寺庙是大昭寺。（X）
第五章 第一节
1、【单选题】文化人类学的三个阶段不包括（A）。
A、种族论时期 B、进化论时期 C、结构论时期 D、相对论时期
2、【单选题】文化人类学中，倡导尊重各个种族自身文化，各种文化应该和谐发展的时期是（D）。
A、种族论时期 B、进化论时期 C、结构论时期 D、相对论时期
3、【判断题】各个民族的文化有自身的特点，是没有高低之分的。（√）
4、【判断题】各个民族的文化会相互交流或影响，但最终仍然会多元共存而不是趋于统一。（√）
5、【判断题】现在全球经济可以一体化，但文化一体化是不可能实现的。（√）
第二节
1、【单选题】文化之间的差异最重要的是（C）的差异。
A、语言 B、习俗 C、价值观 D、历史
2、【单选题】藏族的分布基本上与（B）的范围重合。
A、西藏自治区 B、青藏高原 C、中国西部 D、青藏-云贵高原
3、【单选题】藏族文化的三大板块不包括（D）。
A、卫藏 B、安多地区 C、康区 D、滇藏
4、【判断题】青藏高原面积约为290多万平方公里，平均海拔达到5000-5500米。（×）
5、【判断题】宗教组织是解放前西藏最基本的社会组织。（√）
6、【判断题】青海玉树地区在藏族文化的三大板块中属于安多地区。（X）
第三节
1、【单选题】在渗透融合了佛教之后，西藏苯教发展到了（C）阶段。
A、笃本 B、伽本 C、觉本 D、宗本
2、【单选题】严格意义上讲，藏传佛教兴起于（C）。
A、8世纪后期 B、9世纪后期 C、10世纪后期 D、11世纪后期
3、【判断题】达磨灭佛促使佛教由民间走向了王室贵族。（×）
4、【判断题】苯教转经的方向是顺时针的。（×）
第六章
第一节
1、【单选题】在西藏，以牧区为主的藏族生存区域是（A）。
A、阿里-羌塘-安多 B、山南-林芝-康 C、日喀则-山南-那曲 D、玉树-昌都-林芝
2、【单选题】在西藏，以农牧混合区为主的藏族生存区域是（B）。
A、阿里-羌塘-安多 B、山南-林芝-康 C、日喀则-山南-那曲 D、玉树-昌都-林芝
3、【单选题】西藏区域内平均海拔4000米左右，自然环境较为恶劣但地势平坦的是（A）。
A、阿里-羌塘-安多 B、山南-林芝-康 C、日喀则-山南-那曲 D、玉树-昌都-林芝
4、【判断题】西藏的农牧混合区受汉族影响较多，居民流动性强，所以文化上的差异更小。（×）
5、【判断题】藏族生活的主要区域基本上不存在纯粹的农区。（√）
第二节
1、【单选题】藏区第一座佛教寺院是（D）。
A、萨迦寺 B、甘丹寺 C、昌珠寺 D、桑耶寺
2、【单选题】藏传佛教在藏区的三大寺不包括（D）。
A、色拉寺 B、甘丹寺 C、哲蚌寺 D、昌珠寺
3、【单选题】古藏语保存得比较好的区域是（B）。
A、卫藏地区 B、安多地区 C、康区 D、滇藏地区
4、【判断题】西藏安多地区主要以盛产马匹而著名。（√）
5、【判断题】一般来说，康区的藏族人普遍要比其他地区的藏族人更为健壮。（√）
第三节
1、【单选题】康区内部根据语言的不同也可以划分出不同的区域。其中不包括（D）。
A、东部方言区 B、南部方言区 C、卓尼土语 D、乌苏土语
2、【单选题】越靠近（D）的藏区，藏民的饮食越偏向以肉食为主。
A、东部 B、西部 C、南部 D、北部
3、【判断题】康区受横断山脉阻隔交通不便，民族迁徙困难，从而导致在这个区域生活的民族数量较少。（×）
4、【判断题】一般来说，民族内部使用语言是否相同会从其服饰、饮食、丧葬等习俗是否相同上反映出来。（√）
5、【判断题】白马藏族主要分布于汶川地区。（×）
第四节
1、【单选题】康区北部的服饰一般有三层，其中没有（C）。
A、袍 B、衣 C、衬 D、衫
2、【单选题】与巴塘地区相比，理塘地区的女装更注重于（C）。
A、服装款式 B、服装颜色 C、头饰 D、鞋子
3、【单选题】昌都地区的藏族女性头上带（C）个头饰代表其已婚。
A、1 B、2 C、3 D、4
4、【判断题】白马藏族的服装最大的特点是其服装的花纹组合不同于其他藏族。（×）
5、【判断题】嘉绒藏族活动区域的藏民一般被称为绒巴。（√）
第五节
1、【单选题】藏区北部藏民的主要粮食作物是（A）。A、青稞 B、水稻 C、玉米 D、土豆
2、【单选题】藏民为了表达对客人最隆重的欢迎，通常会杀（A）来表达他们的心情。
A、牛 B、猪 C、羊 D、鸡
3、【单选题】猪膘肉不仅仅是一种食物，在一些西藏地区也是（C）的象征。
A、声誉 B、历史 C、权力 D、人缘
4、【判断题】相较于汉族，藏民的饮食内容上更为简单。（√）
5、【判断题】和服装的情况类似，不同区域的藏民在饮食的内容上也是完全不同的。（×）
第六节
1、【单选题】扎坝地区走婚的形式是（B）。
A、男居女走 B、女居男走 C、老居少走 D、少居老走
2、【单选题】三岩地区的社会形态中，执行严格的父系社会是（A）。
A、帕措 B、戈巴 C、萨迦 D、克玛
3、【判断题】从丹巴到扎坝到泸沽湖形成了一条神秘的女国文化带。（√）
4、【判断题】传统的藏族民居最底层是用来会客的。（×）
第七节
1、【单选题】藏民所说的中阴共有（C）天。
A、9 B、36 C、49 D、81
2、【单选题】三岩地区夭折的孩子会采用（C）的方式。
A、土葬 B、壁葬 C、树葬 D、水葬
3、【单选题】根据藏族传统，最好的丧葬方式是（D）。
A、火葬 B、土葬 C、水葬 D、天葬
4、【判断题】与汉族相比，藏族面对死亡的时候更为淡然，很大一部分原因在于他们相信生死轮回。（√）
5、【判断题】藏族为了让死者更能得到安息，通常会让尸体平躺双手摊开以示安宁。（×）
第八节
1、【单选题】藏族形成的关键性文化凝聚内核，也是维系藏族各支系的文化纽带的是（C）。
A、藏族语言 B、藏族服饰 C、藏传佛教 D、区域认同
2、【单选题】藏族文化的主要特征不包括（D）。
A、高原性 B、多元性 C、宗教性 D、汉化性
3、【单选题】一般来说，藏族不食用（D）。
A、猪 B、牛 C、羊 D、鱼
4、【判断题】藏区各地最高级别的宗教人员是喇嘛。（×）
5、【判断题】藏民不同的习俗是因为受到环境的制约，并非是民族间的差异。（√）
第七章
第一节
1、【单选题】阿里地区位于西藏的（B）。
A、东部 B、西部 C、南部 D、北部
2、【单选题】没有与阿里地区接壤的是（D）。
A、新疆 B、日喀则地区 C、那曲地区 D、林芝地区
3、【单选题】阿里东南部的一山二湖四河中的四河不包括（D）。
A、马泉河 B、狮泉河 C、象泉河 D、鹤泉河
4、【判断题】阿里东南部地区靠近喜马拉雅山脉，海拔较高温度较低，不适宜农业发展。（×）
5、【判断题】阿里地区北部山脉河谷众多，地形崎岖落差大。（×）
第二节
1、【单选题】阿里这个名称出现于（B）。
A、象雄王朝灭亡后 B、吐蕃王朝灭亡后 C、南宋灭亡后 D、元朝灭亡后
2、【单选题】象雄的历史可以追溯到（C）。
A、公元前7-8世纪 B、公元7-8世纪 C、公元前4-5世纪 D、公元4-5世纪
3、【单选题】阿里三围中没有（A）。
A、芒玉纳 B、古格王国 C、拉达克 D、普兰
4、【判断题】广义的阿里地区不仅仅指现在的阿里，还包括印度的一部分。（√）
5、【判断题】象雄文化的兴起要晚于吐蕃。（×）
6、【判断题】阿里这个名称出现于象雄王朝灭亡后.（X）。第三节
1、【单选题】西藏的托林寺始建于（C）。
A、隋朝 B、唐朝 C、北宋 D、南宋
2、【单选题】西藏苯教发源于（A）一带。
A、冈底斯山 B、喜马拉雅山 C、喀喇昆仑山 D、唐古拉山
3、【单选题】目前阿里地区唯一的苯教寺院是（C）。
A、色果查姆寺 B、热拉雍仲林寺 C、古鲁甲寺 D、喇普德庆寺
4、【判断题】仁钦桑布之前西藏的佛经被称为前译派，其后的佛经被称为新译派。（√）
5、【判断题】西藏的托林寺受到中国、印度和尼泊尔三国信徒的共同供奉。（×）
6、【判断题】阿里地区最早建立的寺院是托林寺。（√）
第八章
第一节
1、【单选题】赫郎布人的婚姻中，优先考虑的是（D）。A、单系交表婚 B、双系平表婚 C、单系平表婚 D、双系交表婚
2、【单选题】藏族的双系血亲婚姻禁忌和双系继嗣观念给人口比例带来的影响是（B）。
A、男性出生比例极高 B、男女性出生数量接近C、更为希望生男孩 D、更为希望生女孩
3、【判断题】赫郎布人多采用一妻多夫制，与藏族类似。（×）
4、【判断题】全国人口性别比例最高的地区是湖北。（√）
第二节
1、【单选题】拉萨地区的婚姻制度多采用（C）。
A、单系交表婚 B、单系交表婚 C、七代以内双系外婚 D、七代以内双系内婚
2、【单选题】贡布地区的婚姻制度与拉萨地区相同的是（D）。
A、都有交表婚 B、都有父系氏族 C、都有固定的亲属称谓 D、都有一妻多夫制
3、【单选题】巴厘岛代表的“剧场国家”的特点不包括（D）。
A、典范中心 B、精神性等级递减 C、政治权力通过作为戏剧的仪式来实现 D、通过道德而非法律维护社会秩序
4、【判断题】在西藏，*被确定以后，如果人品和学识过于低下，是可以被罢免的。（×）
5、【判断题】与西方学者相比，中国学者更倾向与把婚姻制度和继嗣制度区分开研究。（×）
6、【判断题】贡布地区的婚姻制度与拉萨地区相同的是都有一妻多夫制。（√）
第三节
1、【单选题】巴厘岛的达迪亚制度在通婚方面优先的是（A）。
A、父系平表婚 B、父系交表婚 C、母系平表婚 D、母系交表婚
2、【单选题】印度在公元前1200年-公元前900年期间实行的是（C）。
A、一夫一妻制 B、一夫多妻制 C、一妻多夫制 D、混合婚姻制
3、【单选题】洛域地区允许的是（A）。
A、交表通婚 B、平表通婚 C、亲表通婚 D、从表通婚
4、【判断题】巴厘岛达迪亚模式下以父系社会为主，讲究男性继承，不存在分家的情况。（×）
5、【判断题】印度古普塔时期之后，中部地区和马达亚德萨地区的人们逐渐改变把一妻多夫制看作是受尊敬的风俗。（√）
6、【判断题】古普塔时期之后，在中部地区，人家逐渐不把一妻多夫制看作是受尊敬的风俗。（√）
第四节
1、李安宅在（C）开始学习社会工作的相关内容。
A、齐鲁大学 B、清华大学 C、燕京大学 D、河南大学
2、李安宅于1935年对（D）进行了研究。
A、拉祜族 B、塔塔尔族 C、藏族 D、祖尼族
3、1938年，李安宅进行长期研究的甘肃寺庙是（C）。
A、敏珠林寺 B、扎什伦布寺 C、拉卜楞寺 D、楚布寺
4、【判断题】李安宅在晚年依然对藏区进行了大量的研究。（×）
5、【判断题】研究其他民族的文化应当理解该民族的习俗，不能从自身的角度来评判其他民族的文化。（√）
6、李安宅于1935年对祖尼族进行了研究。（√）
第五节
1、努尔人的社会形式是（D）。
A、分化、合组模式 B、裂分、阶层模式 C、分化、阶层模式 D、裂分、合组模式
2、西藏教派治理的制度不包括（D）。
A、父系家族 B、*制 C、萨迦派 D、集权政府
3、在南亚、东南亚，佛教的地位是（A）。
A、佛教是国家的附庸 B、佛教是国家的统治阶层 C、佛教被当地宗教逐渐同化 D、佛教与政治并存
4、【判断题】除了吐蕃王朝崩溃之际，西藏在历史上很少出现大规模的农奴起义。（√）
5、【判断题】西藏宗教的三种取向包括菩提、业报和实践。（√）
第20篇：西藏
拉萨，是一个在透明的蓝天中充满着阳光的地方。
西藏人，也许离太阳最近，他们始终绽放着灿烂的笑容，露出洁白的牙齿；也许与神界近在咫尺，在他们的生活中洋溢着梦幻般的神话，乃至可以与神对话。于是，西藏人树立了自己坚固的宗教信仰，构筑了自己独具的历史文化。
当一个外域游者的双脚步入拉萨八角街被历史的风雨洗礼过、被虔诚的灵魂叩拜过的石板路面时，你也不由自主地随着西藏人的脚步，顺着西藏人的方向前行。因为顺自然而行、顺时间而行是西藏人的生存方式和信念法则。也只有在拉萨八角街你才能体悟到一种异域文化强烈的冲击力，因为这里跟你云游过的所有地方不同：这里弥漫着藏传佛教神威力量的震撼；这里演绎着生死轮回生命长歌的续曲；这里激荡着康巴汉子野性血脉的跳动；这里散发着古老艺术超凡灵气的诱惑……
八角街闻名遐迩，八角街风情万钟。八角街美丽多韵的风习图，是无数个斑烂而诱人的亮点或故事填充而就。
在八角街漫游的过程中，人们会不由地将视线聚焦到八角街东南角的一个亮点一幢黄色的小楼，而这幢黄色小楼看似普通，却有着不凡的历史和典故。它在八角街白色“盛装”的建筑群中，唯独身披黄色“外衣”，显得格外注目。因为，黄色在西藏代表着神圣的宗教色，除寺庙或高僧大德所居建筑物才能应用外，普通民宅大都以白色加以外墙粉饰。那么，这幢黄色小楼是寺庙？还是哪位大德居所？
对西藏历史和西藏文学有所了解的人都知道一个响亮的名字仓央嘉措。仓央嘉措，是西藏第六世*喇嘛，他与历世*喇嘛有所不同的是，仓央嘉措不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。仓央嘉措的情诗，像风在西藏四处流芳，似歌在西藏人人颂唱。他为了激发灵感的源泉或一种修道所需，常常走出寺庙深宫，深入民间亲自体验普通百姓的生存状态，感受俗家凡民的情感层面，于是，在西藏很多地方留有他不灭的“神迹”。
上述八角街那幢黄色小楼，正是第六世*喇嘛仓央嘉措曾经下榻过的地方。有人说他曾在这里潜心作诗，也有人说他曾在这里与一位月亮般娇美的女子不期而遇，于是他写下了“在那东方高高的山尖每当升起明月皎颜那玛吉阿米的笑脸会冉冉浮现在心田。”诗中的“玛吉阿米”，意为圣洁母亲、纯洁少女、未嫁姑娘，或可引伸为美丽的遗梦……
昨夜朦胧月光下曾出现过“美丽遗梦”的八角街那幢黄色小楼，如今却发生着另一种浪漫的故事。
当游者抱着神秘与好奇欲，顺着朴质与无华的旋梯跨进这黄色小楼的二层正厅门槛时，一股浓烈的气氛便迎面而来，顿感迷惑：首先映入眼帘的是室厅正中悬挂着的“强巴”佛像，他那炯炯发光的神目，似乎可以透视所有来者的灵魂，不禁肃然起敬；再看与外墙色调相吻并显露出闪电般裂缝的黄色墙群上，错落有致地挂满了西藏黑白的老照片(据说是奥地利著名探险家哈瑞亚于二十世纪三十年代在西藏所拍)、还有古老的西藏唐卡画、西藏题材的油画和古铜艺术饰品，给人一种历史与沧桑的交相辉映；深色调中发着青光的地板，可与大昭寺门前被虔诚的信徒用五体磨光的石板媲美，上面自由地铺着几张西藏旧式地毯和一张牦牛毛织地毯，尤其那两座具有一定文物和艺术价值的古青铜香炉、圣水铜罐，给地面增添了份量和光色；继续环视，沿墙摆放有不少餐桌，有意思的是，桌上却用西藏羊毛氆氇作餐垫，有别具装饰和实用之妙；特别引人注目的是，那泛着金光、用极精湛的手工木雕精制而成的吧台，它既渗透着西藏贵族文化的华贵、典雅、精细，又能与这里古朴、厚重的环境基调相和相融、自成一体。这里的菜单和吊灯，是西藏古老的手工土纸做成；这里的花瓶和咖啡杯，是西藏民间的土陶制成。这里每一件物品的特质是西藏的、古朴的、艺术的。但与之形成强烈反差的是，在正厅纵深角落里，几台代表当今最高讯息科技内容的国际互联网电脑，在古老的西藏宗教壁画背景下，虽带着几份“酷”相，但热情地迎接着每位上网者。
这里究竟是餐厅？酒吧？咖啡吧？还是一个网吧？但人们会很快发现，原来这里是以第六世*喇嘛仓央嘉措的情诗中“玛吉阿米”诗句命名的藏式文化餐吧?玛吉阿米。
玛吉阿米，自一九九七年七月被一个叫泽郎王清的西藏东部人构筑成现在这种面貌以来，已经有无数的四海游人纷至沓来，到此一游。有的是偶然发现，有的则慕名而来，总之，有缘千里来相会。到这里的客群主要是欧美人，其次是日本人、韩国人，还有港澳台人。内地以北京人、上海人、广东人居多。
在八角街这个古老的民族文化大景观中，存在像玛吉阿米这样雅趣盎然的景点，是众人所说的一种幸运。因为，玛吉阿米像个家，这不仅仅是指它暖色调中布局成形的温馨氛围，主要是玛吉阿米给所有人提供了一个非常自由而舒展的栖息空间。首先，在这里你可以尽心而舒心地美餐：藏式风味儿、印度或尼泊尔风味儿、甚至西式的意大利、美国菜肴以及各种藏、西式自制甜点应有尽有，任意选用；如果你需要滋润一下在高原气象中被干裂的唇角和心肺，这里雪白稠融的牦牛酸奶、酥油茶、印度masala茶，会让人心旷神怡；如果想与结伴朋友在拉萨的夜色里开怀畅饮，这里自酿的青稞酒以及rum、gin、vodka等洋酒会引发你激情四溢；当你经过一番跋山涉水的户外旅行后，需要静养一下心身，你可靠坐在玛吉阿米弧形大窗边，一边静听这里播放的西藏原始音乐与现代音乐的新组合声曲目《天唱》、《西藏》以及《英格玛》、《神秘园》等名曲，一边细品印度或巴西产的现煮黑咖啡，与此同时，俯瞰八角街里熙熙攘攘、形形色色、顺时而行的“芸芸众生”，真是“风景这边独好”，会让人获得难忘的感慨！这里还为客人备有一小书吧，其中不乏藏、中、英、法、日文版的有关介绍西藏文化类书籍和中外文学、哲学类名著。如果你希望抒发一下对西藏的游感或对玛吉阿米的印象，这里木制封面的“Travel Tips”(旅行点滴)，不但能满足你，还可阅读来去这里的各色人种用各自不同文字书写成的“五花八门”：有抒情的、有游记的、有觉悟的、有评论的、也有告示的、甚至有遗书、有征婚、有个人广告，从中可以窥见人生百态，情趣横生。如果你因离家远行而倍感思亲或中断外界的联系，这里的国际互联网吧会为你浓缩时空，自由翔宇。
这里古雅的意境中涌动着灵气的诱惑力，也会时常引来一些雪域内外的各路文人骚客聚首神侃，其中不乏名家、大腕。
凡是到过玛吉阿米的游人，无不被这里充满着民族与历史、文化与艺术、古朴而温馨、优雅而浪漫氛围的魅力所陶醉、所吸引。有的游客只要在拉萨待一天，至少得来玛吉阿米一次，有的甚至一日三餐都在这里享用。来自法兰西的弗朗西斯科母女俩和意大利的劳拉母女俩一行四人，从遥远的欧洲结伴来西藏旅游，转了大半个西藏后，在拉萨停留了一个半月。拉萨的日子里，她们将玛吉阿米作为根据地，不是在这里静静阅读，就是上网发e-mail；不是闭目养神地听音乐，就是到楼顶平台仰靠椅子尽情沐浴拉萨的阳光；她们经常还亲自下厨烹制一顿美味的晚餐，然后在酥油灯和葡萄酒的陪衬下神采飞扬地谈天说地。
还有马可，一位颇具幽默感的美国科罗拉多退休工程师，在拉萨一住就是七个月。日出时到拉萨大昭寺门前观瞻那些善男信女烧香敬神仪式；到孤儿院探望他认养的尼玛泽仁；到玛吉阿米用餐后写他的书，是马可在拉萨每天例行的程序。“Hi！Every-body!扎西德勒!”是他跨进玛吉阿米门槛时必道的第一句话。他在玛吉阿米自由自在。他可以自己到吧台酒柜中取下“威斯忌”自斟自饮；他会自己作主到商店买来工具和材料，为玛吉阿米的照明线路走向进行合理地改进，然后得意地说声“It’s very good！”马可完全把玛吉阿米当成了自己在拉萨的家。
玛吉阿米，还是一个心灵与情感结缘的“风水宝地”。在这里，两颗完全陌生的心常常开花又结果；两个相遥千里的情会牵引到这里会合、交融。难道那久远的“美丽遗梦”幻化成一种气场，让那些含苞待放的爱情玫瑰无拘怒放？！在冥冥中似乎有这种无形的诱力产生着作用。克瑞斯蒂，一个德国姑娘，尽管芳龄二十九，却情窦未开，但光顾玛吉阿米的第一天，便与同样来自德国的小伙子哈里森“触电”，双双坠入爱河。当他们第三年同样的季节纪念性地重访玛吉阿米时，他们已经产生了爱情的结晶?一个可爱的日耳曼小男孩儿。类似这样美丽动人的故事在玛吉阿米不胜枚举，以致一位广州女孩经历过在玛吉阿米的一次偶遇后，发誓第二年背一把古筝，再到这里演绎一段最浪漫而情长的故事。
同样，在玛吉阿米容易广交朋友。在这个没有任何利害关系的“净地”，各路访客可以找到最直接和广泛的契合点，而且往往可建立一种牢固的友情关系。比如，玛吉阿米的主人泽郎王清在这里结交了众多不同肤色的朋友，而其中大部份之间形成有很深厚的情谊，在后来彼此间的生活乃至事业的发展上起到过非常有价值的互动作用。
一个从不懂餐饮，甚至还有些不屑这一行当的泽郎王清，在玛吉阿米的缘份中却改变了他，也提升了他。他把玛吉阿米开辟成了一个引进和输出文化的窗口，并且，将触角延伸到了首都北京，目前正在北京筹划构造北京的玛吉阿米。
玛吉阿米，作为一个店名，现正在形成一个品牌。他渐熟的内涵和渐响的名字，也迎来了各路媒体相继报道。如中央电视台、北京电视台、德国、香港和泰国等三十多家新闻媒体对玛吉阿米进行过报道；欧美几大权威性的旅行者指南手册连续四年推出了玛吉阿米。而美国Lonely Planet China 2001年度拉萨地区餐业介绍中，玛吉阿米位居第一。
玛吉阿米好似荒漠中的一处驿站，它能让接踵而至的过客心里烙上久久的“美丽遗梦”……
而拉萨八角街里这幢黄色小楼，伴随着历史岁月的推进，会不断讲述着那古老美丽与现代浪漫的故事，玛吉阿米将永远是这故事的情节、情感和灵魂！
三轮车也是拉萨的特色交通工具，每车可坐两人。原来遍布在拉萨的大街小巷，后来不知道什么原因不允许穿过布达拉宫广场前的北京路了，结果大多数三轮车只行走市内布达拉宫广场以东及以北的地区。上车前一定要先议价，一般3－7元。通常看你是旅行者开价的时候会多要你一两块钱。而且很多藏族车夫不懂汉语，建议你先学点简单藏语。 西藏有海，当地人把各种湖泊都叫海子呀，还快乐地说，他们世世代代生活在海边。西藏的海都有故事，被当地人称为圣湖的海的故事更多更奇。在西藏，这样的海有3个，纳木错，玛旁雍措，羊桌雍措。个海的故事，可以讲1000又2夜。有空，有心情，去西藏看海；有风，有太阳，躺在海边，听海的故事。
天湖女神：纳木错
相传，纳木错的水源是天宫御厨里的琼浆玉液，是天宫女神的一面绝妙的宝镜。另说，一位勤劳美丽的牧女梦里得到神的旨意，来到纳木错边，见人湖面升起一漂亮女子并对她说，四月十五日到普苏（纳木错北岸）来领孩子。后来，果然应验了.
纳木错与念青唐古拉
藏族人认为，纳木错是神山念青唐古拉的伴偶，是帝释天的女儿，又名最胜佛母释天之女纳木曲曼。她肤色深蓝，2手3眼，右手持宝幢，左手拿宝镜，头系顶髻，余发侧垂，坐骑为玉龙，是苯教的保护神。藏传佛教形成后，又被吸纳为藏地的保护神为人们供祭、奉养和崇拜.
12世纪末，藏传佛教达隆嘎举派他始人达隆塘巴扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，始创羊年环绕纳木灵湖之举。信徒传说：“ 羊年转湖，马年转山，猴年转森林是佛的旨意。纳木错是身、语、意之圣地，如果能绕湖而行，便能得到渊博的知识和无量功德，并舍去恶飞及痛苦，最后获得正果。每到羊年，诸佛、菩萨、护法神集会纳木错设坛在兴法会，此时前往朝拜，转湖念经1次，胜过平时10万次，其福无量。每到羊年的萨噶达瓦节期间，纳木错附近的恰催寺、扎西多切寺、谷穹寺、多加寺就香烟缭绕，热闹非凡，转经的人像流动的河。
卡定沟又名嘎定沟，此处山势险要高耸入云，是典型的峡谷地貌，奇峰异石古树参天，落差近200米的瀑布飞流直下雄伟壮观，山崖天然形成的大佛、女神、观音、护法、如来佛祖、喇嘛颂经、神龟叫天、神鹰献宝、酥油灯，以及藏文“六字真言”佛字等；清新自然的天然氧吧将使您无限陶醉。
林芝卡定沟天佛瀑布位于西藏318国道拉萨至林芝段距八一镇24公里处，海拔2980米，地处雅鲁藏布江支流尼洋河畔，气候温湿宜人，雨水充沛，森林茂密夏季最高气温28℃冬季最低气温零下6℃，冬暖夏凉湿避暑度假的好地方。林芝卡定沟瀑布属花岗岩峡谷风貌，由于受印度洋暖湿气流的影响，峡谷两侧山高崖陡，叠嶂起伏，苍松巨柏遍布山崖。藤竹布满沟底，杜鹃等几十种野花飘香，左侧山崖200多米落差的瀑布由天而降，更为神奇的是瀑布水中天然形成的一尊大佛时隐时现，天佛瀑布由此而此得名。据说这是林芝地区藏族同胞的保护神，难怪大家对这尊佛像十分的敬仰。如果用望远镜看，还可以看到瀑布右上角有一个藏族美女的图案，惟妙惟肖的，这里面肯定有不少美妙的传说。卡定沟天佛瀑布在藏族人民的心目中有着非同一般的地位。
卡定沟山峰群群山连绵，颇有点雁荡之气势。仰天观望，群象多姿，让你想象万千。一路往上，游人络绎不绝。山中珍贵名木较多，有许多不知名的花朵和果实到处可见，当然富有藏族气息的经幡经语还是到处可见，多一点的是不少藏族男子陪着老母亲来游玩，或许有的也包含着转经许愿之类的行为目的。
林芝地区的藏族亦称工布藏族。工布藏族主要分布在林芝、工布江达、米林和朗县，墨脱县也有少量分布。波密、察隅两县的藏族被称作康巴藏族。
林芝地区的藏族自主以来就生活在林芝这片土地上。
1958年在林芝首次发现了古代人类头骨，1975年又发现了古人类头骨遗址，出土了一些人类头骨、石器和陶器等。头骨的形态和结构与内地发掘出来的同时代的古人类头骨相似。考古资料证明，早在旧石器时代，林芝就有原始人类居住。
藏族为汉语称谓，藏语自称“蕃（B0）巴”，意为居住在蕃地方的人。语言属汉藏语系藏缅语族藏语支。工布藏族有自己的方言。工布方言简洁明了。藏文为拼音文字，创建于公元七世纪前期，有4个元音符号和30个辅音字母。藏文著作和译述极为丰富，在全国仅次于汉文典籍，除举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等大量专著传世。藏族人民具有中华民族共有的勤劳、朴实、智慧、勇敢等优秀品质。性格热情开朗，豪爽奔放，能歌善舞。藏族歌曲抑扬顿挫，歌词合辙贴韵，悦耳动听，唱时还伴有各种舞蹈，舞姿舒展优美，节奏铿锵明快。工布民歌、踢踏舞、热巴舞极富地方民族特色。
工布藏族的衣着与其它地方的藏族有所差别。男女上身都穿布料内衣，外着古秀（套头、坎肩），腰内系一条布带，头戴加夏帽。女子善戴首饰。男子大多不蓄长发，腰间佩一把长刀（用于砍柴、砍刺丛）。主食以糌粑、烙饼为主，喜喝酥油茶、奶茶和青稞酒，爱吃牛羊肉。盛行天葬和水葬，林区还盛行土葬。
藏族成年人多信仰佛教（藏传佛教），佛教寺庙遍布林芝各地。佛教信徒家供佛龛，身挂护身符，朝佛时手持转经筒、佛珠。在传统节日和宗教节日期间，各寺庙的朝拜者络绎不绝。
服装不同，是区别门巴族和珞巴族的方法之一，门巴族和珞巴族服装经过长期的历史变化，在原料、色彩、式样、图案、文化内涵等方面，形成鲜明的个性。
一、原料和色彩。门巴族女子穿的内衣叫“埃努普冬”，以柞蚕丝为原料，有白，红、花等颜色：外衣是用棉线织成的土布。门巴族大部分男子的衣服原料也是用棉线织成。比较富裕的家庭，是去工布地区购买羊毛线作为衣服原料，一般颜色为白色，寺庙的喇嘛和扎巴穿的衣服是红色和黑色。
珞巴族人利用野生植物纤维、棉花和羊毛作为衣服的原料。各个部落(珞巴族内部，投有形成统一的族称，其名称随部落的不同而异)由于地域气候因素的差异，衣服的原料也有所不同。珞渝东南部的部落(珞巴这一族称，来源于藏族对居住在广大珞渝地区的人的习惯性称呼。珞渝地区在喜马拉雅山东段的主脉南侧，向南延伸到印度阿萨姆平原与北面广大山区的衔接线)，妇女上衣是自织红、蓝色条纹的土布；珞渝北部，尤其是邻近藏族的部落，海拔较高，冬天有霜雪，男子里面穿的衣服原料为野牛皮、山羊皮或藏式氆氇，外面罩的黑色窖头大坎肩是用山羊毛编织的。
在珞巴族部落中，男女都不穿裤子。妇女有的下身穿的筒裙是土布做成的；有的系以革、棕毛或谷草的编织物。男子下身系的遮羞物，有的部落用竹简、牛角。木片或铜片专作的勺状物；有的用猫皮、藤编织物。
二、式样。门隅门巴族(门隅地区大部分位于喜马拉雅山南坡)，男人穿布袍和氆氇袍，比藏袍短小，因为门隅地方坡多坡大，道路狭窄，人们又是习惯颤背负重。勒布、邦金的门巴妇女，习惯在背上背一张羊皮成牛犊皮，这实际上背负时的垫物。又由于她们居住地方气候潮湿，背一张犊皮可以防潮护身。她们穿的短内衣有袖：长内衣无袖，长至腿，不开襟，无领．只开一个曰口，穿时从头上套下。外面罩衣称“冬固”，有袖无领无扣。男女都系一条长腰带。
珞巴族无论男女，一般都只围块窄幅拼成毯状的布，将其围裹上身，长到膝盖上方，袒露一臂(男左女右)，在接口处的上端，用竹签别牢。在节庆、走亲访友时，一些男女还外加一件披风，少数妇女也穿对襟、无领、无扣、有袖或无袖的短上衣。珞渝东南部的部落，男女上衣有别，妇女上身用土布围裹，在胸前用竹签别牢；男性穿的短上衣，是短袖．无领无襟。由于物质条件限制和天气炎热等原因，珞渝大部分地区的衣服式样还十分简陋，裸露着大部分身躯。
三、图案。门巴族服装上的图案较少。现在随着生活水平的提高和西藏各民族交往的频繁，有些门巴族男于系银腰带，上面还刻有鸟、兽的图案花纹。
珞巴族的崩尼部落，男青年的上衣别具一格，上面编织着蝙蝠、鸟的图案花纹。珞巴族男女，还都喜欢系一条考究的腰带，有蘑编的，也有用皮革制作，缀有许多贝壳；还有的用羊毛编织，带着各式彩色图案。
四、文化内涵。由于自然和历史的原因，使得门巴族和珞巴族服装的文化内涵有一定的区别。
门巴族信仰万物有灵的原始宗教，到五十年代．还处在对许多自然现象都无法解释的自然崇拜之中。地有地神。山有山神，水有水神．青蛙、蛇类、奇树异石也是神，神灵无所不在．万物皆有灵．对神灵如此敬畏和虔诚，这也是他们的衣服、编织物及腰带上较少绘制图案的原因之一。但现在，门巴族男子系的银腰带除了实用之外，已具有一定的装饰作用。
珞巴族的先民们认为，他们自身与自然界的某些动物、植物、无生物和使用的工具有着一种神秘的关系，并把它们视为自己的祖先，于是产生了祖先崇拜。地处高山峡谷中的珞巴族，十分崇拜山神，在他们的观念中，高山峻岭，悬崖峭壁，都是乌佑(精灵、神灵。鬼魂、妖魔等都统称为“乌佑”)隐居的处所，山上生长的植物、牺息于林间的动物，都由乌佑管辖。把动物神化并加以崇拜，这是原始人渔猎经济生活的产物。动物是人们维持生存的依赖对象，但有些又与人处于相对立的状态。如虎、狮、蛇、狼等具有屹人、伤人的自然属性，直接威胁人们的安全，引起人们的恐惧，人们又赋予它们超自然的神秘力量，有些人常祈求它运用无限的威力，制服镇慑其它危害人们安全的神鬼。因此，人们对毒蛇猛兽祭祀与禁忌就更加频繁复杂。刻有蛇头和蛇身田纹的手镯；编织着蝙蝠，鸟的图案的衣服；用羊毛编织的各种彩色田案的腰带等，除实用、装饰作用外，还被视为铲身符，用来镇妖避邪。
和珞巴族一样，门巴族也崇拜男性生殖器。但是，门巴族还生殖崇拜，他们认为生殖既是神秘的，又是万能的。对原始女性来说，生殖就是伟大的神灵，生命的潭泉和幸福的守护。神话中讲述的“新房”，可能就是女性生殖器和处女的象征。因此，他们从不忌讳表现性感。服装以简洁的形式表现人体的自然形态。
珞渝地区的珞巴族群众，居住在崇山峻岭之中，交通阻塞，与外界交往比较困难，思想较为闭塞，服装样式相对比较保守。珞巴族服装追求的是图案、色彩的视觉舒适。服装线条比较含蓄。女性服装虽然也能表现人体曲线，但注重含蓄之美和神秘之感。宽衣缚带，遮掩人体．表现的也是庄重之美。
门巴族和珞巴族服装文化具有较为丰富的文化内涵和鲜明的个性特征，都是高原民族聪明、智慧的结晶，是我们西藏服装文化乃至整个国家服装文化中不可分割的重要组成部分。
