唐太宗的治国思想（精选多篇）

推荐第1篇：论管子的以法治国思想

论管子的“以法治国”思想

摘要

管子是春秋时期的法家代表人物。他对法的内涵有着深层次的认识，并形成了不同效力等级的法律体系。管子主张以法治国，提出国家治理过程中要做到以法赏罚、赏罚分明、赏罚信必。

他从立法、执法、司法、守法及法律监督等多个层面对其法治思想进行了具体阐释，以期实现王霸天下的治国理想。管子的“以法治国”思想在当时无疑具有重要的进步意义。

本文从管子“法”的内涵，管子“以法治国”的原因，管子“以法治国”的实施，以及管子“以法治国”思想的历史进步性四个层面，对管子的法思想展开论述，以期对我国当前的依法治国理念有所借鉴。 关键词：管子

春秋

法家

以法治国

管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。在齐国改革，富国强兵，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，后人评价“春秋第一相”。其法治思想主要体现在《管子》一书中。

一、管子“法”的内涵

1、

管子“法”的属性

法具有至上性。法是“道”在人间秩序建构中的规则体现，是“道”的德行在社会政治领域的实践。道的超然性和绝对性赋予了法以至上性。法的至上性体现为法是社会全体成员一体遵循的行为规范，其效力是普遍的。“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也;守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。”其意为：有创制法度的，有执行法度的，有遵照法度行事的。创制法度的是君主，执行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民。君臣、上下、贵贱皆从法，这就叫作大治。

法具有公正性。法对社会行为的控制必须以其自身的公正性作为基础。而法的公正性的最为重要的关节点就是不能有所偏私。“以法制行之，如天地之无私也，„„上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。”其意为：全凭法制办事，好象天地对万物那样没有私心。君主凭公正原则来考论政事，凭法制来裁断是非，所以担负治理天下的大任而不感到沉重。

法具有统一性。法的统一性首先要体现在国家立法权的集中统一。立法权是归属于君主的独享权力。欲维护君主的权威就必须首先将国家的立法权集中于君主之手。第二， 国家法度的内涵必须准确而统一。“君一置其仪”，而“百官守其法”。若是国家法度的内涵不明确，各级官吏就有可能随意解释法令，势必造成法的运行状态的自相矛盾。国家法度的内涵模糊不清，就不容易形成治理规则的权威性。

法具有公开性原则。管子认为，国家法度是“一民使下”的重要治理规则。“一民”是指国家法度是统一规范全体国家成员的行为准

则。“使下”是指国家法度是各级官吏完成其治理工作的制度凭借。无论是“一民”还是“使下”，都要求国家法度的公开性。“ 明法而固守之。”其意为：君主要明确宣布制度而坚定地执行它。

法具有强制性。《管子》一书所论的法具有强制性，即法是由国家强制力保证其实行的一种强制行为约束体系。

法具有适度性。管子主张刑赏适中，“刑足以惩罚犯罪”且“赏足以奖励功劳”。重赏与重刑皆是极端的社会控制手段，将会产生极端的社会效果。“致赏则遗，致罚则虐。„„夫赏重则上不给也，罚虐则下不信也。”其意为：行赏过多则导致国贫，行罚过重则导致暴虐。行赏过多了，上面就不能供应；刑罚太暴了，人民就不会信服。

法具有稳定性。管子提出“法制有常”的学说。《法禁》篇专门用“绝”、“静”、“安”、“不变”等术语强调法的稳定性。“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”其意为：坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。

2、管子“法”的体系

《管子》中的法是一个等级效力的体系。在法的等级效力体系中，最高级别的是国家所设的宪律制度，即国家的法律制度。作为国家层面的沿袭相传的有关治理国家的法律制度的法被称为“宪”。 国家根据社会治理的实际需要而因时因事所制定的法被称为“仪”、“法”、“制”、“度”。“君壹置其仪，则百官守其法;上明陈其制，则下皆会其度矣。” 张连伟认为，这里的“仪”、“法”、“制”和“度”并列，

就其所言的实质，都是指法。法经过国家的公布之后，就成为百姓所遵循的法。制度是君主制定的，上下共同遵守的社会规则，就是法制和法度。1

《管子》将君主发布的命令称为“令”。 “令”的等级低于国家的宪律制度。“令”是法的具体实施和推行。因为“令”是国家宪律制度的下位概念，所以“令”必须符合宪律制度。“ 不法法则事毋常，法不法则令不行，令而不行，则令不法也。”其意为:不以法推行法度，则国事没有常规；法度不用法的手段推行，则政令不能贯彻。君主发令而不能贯彻，是因为政令没有成为强制性的法律。

3、管子“法”的原则

管子认为，国家治理过程中要做到以法赏罚、赏罚分明、赏罚信必。

赏罚的依据是国家的法度。正所谓“以法诛罪”、“以法量功”。对于特定的行为“令未布而赏从之”或者“令未布而罚及之”，此种情形谓之“妄”。没有法源依据的赏罚是“妄赏”或“妄罚”。有法源依据而不执行的赏罚是“令已布而赏不从”或者“令已布而罚不及”。

管子主张刑赏适中，即“刑足以惩罚犯罪”且“赏足以奖励功劳”。重赏与重罚皆是极端的社会控制手段，将会产生极端的社会效果。重刑最大的危害是使国君失去民心。管子在反对刑罚严苛的同时，亦反对轻刑。轻刑使得罚不当罪，其实是对犯罪行为的姑息与纵容。因此，管子主张，刑罚与犯罪相适应且奖励与功劳相适应。

1参见张连伟:《管子哲学思想研究》，成都:巴蜀书社，2008年版，第161-162页。

“信必”是《管子》中一个用以表达国家法度诚信坚定性的术语。赏罚的法源依据是国家法度。赏罚一旦做出就具有国家公信力与强制力。要做到赏罚信必就须对犯罪者“明必死之路”，对有功者“开必得之门”。 ’“必死”与“必得”正是为了彰显国家法度赏罚信必的坚定性与严肃性。对于有功之人的赏赐不可以克扣，对于犯罪之人的惩罚也不能疏忽。要做到“赏罚信于其所见”。

二、管子“以法治国”的原因

1、管子“以法治国”的目的

《管子》一书的主题在于经邦治国。管子“以法治国”是出于经邦治国的需要，是为了实现其富国强兵的目的。然而，“国富兵强”只是管子内在目的。管子还有更高的一个层次的外在目的，即为了在诸侯国争霸的过程中实现“王霸天下”。管子主张通过变法改革使得齐国国富兵强，并以此来实现其统一天下的“理想图景”。

2、管子 “以法治国”的功能

《管子》一书立足于国家治理的实际需要对法的功能进行了探讨。邱文山将《管子》一书对法的功能的认识归结为法以尊君、法以使官、法以御民、法以判断是非四个方面。2

《管子》认为，国家法度是君主统治国家治理国家的重要凭依，国家法度具有维护君主权威势位的功能。“朝有定度衡仪，以尊主位，衣服挥娩，尽有法度，则君体法而立矣。”其意为：朝廷有一定的制度和礼仪，以尊奉君主地位，君主的衣服—一衮衣和冠冕，也都有法 2参见邱文山:《齐文化与中华文明》，济南:齐鲁书社，2006年版，第343-345页。

度规定，君主就可以依法而临政了。

国家法度具有以法使官的功能。“布法出宪，而贤人列士尽归功能于上矣。”其意为：通过宣布法律和宪章，贤人列士都会尽心竭力于君主。

国家法度具有以法御民的治理功能。“法立令行，则民之用者众矣。”其意为：法立令行，人民听用的就多了。

国家法度具有判断是非的功能，即法是社会生活中辨理决狱的准绳与依据。“法者，天下之仪也，所以决狱而明是非也，百姓之所县命也。”其意为：法，是天下的仪表，是用来解除疑难而判明是非的，是与百姓生命攸关的。

三、管子“以法治国”的实施

1、立法要求

立法要坚持考察并顺应自然规律的原则。管子认为，天道是具有规律性的客观存在。“天有其常，地有其则”是国家立法活动的根据准则与限定条件。运用国家法度来实现对社会诸种行为的规范与约束，就须首先掌握并运用天地运行的基本规律和基本法则。

立法还要坚持因时变顺民情的原则。“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事物，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。故法可立而治可行。”其意为：古时想要匡正当世调治天下的人，一定要先考察国家的政情，调查国家的事务，了解人民的习俗，查明治乱根源与得失所在，然后着手进行。这样，法制才能成立，政治措施才能贯彻。

国家法度要公开。国家法度由君主制定之后必须以成文的形式公布于众，以使各级官吏民众皆知何所避就。

2、执法要求

国家法度在执行施行的过程中要做到上行下效。“君一置其仪，则百官守其法;上明陈其制，则下皆会其度矣。” 其意为：国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。 国家法度的执行必须刚正不阿。“ 正法直度，罪杀不赦，杀戮必信，民畏而古俱。” 其意为：法律公正，制度明确；杀有罪，不宽赦；执行杀戮一定说到做到，民众就会畏惧。

3、司法要求

《版法解》篇还具体直陈出，司法者在狱讼断案中如何保证司法的公正性的要求。“乘夏方长，审治刑赏，必明经纪;陈义设法，断事以理;虚气平心，乃去怒喜。”其意为：乘夏天白日方长，要审理刑赏大事。这必须宣明纲纪，公布仪法、制度，依理断事。这要求虚气平心，而排除个人喜怒。

4、守法环节

法的功能的发挥与实现还有赖于“贵贱共守”、“上下合同”的守法环节。在形式意义上，管子主张，国家法度一经国君制定出来就是全体国家成员一体严格遵守的统一的行为规范。“ 君臣上下，贵贱皆从法，此谓为大治。”其意为：君臣、上下、贵贱皆从法，这就叫作大治。

5、

法律监督

管子主张，要使得民众懂法知法，这样就可以对各级官吏的执法活动产生监督作用。民众对于各级官吏的合法行为“予以从之”，但对于各级官吏的不合法行为“民以法与吏相距。”提倡民众运用国家法度监督并抵制官员的不法行为，是齐法家法治思想的一个重要特色之一。

四、管子“以法治国”思想的历史进步性

管子“以法治国”的思想，在当时无疑是有进步意义的。 第一，管子对法的内涵作出了具有一定科学成分的阐述。比如，管子认为，法律应该是公平的、正直的，因而可以作为衡量人们行为的准则。“尺寸也、绳墨也、规矩应当也、衡石也、斗解也、角量也，谓之法。”又如，管子认为，法应当具有适度性。法律应坚持刑赏适中，“刑足以惩罚犯罪”且“赏足以奖励功劳”。重赏与重刑皆是极端的社会控制手段，会产生极端的社会效果，是不可取的。

第二，管子主张以公正、公开的法律来治理国家，主张“一断于法”。在中国古代，管子最先认识并强调了法在治理国家中的重要作用。管子的“以法治国”思想，尽管有其历史局限性，但毕竟提出了“以法为本”、“令顺民心”、“缘法而治、论功行赏”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等一系列进步的主张。

第三，在管子的法治思想中，“刑无等级”，“君臣上下贵贱皆从法”等内容，占有重要的位置。这一思想，尽管在后来的法律实践中很难真正实施，但在春秋时期，这一主张对奴隶主贵族的“刑不上大夫”等旧体制无疑是一个强大的冲击。

第四，管子“以法治国”的思想，始终和当时齐国变法改革的实践结合在一起。因此，他的理论具有丰富的实践性及应用价值，这一点在法哲学史上是必须充分肯定的。管子“以法治国”的思想帮助齐桓公成就了春秋霸业，而且他的法治思想，对于后来中国的统

一、秦王朝的建立，也具有一定的进步意义。

结语

管子是春秋时期的法家人物。他对法的内涵作出了具有一定科学成分的阐述。比如，管子认为，法律应该是公正的，因而可以作为衡量人们行为的准则。管子主张以公正、公开的法律来治理国家，主张“一断于法”。 在管子的法治思想中，“刑无等级”，“君臣上下贵贱皆从法”。 管子“以法治国”的思想具有丰富的实践性及应用价值，对我国当前社会主义法治国家的构建及完善，具有一定的借鉴意义。

参考文献 著作类

[1] 何勤华：《中国法学史》，法律出版社，2006年版。

[2] 邱文山:《齐文化与中华文明》，济南:齐鲁书社，2006年版。 [3] 张连伟:《管子哲学思想研究》，成都:巴蜀书社，2008年版。 [4] 李山译注:《管子》，北京:中华书局，2009年版。 文章类

[1]刘斌:《也谈管子的法治思想》，《管子学刊》，1992年第2期。

[2]王强:《管子法治思想析论》，《管子学刊》，1999年第3期。 [3]李家祥: 《管子法思想研究》， 西南政法大学学位论文，2011年9月。

推荐第2篇：习近平谈治国理政思想

习近平谈治国理政思想

党的十八大以后，以习近平同志为核心的党中央把党的指导思想与奋斗目标进一步概括为“中国梦”，发挥了巨大的凝聚、激励和指导作用。

“中国梦”的目标极为简洁明了，即使是不识字的老婆婆也能随口说出。但它又包含了非常深厚的理论与文化内容。“中国梦”与改革开放以来形成的中国特色社会主义、中国共产党的基本理论、中华民族的传统文化紧密相连。习近平指出：“改革开放以来，我们总结历史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现民族复兴的正确道路，取得了举世瞩目的成果，这条道路就是中国特色社会主义。”他强调：“实现中国梦必须走中国道路，这就是中国特色社会主义道路。这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立60多年来的持续探索中走出来的，是在对近代以来170多年中华民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。”要深入了解中国梦，就要认真学习中国特色社会主义理论体系，就要深入了解中国共产党的历史及其马克思主义的指导思想，就要深刻把握中华民族优秀的传统文化。

真正理解了中国梦，就会有远大的眼光和广阔的胸怀，同时又会脚踏实地努力做好自己手中的工作。能够让每一个成员感觉到自己与所在统一体之间的内在联系，并愿为之努力奋斗，是“中国梦”指导思想的魅力所在。

恪守底线：治国理政者的底线思维

党的十八大以来，习近平总书记一再强调要学好用好唯物辩证法，其中，善于运用底线思维的方法是其重要内容。

对待底线，在不同的情形下，可以有不同的态度和方法。基本的态度和方法有两种：一种是突破底线，这是谋求根本改变事物、以破坏旧的统一体为己任的斗争哲学的方法；另一种与此相反，是坚守底线。它是以维护、完善、巩固统一体为己任的和谐哲学的基本态度和方法。过犹不及、恪守底线则是治国理政者对待底线的办法，是和谐哲学的原则。二者决不能混淆。今天的底线思维包含了丰富的内容：

对底线要心怀敬畏。2014年，习近平在中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第三次全体会议上强调：“对腐败分子，发现一个就要坚决查处一个。要抓早抓小，有病就马上治，发现问题就及时处理，不能养痈遗患。要让每一个干部牢记‘手莫伸，伸手必被捉’的道理。‘见善如不及，见不善如探汤。’领导干部要心存敬畏，不要心存侥幸。”*等人对党和国家乃至对做人的基本底线全无敬畏之心，胡作非为，对党和人民的事业造成了巨大危害。任其发展，治国理政无从谈起，亡党亡国终不可免。

法纪底线不可逾越。可以说，法律和纪律是不同领域、不同层次底线的具体体现。遵纪守法是从严治党、依法治国的必然要求，也是底线思维的重要内容。习近平总书记在2015年省部级主要领导干部学习贯彻十八届四中全会精神全面推进依法治国专题研讨班开班式上强调：“各级领导干部尤其要弄明白法律规定我们怎么用权，什么事能干、什么事不能干，心中高悬法律的明镜，手中紧握法律的戒尺，知晓为官做事的尺度。”

防止犯颠覆性错误。2014年2月7日，习近平在接受俄罗斯电视台专访、谈到深化改革时说过：“改革再难也要向前推进，敢于担当，敢于啃硬骨头，敢于涉险滩，步子要稳，就是方向一定要准，行驶一定要稳，尤其是不能犯颠覆性错误。” 人的认识和能力都有局限性，犯错误是难免的，不能因为怕犯错误而缩手缩脚，止步不前。但是，超越底线的颠覆性错误不能犯。因为犯了颠覆性错误就会造成灭顶之灾，连纠正错误的机会都会失去。

对敢于超越底线的行为“零容忍”、展开坚决斗争。习近平讲过一系列的“零容忍”，如对毒品、对腐败现象、对违规违纪行为、对恐怖主义等三股势力、对群众深恶痛绝的事等，都必须“零容忍”，展开坚决斗争。如果说，防止犯颠覆性错误是对自己的要求，那么，展开“零容忍”的坚决斗争，就是对外部威胁应有的态度和方法，这些都是维护共同体的存在和发展所必需的。

政策要托底。习近平在中央政治局第三十次集体学习时指出：“宏观政策要稳、产业政策要准、微观政策要活、改革政策要实、社会政策要托底的政策组合，是当前推动经济社会发展的五大支柱性政策。”可见，“托底”、“兜底”以及“补短板”是底线思维的重要内容，是达到平衡、实现社会和谐及可持续发展的重要方法，是保证长治久安的必要条件，是制定和执行政策的一条重要原则。

居安思危，做好工作。习近平要求：“要善于运用底线思维的方法，凡事从坏处准备，努力争取最好的结果，做到有备无患、遇事不慌、牢牢把握主动权。”可见，底线思维并不是束缚手脚、无所作为，而是要头脑更清醒、工作更主动，把工作做得更好。

和实生物：构建人类命运共同体

自党的十八大报告中提出“倡导人类命运共同体意识”以来，以习近平同志为核心的党中央统筹国内国际两个大局，高瞻远瞩，积极创新外交理论和实践，在不同场合，多次提出了构建各种类型的利益和命运共同体的倡议，并实施了构建“一带一路”及共同应对全球气候变化等行动。2015年9月28日，习近平在纽约出席第七十届联合国大会一般性辩论时，发表了《携手构建合作共赢新伙伴同心打造人类命运共同体》的重要讲话，这是他所倡导的“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”的光辉实践。

我国古人早就指出：“和实生物”。就是说，和的哲学是生成事物的道理、是建设的道理。建立和谐相处、合作共赢的人类命运共同体，是人类得以可持续存在的条件。世界上许多有识之士，都把避免灭亡、实现可持续存在的希望寄托于中国和谐文化的发扬光大。正因为如此，习近平在不同场合，提出了构建各种不同类型的共同体的诉求，如亚洲共同体、“一带一路”共同体、网络世界共同体等，阐明了建立共同体的客观基础和主观条件，建立人类命运共同体则是其最高形式。

推荐第3篇：《贞观政要》的治国实务思想

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《贞观政要》的治国实务思想

《贞观政要》的治国实务思想

到底如何看待《贞观政要》，历代学者有不同观点。整理《贞观政要集论》的戈直，对该书的评价极高。他说：“夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？盖两汉之时世已远，贞观之去今尤近，迁、固之文，高古尔雅，而所纪之事略，吴氏之文，质朴该瞻，而所纪之事详。是则太宗之事章章较著于天下后世者，岂非此书之力哉！夫太宗之于正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧于二帝三王之事矣，然其屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下绝无而仅有者也。后之人君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？”这段话，不仅点明了该书的帝王读本性质，而且指出了该书的基本思想体系。

从史学角度看，吴兢是正宗史家，所著《贞观政要》共十卷四十篇，篇目分别是《君道》《政体》《任贤》《求谏》《纳谏》《君臣鉴戒》《论择官》《论封建》《论太子诸王定分》《论尊师傅》《教戒太子诸王》《规谏太子》《论仁义》《论忠义》《论孝友》《论公平》《论诚信》《论俭约》《论谦让》《论仁恻》《慎所好》《慎言语》《杜谗佞》《论悔过》《论纵奢》《论贪鄙》《崇儒学》《论文史》《论礼乐》《务农》《论刑法》《论赦令》《论贡献》《辩兴亡》《议征伐》《议安边》《论行幸》《论畋猎》《论灾祥》《论慎终》。从篇目可以大致看出其内容，全书可以与其他唐初史料对读互证，书目编排具有明确的实用性质，较为全面地反映了唐初的治国理念和具体措施的体系结构。

《贞观政要》最主要的内容就是君道。关于君道，位居第一的是统治的正当性。唐太宗遵从历代儒家强调的民本原则。他说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”（《君道》）所以，君主必须是民众的楷模。“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”（同上）

关于君主的明暗区分，魏徵有一段名言：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”这种论证，不需要复杂的推理，大量经

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验事实就足以说明问题。“人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”（《君道》）

唐初君臣，关于治理国家有多种讨论，创业难还是守成难就是议题之一。按照房玄龄的观点，创业打天下出生入死，难度较大；而按照魏徵的观点，创业时社会衰乱，民心思治，难度不大，守成之时，最易骄逸奢侈，社会矛盾激化和弊端累积，会给王朝带来致命之害，所以守成最难。这种讨论，实际上是把“马上得之不能马上治之”的前代经验，加以操作性论证。所谓“贞观之治”，正是建立在这种“如履薄冰，如临深渊”的自我约束之上。魏徵的进谏，就以此为据，不停地在唐太宗耳边提醒：谨防重蹈隋炀帝的覆辙。“有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？”“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！”（《君道》）

君王的一言一行，影响巨大。唐太宗的长处在于他具有一定的自我反思精神。他曾经对萧瑀说，自己打了一辈子仗，对弓箭可以说是内行。但是，他选出的十几把良弓，拿给真正的内行工匠看，工匠却说都不是好弓。“木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。”可见，自己对弓箭那么熟悉，也未能掌握其中的道理，何况治理国家，则更要小心谨慎（《政体》）。所以，唐太宗有意识地建立中书内省（中书省在皇宫内的办事地点）的讨论咨询制度，“诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。”（《政体》）尤其是充分发挥中书省和门下省的互相制约功能，贞观三年，他曾严厉批评中书和门下“阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一言谏诤者”的现象，要求“自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默”（《政体》）。

既然是帝王的操作手册，就要对帝王的行为效果作出恰当评价。人们一般认为，隋文帝是励精求治的典范，他坐朝处理政务，废寝忘食。唐太宗却认为，隋文帝的事必躬亲是君主的大忌。“此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。”（《政体》）所以，唐太宗不但以隋炀帝为戒，而且以隋

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文帝为戒，试图跳出日理万机独断专行的窠臼，力求君主与股肱大臣的协力同心，避免君臣猜疑，以君主的不过问具体事务来充分发挥大臣的作用。

作为治国操作手册，目标定位十分重要。经过隋末战乱，魏徵强调，大乱之后易于大治，由此确定了贞观初期的基本方略。数年间，就做到了“华夏安宁，远戎宾服”。尽管这种大治还不稳定，而且具有表面性质，但为唐朝政治走上正规奠定了基础。

太宗还与魏徵等人多次讨论过君臣关系问题。在《贞观政要》一书中，可以看出唐太宗关于君臣之间治国责任的细微变化。贞观元年，太宗对大臣说：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”（《政体》）明确宣告要靠大臣进谏匡议治理国家。到贞观四年，太宗在谈到隋朝失误时说：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？”（《君臣鉴戒》）到了贞观十六年，已经露出政务倦意的太宗问魏徵说：“或君乱于上，臣治于下；或臣乱于下，君治于上。二者苟逢，何者为甚？”魏徵马上警告道：“君心治，则照见下非。诛一劝百，谁敢不畏威尽力？若昏暴于上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，不救其祸，败亡亦继。”掐灭了太宗暗含的怠政苗头。太宗还有点不服气，说，北齐文宣帝高洋荒淫无道，委政于尚书令杨愔，主昏于上，政清于下，不也是治道吗？魏徵回答道，这不过是勉强补救暴君：“弥缝暴主，救治苍生，才得免乱，亦甚危苦。与人主严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”（《政体》）实际上暗含着对太宗的告诫。更多的时候，魏徵则明言不同于太宗的观点。贞观十一年，太宗同大臣谈到卫懿公之臣弘演之忠，感叹说：“今觅此人，恐不可得。”魏徵立即对答道：君主以众人对待大臣，大臣就会以众人回报君主，以国士待之，方可得到国士之忠的回报。“在君礼之而已，亦何谓无人焉？”（《论忠义》）

贞观时期，最出色的不是老百姓安居乐业，而是统治集团励精求治。当时的一批大臣，在政务上可圈可点。唐太宗之下，形成了一个强有力的团队。这个团队，首推房玄龄和杜如晦，他们两位以“房谋杜断”

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的美誉，成为历史上少有的配合默契的宰相搭档。魏徵和王珪，本来是太子建成的谋士，“玄武门之变”后，被唐太宗收入麾下，成为贞观年间最有名的谏臣。李靖、李勣，则是贞观时期最有名的将领。值得注意的是，唐太宗对大臣的能力有清醒的认识，认为在治理国家上大臣要承担其具体的责任，君主最重要的事务，就是发挥大臣们的才能。唐太宗曾经同王珪讨论手下大臣的长短，王珪说：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄。每以谏诤为心，耻君不及尧、舜，臣不如魏徵。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处繁理剧，众务必举，臣不如戴胄。至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有一日之长。”（《任贤》）太宗深然其言，谓之确论。可以说，在用人的操作上，唐太宗做到了让大臣充分尽职尽责。由此，才有凌烟阁二十四功臣的辉煌业绩。对于虞世南，太宗直接以钟子期和俞伯牙比喻他们的君臣关系。这很难说没有作秀的成分，但是，即便是作秀，对大臣的激励作用是显著的。

当然，唐太宗作为帝王，使用起权术来也得心应手。对于大将李勣，太宗尽可能予以示惠拉拢，李勣生病，偏方需要胡须灰做药引子（中医称为血余），太宗就剪下自己的胡须为李勣治病。而到自己临终之时，他则采取了一个非常措施。对马上就要即位的高宗说“汝于李勣无恩，我今将责出之。我死后，汝当授以仆射，即荷汝恩，必致其死力。”（《旧唐书·李勣传》）其他一些记载，把这种权术说得更露骨。作为唐初史官，吴兢对这些史料应该了然于胸。但是，在《贞观政要》中并不取这一史料，这说明，在编写培训读本之时，前人也是很讲究“政治正确”的。

马周的发现，充满了喜剧色彩。马周本来是中郎将常何的门客，太宗令百官上书言事，讨论政务得失，发现常何的奏章见识超群，问明写奏章的是马周，立即召见，其间四度派人催促，求贤若渴的神态一览无遗。但很有意思的是，马周在政务辅佐和进谏言论上，显然比不上房杜王魏。太宗之所以对马周的重视程度超过了他人，一个很重要的原因是马周在朝中没有根基。所以，马周的进谏中规中矩，不像魏徵那样不留面子，但马周又头脑清楚见识过人，“有机辩，能敷奏，深识事端，动无不中”（《旧唐书·马周传》），在贞观群臣中还算比

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较出色。唐太宗重用马周，是否有平衡房杜一类功臣、魏徵一类刺头的动机，后人就说不清了。

贞观年间唐太宗最出色的行为就是求谏和纳谏。用太宗自己的话说，就是“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。”他也知道大臣进谏不容易，对大臣说：“况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”魏徵还从大臣自身的角度分析不能进谏的原因，说：“人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”（《求谏》）

在纳谏方面，给事中张玄素谏修洛阳乾元殿是一个典型。他列举了不可修缮东都的五条理由，把营造东都说得一无是处，认为其错误性质“恐甚于炀帝远矣”。太宗显然对这一责难不能接受，反问道：“卿以我不如炀帝，何如桀、纣？”张玄素直接对答说：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。”还好，太宗接受了这一谏议，但由此也可以看出进谏和纳谏的艰难。对于这种进谏中的激愤和过头，魏徵说：“自古上书，率多激切。若不激切，则不能起人主之心。激切即似讪谤，惟陛下详其可否。”（《纳谏》）

在进谏纳谏过程中，有一点需要注意，即防范借谏言谋上位的小人。进谏时危言耸听是一回事，以进谏为名恶意攻讦是另一回事。贞观五年，御史权万纪、李仁发以“告讦谮毁”，受到太宗的多次接见。魏徵告诫太宗说：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体，以谮毁为是，告讦为直，凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附下罔上，多行无礼，以取强直之名。”进谏是批评政策，规劝皇帝，而攻讦是揣摩上意，揭发隐私。这二者如果不能区分或把握不当，就会使谏议变味。

魏徵的进谏在贞观年间最出名，他看准了太宗求名的心理，在进谏上的基本策略是以进为退，以攻为守。贞观八年，房玄龄、高士廉在路上遇到主管皇宫事务的少府监窦德素，问皇宫北门内近来有何营造。太宗知道这件事后，对房玄龄他们说，你们弄清南衙（宰相衙门）的事情就行了，我宫里北门有小小营造，关你何事？玄龄等人只好拜

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谢。而魏徵则不然，他直接指出唐太宗的指责是错误的，房玄龄的拜谢也是错误的。正是这种表面上不断给太宗难堪，才保证了魏徵自己在谏臣中的独一无二地位。实际上，魏徵已经看到唐太宗的前后变化，贞观十二年，魏徵对太宗直言道：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”（《直谏》）

对于君主来说，需要以制度规范方式对官员职责有所厘定，同时在治理国家过程中能够恰当把握不同角色。魏徵说：“夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事，小臣乘非所据，大臣失其所守，大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？”（《君臣鉴戒》）如果轻重颠倒，上下颠倒，在最好的情况下，也只会培育出没有担当、怕负责任、谲诈萌生、矫伪成俗的风气。这里的关键是君主要信任大臣。魏徵不客气地指出：“夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。”（同上）

关于治国的指导思想，唐太宗的作秀也罢，表演也罢，实际上是要解决一个操作性问题。汉代以来，在指导思想和价值观念上推崇儒学仁政，但实际操作却偏好刀笔吏式的刻薄寡恩。唐太宗试图把价值观念定位和实际运作配套。如此，就能更好地解答他在“纵囚”等事项上的心机。贞观之初，他多次说过，“欲专以仁义诚信为治”；“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静”。移风易俗的成效，也使唐太宗增添了信心，称：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。”（《论仁义》）唐仲友在批注《贞观政要》时，抱怨太宗讲仁义没有从《大学》《中庸》入手，“太宗言仁义，本乎魏徵之劝，然所谓仁义，乃在制度纪纲而已。”（《论仁义》）这恰恰说明太宗倡导仁义观念时的操作性。

为了弘扬忠义，唐太宗先后对那些尽忠于建成、元吉而又不再对现政权造成威胁的将领，作为忠臣义士大加表彰，还有尽忠于隋朝的

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大将屈突通，也被特意作为忠臣典范。在安葬建成、元吉时，太宗同意建成旧臣魏徵、王珪为前主人送葬（《论忠义》）。通过这种举措，使忠义之风得以弘扬。

为了完整体现儒家的治国思想，《贞观政要》也有《孝友》一章，却十分薄弱。而《公平》一章，则涉及面广泛。所谓公平，主要包括如何处理秦府旧人和原属建成、元吉集团人员的关系，皇族与官僚集团的关系，皇帝个人意志和法律规范的关系等。在不同人员的关系上，唐太宗尤其重视才能，“今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？”（《论公平》）值得称道的是，在唐太宗的潜心培育下，贞观群臣有一批敢逆龙鳞、敢同皇帝叫板的耿直之士。贞观初年在官员选拔中，发现有人资历作伪，太宗大为恼怒，下令资历诈伪者自首，不自首而被发现，则治以死罪。不久，掌管司法的大理少卿戴胄，把查出来的资历诈伪者判以流刑。太宗看到判决后很生气，认为这一判决使自己失信。“朕初下敕，不首者死，今断从法，是示天下以不信矣。”戴胄的回答是：“陛下当即杀之，非臣所及，既付所司，臣不敢亏法。”太宗更生气：“卿自守法，而令朕失信耶？”戴胄并不让步：“法者，国家所以布大信于天下，言者，当时喜怒之所发耳。陛下发一朝之忿，而许杀之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣窃为陛下惜之。”（《论公平》）这个事例，对人治与法治的关系可以作出更深的解释。“贞观之初，志存公道，人有所犯，一一于法。纵临时处断或有轻重，但见臣下执论，无不忻然受纳。民知罪之无私，故甘心而不怨；臣下见言无忤，故尽力以效忠。”（同上）

总体来看，《贞观政要》以对初唐君臣言行的记录，展示了他们在治理国家上的不懈努力。到此，儒家管理思想一步步进入操作层面。

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推荐第4篇：《唐太宗传》读后感

唐太宗李世民蔡向东呼和浩特:远方出版社, 2010

简介：本书讲述了唐太宗李世民的生平，分为十三章，包括：青少年时代、征讨各地、太宗即位、加强中央集权、发展经济、民族关系、天下大治、太宗晚景等。

唐太宗李世民传黄中业长春:吉林人民出版社, 2010

简介：本书详细阐述了唐太宗李世民立章建制、偃武修文、修订唐律、任贤纳谏、统一边疆的故事。

唐太宗传宋乃秋主编北京:中国戏剧出版社, 2007简介：本书内容包括：“出世篇”、“立业篇”、“兴业篇”、“为君篇”、“政思篇”等。

唐太宗传冯国超(1965.10~)主编北京:中国戏剧出版社, 2005

简介：本书分“贵族出身志在天下”、“东征西战一统宇内”、“与民休息发展经济”等栏目，以生动的叙述和翔实的史料，介绍了唐太宗的一生以及创建的丰功伟绩。

唐太宗传林美荷编著呼和浩特:内蒙古人民出版社, 2004

简介：本书以生动的叙述和翔实的史料，并配以精美的图片，介绍了唐太宗文治武功达到了古代君王望尘莫及的境界，创建了丰功伟绩。

唐太宗传赵克尧著北京:人民出版社, 1984, 2002重印)

简介：本书以时间为序，对唐太宗随李渊发动“晋阳起兵”到创立“贞观之治”历史的各个方面，包括他一生的军事、政治活动和思想作风及宫闱生活等，都作了叙述；探讨了当时的社会状况与阶级关系。

李世民传王复之呼和浩特:远方出版社, 2002简介：本书介绍了李世民的一生，包括出自贵胄/初露锋芒；起兵晋阳/志在天下；继往开来/建章立志；太子**/一代英主等内容。唐太宗传袁英光天津:天津人民出版社, 1985.6

唐太宗，名叫李世民，是唐朝第二位皇帝。在位23年，在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣，为后来的开元盛世奠定了重要的基础，后人称之为为“贞观之治”。因此有人说他是唐朝最杰出的政治家之一，另外其书法也备受好评。

我选取了赵克尧与袁英光先生的两部《唐太宗传》，比较而言，袁英光先生的传记较为简略，重点在于唐太宗即位前如何辅佐其父夺取天下以及即位后抗击东突厥、治国政策；而赵克尧先生则详细的描述

了李世民的少年时代、夺取地位、开国政策、宫闱生活以及晚年喜好等等。另外赵克尧先生传记最大的特色就是每章后几乎都有历史原因、政策意义之类的分析。（如果哪位同学也对李世民感兴趣的话，以上两本值得一读，尤其是赵克尧先生的写得比较和学生口味） 其实后人对唐太宗的评论总体都是正面的，即治世明君。但关于宣武门之变却有不少争议，有人评价他大逆弑兄后逼父退位，有人为其辩护无奈为之„两部传记都提到秦王（李世民）与太子（李建成）之争，并非野史传闻李建成迫害李世民，然而袁英光先生传记中却有秦王密报建成与元吉淫乱尹德妃与张婕妤一段，虽未评论，却明显贬低李建成一派。在赵克尧先生的传记中描述是李建成因留守京城而与后宫相熟，故勾结后宫对付李世民，而李世民亦营结私党欲谋取帝位，更加客观。

其实中国古代的历史有些是经过加工改造的，特别是关于帝王的部分，我们不能尽信流传下来的史书。首先，历来史书所载之建成，阴险狡诈，好色贪功，与襟怀磊落、英明神武的李世民站在一起，不得不让人庆幸登上帝位开创大唐盛世没有所托匪人。然而透过历史的重重黑幕，我们可以隐约看到，李建成与上述形象是有很大距离的。李渊晋阳起兵之后，李建成西渡黄河，攻克长安（长安的战略地位在当时并不亚于后来李世民所攻下的洛阳，甚至犹有过之。李建成在战争初期即占据长安，唐军声威大振，顿时成为最有希望问鼎中原的一支割据力量，使得蜀地的势力不得不下决心依附于唐，使西秦霸王薛举被切断在西北成为孤军，又令王世充占据的洛阳的西方成为了死路，

更使当时蠢蠢欲动的突厥不得不顾及强大的唐军加上坚城长安的效果。），又与窦建德相持，没有让当时气势正盛的夏军逼近太原，军功与李世民相比毫不逊色。即便说李世民更善用奇兵，有虎牢一战的经典战例，也不能肯定李建成的用兵能力就比李世民差多少。因为在历史上（尤其是唐后，理由后具），在宫闱之战中败北的人即使有再经典的战例，大多也不会被详尽地记入史书，顶多说上一句“建成纳计，乃克长安”。

再看李建成的人品，史书上最不堪的大概就是蒸淫父姬的罪名了，史载李世民于武德九年密奏高祖“建成、元吉淫乱后宫”，可谓石破天惊的一笔。因为直接跟皇帝老爹说我哥我弟给您戴了项绿油油的帽子（而且居然能让史官知道），未免也太过滑稽，任李渊脾气再好，大概也不会窝囊到让此事不了了之罢。这条史载记录大半是李世民座下史官原创的吧，便保守估计，也有司马光在《资治通鉴》中含糊道“宫禁深秘，莫能明也”。李建成无论是在正史中，还是在稗史小说中，均以阴谋家身份出现，然而其阴谋却屡屡失败，让人怀疑他究竟是否窝里斗的料。加之首提造反的乃是刘文静（后为李渊所杀），李世民只是鼓动者之一，且其军功至此尚半点未立，那么这个“皆汝所致”就无从说起了。而且这个“请以世民为世子”的“将佐”事迹并未载于史，殊为可疑——试想如有人慧眼如此，如何会被李世民漏掉？由此推测，“废立”之说，十有八九有如“高祖斩白蛇”“刘备靠大树”一类的“事后诸葛亮”编造出来的。另外就是和尚道士的预言了，名字尚无，便有“年二十，可济世安民”。武德四年，攻打洛

阳的李世民带房玄龄拜访了远知道士，道士的预言还是很有客观依据的：“你将作太平天子，愿自惜。”李世民自是“眷言风范，无忘寤寐”。大概他便是从此才坚定了夺位建成的决心罢。同一年攻下洛阳后，他招贤纳士，设天策府、文学馆，闲则共话古今，纵谈天下，俨然君臣气派。封德彝便注意到：“秦王恃有大勋，不服居太子之下。”于是在李世民与李建成、李元吉的斗争中，李世民于情于理都处在主动出击的位置，但是重要的一点是，李建成得到了弟弟、宫中、朝中多数高官甚至父亲的支持，李世民不可避免地处于弱势地位。那么，形势便要求李世民不断示弱退让，保存实力，营造环境，以求一击必杀。

由上，可以清楚看出，李世民的脸上可谓浓妆艳抹，厚厚地擦上了一层脂粉，而费心费力为他上妆的，正是他手下主管删略《国史》，编《高祖实录》、《太宗实录》的房玄龄等人（其实房玄龄也只是署名的主编而已，动笔者不详，盖有许敬宗、李延寿、李淳风等）。当然李建成也并非没有主动出击过，面对日益增加的秦王势力，李建成无疑比任何人都要担忧。他的对策，就是分化、瓦解秦王府的文武将佐，企图孤立李世民，再一举消灭他。然而李世民的策略要高出一筹，他将计就计，让手下假装离开长安再偷偷潜回天策府，示敌以弱，出敌不意。之后他又以其人之道还其人之身，收买了许多东宫势力下的要人，其中两个，在玄武门之变中起着重要的作用：第一是东宫官王

[目至]（字库无），他在玄武门之变前一两天，密奏说“李建成、李元吉正在密谋害秦王”，结果李世民决定先发制人，召集部下策划政

变；第二则是更为举足轻重的人物——玄武门总领常何，正是由于常何的合作，李世民才能够伏兵玄武门，袭杀李建成、李元吉。而这个常何的动向，也是颇耐人寻味的。他早在洛阳之战时便追随李世民，虽曾从李建成征讨河北，但入长安却是奉李世民之令。李建成为什么会信任他呢？窃以为，常何很可能是李世民的反间。我国历史书上幽默地写道，玄武门之变实质并非兄弟间争夺皇位的政变，而是地主阶级内部新兴地主官僚集团和旧世族官僚集团之间为争夺国家领导权而发生的尖锐斗争。

因此我们应该客观的对待宣武门之变的事实，不能因为唐太宗的“贞观之治”而将其彻底美化，当然也不能因为弑兄这件事实将其彻底批判。

另外两部传记都提到李世民“广开言路、从谏如流”以及“推行科举、广纳贤才”以及其与臣子之间的口舌之争。尤其是与魏征这个李建成的前家臣，李世民不仅没有因为其辅佐过李建成而疏远他，反而加以重用，而且数次被气到“誓杀此田夫”回头却采纳魏征建议，让人不觉莞尔，这皇帝太好玩了！从此也可以看出李世民确实是一位明君，一位初具民主意识的君王！而且李世民在位期间推崇儒学，统一经学，为中国的文化事业做出了巨大的贡献。对于释家是一律压制，而对于道家，赵克尧先生说的是推崇，而袁英光先生却是来了一句“外崇内抑”。李世民推崇道教一方面是提高李家地位，而另一方面是为了抑制佛教，从长孙皇后病后一句“道、释异端之教。从汝言，吾不如速死！”可见一斑。这与赵克尧先生的“崇道尊祖”以及唐太宗“晚

嗜丹药”有所出入，而且他提到唐太宗是服药暴亡，而袁英光先生却未置一词。在赵克尧先生的传记中还提到唐太宗的各种兴趣，如“喜好弓马”“属诗赋文”,值得一提的是唐太宗的书法那是相当不错（据赵先生说）。

从两篇传记比较而言，都比较公正的述写了唐太宗的一生，从青年到即位后至死，袁英光先生更多的着重于李世民的丰功伟绩，而赵克尧先生的手笔则更为细致，不仅客观的描述了宣武门之变，还加上的自己的评论及分析（还是比较合理的）以及其爱好特长，塑造了一位有血有肉的君王形象，让这位千古一帝更接近生活。简而言之，李世民的确是一位英明的君主，不论其政治头脑还是人格魅力！

推荐第5篇：我看唐太宗

我看唐太宗

唐太宗李世民,是继其父高祖李渊的唐朝第二位皇帝,是我国历史上伟大的军事家,卓越的政治家。还可以给他冠以其它美称,例如著名的理论家,书法家或是诗人。

要认识一个完整的唐太宗李世民,必须从李世民的早年谈起。年轻时候的李世民已经显示出了非凡卓越的军事才能,率军作战,运筹帷幄。在太原起兵那年才十八岁,到虎牢会战,任唐军统帅,败窦建德,降王世充,也只有二十四岁。绝不比兄长李建成,弟弟李元吉有丝毫逊色。在唐朝建立之后,哥哥建成被封为太子,经常在长安,辅佐李渊处理军国大事,而李世民经常领兵出征,不断平定割据势力,镇压各地农民起义,为唐王朝扩邦建土,为唐朝立有很大功劳,威望甚高。如此看来,兄弟俩各有所长,都为国家建功立业,各谋其职,相安无事。然而人的本性决非如此简单,何况李世民和李建成都是胸怀大略,见识深远的人,他们在皇位继承之事上出现了矛盾。按传统的宗法制,太子李建成是皇位的合法继承者。然而在李世民看来,自己跟父亲起义打仗建立唐朝本身也不是常规的建国方式,在这样的社会转型时期是说不上什么传统或者常规,要想成就一翻事业,拘泥于常规是不可能达到目标的。所以自然起了与哥哥争夺皇位之心,加上他手下有一支英勇善战的强大军队和一群深谋远虑的谋士,就更加加强了他争夺皇位的信心。因此就有了兄弟俩之间的反复斗争,直到玄武门之变,李世民成功夺取皇位。在上述过程中,应该如何看待李世民? 李世民心生夺位杀兄之心应当如何看待?这影响到后人对他的评价了吗？在那种时代背景下李

世民的行为可否视为正当或者应当予以理解?从人性上评判他是否脱离了人性的轨道呢?

我想,回答这些问题,需要详细考察唐朝建立到玄武门之变这一时段的历史细节,我们不能只知道李世民有军事才能且对国家功劳显著就说他夺位是正确的,也不能仅仅通过玄武门之变说他杀兄夺位是多么的可耻。我们不能就历史结果来判定历史过程中的是非。历史发展过程是复杂的,其间的主观与客观也是复杂多变的,促成一个结果的原因也是多样的,我们也许可以假设抽去一个原因,来推测结果,例如假设李建成是个各个方面都很好的太子,有绝对的能力去治理一个国家,然而是李世民的妒忌与野心将这样一位原本可以成为名君的人-----他的兄长杀害了。从此来看李世民,来看后来是历史。但这样的假设是不合理的, 至少是没有意义的。历史是不能重演的,它就这样发生了,我们只能承认它的现实,站在历史事件之后来看它。所以,在我们不完全了解李世民与李建成的成长经历,性格特征,行事作风,受教育情况和之后的发展情况的条件下,是不能绝对说谁是谁非的。绝对肯定和否定都是不合理的。我们可以据李世民杀害太子这一事件说李世民生性毒辣,也可以据太子宴请秦王这一事件说李建成生性不比李世民善良。在我看来,不足以从结果简单的判定李世民的行为是正当还是不正当,也不能说李世民有人性的缺失。历史呈现的远不只这一点,大可以从更多其它方面去分析历史人物。

在李世民登上皇位成为唐太宗后,他的行为足可以说明他确实是个伟大的君王。他在治理国家方面采取了一系列积极措施, 选官任

贤，大度纳谏, 节俭自律，厉行法制，发展国家经济, 与邻和睦相处，融洽的民族关系, 重视对外交流，传播世界的盛唐气象等。说这是他总结隋亡的必然做法,没有问题,我们不能把唐太宗各方面的措施看作是他对人们的“施恩”,也不能作为“仁政”来看待,因为在巨大农民革命威力震慑下,只有这样做才能使封建统治政权重新稳固下来。期间封建的本质是没有改变的。然而从历史横的角度来比较,唐太宗显然是一代名君。

机遇在每个大乱过后的时代都毫无例外的存在,绝非历史单独钟情于唐太宗,然而唐太宗为什么能取得大治的成就,而其他具有相同机遇的君主却未取得?这不能不归于个人因素。唐太宗有着天下大治的深切愿望,为了这个愿望,他屏斥奢侈,甘于淡泊,放弃物质享受;为了这个愿望,他虚怀若谷,从谏如流,放弃精神享受。放弃物质享受固然可贵,然而放弃精神享受更为难得,为何唐太宗能成为独步千古的君主,关键的关键,在于他敢于放弃作为君主本可以享受的人间最高级的精神享受。这当然也表现出唐太宗非同一般的见识,他不看中世俗的享受,勇于追求人生的更高境界。

有人把大治归于太宗的个人禀赋和爱好,这有部分的道理,但是英雄崇拜过了头,夸大了英雄创造历史的作用。有人把大治归于唐太宗接受隋朝灭亡的教训,这有更大的道理,然而把事情过于抽象化了。历史的上演总是各种因素综合的结果,不承认时代的客观性,或不承认人物的个人因素都不能全面分析看待历史。我把唐太宗置于历史环境之下,更多的从他个人方面来分析,希望能从中看到更多他个人的因素。

唐太宗根据自己的军事实践经验,在战争问题上抱有“土地虽广,好战则人凋;中国虽安,忘战则人殆。凋非保全之术,殆非拟寇之方”(《贞观政要·议政伐篇》)的态度。他认为兵甲“不可以全除,不可以常用”(《贞观政要·议政伐篇》)。在当时有这样的军事见识是可贵的,就像铁托所言,“要像一百年不打仗那样去建设;要像明天就打仗那样时刻准备着。”不得不承认唐太宗的军事政治见识是非凡卓越的。

唐太宗的纳谏做的很不容易,做的很痛苦,几度不想再做下去,他扬言要杀了谏诤不断的“田舍翁”魏徵,斥责刚正不阿的王珪等事例便是反映,但在群臣帮助与自我反省下,他还是保持了纳谏的气度,开明的姿态,接受群臣的制约。果断用魏徵, 王珪等人更是非凡气度的体现。这显然比我国历史上的其他任何一位君王胜出一筹。这也是唐太宗个人魅力的体现。

他在为君之道方面也有着难得的见解。“为君之道,必先存百姓;若损百姓以奉其身,尤割股以啖腹,腹饱而身毙”(《贞观政要·君道篇》),“犹如馋人,自食其肉,肉尽必死;人君赋敛不已,百姓既毙,其君亦亡”(《贞观政要·辩兴亡篇》)。能有如此见识,感受隋亡,吸取教训是一方面原因,然而也决不能忽视唐太宗个人的悟性与见地。

当然,唐太宗的种种思想和行为功绩由于篇幅所限不能依依列举说明,但这些足以肯定他伟大的军事家,卓越的政治家,明君的历史地位。诚然,人无完人,唐太宗在位二十三年间也犯过种种错误,原因当然也包括他自身的局限和历史环境的制约两方面。但这不妨碍我们从总的整体上肯定他。单依他个人来看,他可以做的更好而他没有做,但从历史

上对比来看,他无疑是一位千古难得的名君!

推荐第6篇：唐太宗教学设计

Tips：1.教学过程中括号中的内容为设计意图以及思路。

2.教学过程中括号外的内容为课件展示以及教师的过渡和总结性语言。

《唐太宗和贞观之治》教学设计

【教材和高考分析及应对策略】

本课选自北京师范大学出版社历史选修四《中外历史人物评说》第一部分古代中国的政治家第九课内容。这一部分主要介绍了唐太宗的文治武功以及其治国理念和策略。

通过对近五年全国卷一试题的分析发现，古代中国的政治家是高考的常考点，其中2015年考察的成吉思汗与丘处机西行，2014年是包拯，2013年是王安石，2012年是道光帝，2011年是钱玄同，近五年的新课标一卷除了2011年考察近代以外，其余都是古代政治家。考察角度各异，可分为背景类、原因类、作用和意义类和内容、措施类。而且除了2013年的第一问让概括指出道光帝对鸦片问题的认识之外，其他的均直接考察考生对历史阶段性特征的理解，对问题的把握和灵活应对能力。不过我还注意到2011年的试题是考察的是陈寿、朱熹和郭沫若对曹操的态度还有人物评价的方法。且材料即使不是整段的文言文，也会在关键位置因为文言文。

综上，我认为古代政治家的评价侧重于政治家生涯的重要事件的原因、背景、内容或措施、意义和作用方面，且要多引入文言文原典材料，引导学生概括和总结。且，封建帝王是学生们喜闻乐见的，也是影视剧涉及较多的素材，所以在课堂结束，可以对学生进行情感态度与价值观的引导，以实现课堂的升华和教学目标的实现。

【学情分析】

高二学生有一定的独立思考能力，但是学习的方法和习惯还有待养成。尤其应培养阅读把握教材的学习能力和阅读分析史料的能力，在此基础上引导学生自主、探究、合作学习。

普通班学生的注意力容易不集中，且历史基础知识和素养会比较差，但是还是有一部分学生积极地去学习，要多正面引导。

【课程标准】

1.列举“贞观之治”的主要表现；

2.探讨唐太宗在推动中国封建社会发展中的历史作用。

1 【教学目标】

知识与能力：识记唐太宗德治的特点和贞观之治的表现；通过对唐太宗的评价，学会人物评价的方法：在尊重史实基础上的一分为二。

情感态度和价值观：体会虚心接受建议在自己生活中的作用，并通过唐太宗和隋炀帝的比较认识到正确发展方向的重要性。

【整体把握】

1.教学重点：唐太宗的性格特征与贞观之治的表现 2.教学难点：贞观之治出现的原因 3.教学方法：多媒体辅助教学 4.课时安排：2课时 5.教具准备：多媒体课件

【教学过程】

一、导入：（课前播放《贞观长歌》）

上下五千年，纵横九万里，一曲长歌，是否已拨动了你内心的和旋，一段优美的旋律，将我们带进了遥远的大唐。那个时代，那些人不因沧海桑田而尘封，不因岁月流逝而黯淡。他们就像闪亮的星星，璀璨了中国历史的浩浩长空。今天，让我们穿越千年的风霜，去探索历史深处的记忆。提到大唐，最吸引你的地方是什么？

（设计意图，优美的旋律和文字，设问性导入，让学生心向往之，激发学生的积极性！）

二、新课讲授：

（为了把课堂连贯起来，借鉴了其他老师的整合方式，把课堂分为四个部分——遥想太宗，印象大唐；直面太宗，梦回大唐；回首太宗，感悟大唐；追思太宗，智慧人生）

（一）遥想太宗，印象大唐

头脑风暴：提到大唐，你能想到什么？（最大限度的调动同学们的知识储备，呈现出完整的大唐）

2 （学生得到关于唐太宗和唐朝的印象大都来自于影视剧，所以在幻灯片上打出一些能够展示大唐特色的图片，带学生走近大唐）

（二）直面太宗，梦回大唐

（了解历史最可信的方法：实物考古和史料，选择给学生展示史料来训练学生的古文史料的理解以及针对问题的总结概括能力.能够总结唐太宗君臣相得，励精图治经验的是吴兢在开元天宝年间著的《贞观政要》，所以在这部分主要引用《贞观政要》，并佐以其他材料，展现一个完整的有血有肉的唐太宗。）

材料一：太宗曰：“忆得武德三年，朕自亲征，无阵不经，无阵不历，杀人数广”

《唐太宗入冥记》

“杀兄弟于前殿，囚慈父于后宫” 思考：玄武门之变与嫡长子继承制之间的关系？

材料二： 今（唐初）自伊、洛（河南一带） 之东，暨乎海（渤海）、岱（泰 山），萑（ huán ）莽巨泽，茫茫千 里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧 条。

——《贞观政要集校》 武德九年冬，突厥„„以其众二 十万，至渭水便桥之北，„„自张声 势云：“二可汗总兵百万，今已至 矣。”乃请返命（答复）。

——《贞观政要》卷九《征伐》

帝尝叹曰：“今大乱之后，其难治乎？”

——《新唐书·魏征传》

问题：李世民历尽千辛万苦，随父四处征战，杀兄弟，囚慈父得到的江山是什么样子的呢？请同学们从材料中总结出唐初的社会局势。

过渡：面对内忧外患的局面，李世民采取了哪些措施扭转大局，造就了贞观治世呢？其中体现出了他的什么治国理念。下面我们通过几段材料来探讨。 材料三： 贞观二年，京师旱，蝗虫大起，太宗入苑视禾，见蝗虫，㨮数枚而咒曰：“人以榖为命，而汝食之，是害于百姓，百姓有过，在予一人，而其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”······遂吞之，自是蝗不复为灾。

—— 《贞观政要》卷

从材料可看出唐太宗认为政在得民和对“天人感应”的敬畏。唐太宗曾说过“凡 3 事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎?”这个说法比之前代政论家的言论，应该说没有太多新意。但作为一个执政者本身，有了这个认识，又能把它贯彻到自己的政策方针中去，其作用就难以估量了。

唐太宗从民本思想出发，慎用刑法，认为：死者不可再生，用法务在寛简。唐太宗统治时期的《唐律》，体现仁义为本，刑罚为末的原则，比《隋律》减少160多条死刑条款。当时人这样描述唐初的社会：囹圄常空，马牛布野，外户不闭，粮价低廉。

材料四：贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”

《贞观政要》卷三 （基于这点，唐太宗非常重视对人才的选用，不拘一格，各取所长。下面，我们来了解下几位贞观名臣。并总结唐太宗用人的原则。）

长孙无忌（内举不避亲）、魏征（外举不避仇）秦叔宝、程咬金（用人不问出身）房玄龄、杜如晦（用人扬长避短）

材料五：“贞观二年，随通事舍人郑仁基女，年十六七，容色绝姝，当时莫及······太宗乃聘为容华（嫔妃）······魏征曰：“今郑氏女，久已许人，陛下取之不疑，······岂为父母之道乎？”太宗·······深自克责······令女还旧夫。” 表明善于克制自我。（补充教材上的节俭）

《贞观政要》卷二 过渡：唐朝初年，中国北方的突厥，西部的薛延陀、吐蕃等少数民族经常骚扰边境，唐高祖因为国事未定，采取息事宁人的态度，随着唐朝全国统治的稳定与发展，唐太宗开始着手经营边疆，揭开了中华民族关系史的新篇章。

材料六：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”

4 《资治通鉴·唐纪十四》卷198 结合教材总结：唐太宗采取了哪些措施收到了“其种落依朕如父母”的效果？ 战而后和，设机构管理，册封少数民族首领

过渡：最彻底的征服是思想上的征服，所谓圣君诛心。这点唐太宗做到了，不仅是对边疆少数民族，还有对于其他国家的吸引

材料七：阎立本《职贡图》感受，唐太宗时期积极友好的对外态度。

从图片中提取历史信息：使团、来自不同国家，东南亚热带地区，朝贡。这些都说明唐朝国力强盛、对外开放，形成四方来朝，八方来贺的局面。

过渡：然，随着隋亡的阴影远去，贞观治世的显现，作为手握天下人生杀予夺大权的封建君主，唐太宗有些飘飘然，沉浸在自己的丰功伟绩之中，且更多关注自身享乐。我们通过下面一段材料了解下唐太宗的晚年的变化，以及他的自省。 材料八： 资治通鉴：

贞观初期，从谏如流 贞观六年：谏者颇忤

贞观八年：不好直言，勉强含容

贞观十一年：喜闻顺旨之说，不悦逆耳之言

5 贞观十三年：虑人致谏，意在杜谏者之口 贞观十九年：顺旨不暇，陛下盛德不可胜哉

从材料中总结唐太宗在纳荐态度和群臣进荐结果方面的变化：由乐于纳荐到深恶直言；由建议被皇帝采纳而积极进荐到惹皇帝不悦而不敢进荐。但到了晚年有所反省，撰写《帝范》。649年，51岁的唐太宗因丹毒发作而逝。他对自己一生的评价是：济育苍生，其益多；平定寰宇，其功大；益多损少。”他对自己功大过小的评价是相当中肯的。那么作为后人我们对唐太宗的评价应该是站在事实基础上一分为二。

（三）回首太宗，感悟大唐

请同学们结合所学知识，对唐太宗做出客观的评价。

过渡：千古明君是一个充满诱惑，让人赞颂的话题，我们在热情讴歌的同事，应该给予理性的透视，其实学习历史的目的不仅仅是了解史实，还有致用

（四）追思太宗，智慧人生

唐太宗VS隋炀帝：相似前半生，迥异帝王路 善于听取建议、正确的发展方向、团队精神

五．总结提升，假如你是唐太宗贞观年间的一个人（年龄、性别、身份自定），谈谈你的生活，说说你的见闻。

六、课堂小结：

（用一段两分半钟的小视频做总结。）

推荐第7篇：《唐太宗》读后感2000字

《唐太宗》读后感2000字

杨婷

当李世民与部下谋士商量并策划射杀死李建成与李元吉后开始了自己的帝业之旅，我也对这本书的精华做了些许整理。

唯才是举，不计门第，提升贤良马周（被常何识中），资格厉治腐败贪污，长孙无忌降级为濮州县令，庞相寿也是发配钦州，李幼良变为庶人，为了精中择优，裁减官员还做考官条例，惊动太上皇的势力，唐太宗利用攻打突厥之意，选出攻打将领，让李渊对自己之前选出的贵族权臣失了信，结果李渊只好让唐太宗裁人。

攻灭突厥，封李靖为光禄大夫，右仆射。处置突厥头领的情况下，突厥被囚禁期间放火烧殿，在朝臣愤怒情况下，唐太宗下令将突厥首领任命为朝中要臣。从此突厥与大唐和谐，唐太宗威震四方。

太子李承乾无心学习，被长孙皇后责骂，结果心中暗自思忖怎样对付魏徵。

唐太宗大兴建乾元殿，房玄龄和马周劝谏无效，马周求助魏，唐太宗面对魏徵的觐见说意见将玩耍的鸟放置在袖子中，听其劝谏的关于修宫殿的，管教太子无方的，还有禁止宫中高发髻的话很不耐烦结果鸟已经死去

承乾举办蹴鞠，故意伤害魏叔玉，派人打伤他而且把他打的很惨自己却装疼，长孙皇后看到后为魏叔玉家送来药，魏叔玉好一阵才好

因唐太宗认证朝臣傲视太子，很生气，魏徵劝谏惹怒唐太宗，对于宫人充塞，狩猎无时，旧弊整顿一一说来，盛怒之下，魏被唐想的变形，所有光辉的形象可以用叛国贼子来形容，还想到以前辅佐李建成的忠心，不知君臣之礼，怒气之下要杀魏，下令去杀之，这时皇后劝谏，唐才悔悟，立即赶往魏家，正在临死前还在写诤谏书的魏，劝告他的孩子需要做一个劝谏的人，辅助国家，正接受赐死，唐及时阻止了。魏没有死去，唐做了停建乾元殿，贬权万纪为齐州长史，升魏为门下省长官侍中和马周中书省副长官中书侍郎。

长孙皇后已经离开，临死前不忘写女则，还劝告陛下用贤人，教好孩子，放女仆。死后被册封为文德皇后。

由于唐思念文德皇后，杨妃失宠，特意找了武则天，唐对她一见如故，她特别大胆，不怕皇上，宠信她，她让唐立杨妃为皇后，这被魏劝谏为不妥之策。

由于西突厥阻断商路，唐军派使臣去和解结果被西昌军所绑要挟唐军，但唐军骗西昌军放人就不攻打，最后放出唐使，被唐军歼灭。唐取消高昌国号，贬麴智盛为庶人，在高昌之地置西州，归大唐管理。

太子与妃子的游玩被唐与李泰看见，被唐批评，太子心声怨恨，派谢大昌刺杀李泰遍放芳娃和大昌，可是失败，大昌被将军贺兰楚石杀死并取头颅，结果芳娃看到以死拼命，结果被杀

太子愤恨之下与其将军密谋篡位之事，被权万纪发现，告发皇上，而且还说候军集与魏交好恐怕也有谋反之意，皇上得知将太子贬为庶人，把同党也杀害了，最后李佑怀疑是权万纪告密，把他偷偷杀死，权万纪的妻子儿子哭诉唐，唐怀疑魏是同党叛贼，将魏的墓挖出，魏惨遭鞭尸。太子在囚牢中告知唐，李泰也有居心，虚情假意，唐最后与大臣商量定储位继任者，定晋王成为太子最终人选。虽其懦弱可是心地善良。

为了扬威，唐自己愿出征高丽，朝臣劝阻，但是无效，只身前往，最后败退而回，身上还染疾病，身边的大臣一个一个死去，或是不愿问朝事，唐也慢慢身体虚弱，临走前，与太子说了自己功绩，劝告太子要抚恤魏，复其官职，重新立碑旌表。

回忆自己的贞观之治与现在的垂暮之际，唐还是很多后悔地方的，当初的旭日东升与现今的血红夕阳沉沦，今非昔比。

人的一生非常短暂，从唐太宗与谋士和武士打败太子与四弟后，他的帝王之业由此展开，他需要把国家的外忧突厥稳定，对内需要把国家对百姓的赋税大减，对于人才方面，在前期他也深知自己也是一个待塑之才，需要大臣的辅佐方可成器，同时他也勇于纳谏，他也很幸运，他的皇后，是位相貌与才德兼备的聪慧才女，对于唐太宗做的不当之处她会处处留心并禀告唐太宗，同时，唐太宗也会反思，长孙皇后的过人之处也在于对于自己的树高发髻被魏进谏后也反思自己不能败坏世风，很快放下高发髻，临终之前，不忘劝诫魏王李泰（很胖、但是好学，对于争储位也有野心），晋王李治（性格懦弱但善良且年幼），太子承乾（想争储位但是无谋略，曾经与下边将士楚兰贺石联合篡位以失败告终，对母后死后一段时间又沉迷于酒色以玩弄下人与动物为主）。

后期的唐太宗其实也有过错，为了自己的声望提升，他主张自己攻打高丽，但以失败告终；不听臣下意见，执着修建当初被隋朝修建的宫殿被自己烧毁但是又重新修建；修建宫殿导致赋税繁重，壮丁也怨声载道，芳娃与谢大昌的凄惨爱情故事也是这个朝代的牺牲品，也反应了后期唐朝走向灭亡的一个原因之一；对于自己的功利迷了眼，反看谋士直言建议特别是魏的建议，他2次觉得魏完全是反叛，()完全不顾自己的颜面直接反对皇上的意见让他很难堪，一次差点将魏赐死，一次把魏的坟墓挖开鞭尸，索性，当初因为自己的夜照白无缘无故的死了，唐直接把养马人杜十三杀死，后来唐也曾悔悟自己的过失。

对于房玄领，他是位忠臣，但是他也明白帝王之下自己的性命深受帝王的言行与喜怒哀乐的影响，所以他的进谏挺中立的甚至有想法但是不敢说，当然，在进谏时他也有自己的一套进谏方案；对于魏徵，最伟大的忠臣之一可以这样评价他，对于之前辅佐过的太子，他力报救命之恩，对于做事不当的皇上他敢于直谏，对于其他的谄媚大臣他毫不含糊的一针见血直接批判他们的媚词，他是正义的化身，被冤枉赐死的他，毫无害怕感，临走前他还嘱托魏叔玉好好读书，为大唐效力，还在写最后一封诤谏书，他的美，是一位完全为大唐奉献自己的光和热忠臣谋士，他毫无隐晦的直接建议给唐太宗的开展帝业铺垫了一层厚厚的前进双翅，历尽沧桑为国家，肝胆相照为圣上。

文：杨婷

推荐第8篇：习近平总书记治国理政思想梳理

习近平总书记治国理政思想梳理

1.（）是中国基于改革开放成功经验的历史总结，也是拓展经济发展空间、提升开放型经济发展水平的必然要求。（3.0分）

A.开放发展 B.共享发展 C.绿色发展 D.创新发展 我的答案：A 答对

2.目前全球最大货物贸易国是（）。（3.0分）

A.中国 B.德国 C.美国 D.日本

我的答案：A 答对

3.习近平总书记指出，（）是当代中国发展进步的根本方向。（3.0分）

A.共产主义 B.社会主义 C.中国特色社会主义 D.共和主义 我的答案：C 答对

4.（）是中国特色社会主义的最本质特征。（3.0分）

A.中国共产党的领导 B.人民当家作主 C.依法治国 D.以德治国 我的答案：A 答对

5.在“四个全面”战略布局中，（）属于战略目标。（3.0分）

A.全面深化改革 B.全面依法治国 C.全面从严治党 D.全面建成小康社会 我的答案：D 答对 6.党的（）以来，以习近平同志为核心的党中央形成了一系列治国理政新理念新思想新战略。（3.0分）

A.十五大 B.十六大 C.十七大 D.十八大 我的答案：D 答对

7.（）曾把中国比喻为一头沉睡的狮子。（3.0分）

A.拿破仑 B.希特勒 C.斯大林 D.丘吉尔 我的答案：A 答对

8.2014年12月，习近平总书记在江苏调研时，首次公开明确提出了（）战略思想。（3.0分）

A.两个百年目标 B.三个价值引领 C.四个全面 D.五大发展理念 我的答案：C 答对

9.习近平总书记指出，中国特色社会主义这篇大文章，是以（）为代表的第一代领导集体开篇。（3.0分）

A.毛泽东 B.邓小平C.江泽民 D.胡锦涛 我的答案：A 答对

10.2015年9月11日，习近平总书记在主持中央政治局集体学习时强调：“（）是我们天天要面对的要求，大家要时时铭记、事事坚持、处处上心。”（3.0分）

A.三严三实 B.两学一做 C.四讲四有 D.反腐倡廉 我的答案：A 答对 1.党的十八大报告明确指出，全党要坚定的“三个自信”指的是（）。（4.0分））

A.道路自信 B.经济自信 C.理论自信 D.制度自信 我的答案：ACD 答对

2.学习习近平总书记治国理政的思想，正确的方法是（）。（4.0分））

A.学习《学习习近平总书记系列重要讲话读本》 B.学习《习近平谈治国理政》

C.学习2016年中宣部根据习近平最新讲话内容将要修订出版新的学习读本 D.结合十八大以来的具体实践，从整体上把握理解习近平谈治国理政思想的核心内涵 我的答案：ABCD 答对

3.习近平总书记指出，中国特色社会主义特就特在其道路、理论体系、制度上，特就特在其（）的内在联系上，特就特在这三者统一于中国特色社会主义伟大实践上”。（4.0分））

A.实现途径 B.行动指南 C.根本保障 D.必经之路 我的答案：ABC 答对

4.“十三五”规划建议提出，必须坚持（），作出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感。（4.0分））

A.发展为了人民 B.发展依靠人民 C.发展成果由人民共享 D.发展路径由人民决定 我的答案：ABC 答对

5.严以修身，指的是要（），自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。（4.0分））

A.加强党性修养 B.坚定理想信念 C.提升道德境界 D.追求高尚情操 我的答案：ABCD 答对 6.“两个一百年”奋斗目标指的是（）。（4.0分））

A.在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会；

B.在中国共产党成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。 C.在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。 D.在新中国成立一百年时全面建成小康社会 我的答案：AC 答对

7.我国在协调发展方面存在三个比较突出的问题有（）。（4.0分））

A.环保机构监测监察执法力度不够

B.城乡二元结构和城市内部二元结构的矛盾依然比较突出； C.区域发展不平衡，东中西部、东北区域间不平衡； D.社会文明程度和国民素质与经济社会发展的水平不匹配。 我的答案：BCD 答对

8.2014年3月9日，习近平总书记在中华人民共和国第十二届全国人民代表大会第二次会议安徽代表团参加审议时，关于推进作风建设的讲话中，提出“三严三实”理论，其中“严”指的是（）。（4.0分））

A.严以治国 B.严以修身 C.严以用权 D.严以律己 我的答案：BCD 答对

9.做人要实，指的是要（）、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，襟怀坦白，公道正派。（4.0分））

A.对党 B.对组织 C.对人民 D.对服务对象 我的答案：ABCD 答错

10.习近平总书记指出，“三严三实”是共产党人最基本的政治品格和做人准则，也是党员、干部的（）。（4.0分））

A.修身之本 B.为政之道 C.为官之道 D.成事之要 我的答案：ABD 答对 1.习近平总书记指出，中国梦“意味着每一个人在实现自己的梦想的奋斗中都能实现中国梦”。（3.0分）

我的答案：正确 答错

2.“中国梦”不仅仅是一个口号，而且具有很强的政策意义和战略意义。（3.0分）

我的答案：正确 答对

3.目前美国是世界最大外汇储备国。（3.0分）

我的答案：错误 答对

4.习近平总书记指出，中国梦与美国梦是想通的，而不是相互对抗的，我们永远不走霸权道路。（3.0分）

我的答案：正确 答对

5.实现中国特色社会主义，中国特色社会主义理论体系是根本保障。（3.0分）

我的答案：正确 答错

6.“四个全面”战略布局中，全面深化改革与全面依法治国，被视为“鸟之两翼”“车之双轮”。（3.0分）

我的答案：正确 答对

7.“三严三实”教育的内容概括来讲，即凡是有利于党和人民事业的，就坚决干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于党和人民事业的，就坚决改、彻底改、一刻不耽误地改。（3.0分）

我的答案：正确 答对

8.“五大发展理念”中，开放发展居于首要位置，是引领发展的第一动力。（3.0分）

我的答案：正确 答错

9.创新发展，是我国适应经济新常态、跨越中等收入陷阱的必然要求。（3.0分）

我的答案：正确 答对

10.协调发展是全面建成小康社会之“全面”的重要保证，是提升发展整体效能、推进事业全面进步的有力保障。（3.0分）

我的答案：正确 答对

推荐第9篇：习近平谈治国理政思想梳理

习近平总书记谈治国理政思想梳理

十八大以来，新一届中央领导集体履新已近半年。半年来，国内外高度关注中央主要领导同志的言行举措、个性风格等，尤其对总书记习近平的治国理念、执政风格、执政特点等最为关切。习近平总书记是在中国进入全面建成小康社会的决定性阶段，走到了中国政治舞台中央，在全中国、全世界人民的注视下接过了历史接力棒，站到了世界舞台的前沿，任重而道远。

当选总书记后，从中外记者见面会的首次精彩亮相，到沿着邓小平南方视察路线第一次离京考察;从提出“打铁还需自身硬”，到多次阐释“中国梦”;从提倡“对中国共产党而言，要容得下尖锐批评”，到强调“要坚持„老虎‟、„苍蝇‟一起打”……习近平同志每次重要讲话均给人以新的期待，给人以新的希望，给人以新的力量。

《人民论坛》本期特别梳理了习近平同志履新半年来治国理政的重要思想，并回顾他在地方任职时的执政理念与执政特点，不仅有利于贯彻落实新一届中央领导集体所作出的决策部署，也有利于更好地学习领会十八大精神，还有利于更好地审视中国未来的发展走向。

本期【特别关注】首先从整体上回顾了习近平总书记的执政理念、执政风格与执政特点，再重点围绕“中国梦”、“反腐与党建新思想”、“改革观与中国道路”、“法治理念与方略”、“„三农‟思想”、“外交新理念”等公众热议的焦点话题进行梳理。为了使梳理的内容更加全面、客观、准确，参考资料除各主流媒体相关的报道外，还包括习近平同志以前撰写的《我的上山下乡经历》、《之江新语》等有关内容。

推荐第10篇：唐太宗心目中的“执行力”

唐太宗心目中的“执行力”

现代企业管理重视执行力无疑是正确的；但是如果总认为执行力有欠缺，没有达到预期目标都是执行力惹的祸，那就大错特错了。如果说执行是与决策相对应的概念，管理者在决策中居高临下，那不仅是一种封建意识，甚至连封建统治阶层所曾经具有的管理境界都没有达到。比如在唐代的开拓君主李世民的心目中，“执行力”就很神圣，他生怕决策不适于执行，终将传统农业社会推向鼎盛时期。

对执行力常怀敬畏之心

强调执行力一类的书籍受到管理者热捧时，曾被有识之士称之为“奴书”；而唐玄宗时史臣吴兢编撰的历史文献《贞观政要》也可以称之为“奴书”。只不过前者试图对被管理者进行“没有任何借口”的奴化；而后者则着意于对管理者进行匡正，即“志在匡君”。该书对唐太宗李世民贞观之治时期的历史经验作了系统总结和全面介绍，历史上也受到过热捧。

封建君主的权威至高无上，似乎不愁得不到执行力；唐太宗个人一世英雄，“威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措”，更是如此；为什么他能够虚心纳谏，“从善如流”？唐太宗的团队不可谓不强：房玄龄善于筹划，一心为国；杜如晦决策果断，大胆推行；李靖既可以在外带兵打仗做将军，又可以进入朝廷搞管理当宰相；温彦博报告国家公务详细明了，不会把“经”念歪；戴胄善于处理繁重的事务，解决难题井井有条。加上政权稳固，掌握了全国的优质资源，号令一出朝廷，天下闻风而动。在这种令行禁止的良好氛围中，李世民没有颐指气使，更加倚重敢于直言相谏的魏征。这是因为他深切认识到了这样一个道理：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此”，所以不敢率性而为。

一向刚正不阿的魏征倒是对李世民恭维过一番：“古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”那意思是说，执行力有“载舟”、“覆舟”的两面性，你作为皇帝能够感到老百姓的力量可畏，确实很对。在这里，“圣旨”并非专指皇帝的意见、指令，而是指事情本来的意义和主旨。在执行力的语境中，如果说“载舟”表示执行力决定决策的贯彻落地，那么“覆舟”就是执行力对决策的颠覆，是“上有政策下有对策”状况的最坏结果。这种对决策“圣旨”的把握，显然要比现在的一些管理大师们的认识要高明的多。如果管理者面对执行力“载舟”、“覆舟”的两面性只知其一不知其二，那也是自己的一厢情愿。

应当承认，管理者对执行力整体上的敬畏与一对一的尊重执行者不是一回事，保持管理者的权威是必要的。问题在于，要求执行者接受指令时没有任何借口，在管理者面前唯唯诺诺地回答一个“是”字，那其实是不难做到的；难能可贵的倒是执行者能够出于公心，敢于表达不同意见。贞观四年，唐太宗在长安下诏，征发民工士卒修建远在洛阳的干元殿，以备自己巡狩的时候住一阵子。给事中张玄素上书反对，认为这样大兴土木，还不如刚刚被推翻的隋炀帝，并且提出了五条理由。唐太宗立即召见张玄素，追问他我这样做是否连桀、纣这样的暴君也不如。张玄素竞点头称是。唐太宗只好收回成命。唐太宗后来对房玄龄说：“张玄素的意见非常中肯。可贵的是他能够在‘众人之唯唯’的情况下敢于说‘不’，这应予嘉奖。”

时刻防止决策出现偏差 贞观十六年的一天，李世民向魏征咨询：在执行出现偏差与决策出现偏差之间，哪一个危害性更大？魏征认为前者的危害性更大。李世民又问道：“北齐时的文宣帝昏庸残暴，但是经过担任尚书仆射的大臣杨遵彦的极力匡扶，也能使北齐的统治得以维持，这又如何解释呢？”魏征说：“杨遵彦使国家幸免于难，仅能救亡于一时，谈不上大治。即便如此，也付出了极大的代价，不能与国君威严圣明的作用相提并论。”其实，这正是李世民所要的答案，也正是他殚精竭虑所要避免的局面。他努力从以下几个方面做起，尽可能避免决策出现失误。

首先是以史为鉴。历史与现实有时候有惊人的相似之处，在决策与执行的关系上同样如此。决策者是不能自以为是的，否则等到自己处处感到执行力不如意时，处境就相当危险了。李世民有一次谈到隋炀帝时说：“隋炀帝知识渊博，也知道推崇尧、舜这样的圣君而贬斥桀、纣，然而为什么他做事的时候截然相反呢？”魏征回答道：“隋炀帝自恃自己才智超人，听不进他人的意见，不能让有智慧的人无保留的奉献谋略，也不能保证勇猛的人能够竭尽全力战胜敌人。他虽然口诵尧、舜之言，执行的则是桀、纣那一套，至死不知道自己的问题出现在哪里。”太宗表示这一定要时刻引以为戒：“前事不远，吾属之师也！”

其次是以人为镜。李世民从“以铜为鉴可正衣冠”的道理中，悟出“以人为鉴可以明得失”的重要性。这实际上是要求执行者能够成为一个明白人，同时能够对上级的决策负责，不能在执行中机械地回答一个“是”就算完事。李世民曾经针对隋时的一个案件谈到下级发挥作用的重要性，否则对于落井下石：隋炀帝下令追查一起盗窃案，听说抓了二千多人后，又下令全都斩决。这时候执行团队已经发现真正有嫌疑的只有5个人，却不敢如实上报，把这二千多人都处决了，等于助长或者促成了隋炀帝的暴虐。李世民语重心长的对大家说，他“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？”决策难免会有失误，因此他要求群臣要像魏征那样“随事谏正”，使他少犯错误。

再次是兼听则明。兼听，不仅是尊重不同的意见，更要虚心听取来自基层的声音，即“询于刍荛”，关注割草打柴的人们的心声。管理者不能先入为主，更不能听风就是雨，否则就会被小道消息或者扭曲的信息左右，那样反而更容易脱离实际。魏征在谈到怎样避免在决策中犯错时向唐太宗举了一系列的例子，说明偏听偏信的悲剧：秦二世偏信赵高的话，结果养奸为患，最终在叛乱中被杀死在望夷宫；梁武帝偏信朱异的一面之词，招致侯景之乱。侯景攻下国都后，被俘获的梁武帝受到百般羞辱，病饿交加，临死想喝一口蜂蜜都没有得到。以此告诫李世民不要被体制内亲贵宠恃的大臣阻塞了言路。李世民连声称是，常常闻过则喜，终于开拓出了被称为开元盛世的大好局面。

决策当为执行者所乐用

唐太宗所谓纳谏，在我们今天看来，意在形成一种校正机制。表面上看是允许甚至鼓励执行者挑战自己的权威，实际上是想树立一种榜样，形成一种风气，要求“二传手”们在执行决策时同样要随时准备修正自己的错误，不能自以为是，不能假传圣旨推卸责任。这样一级做给一级看，有助于最高决策的落地更加切合实际。另外，决策在执行中的趋利避害，有助于彼此形成利益共同体，使终端执行者乐于执行。

一言九鼎的李世民之所以虚心纳谏，当然是为了李家天下的江山永固；但是为了实现这种述求，需要最大限度的考虑治下臣民的利益，在客观上对自己不能不有所约束，即所谓“志尚清静，以百姓之心为心”，防止“损百姓以适其欲”。按照这样的原则，决策时就需要考虑获得执行者的认同。其实，管理者自己没有能力直接创造足够多的物质财富，能够给执行者带来的“福音”就是允许执行者发挥聪明才智，改善自己的生存条件和生活质量。只是在社会“蛋糕”一定的情况下，彼此有了零和关系，将利益分配的重点放在执行者一边才不乏实质意义。李世民亲眼所见，过去“宫中美女珍玩无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。”反过来，他“夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐”，当然就能够得到人们的拥护。

决策要想为执行者所乐用，既不能开空头支票，也不要试图转嫁执行成本，在遭遇资源瓶颈时心存侥幸；否则，执行者虽然没有理由抱怨决策者，但也会以其人之道还治其人之身，与决策者博弈。因为在资源有限的情况下，决策者试图通过执行将资源放大，通过游戏规则的制定推卸自己的责任，实际上放弃了利益一致的原则，等于将执行者置于对手的地位。这样一来，执行者虽然乐于尝试，但也会发现其中博弈的玄机，使得既定的决策产生扭曲。魏征在上疏中引用孟子的话对唐太宗说：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”唐太宗深以为是，对股肱大臣关爱有加，使他们感到在执行中有强大的后盾，更加义无反顾。

既然决策者与执行者利益是一致的，那么理应让执行者参与决策，由执行者在决策中直接反映自己的诉求，而不是将决策与执行截然分割开来，坐等决策者的“施舍”。由于历史的局限性，李世民所处的时代不可能存在民主决策机制，最终还是由唐太宗说了算。不过他还是注意形成一种决策评议、校正机制，专设谏官参与决策。这并不是仅仅做做样子，而是赋予执行者相当的知情权和否决权。贞观六年，李氏政权的基础已经稳固，各方面的形势不错，有人建议李世民举行盛大的封禅仪式，李世民自己也有这个意思，偏偏魏征不同意。魏征的理由就是历经战乱和征讨，虽然节节取胜，但是需要修生养息，提高抵御新的风险的能力，不能因为封禅仪式再劳民伤财。李世民幡然醒悟，随即否决了歌功颂德的封禅动议。

第11篇：唐太宗纳谏文言文翻译

唐太宗纳谏是发生在唐朝初期的事情，主要人物是唐太宗、魏征以及裴寂。以下是小编整理的关于唐太宗纳谏文言文翻译，欢迎阅读。

第一种

原文

贞观三年，太宗谓司空裴寂①曰：”比②有上书奏事，条数甚多。朕总粘之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。“

注释

裴寂（570 — 632）：唐初大臣。字玄真，蒲州桑泉（今山西临猗东南）人。隋末任晋阳宫副监，以晋阳宫所藏米粮、铠甲、彩帛等，支援李渊起兵。攻入长安后，劝渊为帝。武德年间任尚书左仆射，掌握大权，曾参与制定《唐律》五百条。后改任司空。贞观三年（629）被太宗免官，放归故乡。

注释

司空：官名

总：共

孜孜不倦：努力不懈怠

欲尽臣下之情：想使大臣们的内心之情充分表露出来

比:近来

奏：奏报

省：检查

理：事

公辈：你们

副：符合

怀：内心的愿望

翻译

贞观（李世民年号）三年，太宗（李世民）对裴寂说：“每当有人呈上奏报的折子，内容很多，（看不过来时）我总是把折子粘在墙壁上，每天出入都要看看，用这种方法勤勉不懈怠，想方设法做到了解臣子们要表述的情况。常常思考政事，有时到了三更才休息，也希望你们这些臣工们也用心政事不知疲倦，来报答我的心意。”

第二种

原文

太宗有一骏马，特爱之，恒①于宫中养饲，无病而暴死，太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔②齐景公以马死杀人，晏子请数③其罪云：”尔养马而死，尔罪一也；使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也；诸侯闻之，必轻④吾国，尔罪三也。‘公乃释⑤罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪⑥？“太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。”（选自《贞观政要》）

注释

恒①：平常昔②：从前，以前数③：计算；列举。轻④：轻视；看不起。释④：取消；解除。常⑤：曾经邪⑥：通“耶”，语气词，相当于“吗”。

翻译

唐太宗李世民有一匹骏马，非常喜欢它，平常放在宫中饲养。一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗非常生气，要杀那位养马的官人。皇后劝谏说：“以前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定怨恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。陛下您曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确实很有益的。”

第三种

原文

武德末，魏征为太子洗马，见太宗与太子阴相倾夺。每劝建成（即太子）早为之谋。太宗既诛太子，召征责之曰：“汝离间我兄弟，何也？”众皆为之危惧。征慷慨自若，从容对曰：“皇太子若从臣言，必无今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗每与之言，未尝不悦。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又劳之曰：“卿所谏前后二百余事，皆称朕意。非卿忠诚奉国，何能若是？”三年，累迁秘书监，参预朝政。深谋远虑，多所弘益。大宗尝谓曰：“卿罪重于中钩①，我任卿逾于管仲。近代君臣相得，宁有似我与卿者乎？”六年，太宗幸九成宫，宴近臣。长孙无忌曰：“王珪、魏征，往事息隐，臣见之若仇，不谓今日又同此宴。”太宗曰：“魏征往者实我所仇，但其尽心所事，有足嘉者。征每犯颜切谏，不许我为非，我所以重之也。”征再拜曰：“陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也？”太宗大悦，各赐钱十五万。七年，代王珪为侍中，累封郑国公。寻以疾乞辞所职，太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。

唐太宗曰：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。……臣又闻古语曰：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟’。陛下以为可畏，诚如圣旨。”（选自《贞观政要》）

注释

①中钩：春秋时，齐公子小白与公子纠争位，管仲辅佐公子纠。一次，管仲用箭射中齐公子小白的衣带钩。后齐公子小白获胜即位，是为齐桓公，他以管仲为相。

翻译

武德末年，魏征担任太子洗马，见太宗和太子暗中相互倾轧夺权，常常劝太子建成早做打算。太宗杀了太子以后，召见魏征责备他说：“你离间我们兄弟，为什么？”旁人都为他担心恐惧，魏征慷慨自如，从容回答说：“皇太子如果听从我的话，必定没有现在的灾祸。”太宗听了很受震动，对他厚加礼遇，提升他为谏议大夫。多次让他进入卧室请教为政之道。魏征平素有治理国家的才能，性情又很刚强正直，不屈不挠。太宗每次与他谈论，都很高兴。魏征也很高兴遇到知已之主，用尽全力为太宗谋划。太宗又慰劳他说：“你所谏诤的事情前后有两百多件，都很称合我的心意。不是你忠诚为国，哪里能够这样？”贞观三年，升为秘书监，参与朝政。他深谋远虑，提出许多有益的建议。太宗曾对他说：“你的罪过比管仲射中齐桓公的衣带钩更重，我任用你却超过齐桓公任用管仲。近世君臣相互信任，哪里有像你我这样的？”贞观六年，太宗驾幸九成宫，宴请近臣。长孙无忌说：“王珪、魏征，从前侍奉太子，我见了他们就好像见了仇人，没想到现在却同在宴会上。”太宗说：“魏征从前确实是我的仇人，但他尽心为国，应当嘉奖。魏征常常犯颜直谏，不容许我做错事，这就是我敬重他的原因。”魏征拜了两拜说：“陛下引导我让我说话，我才敢直谏。如果陛下不采纳我的直言，我又怎么敢冒犯龙颜、触犯忌讳呢？”太宗很高兴，每人赏赐钱财十五万。贞观七年，魏征代替王珪做侍中，加封为郑国公，不久因为生病请求辞职，太宗说：“我把你从囚虏之中选拔出来，委任你要职。你见我的过错，没有不谏诤的。你难道不知道金子在矿石中，有什么珍贵吗？经过良匠的反复锤炼就成为宝器，就为人珍视。我自比为金，把你当做好的工匠。你虽然有病，还不衰老，怎能让你就这样辞职呢？”魏征于是不辞职了。

唐太宗说：“做天子的人，如果是有道之人，那么百姓就会推他做国君；如果是无道之人，就会被百姓抛弃，（百姓）确实值得敬畏啊。”魏征说：“自古丧失了天下的国君，都是在天下安定之后忘记了危难，处于天下大治的景况中而忘记了天下大乱的可能，这就是不能长久地统治国家的缘故。……我又听古语说：“‘国君好比是船，百姓好比是水。水能承载船，也能够颠覆船。’陛下以为（民心）可畏，确实像您说的那样啊！”

第12篇：唐太宗和贞观之治教案

唐太宗和贞观之治

一、教学目标

1、基础知识

2、能力培养

3、思想教育

二、教学重点：贞观之治出现的原因

三、教学难点：如何正确评价唐太宗

四、教学过程

（一）导入

提问：隋朝灭亡的主要原因是什么？ 学生回答：隋炀帝的暴政。 （过渡）隋炀帝的残暴统治激起农民的武装反抗，隋朝官员李渊和他的儿子李世民也在晋阳（今山西太原）起兵反隋。618年，隋炀帝被杀，不久，李渊在长安称帝，建立唐朝。

（二）讲授新课

（多媒体投影简单介绍唐太宗李世民）

李世民（599年-649年）唐朝第二位皇帝，名字取意“济世安民”，陇西成纪（今甘肃天水）人，庙号太宗。626年，李世民登上皇帝宝座，他以贞观为年号，在他统治时期出现了国富民强的局面，历史上称为“贞观之治”。

提问：李世民是怎样登上皇帝宝座的呢？ 学生回答：玄武门之变。

教师简单介绍一下玄武门之变的过程。

（多媒体投影展示）玄武门之变发生于626年。617年，李渊在李世民支持下在太原起兵反隋并很快占领长安。618年，李渊建立唐朝，并立世子李建成为太子。太原起兵是李世民的谋略，李渊曾答应他事成之后立他为太子。但天下平定后，李世民功名日盛，李渊却犹豫不决。太子李建成随即联合四弟齐王李元吉，排挤李世民。李渊的优柔寡断，也使朝中政令相互冲突，加速了诸子的兵戎相见。

李建成曾经下毒害李世民。武德九年即626年，突厥犯边，李建成向李渊建议由李元吉做统帅出征突厥，借此要把握住秦王的兵马，并准备在昆明池设伏兵杀李世民。有人把这一密议告诉了秦王。李世民在危急时刻决定背水一战，先发制人。抢先一步杀死大哥李建成和四弟李元吉，这就是历史上有名的玄武门之变。3天后，李世民被立为皇太子，诏曰：“自今军国庶事，无大小悉委太子处决，然后闻奏”。2个月后李渊退位，李世民登基。

（过渡）玄武门事变之后，李世民登上皇帝宝座，他以贞观为年号，在他统治时期（627—649）出现了国富民强的局面，历史上称为“贞观之治”。

探究讨论：“贞观之治”局面出现的原因是什么？

学生自由发言

然后（投影展示）逐一重点分析

一、吸取隋亡教训，居安思危。

“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。”——《唐太宗集\\自鉴录》

二、任人唯贤，知人善用。

“吾为官择人，惟才是与。苟或不才，虽亲不用，如其有才，虽仇不弃。”

“智者取其智，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智（愚）勇怯，兼而用之。”

三、广开言路，虚心纳谏。

“兼听则明，偏信则暗”

——古训

“以铜为镜，可以正衣冠；以

古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

——>

卷七十一

四、轻徭薄赋，发展经济，推行均田制和租庸调制。

“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其对为本。”

五、重视教育，完善科举制，培养人才。

“天下英雄，入吾彀中矣”

“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”

六、不分华夷，民族关系融洽。

“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。” ——《资治通鉴\\唐纪》

最后教师归纳小结：

 总之唐太宗能吸取隋亡教训，居安思危；任人为贤，知人善用；广开言路，虚心纳谏；并采取以农为本，减轻徭赋，完善科举制等一系列开明务实的政策，使得贞观年间（627—649）出现经济发展、政治清明、社会安定、国力强盛的局面，历史上称为“贞观之治”。“贞观之治”奠定了唐朝进一步发展的基础。

（过渡）唐太宗是我国历史上著名的皇帝之一，很多人对他都有自己的认识和评价，下面就让我们来看一看，并归纳一下。 （多媒体投影）

 北宋‧欧阳修 在《新唐书‧太宗本纪》赞曰：“自古功德兼隆，由汉以来，未之有也。”



明‧明宪宗 在命儒臣订正《贞观政要》时写道：“太宗在唐为一代英明之君，其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧於二帝三王之道，而治未纯也。”

 毛泽东：“自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”

（过渡）其实唐太宗对自己的功与过也是有说法的。

（多媒体投影）

 唐太宗曾说过：「朕年十八，便为经纶王业，北翦刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海内安，自谓古来英雄拨乱之主，无见及者，颇有自矜之意。此吾之过也。」

 唐太宗自己承认，「吾居位以来，不善多矣，锦绣珠玉不绝於前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方、供顿烦劳，此皆吾之深过。」

最后教师小结：

人无完人，金无足赤。辉煌的政绩足以使得 唐太宗成为我国历史上著名的皇帝之一。他在与大臣论治过程中，所形成的政治思想和君臣一体的政治局面，是一笔宝贵的历史遗产，对后代产生了深远的影响。历代政治家多把唐太宗作为自己效法的楷模，把贞观之治作为自己追求的政治目标。

史海拾贝

唐太宗和长孙皇后

长孙皇后，隋右骁卫将军晟之女。 八岁丧父，由舅父高士廉抚养，13岁嫁李世民。武德元年册封秦王妃。武德末年竭力争取李渊后宫对李世民的支持，玄武门之变当天亲自勉慰诸将士。之后拜太子妃。李世民即位13天即册封为皇后。在后位时，善于借古喻今，匡正李世民为政的失误，并保护忠正得力的大臣。先后为皇帝诞下三子四女。贞观十年薨。谥号文德皇后。上元元年，加谥号为文德圣皇后。李世民誉之为“嘉偶”“良佐”并筑层观望陵怀念。

（ 三）作业布置

结合学过的史实来说一说唐太宗是我国历史上著名的皇帝之一。

第13篇：唐太宗心目中的“执行力”

唐太宗心目中的“执行力”

--明阳天下拓展培训

现代企业管理重视执行力无疑是正确的;但是如果总认为执行力有欠缺，没有达到预期目标都是执行力惹的祸，那就大错特错了。如果说执行是与决策相对应的概念，管理者在决策中居高临下，那不仅是一种封建意识，甚至连封建统治阶层所曾经具有的管理境界都没有达到。比如在唐代的开拓君主李世民的心目中， “执行力”就很神圣，他生怕决策不适于执行，终将传统农业社会推向鼎盛时期。

对执行力常怀敬畏之心

强调执行力一类的书籍受到管理者热捧时，曾被有识之士称之为“奴书”;而唐玄宗时史臣吴兢编撰的历史文献《贞观政要》也可以称之为“奴书”。只不过前者试图对被管理者进行“没有任何借口”的奴化;而后者则着意于对管理者进行匡正，即“志在匡君”。该书对唐太宗李世民贞观之治时期的历史经验作了系统总结和全面介绍，历史上也受到过热捧。

封建君主的权威至高无上，似乎不愁得不到执行力;唐太宗个人一世英雄，“威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措”，更是如此;为什么他能够虚心纳谏， “从善如流”?唐太宗的团队不可谓不强：房玄龄善于筹划，一心为国;杜如晦决策果断，大胆推行;李靖既可以在外带兵打仗做将军，又可以进入朝廷搞管理当宰相;温彦博报告国家公务详细明了，不会把“经”念歪;戴胄善于处理繁重的事务，解决难题井井有条。加上政权稳固，掌握了全国的优质资源，号令一出朝廷，天下闻风而动。在这种令行禁止的良好氛围中，李世民没有颐指气使，更加倚重敢于直言相谏的魏征。这是因为他深切认识到了这样一个道理：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此”，所以不敢率性而为。

一向刚正不阿的魏征倒是对李世民恭维过一番：“古语云：‘君，舟也;人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”那意思是说，执行力有“载舟”、“覆舟”的两面性，你作为皇帝能够感到老百姓的力量可畏，确实很对。在这里，“圣旨”并非专指皇帝的意见、指令，而是指事情本来的意义和主旨。在执行力的语境中，如果说“载舟”表示执行力决定决策的贯彻落地，那么“覆舟”就是执行力对决策的颠覆，是“上有政策下有对策”状况的最坏结果。这种对决策“圣旨”的把握，显然要比现在的一些管理大师们的认识要高明的多。如果管理者面对执行力“载舟”、“覆舟”的两面性只知其一不知其二，那也是自己的一厢情愿。

应当承认，管理者对执行力整体上的敬畏与一对一的尊重执行者不是一回事，保持管理者的权威是必要的。问题在于，要求执行者接受指令时没有任何借口，在管理者面前唯唯诺诺地回答一个“是”字，那其实是不难做到的;难能可贵的倒是执行者能够出于公心，敢于表达不同意见。贞观四年，唐太宗在长安下诏，征发民工士卒修建远在洛阳的乾元殿，以备自己巡狩的时候住一阵子。给事中张玄素上书反对，认为这样大兴土木，还不如刚刚被推翻的隋炀帝，并且提出了五条理由。唐太宗立即召见张玄素，追问他我这样做是否连桀、纣这样的暴君也不如。张玄素竞点头称是。唐太宗只好收回成命。唐太宗后来对房玄龄说：“张玄素的意见非常中肯。可贵的是他能够在‘众人之唯唯’的情况下敢于说‘不’，这应予嘉奖。”

时刻防止决策出现偏差

贞观十六年的一天，李世民向魏征咨询：在执行出现偏差与决策出现偏差之间，哪一个危害性更大?魏征认为前者的危害性更大。李世民又问道：“北齐时的文宣帝昏庸残暴，但是经过担任尚书仆射的大臣杨遵彦的极力匡扶，也能使北齐的统治得以维持，这又如何解释呢?”魏徵说：“杨遵彦使国家幸免于难，仅能救亡于一时，谈不上大治。即便如此，也付出了极大的代价，不能与国君威严圣明的作用相提并论。”其实，这正是李世民所要的答案，也正是他殚精竭虑所要避免的局面。他努力从以下几个方面做起，尽可能避免决策出现失误。

首先是以史为鉴。历史与现实有时候有惊人的相似之处，在决策与执行的关系上同样如此。决策者是不能自以为是的，否则等到自己处处感到执行力不如意时，处境就相当危险了。李世民有一次谈到隋炀帝时说：“隋炀帝知识渊博，也知道推崇尧、舜这样的圣君而贬斥桀、纣，然而为什么他做事的时候截然相反呢?”魏徵回答道：“隋炀帝自恃自己才智超人，听不进他人的意见，不能让有智慧的人无保留的奉献谋略，也不能保证勇猛的人能够竭尽全力战胜敌人。他虽然口诵尧、舜之言，执行的则是桀、纣那一套，至死不知道自己的问题出现在哪里。”太宗表示这一定要时刻引以为戒：“前事不远，吾属之师也!”

其次是以人为镜。李世民从“以铜为鉴可正衣冠”的道理中，悟出“以人为鉴可以明得失”的重要性。这实际上是要求执行者能够成为一个明白人，同时能够对上级的决策负责，不能在执行中机械地回答一个“是”就算完事。李世民曾经针对隋时的一个案件谈到下级发挥作用的重要性，否则对于落井下石：隋炀帝下令追查一起盗窃案，听说抓了二千多人后，又下令全都斩决。这时候执行团队已经发现真正有嫌疑的只有5个人，却不敢如实上报，把这二千多人都处决了，等于助长或者促成了隋炀帝的暴虐。李世民语重心长的对大家说，他“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善?”决策难免会有失误，因此他要求群臣要像魏征那样“随事谏正”，使他少犯错误。

再次是兼听则明。兼听，不仅是尊重不同的意见，更要虚心听取来自基层的声音，即“询于刍荛”，关注割草打柴的人们的心声。管理者不能先入为主，更不能听风就是雨，否则就会被小道消息或者扭曲的信息左右，那样反而更容易脱离实际。魏征在谈到怎样避免在决策中犯错时向唐太宗举了一系列的例子，说明偏听偏信的悲剧：秦二世偏信赵高的话，结果养奸为患，最终在叛乱中被杀死在望夷宫;梁武帝偏信朱异的一面之词，招致侯景之乱。侯景攻下国都后，被俘获的梁武帝受到百般羞辱，病饿交加，临死想喝一口蜂蜜都没有得到。以此告诫李世民不要被体制内亲贵宠恃的大臣阻塞了言路。李世民连声称是，常常闻过则喜，终于开拓出了被称为开元盛世的大好局面。

决策当为执行者所乐用 唐太宗所谓纳谏，在我们今天看来，意在形成一种校正机制。表面上看是允许甚至鼓励执行者挑战自己的权威，实际上是想树立一种榜样，形成一种风气，要求 “二传手”们在执行决策时同样要随时准备修正自己的错误，不能自以为是，不能假传圣旨推卸责任。这样一级做给一级看，有助于最高决策的落地更加切合实际。另外，决策在执行中的趋利避害，有助于彼此形成利益共同体，使终端执行者乐于执行。

一言九鼎的李世民之所以虚心纳谏，当然是为了李家天下的江山永固;但是为了实现这种述求，需要最大限度的考虑治下臣民的利益，在客观上对自己不能不有所约束，即所谓“志尚清静，以百姓之心为心”，防止“损百姓以适其欲”。按照这样的原则，决策时就需要考虑获得执行者的认同。其实，管理者自己没有能力直接创造足够多的物质财富，能够给执行者带来的“福音”就是允许执行者发挥聪明才智，改善自己的生存条件和生活质量。只是在社会“蛋糕”一定的情况下，彼此有了零和关系，将利益分配的重点放在执行者一边才不乏实质意义。李世民亲眼所见，过去“宫中美女珍玩无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。”反过来，他“夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐”，当然就能够得到人们的拥护。

决策要想为执行者所乐用，既不能开空头支票，也不要试图转嫁执行成本，在遭遇资源瓶颈时心存侥幸;否则，执行者虽然没有理由抱怨决策者，但也会以其人之道还治其人之身，与决策者博弈。因为在资源有限的情况下，决策者试图通过执行将资源放大，通过游戏规则的制定推卸自己的责任，实际上放弃了利益一致的原则，等于将执行者置于对手的地位。这样一来，执行者虽然乐于尝试，但也会发现其中博弈的玄机，使得既定的决策产生扭曲。魏征在上疏中引用孟子的话对唐太宗说：“君视臣如手足，臣视君如腹心;君视臣如犬马，臣视君如国人;君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”唐太宗深以为是，对股肱大臣关爱有加，使他们感到在执行中有强大的后盾，更加义无反顾。

既然决策者与执行者利益是一致的，那么理应让执行者参与决策，由执行者在决策中直接反映自己的诉求，而不是将决策与执行截然分割开来，坐等决策者的 “施舍”。由于历史的局限性，李世民所处的时代不可能存在民主决策机制，最终还是由唐太宗说了算。不过他还是注意形成一种决策评议、校正机制，专设谏官参与决策。这并不是仅仅做做样子，而是赋予执行者相当的知情权和否决权。贞观六年，李氏政权的基础已经稳固，各方面的形势不错，有人建议李世民举行盛大的封禅仪式，李世民自己也有这个意思，偏偏魏征不同意。魏征的理由就是历经战乱和征讨，虽然节节取胜，但是需要修生养息，提高抵御新的风险的能力，不能因为封禅仪式再劳民伤财。李世民幡然醒悟，随即否决了歌功颂德的封禅动议。

第14篇：唐太宗李世民的杨贵妃

唐太宗李世民的杨贵妃

根据史书的记载，唐太宗的后宫中有三位姓杨的嫔妃，分别是杨贵妃、杨妃和杨婕妤。不过总有人弄不清这三位杨氏嫔妃谁是谁，甚至有时还会误以为这三人是同一个人。那么历史上的唐太宗李世民的杨贵妃、杨妃、杨婕妤究竟都是什么人呢？三位杨姓嫔妃中地位最高的是杨贵妃，即赵王李福生母，生前为杨淑妃，即杨素的孙女，杨玄奖之女。隋末杨玄感起兵后，杨玄奖意欲响应却先被郡丞所杀，杨氏则作为谋反案的家眷被籍没进宫，充作宫婢，李唐建立后又被分配到秦王府伺候。按照其弟杨台的墓志所载，贞观七年已经31岁的杨台，在安平郡公李安期的推荐下，又因其姐杨氏在后宫为妃，这才被封为了正七品上的尚食直长。考虑到阴妃的弟弟阴弘智为正七品下的尚乘直长，由二人官阶上的差距也可知这应当是他们的姐姐在后宫地位不同的体现，所以同为四妃，杨氏明显比阴氏的封号要更高一些，杨氏当为淑妃，阴氏则为德妃。同时根据《大唐故赠司空荆州大都督上柱国赵王墓志铭》上记载的“王，杨贵妃之所生也” 可知，赵王李福的生母徽号为杨贵妃。纵观整个贞观年间，韦贵妃的封号自始至终都没有变过，所以这位杨氏的贵妃徽号当为死后追赠，而能够在死后被追赠为贵妃，可见杨氏生前就是四妃之一，正是杨玄奖之女。关于李福的生年，根据其墓志记载，李福的生年可以推测出三个版本：

1、按“三岁封赵王”，虚三岁封王，可知贞观十一年出生；

2、按“年始十三，甫□出阁”，虚十三岁之官，反推为贞观六年出生；

3、按“春秋卅有七”，去世时虚三十七岁推算，说明贞观八年出生。同一篇墓志上关于墓主的生年居然有三个版本，确实有点不可思议，不过考虑到三个版本中有两个都是在贞观九年之前，加上如果李福贞观十一年出生，那么算下来七岁就之藩了，那李福也太可怜了，比得罪过唐太宗的尹德妃之子酆王李元亨还惨。所以李福出生在贞观九年之前的可能性是最大的。又根据《大唐故淮南大长公主墓志铭并序》记载：公主讳澄霞，高祖神尧皇帝之第十二女也。……武德六年，年始三岁，册拜淮南郡公主，食邑三千户。……奄以载初元年一月十八日，薨于淄州之城刺史宅馆，春秋六十九。由淮南公主的墓志可知，淮南出生在武德五年，武德六年时淮南就算按虚岁也就只有两岁，但是墓志上却她在“武德六年，年始三岁”，可见墓志上即便记载了册封等年纪也未必准确，想要知道墓主的真实生年，还是靠卒年来推算更加靠谱。何况李福的墓志也不是迁葬后过了很久才写的，而是他过世半年后就盖棺定论了，时间距离很近，记载比较可靠，所以李福应当是生于贞观八年。贞观十三年，杨淑妃唯一的儿子李福受封为赵王，随即便被唐太宗过继给了隐太子李建成，所以从礼法上来说，李福不再是唐太宗之子，而是隐太子李建成之子。唐太宗驾崩后杨淑妃被封为赵国太妃，杨氏具体卒于哪一年不知，但永徽六年唐高宗祭拜昭陵时赵国太妃曾于神座左右侍列，而咸亨二年李福下葬时墓志上已记载了生母的封号为贵妃，可知杨氏的卒年即在永徽六年以后，咸亨二年之前。其次是杨妃，吴王李恪蜀王李愔生母，《旧唐书》只在《李恪传》中提及过一句“恪母，隋炀帝女也”，可见杨妃虽然名义上为隋炀帝女，看似出身高贵，然而连生母为谁、排行第几、封号为何都不知晓。杨妃没有公主封号，说明没有受过正式册封——隋炀帝登基后便去了洛阳，即使是册立太子也不过是下诏遣使回长安，更不用说还会特意记得要去册封一个留在长安的公主了。也由此可知杨妃的生母身份较低，且并不得宠，只是一名普通后宫。而史官在史书中极为同情李恪，尽管完全列举不出李恪究竟有何才干和才华，但仍旧对李恪是各种溢美之词，所以在其传记里特别提到“恪母，隋炀帝女也”这一句，就是为了表彰李恪生母的身份与众不同。但即便如此也仍只有隋炀帝女这个头衔，而无更具体的封号，可见杨妃无论是在隋宫还是唐宫地位都不高。同时根据岑仲勉先生的统计，杨广在位的十四年里，累计下来在长安待的时间只有186天，绝大部分时间不是在巡幸的路上就是在准备巡幸，所以想来杨公主若是受宠的话，理应同其长姐南阳公主一样，陪伴在隋炀帝身侧远离长安才是。可事实却恰恰相反，依据李恪生于武德二年的情况来看，杨公主应当是武德元年便入了宫。换言之，李渊在长安甫一登基，杨公主便就此成了秦王府后院的一员，很显然这位杨公主虽然说起来也是隋炀帝的女儿，却根本得不到父亲的重视和宠爱，所以才会被遗忘在长安，被新建立的李唐王朝顺手接收。何况李渊与杨广的母亲都是独孤氏，还是亲姐妹，独孤皇后曾对李渊颇为照拂；李渊建立的唐朝至少在名义上是从隋恭帝手上禅让过来的，结果李渊就这样将他表弟遗忘在长安的女儿丢给了自己的儿子做妾。李渊若还算看重这位与自己多少有点血缘关系的前朝公主的话，怎么说也要将其嫁做正妻而不是小妾——无论是嫁给皇子还是大臣。而且就算是做妾，也该塞给太子李建成，而不是塞给秦王李世民。毕竟人家李建成好歹在武德九年前还是太子的身份，若无意外的话，这位杨公主作为李建成的小妾，等太子登基后怎么说也能混个五品以上的嫔妃当当，而给亲王做妾，最多只是个五品的孺人。更何况根据杨广死于义宁二年三月（618年），李渊于同年五月登基为帝，李恪却在第二年就出生了的情况来看，杨公主很明显是在重孝期间怀的孕——别说是为亲生父亲守满27个月的孝了，竟然连一年的重孝都没守满，由此可见这位所谓的“隋炀帝女”在李唐王朝的眼中究竟是个什么样的存在了，更别说还能得到怎样的礼遇。若杨公主的身份还算尊贵，又怎会如此被人随意地打发，甚至连为父亲守个孝的机会都没有。而杨妃会被如此对待也是再正常不过的事，自古成王败寇，亡国之君的地位都摆在那儿了，更别说亡国公主了。想想秦灭六国后，六国“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦”的凄惨模样；想想陈朝灭亡后陈后主的几个亲妹妹，乐昌公主被赏给杨素做妾，宣华夫人按例没入了隋掖庭，还有一个被赏给了贺若弼；再想想宋徽宗的女儿柔福帝姬也是公主，在金朝过的却是什么日子，便可知这些亡国公主在新王朝眼里不过是战利品一样的存在。再看她在后宫中的封号。唐朝贞观年间的四夫人封号以贵淑德贤为序，韦贵妃的封号是非常明确的。另有一位生育了十三皇子李福的杨贵妃，生前也是正一品的四妃之一，死后才能被追封为贵妃。而燕德妃是由贤妃升为德妃的，原因是阴妃之子李祐谋反被诛，阴妃也由此被降为了嫔。还有一位郑贤妃，应当是燕贤妃升为德妃后随之晋位的。所以很有可能杨妃生前并无妃位，死后才被追封为“妃”，提升了品级。杨妃于武德二年生吴王李恪，武德八年之后生蜀王李愔——武德年间的皇子皇孙都是按例一岁时册封，而武德8年时，李世民的儿子中只有第五子李祐受封，所以第六子李愔最早也是武德八年之后才出生。杨妃没有女儿，因为唐太宗21位公主中只要生母身份较高的，史书或墓志铭都有记载，其余15位公主的生母因出身低微而不见载。而杨妃的两子吴王李恪与蜀王李愔，虽然一直以来由于电视剧的宣传，很多人误以为李恪是唐太宗最喜欢的儿子，但就史实而言，论起唐太宗所有儿子中谁的待遇最差，李恪称第二，没人能比他更差。真相究竟如何，我们不妨一起来看一看史书是如何记载的。首先根据史书的记载，李恪最迟贞观7年便去了封地，而与李恪同龄的李泰不仅不“之国”，唐太宗甚至还想过让其“入居武德殿”，最后还是被魏征力谏劝止。李治更是自长孙皇后去世后就一直由唐太宗亲自抚养，甚至在被封为太子后，仍让唐太宗不惜公然违反礼制也要继续留在身边，这便导致了褚遂良刘洎等人分别在贞观18年、20年相继上疏恳请皇帝不要留太子在身边一味溺爱，放其回东宫。其次贞观7年李恪赴任齐州都督时，唐太宗对李恪说：“父子之情，岂不欲常相见耶？但家国事殊，须出作藩屏。”可见让诸王之藩是因为“家国事殊”，更是为了绝诸皇子的“觊觎之心”。但这一番冠冕堂皇的话，实际上更适合身为太子同母弟的李泰而不是庶出的李恪，毕竟作为太子同母弟，李泰对储位的威胁才是最大的。然而唐太宗在“家国事殊”面前却出于私心，不仅不让李泰之藩，甚至还想让他搬进武德殿居住；李治就更不用说了，唐太宗一直将这个儿子亲自带在身边抚养，绝口不提之藩的事，贞观16年甚至干脆直接让他上朝参政了，却偏偏将没什么威胁的李恪打发到封地上去。再者贞观12年唐太宗给李恪写的这封信，若只注意到“汝方违膝下，凄恋何已，欲遗汝珍玩，恐益骄奢”这么一句，自然会觉得其间是饱含了父子之情，然而此信的题目却是《诫吴王恪书》。诫者，告诫、警告之意，齐王李祐在封地上屡屡犯错时，唐太宗也曾写信“诰诫之”。所以这封信也不是什么诉说离别后的思念之情的，而是唐太宗写信来警告李恪要老老实实地待在自己的封地，不要再胡作非为了。而且就在唐太对李恪说“欲遗汝珍玩，恐益骄奢”——以避免李恪变得骄奢为由而不肯多给他财物，结果在面对李承乾与李泰时，唐太宗却又是截然相反的态度。唐太宗赏赐李泰时不仅“赐泰物万段”，每个月给李泰的东西甚至“有逾于皇太子”，对李承乾更是干脆直接取消了他出用库物的限制。至于唐太宗会如何在书信中表达自己的爱子之情，不妨看一看唐太宗出征高句丽时给李治写的一封信，简直堪称是小肉麻。但是比起对李恪的谆谆告诫之意，或许唐太宗给李治的这封信才更似寻常间的父子之情吧。《两度帖》原文：两度得大内书，不见奴表，耶耶忌欲恒死，少时间忽得奴手书，报娘子患，忧惶一时顿解，欲似死而更生，今日已后，但头风发，信便即报。耶耶若少有疾患，即一一具报。今得辽东消息，录状送，忆奴欲死，不知何计使还，具。耶耶，敕。译文：两次收到大内送来的文书，却还不见稚奴你的书信。爸爸我担心的要死。刚才忽然得到稚奴你的亲笔手书，说娘子生病了，我的担心害怕顿时消失了，就好像死而复生一样。从今以后，只要你的头风病发作，就立刻写信告诉我。爸爸我如果生病，也会一一写信告诉你。今天得到辽东（战场）消息，抄录一份给你。想稚奴你想得要死，不知道什么时候才能回去，要说的就这些。爸爸，敕。最后，便是为很多人所津津乐道的唐太宗欲立吴王李恪为太子这件事了，甚至有人声称，如果唐太宗不喜欢李恪的话又怎么会要立他为太子？那么我们不妨来看一看，唐太宗为什么会突然想到要改立李恪为太子。贞观17年，唐太宗立了李治后过了大半年的时间，又觉得这个小儿子只有十五岁，一直养在自己的身边没有经过什么历练，作为帝国未来的继承人还不够强大有力，担忧他无法很好地驾驭朝政，毕竟“国赖长君”。于是唐太宗便想到了换储一事，而当时的李恪可以说是唯一适合的人选，因为看看除了李恪之外的其他几位皇子：第二子李宽，早夭第四子李泰，夺嫡被贬第五子李佑，贞观十七年谋反被诛第六子李愔，被唐太宗痛骂为禽兽不如第七子李恽，好敛财，被有司弹劾第八子李贞，仅比李治大一岁第十子李慎，年纪比李治还要小下面更加年幼的李嚣、李简、李福等人不是早夭，就是年纪太小。在这样的情况下，除了比李治大了近9岁的李恪，唐太宗还有别的选择吗？唐太宗欲立李恪归根究底就是因为除了李恪外，别的年长一些的皇子不是因为夺嫡被贬、被杀，就是实在是扶不起的阿斗，李恪尽管也曾因为踩庄稼和赌博这些小事被连续贬官和削户过多次，但除了李恪外，唐太宗已经别无选择。不过很显然，唐太宗欲立李恪这个想法并没有经过深思熟虑，而是一时冲动下的心血来潮之念。因为如果唐太宗真的考虑清楚了要改立李恪，或者是吃了秤砣铁了心要换储了，那么长孙无忌是绝对没有“密争之”的机会的，更不可能只凭他一家之言便一锤定音。毕竟这天下是姓李的，不是姓长孙的。贞观十七年时的长孙无忌虽然位极正一品的司徒，但就唐朝的政府系统而言，司徒位高却只是个虚职。在根本没有实权的情况下，长孙无忌又如何把持得了朝政？此时的魏征固然已死，但房玄龄李靖这些大臣仍然健在，唐太宗也正值壮年手握兵权，怎么可能任由一个既无实权又无兵权的长孙无忌操纵朝政？何况废立太子是国家大事不是儿戏，唐太宗若是下定了决心要换太子，肯定会把这件事拿到朝上廷议，再不济也要找几个心腹大臣一起来商量商量，就像当初要立李治一样，“与长孙无忌、房玄龄、李绩等计议”，而不会只跟最不可能赞同的长孙无忌一个人商量，甚至被长孙无忌反驳后就此立刻作罢。而从正史中对改立李恪这件事一笔带过的记叙来看，很明显唐太宗只是一时心血来潮，突然间有了这么一个想法，然后对长孙无忌露了个口风，长孙无忌反对，唐太宗想明白了自然也就彻底打消这个念头了。更不要说什么长孙无忌反对立李恪是因为他不是自己的外甥，事实上真正介意李恪不是嫡子的并不是长孙无忌，而是唐太宗本人。毕竟一旦改立庶子出身的李恪，李承乾、李泰、李治这三个嫡子的未来就很难有所保证了，这一点唐太宗显然比长孙无忌更为担心，因为当初唐太宗立李治的目的就是为了可以保全这三个心爱的儿子：“泰立，承乾、晋王皆不存；晋王立，泰共承乾可无恙也。”（《旧唐书·太宗诸子列传》）唐太宗改立太子时，一直都是在嫡出的李泰与李治之间摇摆不定，决定立李治也是因为李治性情仁厚，就是做了皇帝也不会对自己的两个亲兄弟不利。而在这期间，唐太宗自始至终都没有想到过还有庶出但年长的李恪可以考虑，李恪在唐太宗的心中地位究竟如何可见一斑了。因为李恪若是在唐太宗的心中还算是有些分量的话，唐太宗在改立太子的时候绝对会首先想到他，而不是等到一切都尘埃落定后又过了大半年的时间，直到贞观十七年年底诸位皇子回京过年时，才发现原来还有这么一个庶长子可以考虑，而且还只是昙花一现的想法。至于说什么李恪远离京城和朝中大臣没有交情，自然不会有人愿意保举他做太子。事实上朝中大臣的意愿怎样并不重要，关键仍在于唐太宗自己的态度如何。看看李治就能知道，李治这个太子可谓是唐太宗一手扶持上去的。为了册立李治，唐太宗甚至不惜拔剑欲在大臣面前自尽；在正式立了李治为太子后，唐太宗又倾力打造了一个强大可靠的东宫班底以辅佐太子。“己丑，加司徒、赵国公长孙无忌太子太师，司空、梁国公房玄龄太子太傅；特进、宋国公萧瑀太子太保，兵部尚书、英国公李绩为太子詹事，仍同中书门下三品。”（《旧唐书·太宗本纪》）“又以左卫大将军李大亮领右卫率，前詹事于志宁、中书侍郎马周为左庶子，吏部侍郎苏勖、中书舍人高季辅为右庶子，刑部侍郎张行成为少詹事，谏议大夫褚遂良为宾客。”（《资治通鉴》）同时，唐太宗知道李治一直久居深宫缺少历练，便开始加强对他处理政务能力的培养，时常把他带在自己的身边言传身教。“太宗每视朝，常令在侧，观决庶政，或令参议，太宗数称善。”（《旧唐书·高宗本纪》）“贞观十八年，太宗谓侍臣曰：\'古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。’”（《贞观政要》）所以唐太宗若真的有意改立李恪为太子的话，完全可以把改立李治时的举动照搬过来，而不只是口头上提那么一提，被否决后既不见有过失落后悔的时候，更不曾见对李恪这个改立未果的儿子有什么内疚之情，甚至欲立李恪未果后没过两天，唐太宗就因为李治长子李忠的出生而举行了盛大的筵席，不仅在宴会上高兴地“酒酣起舞”“尽日而罢”，还一反皇孙只能封郡王的制度，破例将李忠册封为了亲王——完全将李恪的事情抛之脑后。反观刘邦欲立赵王如意失败后，为戚姬母子的未来安全得不到保障愁得长吁短叹，甚至“心不乐，悲歌”，不仅特意让周昌去做如意的相国，而且一听说樊哙要在自己百年之后诛杀戚姬母子，当即下令要陈平等人去杀了樊哙。而同样提名未果的李恪不仅没有得到唐太宗的任何保护措施，反而被唐太宗严厉地告诫了一通：“你若是不遵纪守法，西汉的燕王刘旦就是你的下场，就算你是我儿子我也救不了你！”虽然有人认为这是唐太宗在“保护”李恪，要他小心谨慎一些，但李恪作为亲王，他的性命并不掌握在自己手里而是掌握在皇帝手里，光是告诫李恪自己谨言慎行是没有用的，只有让未来的皇帝李治知道要善待李恪才能达到保护李恪的目的。也正因为明白这样的道理，所以汉高祖刘邦临终前特地留了封手诏给太子刘盈，要他日后一定要照顾好他曾经欲立未果的赵王如意；唐太宗在立李治为太子时也反复强调过立李治的原因是为了能同时保住李承乾、李泰、李治这三个儿子。而唐太宗既然能想到要为李承乾、李泰、李治的日后安危做打算，又为什么没为李恪日后的安危做出同样的安排呢？想来李恪若是能在唐太宗的心中占据一席之地的话，又如何会遭此待遇？至于李恪不能当上皇帝是因为具有前朝血统的说法更是无稽之谈，李恪的两朝血统并不是什么前无古人后无来者之事，早在南北朝时就有许多两朝一脉的皇位继承人，比如后赵石虎的太子石世，生母就是前赵的安定公主；比如北周闵帝宇文觉的生母就是北魏冯翊公主。就连隋炀帝杨广的太子杨昭也是两朝一脉——杨昭的生母萧皇后，即西梁孝明帝萧岿的女儿。再说如果前朝血统真的是问题，是忌讳，那唐太宗为何在明知李恪具有隋朝血统的情况下，还想立其为太子？长孙无忌又为什么不用这么好的理由来反对唐太宗立李恪呢？就像唐玄宗欲立武惠妃为后，大臣首先就用武家与李唐皇室有仇为由劝阻唐玄宗，而李恪这里却压根没人提及所谓的前朝血统这一点。所以李恪与储位无缘，和他的生母杨妃是隋炀帝的女儿根本没有任何的关系，而是因为李恪与杨妃均不得宠于唐太宗的缘故。还有人因为唐太宗欲改立李恪便认为李恪是大唐的一代贤王，甚至如同某毛所说的那样李恪就一定是英物，李治就一定是朽物，唐太宗选择了李治作为继承人是懵懂一时（事实上看看某毛自己选定的继承人就知道他是什么眼光了）。然而通观李恪的生平，实在看不出他有什么文功武治的政绩。《旧唐书》中对李承乾的治国才能好歹还有一句“太宗居谅暗，庶政皆令听断，颇识大体”的介绍，对李泰至少还能知道他“少善属文”，也的确编修了一部《括地志》，其他庶出的皇子中，也有因为处理地方政务出色而被当地百姓称赞的。然而关于李恪却只知其有文武才，相当笼统的一句赞美之词，至于具体有什么雄才伟略的事迹可以展现其贤能的，史书中便再无一字了。就连李恪的“善骑射”也不过是身为关陇军事贵族最基本的素养而已，在唐朝这个连后宫才人都能陪帝王骑射的朝代里，李恪的“善骑射”却根本没有丝毫的军功或突出的事迹可以证明。李恪所谓的文才更是如此，就连李唐皇室成员中最常见的书法特长都毫无记载，而同样因谋反被诛的汉王李元昌，却能够以书法、绘画、射猎著称于各部史书。《册府元龟》：“唐汉王元昌，高帝子，性警悟，有勇力，工骑射，颇涉文史，兼能隶书。”《唐朝名画录》：“汉王元昌善画马，笔踪妙绝，后无人见。画鹰鹘、雉兔见在人间，佳手降叹矣。”《法书要录》：“汉王童年，自得书意。夙承羲、献，守法不二。”《历代名画记》：“天人之姿，博综伎艺，颇得风韵。自然超举，碣馆深崇，遗迹罕见。在上品二阎之上。”一位专研经典名著，擅长音乐，绘画精妙，射猎如神的多才多艺的俊美皇子便栩栩如生地在后人心目挺拔起来，相比之下，李恪的才华无论是在史书还是墓志铭上，都没有分毫体现。所以若只因为唐太宗的一句“英果类己”，便断定了李恪之贤，也着实武断了些。毕竟唐太宗只是觉得李治性格仁厚温和，并没有说他不如李恪贤能，又怎能由此草率地推断出李恪便是大唐众望所归的贤王呢？至于《旧唐书》中所说的“既名望素高，甚为物情所向”，要知道李恪作为唐高宗李治最年长的皇兄，德行比起下面几个弟弟也还说得过去，有声望并不足以为奇，没有名声才是要值得奇怪的。毕竟唐中宗时，身为相王的唐睿宗就是“望实素高”；唐文宗的弟弟漳王李凑也是“贤而有人望”；唐太祖的曾孙李孝逸同样是“素有名望，自是时誉益重”；唐高祖之子韩王李元嘉在则天朝受到安抚重用，不仅是因为“地尊望重”，更是为了“顺物情”。李恪被冤杀后史书中又言“以绝众望，海内冤之”，看似评价很高，然而唐太宗在任命魏征做太子太师的时候，也曾说过“用绝天下之望”这样的话。不仅如此，武三思在杀桓彦范等人时，是为了“绝其归望”；王世充杀害杨侗时，也是为了“绝众望”；武则天杀李元嘉更是为了“绝宗室之望”；源休劝朱泚剪除唐宗室的时候，同样是为了“绝人望”。而格辅元刘晏被杀都是“海内冤之”，卢崇道父子被杖毙也是“四海冤之”，崔宁被缢杀后“中外称其冤”，安思顺兄弟被诛更是“天下冤之”，李林甫被构陷同样是“天下以为冤”。可见所谓的“以绝众望，海内冤之”不过是史官的惯用语罢了，究竟能有几分分量，可以自行掂量一番。何况当时的唐人并不觉得李恪是冤枉，睦州刺史夏侯绚的墓志在提及永徽四年的谋反案时就明确写道“荆吴构逆”，认为荆王李元景与吴王李恪都是大逆不道的谋反，这样的态度与史官所说的“海内冤之”完全截然相反。而且值得一提的是夏侯绚的身份，夏侯绚曾是蜀王李愔的长史，而李愔不是别人，正是李恪的同母弟弟，李恪谋反被杀后，李愔也因此被废为庶人。所以按照夏侯绚这样的身份，在提及顶头上司的胞兄被诬陷谋反时理应是为之喊冤，而不是直言他就是“构逆”。连原本最该为李恪喊冤的人都认为李恪就是谋反，当时能有多少人认为李恪是冤枉的可想而知。事实上李恪在大唐王朝就是一个普通的皇子，只不过是近年来的一些电视剧与小说将历史篡改戏说得太厉害了，以至于误导了很大一部分观众，认为李恪是唐太宗最心爱的儿子唐朝最贤明的皇子。但凡愿意认真读一读正史的，看看史书上所记载的唐太宗是如何宠爱他的三个嫡子的，就可以知道真正的唐太宗爱子应该是什么样子。相比三位嫡子数不胜数的得宠事迹，仅凭唐太宗心血来潮之下的“欲立吴王恪”，以及立储这种环境下的一句“类己”（在立太子这种情况下，不说“类己”难道要说这个儿子“不类己”？），便要妄图证明李恪的受宠，显然是不成立的。何况《旧唐书》中是“太宗常称其类己”，《唐会要》记载为“太宗尝称其类己”，可见这里的常是通假字，通尝，意思是唐太宗曾经说过李恪类己，而不是经常说李恪类己——如果唐太宗经常说李恪类己却又不给他任何保护措施，那么此举根本不是在爱李恪而是在害李恪。特别是贞观2年李恪与李泰同时受封，却明显受到了不同的待遇。李恪受封益州都督，封地只有8州，李泰却不仅是扬州大都督兼越州都督，封地更是多达22州！且先不说单就数量而言，李泰的封地几乎是李恪的两倍。而李恪的封地益州，也就是今天四川一带，在唐朝时可绝对不是什么香饽饽，“扬一益二”的说法还得等到安史之乱以后。蜀地自古地势天险，古时候交通又不发达，想想当初唐高祖李渊私下许诺唐太宗要改立他为太子时就曾说过，要将李建成改封在蜀地，原因就是“地既僻小易制。若不能事汝，亦易取耳”。可见蜀地在唐初时候人们的心中是怎样一种存在了。而扬州的富庶则不必多言，更何况封地里还包括了苏杭一带。更不用说李恪受封的不过是益州都督，而不是和李泰一样都是大都督。根据《唐会要》的记载，益州的大都督府于“贞观二年二月二十日，去\'大’字”，直到唐高宗龙朔2年才由都督府升级为大都督府——就在李恪受封前三个月，唐太宗就将益州由大都督降级为了都督。所以贞观二年五月李恪与李泰虽然同时受封，但是李恪只被封为了益州都督——不仅都督府的规模远不及李泰的大都督府，封地更是比李泰少了近三分之二。后来李恪在贞观11年的时候，不过是因为打猎时踩坏了庄稼，就由安州都督降职为安州刺史，还被削户300（当时亲王实封只有800户）。看上去封地还是在一个地方，但实际上所管辖的地方却大大减少了，因为作为都督时，李恪可以“督安、隋、温、沔、复五州”军事，然而作为刺史就只能管辖安州这一州之地。后来李恪又因为和乳母的儿子赌博，再次被罢官削户，自此一直到贞观23年共12年的时间里，李恪再也没有官复原职过。这样的待遇除了李恪，也就只有他那个被唐太宗斥为“不如禽兽铁石”的胞弟李愔同样享有了，而其他犯过远比踩庄稼更严重错误的皇子们，也从来没有遭受过如此严厉的惩罚。唐太宗虽然贵为一国之君，但在面对自己的爱子时，仍旧只能如同普通人一般，寻常人家是怎么疼爱儿子的，唐太宗就是怎么做的。所以李承乾就算犯下了谋逆这等杀头大罪，唐太宗也要想方设法保住他的性命；所以李泰夺嫡失败后，唐太宗仍旧说他是“朕之爱子，实所钟心”，甚至被贬后不到四年的时间就又重新晋封为濮王；所以李治虽然一直和唐太宗住在一起，褚遂良、刘洎为了这事上谏过多少次，也没见唐太宗以“家国事殊”为理由，把李治打发出宫去住。对李承乾、李泰、李治这些爱子们宠溺至极，以至于一次又一次招来了魏征这些朝臣的上疏与进谏，偏偏对李恪这些儿子该罚的罚，该杀的杀，一个都没手软。就这样，还能说李恪是唐太宗的“爱子”吗？至于杨妃的次子李愔，虽然贞观10年就之藩了，但是直到贞观13年，李愔才得到了亲王应有的800户食邑，比其他一同之藩的皇子整整迟了3年。又因为李愔在封地上屡屡胡作非为，唐太宗曾十分厌恶地说：“就算是禽兽，只要好好驯服还能让其听命于人；就算是铁石，只要好好炼制也能做成可用之物，只有像李愔这样的人，连禽兽和铁石都不如！”当即便削去了李愔一半的封地食邑和蜀王府中的官员，又将他贬为虢州刺史，刚刚上任没几个月的蜀王师盖文达也因此被免官。所以唐太宗贞观年间别的皇子都是都督，唯独李恪、李愔两人是刺史；别的皇子都是实封800户，唯独李恪与李愔一个被削户600一个被削户400。想来杨妃要是得宠的话，如何会在史书上仅留下7个字的记载，而她的两个儿子又如何会在李世民诸子中待遇如此之差？

唐太宗的后宫中还有一位杨婕妤，是前魏王府咨议参军杨恭道的三女儿，杨师道的侄女。杨师道的墓志铭上称：“侄以淑德华宗，怀芳淑掖”，指的就是这位侄女。

另外还有一位在网文中广为流传的被唐太宗“强占”的弟媳杨妃，即杨师道的从侄女、巢刺王李元吉的妻子巢王妃杨氏。不过这位杨妃并不属于唐太宗的后宫，因为巢王妃杨氏自始至终都没有获得过唐太宗后宫中的封号，她的头衔一直都是跟着丈夫李元吉的称号改变而改变。虽然某些网文一口咬定唐太宗发动玄武门之变是为了巢王妃，不过此说法纯属无稽之谈。因为综合史书记载以及李建成之妻郑氏和李元吉之女归仁县主等人的墓志来看，李建成与李元吉被诛后，东宫由太子李世民入住，李元吉的齐王府则被赏给了功臣尉迟敬德，李建成与李元吉的妻子女儿可以说是无处可去，再加上这些女眷身份敏感，便只能一直幽闭在宫里，实质上就是软禁。这样被软禁在宫里的生活自然不好过，所以归仁县主的墓志上隐晦地写道：“诚周于造次之间”“行满于危疑之地”。想想李元吉的正妻与小妾竟然只能挤在同一间宫殿里，而隐太子妃郑氏所居住的长乐门内归仁门东就是宫城的最南面，出门便是士兵的重重守卫，再加上归仁直到19岁才被册封为县主，这一切正说明了杨氏这些被幽闭宫中的女眷生存环境之艰难。杨氏虽然在贞观后期得到了唐太宗的临幸，甚至一度被欲立为皇后，然而事实则是唐太宗自始至终都不曾给过杨氏正式的后宫头衔。如果杨氏真的如同《新唐书》所言“帝宠之”的话，想来即便唐太宗给不了她皇后的尊位，也绝对给得起一个普通的嫔妃之位，毕竟古人最为重视名分，正所谓是名不正则言不顺，无论杨氏能够获封哪个等级的后宫嫔妃，都比只能一直背负通奸之名好太多了。何况贞观十七年时，后宫中的四妃之位是有空缺的。因为齐王李佑谋反、生母阴氏被降为嫔，燕贤妃晋位为德妃，贤妃之位正好空了下来。而根据杨氏之子曹王李明于贞观二十一年受封的情况来看，唐太宗的这个“老来子”应该就是诞生于十八年前后。然而唐太宗宁可将贤妃封给一个无子无宠的郑氏，也不曾将有子有宠的杨氏借机补进四妃之位中，从这样的情况来看，着实看不出这位杨氏究竟是如何一个“有宠于上”的法子。更何况如果杨氏真的有宠到“欲立为后”了，那么无论是杨氏还是李明，都该有些特殊待遇。比如唐高祖之子韩王李元嘉，他的母亲宇文昭仪就是“早有宠于高祖，高祖初即位，便欲立为皇后，固辞不受”，而李元嘉也是因为其母有宠，在唐高祖登基以后所生的那些儿子里面是最得宠爱的。又比如武惠妃，虽然同样因为种种原因无法被立为皇后，但唐玄宗特别为她设置了一个“惠妃”的封号，并且“宫中礼秩，一同皇后”。而武惠妃的长子夏悼王因为唐玄宗“钟爱无比，名之为一”，次子李敏也是“以母惠妃之宠，玄宗特加顾念”，女儿太华公主同样是“以母爱，礼遇过于诸公主，赐甲第，连于宫禁”。同理，若杨氏真的如此受宠，那么她的儿子李明在唐太宗眼里也应该是子凭母贵爱屋及乌才对。然而通观史书，唐太宗除了分封李明承认了这个儿子的合法地位外，对李明并没有任何的特殊待遇。而且唐太宗虽然分封了李明，却仍只称杨氏为巢王妃，并未将其列入后宫中的一员，如此一番举动，实际上是将杨氏与李明之间的母子关系在礼法上割裂开来了。毕竟一个是唐太宗的儿子，一个是唐太宗的弟媳，在名分上否决了杨氏与李明的母子关系，而杨氏面对亲子却听不到一声“母亲”，李明面对亲母却不能名正言顺地喊一声“娘”，这又该是何等的悲哀与痛苦！至于杨氏和丈夫李元吉的小妾共同抚养的庶女归仁县主，竟然一直到贞观十八年，才以19的“高龄”获封县主并得以出嫁，想来杨氏若真的深得唐太宗的宠爱，她的亲生儿子和亲自抚养的庶女是绝不会受到如此对待的。而魏征在反对唐太宗立杨氏为后时，曾将杨氏比作为辰嬴，辰嬴又是怎样的人物呢？辰嬴本为春秋战国时期秦穆公之女，曾先后嫁给晋怀公和晋文公，所以古人明确将辰嬴定性为“既淫且贱之人”。魏征敢当着皇帝的面说他宠爱的女人不过是个既淫且贱之人，勇气固然可嘉，不过更令人吃惊的是，唐太宗居然对魏征的这种说法丝毫没有生气，反而是表示默许。而反观唐太宗的爱子魏王李泰不过是向父亲抱怨说大臣们对他不够尊重，唐太宗就勃然大怒，将大臣召来痛骂一顿，连房玄龄都被吓得直打哆嗦。如此截然相反的态度，已然昭示了唐太宗对杨氏能有几分真心——毕竟唐太宗若当真宠爱杨氏，又为何会在听到大臣说杨氏不过是个既淫且贱之人时一点都不生气呢？所以唐太宗对巢王妃杨氏究竟有多宠爱，杨氏是否真的曾离后位仅一步之遥，相信各位看官也心中有数了。

第15篇：唐太宗纳谏的故事

唐太宗纳谏的故事

他深知，兼听则明，偏听则暗。明君兼 听，昏君偏信。这是大臣魏征跟他讲的。有一次，太宗虚心地问魏征，明君和昏君怎样才能区分开？魏征郑重地答道，国君之所以圣 明，是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信说完这句话之后，他又举了历史上正反两方面的例子加 以论证。他说，古代尧、舜是圣君，就是因为他们能广开言路，善于听取不同意见，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋炀帝 这些昏君，住在深宫之中，隔离朝臣，疏远百姓，听不到百姓的真正声音。直到天下崩溃、百姓背叛了，他们还冥蒙不知。采纳臣下的 建议，百姓的呼声就能够上达了。魏征的这些至理名言深深地铭刻在唐太宗的心里。 从此，唐太宗便格外注意虚心纳谏。他不管 你是什么人，也不管你提意见的态度如何，只要你的意见是正确的，他都能虚心接受。这里有一个“回天之力”的真事。当时，唐太宗 下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。 可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。他说，修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元

殿，隋朝垮了。这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受 战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过 失远远超过了隋炀帝。 这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。 但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君 隋炀帝，冒犯天威。这不是拿鸡蛋往石头上撞么？满朝文武都为他捏一把汗。人们都在观察唐太宗的反应。假如不是唐太宗，而是别的 皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄素人头落地，而且会株连九族。但是唐太宗就是唐太宗。他不仅没有怪罪 张玄素，反而下令召见他。此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量，就直问道，卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相 比，怎么样呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君。唐太宗这样问，自有深意。不承想，这个张玄素却直

截了当地答道，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。 听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而被深深地感动 了。他想，一个小官，敢于冒死直谏，为了什么，还不是为了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的谕旨，停止重修乾元殿。并且表 扬了张玄素，同时赏给他500匹绢。对此事一直关注的魏征，听到了这个完满的结局，颇为感触地叹道，张公论事，有回天之力，这都 是因为是有高尚道德的君子说的话呀！ 这个“回天之力”的真事，充分地说明了唐太宗的虚心纳谏。 唐太宗还有一个优点，就 是知错必改。有一次，他得到了一只精美绝伦的鹞鹰。他一时忘记了魏征平时说的国君不可玩物丧志的话，就兴味十足地把鹞鹰放在臂 上，逗着玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一时情急，赶忙把鹞鹰藏在怀里。其实，魏征早已把一切看在眼里，却故作不知。走上前 去，特意讲起古代帝王追求逸乐之事，旁敲侧击帝王不可玩物丧志。唐太宗担心时间长了，鹞鹰闷死。但是，魏征说得没完没了，唐太宗自知理亏，不敢打断。结果，鹞鹰还是闷死在怀中。 唐太宗知错必改，知人善任，且胸有大志。

唐太宗反腐

唐贞观二年（公元628年），太宗对左右大臣说，我曾讲过，贪官们无不爱财，其实他们并不懂得应当怎样爱财。就拿五品以上京官和地方官来说吧，俸禄都很优厚，一年所得，数目很大。若受人贿赂，不过数万，一旦败露，官职、俸禄全被剥夺。这岂是懂得爱财？上算吗？唐太宗善于设身处地为官员们着想，从他们的切身利益出发，教育他们切莫去做那些将会导致身败名裂、人财两空的贪赃枉法的事情。唐太宗不反对官员“爱财”，但反对他们爱财过度成为贪财，反对“受人财贿”，做违法乱纪的事情。他告诉身边的大臣，官员爱财要取之有道，要通过合法途径取得。靠合法收入———俸禄就可以生活得很好；如果有非分之想，如果贪得无厌，就可能落得“一朝彰露，禄秩削夺”的下场。从官员的私利来说，也是很不划算的事情。他要官员们学会算这笔账。 为了加深左右大臣的印象，唐太宗又说，春秋时代鲁国有个宰相名叫公仪休，爱吃鱼，成为一种嗜好，但从不接受别人馈赠的鱼。这样，他就能长久吃到鱼。因为他不接受别人的贿赂，不用担心有一天蹲大牢而吃不上鱼。无论君主，还是官员，都不能贪。如果君主贪婪，必定导致亡国；如果官员贪婪，必定遭致身败。《诗经》写道：“大风有隧，贪人败类。”（见《诗经•大雅•桑柔》，意为大风刮得很猛，贪人败坏族类。）此话诚然不错。唐太宗告诫官员，站得正，才能立得稳。如果有贪欲，倒霉的就不仅是贪者个人：主（国君）贪丧国，臣贪亡身。“贪者败类”，贪者一人，会贻害很多人。从大处讲，会殃及一国；从小处而言，会殃及家庭、家族。 接着，唐太宗讲了两个故事。 第一个故事载于《水经注•沔水》，说的是战国时代秦惠王想攻打蜀国，苦于不知道到蜀国的路怎么走。于是想出一条计策，命人刻五头石牛，在石牛的屁股后面挂着黄金。蜀国的人见了，以为牛拉屎能拉出黄金。蜀国国王贪图黄金，乃派出五位大力士，将石牛拉到蜀国。这一来，就开辟了一条由秦国到蜀国的通道，这正是秦惠王所希望的。秦国的军队随后而至，攻打蜀国，蜀国很快被灭亡了。 第二个故事载于班固《汉书•酷吏传•田延年传》。说的是汉代担任大司农职务的田延年，征用民间牛车3万辆，用来租赁生利。每辆车租金原先为1000钱，田延年用欺诈手法增加至2000钱，共得6000万，并将其中的一半即3000万私自吞没。他在做这件事情时，其冤家对头眼睛正盯着他，秘密地搜集其违法乱纪的材料。他的一举一动都在冤家对头的掌握之中。于是田延年贪污3000万钱的事很快被揭发出来。大将军霍光说：“先把他关到牢里，然后交由大臣们公议处置他的办法。”田延年自知罪孽深重，又害怕受到惩处，说道：“我何面目入牢狱！”遂自刎而死。

讲完了这两个故事，唐太宗感慨颇深，叹道：像蜀国国王和田延年这样的人，在历史上真是数不胜数啊！现今我要以蜀王为借镜，你们也应当以田延年为前车之鉴，不学他们的样子。以上两则故事，并非虚构，而是见于史书记载的真人真事。唐太宗用历史上的这两件事，有力地印证了主贪丧国、臣贪亡身的道理。大臣们听了，定当惊出一身冷汗，定当深长思之，信服唐太宗

贞观十三年（公元639年）魏征在《十渐不克终疏》批评唐太宗说：“听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。”意思说，皇上说起大道理来远远超过了历代最圣明的君主，可是实际行动上并没有超过一般的君主。魏征针对太宗“求骏马于万里，市珍奇于域外”的行为，而不是凭空而谈的。《疏》中又指出：“陛下……虽爱人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。”意思是，您虽然在口头上念念不忘人们的疾苦，但是实际上对自己的享乐是最关心的。这种尖刻的批评，气量不大的人是受不了的，何况是至高无上的皇帝。唐太宗对魏征的批评并未治罪，反而是“反复研寻，深觉词强理直”，并写在屏风上，朝夕瞻仰，又令“录付史司”抄给史馆载入史册，给魏征和直谏的人以奖励。这种接受批评的水平应是很高的了。

太宗的诚于纳谏之举，确实在封建历史上少见。从武德九年到贞观十七年（公元626年到643年）魏征为巩固唐王朝江山社稷，光明磊落，嫉恶如仇，犯颜直谏，前后向太宗谏奏二百多条。如：“兼听则明，偏听则暗”、“水能载舟，亦能覆舟”、“居安思危，戒奢以俭”、“任善人则国安，用恶人则国弊”、“任贤受谏”、“任贤无猜，可以兴矣”、“薄赋敛轻租税”等等。这些都为唐太宗采纳，对唐王朝的巩固和强盛起到了重要作用。魏征也受到唐太宗的器重。魏征言直，常为某一件事和太宗争得面红耳赤，弄得太宗难看，下不了台，事后太宗仔细一想，觉得魏征坚持得对，言虽逆耳，却是忠言，又感激魏征的忠诚。为表彰魏征赐书写道：“疾风知劲草，板荡识忠臣。”魏征接过赐书一看，摇头说：“谢陛下赐书。不过，臣不愿做忠臣。”太宗疑惑地问道：“爱卿此乃何意？”魏征回答说：“臣不愿做忠臣，愿做良臣。”太宗仍不解其意，继而追问道：“这忠、良有何不同？”魏征说：“做臣子的对人君言听计从，忠贞不二，乃忠臣也；直言进谏，匡正人君过失，君臣协力者为良臣也。”太宗听罢连连称赞，提笔将“忠”字改为“良”字。

贞观十七年魏征死，太宗思念不已，叹息道：“以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以见兴替，以人为镜可以知得失，魏征殁、朕亡一镜矣！”

唐太宗纳谏如流，贞观业绩，为后世传为佳话。看到史书的记载，令人啧啧赞叹！但也引起我的一些疑想，这该不是史家们笔下有泡沫吧，该不会是有些夸大的包装吧？该不会是撰写《贞观政要》的吴兢“略外别内、掩恶扬善”吧！但不管如何，纵观诸多史料，赞太宗纳谏如流者甚多。

唐太宗在中国封建帝王中，实为一代明君。从策动其父晋阳起兵反隋，到贞观前期的20年间（即20岁到39岁）这段时间是唐太宗的光辉年代。但是随着客观形势的变化，社会经济的恢复和发展，唐王朝统治地位的稳固，封建专制“君临天下”唯我独尊的制度和奢侈的帝王生活，以及大臣们的歌功颂德，阿谀奉承，使唐太宗往骄奢的方向变化。这样，贞观前朝较开明的局面开始有所下降，阴暗面开始扩大。唐太宗本人也逐渐骄奢起来，听不进直谏良言。正如贞观十年（公元636年），魏在一次上疏中指出太宗在贞观初年是“闻善惊叹”，到贞观

八、九年还能“悦以从谏”，但已不像从前。从那以后就变得“渐恶直言”了，虽有时也能勉强纳谏，但不像以前那样豁达、痛快了。这样一来，心术不正的佞臣、逢迎讨好皇上的弄臣就可以“肆其巧辩”，“妨政损德”，贞观盛世就开始走下坡路了。

唐太宗在贞观后期纳谏精神减退，听不进反面意见，盲目自信膨胀起来。不听大臣劝阻，于贞观十九年（公元645年）对高丽用兵，胜小失大。“游猎太频”，大臣纷纷谏阻，太宗反唇相讥，说什么“今天下无事，武备不可疏，朕游猎仅在后宛，不烦百姓，有什么不可！”其实游猎早超过“后宛”范围。更糟糕的是上行下效，太子承乾就因好“游”而废学。另一位儿子吴王恪在安州“数出猎，颇损居人”。太宗又不惜国库，于贞观十六年（公元642年）竟下诏说：“从今以后，太子所用库物，有关部门不要加以限制。”于是太子“发取无度”，张玄素上疏反对，差点被太子家奴打死。太宗也忘记了贞观元年十二月他向群臣宣布的“鉴秦而止……宜体朕此意”的话，更把当年接受张玄素批评，停修乾元殿的事置于脑后。贞观五年（公元631年）就大动民力修仁寿宫，后改名九成宫，不久又修复洛阳宫。贞观八年（公元634年）又营造大明宫，意欲给太上皇李渊玩乐居住，但在第二年李渊还没住进去就一命呜呼了。贞观十一年（公元637年）又在洛阳建飞山宫，贞观二十一年（公元647年）又建玉华宫，并说要“务令节约”，结果仍是“费资巨以亿计”。这些劳民伤财之举和贞观前期他赞同采纳魏征的“居安思危，戒奢以俭”，相去甚远。

贞观后期太宗“轻用人力”，“东征高丽，西讨龟兹”，不吸取贞观十九年（公元645年）征高丽损失惨重的教训，甚至连自己说过的话，征高丽“以不能成功，深悔之，叹魏征若在，不使我有是行也”，也忘记了，不久又于贞观二十一年（公元647年）三月再次发兵征高丽，并下诏大造海船。九月，雅、邛、眉三州少数民族因不堪造船之苦起来造反，有些州弄得民“卖田宅、鬻子女而不能供”的悲惨境地。

看来，唐太宗在40岁后，无论在思想、作风和健康等方面都走上了逐渐衰退的道路。这位杰出的明君在他的英武、豪迈煌煌伟业之中又带了些悲剧性色彩。

太宗45岁时已经早衰了。他不隐讳地对大臣们说：“朕年将五十，已觉衰怠。”（《贞观政要·太子诸王定分》）其后，他同样遇到皇位继承问题，太子谋反，魏王被黜，辅国大臣相继去世，使他一次次受到了很大刺激，这更加速了他的“衰怠”。再后来是多种疾病缠身，健康每况愈下。太宗曾嘲笑秦皇汉武相信方士长寿之术，但他自己仍然没有摆脱方士的长寿邪说，食方士金石之药。贞观二十二年（公元648年），又派人从中天竺访得方士那罗迩娑婆寐，食了这个异国骗子的“延年之药”，使疾病急剧恶化。贞观二十三年（公元649年）三月，唐太宗带着沉重的病体，宣布了他的最后一道赦令，五月腹泻不止，名医为之束手，弥留之际，向太子李治、大臣长孙无忌、褚遂良等交待了后事，尔后永远地离开了他统治23年唐王朝皇帝宝座。

我们在谈到唐太宗和颜纳谏创贞观盛世的历史时，必须认识到这并不是什么民主。因为纳谏本身仅是封建专制皇权的自我约束，并非权力制约机制。谏可纳，也可以不纳；秦可鉴，也可以不鉴。纳不纳谏，鉴不鉴秦完全取决于君主个人。唐太宗“先纳后犯”现象，是封建专制制度的必然产物。

玄宗纳谏

玄宗在位前期是个明君，后期却是个昏君。他初登上帝位时，励精求治，一心想恢复唐太宗的事业。他颇能用人，纳谏。他在京官中选派有才干者到外地作都督、刺史，同时又选拔各地都督、刺史中的杰出者进京任要职，并将这种京内外官员的选拔，调动定为一种制度。对不称职的官员，他断然撤换。公元716年，他亲自在殿堂复试由吏部所选往各地的县令，将其中40多个不能胜任的人打发回家。在位前期，他先后任用姚崇、宋景、张嘉贞、张说、李元绂、杜暹、韩休、张九龄等人为宰相。这些人各有所长。姚崇力求政通，宋景致力法治，张说崇尚文治，李元弦、杜暹注重俭约，韩休、张九龄直言诤谏，皆为贤相。将朝政处理得井井有条。其中，尤以姚崇的贡献为最大。玄宗将他召回京城，要封他为宰相，他就提出了十大条件，如要玄宗同意行仁政，罢兵息武，不准皇亲国戚和太监干预政事，允许群臣进谏等，玄宗都一一答应。如要玄宗同意行仁政，罢兵息武，不准皇亲国戚和太监干预政事，允许群臣进谏等，玄宗都一一答应。姚崇当了宰相后，压制豪强，裁减僧尼，减少寺院，战胜自然灾害，又帮助玄宗整顿朝政，严明赏罚，扭转了中宗时期的混乱局面，被称为“救时宰相”。

这期间，玄宗又能纳谏，宰相韩休和萧嵩共掌朝政，韩休正直，见玄宗有了过失，总是直言谏争，萧嵩恰恰相反，总是顺从玄宗。有一次，玄宗在照镜子，显得闷闷不乐。左右内侍说：“韩休为相以后，陛下消瘦了，何不将他罢官算了。”玄宗严肃地说：“我虽然瘦了些，天下人却一定肥了。萧嵩来奏事，一味地顺从我，他走了以后，我心里不踏实。睡觉也很安稳。我用韩休，是为了治理国家，而不是为我一人。”由于玄宗能够任用贤才，鼓励生产，改革弊政，使得唐王朝政治安定，国力强盛，百姓富庶，经济文化发展到了项峰，其中唐诗最为后人称道，而著名诗人高适、岑参、王维特别是李白、杜甫都生活在开元年代。其他如音乐、绘画、雕刻等艺术也都有显著成就。史称“开元盛世”。

但是，玄宗在取得了这些成就以后，自以为天下太平，进取心也逐渐消失，变得骄傲怠惰，追求起享乐生活。他对大臣的忠谏听不进去了，反觉得讨厌，就重用专门顺从他意旨的人。玄宗61岁时，宠爱上了儿媳寿王妃杨玉环，纳入宫中封为贵妃，并封她的两个哥哥为官，三个姐姐分别封为韩国、虢国和秦国夫人，她的远房堂兄杨国忠（原名杨钊）也靠裙带关系扶摇直上。玄宗整天和杨贵妃寻欢作乐，懒得上朝，还千方百计地满足她的奢望。

玄宗对我国音乐、舞蹈，戏曲的发展有过重要的贡献。他自幼就十分喜爱歌舞戏剧，有一次，他祖母武则天举行盛大的宴会，他当众表演了《长命女》，受到群臣的喝采。他结交道情艺人，努力钻研法曲，深得音律之妙。在平王期间，他创建过一个散乐戏班；称帝后不久，又建立了一个戏曲活动中心，选定梨园作为这个中心的所在地。所以，历来的戏曲艺人都尊玄宗为梨园始祖。

武则天纳谏

武则天的知人与纳谏 武则天道：世间难得一奇才。古之明君都是惜才如金的。太宗皇帝就是这样。他用人不论门第、不私亲戚、不计仇怨，因此，人才归之如流水，大唐事业得兴旺发达 武则天的知人 武则天从辅佐高宗约三十年，临朝称制达六年，当女皇十五年，共有五十余年的政治生涯。武则天参政的这五十余年，可说是唐朝的发展期，没有这发展期，不会有 后来五十年的开元盛世期。武则天在皇宫前分别设立东、西、南、北四个铜箱。东面的铜箱叫「延恩」，要求作官的人可以把自己的诗赋文章投进去自 荐，只要确有才能，很快就可以被试用南面的铜箱叫「招谏」，对朝廷政事有见解的人可以把自己的见解写成文章投进去。西面的铜箱叫「伸冤」老百姓有冤枉可 以投书。北面的铜箱叫「通玄」，有进言军机要事或言天象灾变的可以投书。 在武则天多次下求贤诏书渴望人才之情，溢于言表，她说天子的责任，莫重于选才任贤，臣子的功劳，莫过于进献忠言。周、汉诸朝之所以隆盛，在于广选贤良，历 观前代之兴衰，莫不由此。过河得用舟船，盖房须待东栋梁，天子治理国家，必须依靠一大批能干的文臣武将。武则天的纳谏 就纳谏而言，武则天深知匡谏的重要性，她在《臣轨》这部书中，专列＜匡谏＞一章，明确指出：「君主有过失而臣下不能直谏，将危害国家，有损社稷。」要求大 臣们做冒死直言的忠勇之士，而她自己则身体力行，因而在武则天统治时期出现了不少敢于面引廷争，直言进谏的大臣，如朱敬则、魏元忠、狄仁杰、杜景俭等。例 如有一次朱敬则上疏武则天，指出现在天下已经太平，不应继续实行严刑峻法的政策。他希望武则天以秦的成败为鉴戒，及时改变法度，广布恩德，使天下臣民能够 消除恐惧和顾虑，安居乐业。则天以为言之入理，对朱敬则给予褒扬。长安年间，朱敬则任政谏大天，其后朱敬则常为赋役繁重、户口逃亡等频频向女皇呈奏谏 言，非常激切。不久，武则天就任他为宰相。 武则天的纳谏也不以官阶为凭，例如天册万岁年间，武则天接到获嘉县一个九品小官刘知几的一封奏表，奏表中提出了对当时朝政中肯且切中时弊的四条颇有见解的 建议，武则天接纳了他的谏言，对他给予了嘉奖，尔后刘知几即被调到长安，参与了儒、佛、道三教典故的类书《三教珠英》，后来还写出了一部史学评论专著《史 通》。大足元年（七０一年）武则天还接见了一个普通人身分的上书者—苏安恒，他的上书主要是关于请武则天传位太子，降梁王武三思、定王武攸暨、河内王武懿 宗、建昌王武攸宁为县公，及请封武则天二十余孙以屏藩皇家的事。武则天很赞赏他的精诚敢言，在宫中赐给他饮食，然后才让他回去。 为了广泛听取不同的意见，武则天甚至下令在朝堂上设置了「肺石」和「铜匦」。对于臣下提出的批评、意见和建议，都能虚心对待，择善而从。例如：圣历二年 （六九九年）九月，有的梨树奇异地开了花。武则天拿著一枝梨花对大臣们说：「这是什么祥瑞啊！」诸大臣都说：「陛下德及草木，所以秋天的梨树能再次开 花。」凤阁侍郎杜景俭说：「现在已是秋天，草木黄落而忽然开花，是违反自然规律的。臣担心陛下布教施令有亏典礼。此外，臣等自为宰相，本应助陛下治理天 下，却导致天理物理不平，这是臣的罪过。」接著跪倒在地，向武则天请罪。武则天见到杜景俭不谄媚逢迎，敢于直言，很是感动，说道：「卿才是真正的宰相 啊！」。 又如长安元年三月，天气本已变暖，却突然下起大雪。宰相苏味道以为祥瑞，准备率百官向女皇庆贺。侍御史王求礼阻止说：「假如三月里下的是瑞雪，腊月里下的 雪不更应该叫瑞雪么？」苏味道不听，执意举行庆贺。这日，苏味道率百官见武则天，以相祝贺，唯独王求礼不拜贺，且大言直说：「现在已是仲春，万物正在复 苏，天气忽然变寒下雪，庄稼和果木都要受到伤害，这是天降灾害，绝非祥瑞！」武则天并没有因为王求礼扫她的兴而治罪于他，反而当即表示接受意见，并下令停 止朝会三天，以示对这种反常天气的惊惧。 另一则谏言故事，长安四年，武则天在洛阳城北的白马寺阪修造大佛像，所用钱财名义是向天下僧尼收的税，实际上却出在百姓身上。宰相李峤上书说：「我听说所 塑造的佛像的非户口钱出自僧尼，其实，没有州县的□承根本不能做到。天下的百姓贫弱者众多，有的靠给人做工准备乾粮，有的卖房来支付徭役，造佛像的钱多达 七十余万缗。如能将这些钱用来救贫困，一户一千就能救济七十余万户，同时还能节省大量劳力，又符合佛祖慈悲之心。如果真的能这么做，佛祖和百姓就会高兴， 陛下的功德理能广大无边。与其修来生之福，不如让百姓得到今生的实惠呢？」监察御史张廷圭亦上书进谏说：「臣以为当前最关紧要的大事首先应是安定边境，积 蓄府库，休养生息。即使拿佛教的道理来说，也应救灾救难，杜绝不正当行为。希望陛下体察臣的愚见，行施佛的慈悲，务以治理为上，不要因人废言。」武则天接 受了这两个大臣的建议，下令停止修建佛像，并亲自召见张廷圭。 对于不正确的意见，武则天也能摆事实讲道理，说明不予采纳的理由。例如，吐蕃人在高宗晚年攻陷了「安西四镇」，对丝网之路造成很大的威胁。武则天即位后， 为加强西北边防，让宰相讨论收复安西四镇的问题，狄仁杰上书认为不如放弃安西四镇，武则天即讲明了安西四镇的重要性和必须收复安西四镇的道理。

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第16篇：论江泽民的德治思想：以德治国

论江泽民的德治思想：以德治国

内容提要：“以德治国”的提出，有着深厚的理论基础，是以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体将邓小平理论与我国加快推进现代化建设的新的实践相结合，不断进行理论探索和理论创新的结晶。“以德治国”同“依法治国”是相辅相成的。道德与法律作为上层建筑的重要组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们相互联系、相互补充。领导干部的从政道德建设是一个系统工程。从他律性角度分析，要加强从政道德的监督机制建设;从自律性角度分析，要加强从政道德的养成机制建设。从政道德养成的重点是加强道德修养。

《中共中央关于学习〈江泽民文选〉的决定》指出：“江泽民同志是党的第三代中央领导集体的核心，他坚持马克思主义的思想路线，尊重实践，尊重群众，准确把握时代特征，科学判断我们党所处的历史方位，围绕建设中国特色社会主义这个主题，在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各方面都提出了一系列新思想、新观点、新论断。”《江泽民文选》中关于德治的思想即是其中的重要组成部分，其鲜明特色体现在三个方面。

明确提出依法治国和以德治国相结合的战略决策

胡锦涛同志在学习《江泽民文选》报告会上的讲话中，要求我们认真学习江泽民同志“关于实行依法治国和以德治国相结合的思想”。这个思想是江泽民德治思想的战略基点。

2001年1月，江泽民同志在全国宣传部长会议上的讲话中强调指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”“以德治国”，这是以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略，是在深刻总结国内外治国经验的基础上作出的科学论断，是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的重大发展。认真领会这一治国方略的深刻内涵，对于我们更加自觉地建设社会主义精神文明，特别是建立社会主义道德体系，大力提高全民族的道德素质，具有极其深远的历史意义。

“以德治国”的提出，有着深厚的理论基础，是以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体将邓小平理论与我国加快推进现代化建设的新的实践相结合，不断进行理论探索和理论创新的结晶。

在党的十四届六中全会上的讲话中，江泽民同志详细阐述了“努力开创社会主义精神文明建设新局面”这一重大课题。江泽民同志指出，邓小平同志关于精神文明建设的思想，是建设有中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。从邓小平同志的重要指示中，我们应该得到一些重要启示：第一，社会主义的根本任务是发展生产力。第二，社会主义社会是全面发展、全面进步的社会。第三，社会主义精神文明是社会主义事业的重要特征。第四，社会主义精神文明建设的根本任务是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。第五，在实现社会主义现代化的整个过程中，要始终坚持解放思想、实事求是，始终坚持党的基本路线不动摇。第六，处理物质文明和精神文明的关系，处理四项基本原则和改革开放的关系，处理改革、发展、稳定的关系，必须始终注意把握它们的内在联系，增强全面性。这里，江泽民同志已经勾画出“以德治国”的蓝图。正是这次中央全会，主要讨论了思想道德和文化建设的问题，通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》。

在2000年6月召开的中央思想政治工作会议上，江泽民同志明确使用了“德治”概念。他指出，“法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范与法律规范应该相互结合，统一发挥作用。”这样，随着我国社会主义现代化建设实践的不断发展，随着理论探索和思考的不断深入，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体形成并做出了“以德治国”的重大战略决策。

“以德治国”同“依法治国”是相辅相成的。道德与法律作为上层建筑的重要组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们相互联系、相互补充。正如江泽民同志所阐述的那样，“对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”

在党的十六大报告中，江泽民同志概括了十三年来我们党对什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党的认识，积累的十条宝贵经验。其中之一，就是“坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国和以德治国相结合。”其后，又在“文化建设和文化体制改革”部分再次强调指出：“依法治国和以德治国相辅相成。”不难看出，“德治”思想在“三个代表”重要思想中占有相当重要的分量。

高度重视提高全民族的思想道德素质

胡锦涛同志在学习《江泽民文选》报告会上的讲话中，要求我们认真学习江泽民同志“关于促进人的全面发展的思想”。人的全面发展，这是江泽民德治思想的价值目标。

努力提高全民族的思想道德素质，是促进人的全面发展的重要方面。江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中指出：“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展。”推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。

在我们这样的社会主义国家里，人民是“治国”的主体。充分发挥人民“以德治国”的主体性，必须坚持不懈地提高人民的“治国”能力，其中包括不断提高全民族的思想道德素质和参与公共行政的伦理水平。为此，在“以德治国”战略决策提出八个月之后，即2001年9月，中共中央颁发了《公民道德建设实施纲要》。《公民道德建设实施纲要》的制定，特别是公民道德建设工程的实施，都是在江泽民同志的指导下进行的。

早在党的十四大报告中，江泽民同志就强调，精神文明重在建设。在党的十四届六中全会上，江泽民同志提出了社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为落脚点的总体构想。为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。集体主义作为公民道德建设的原则，是社会主义经济、政治关系的必然要求。这里，江泽民同志已经勾画出“公民道德建设”的蓝图。

在党的十五大报告中，江泽民同志再次指出，建设有中国特色社会主义，必须着力提高全民族的思想道德素质，培育适应社会主义现代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。要深入持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德教育，加强民主法制教育和纪律教育，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观。要深入持久地开展群众性精神文明创建活动，大力提倡社会公德、职业道德和家庭美德。

在2000年6月召开的中央思想政治工作会议上的讲话中，江泽民同志进一步指出：有了良好的道德素质，就能使人们自觉地扶正祛邪，扬善惩恶，就有利于形成追求高尚、激励先进的良好社会风气，保证社会主义市场经济的健康发展；促进整个民族素质的提高。努力建设与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，是一项十分重要的工作，必须放在突出的位置来抓。社会主义道德建设要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会公德、家庭美德的建设为落脚点。全党和全社会要共同行动，努力把上述内容和要求具体化、规范化，使之成为全国人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。

根据江泽民同志的指示，中共中央2001年9月颁发的《公民道德建设实施纲要》特意提炼出公民基本道德规范：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。这一基本道德规范的形成，是我们党对建立与社会主义市场经济体制相适应的道德体系的最新认识成果，标志着我国公民道德建设进入一个新的发展阶段。这一基本道德规范，言简意赅，科学准确，易懂易记，既包含了中华民族的传统美德，包含了我们党领导人民在长期革命和建设实践中形成的优良道德传统，又借鉴了世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，具有鲜明的时代特色。它涵盖了社会生活的各个领域，适用于不同社会群体。大力倡导这一基本规范，是贯彻“三个代表”重要思想、发展先进文化的重要内容，是进一步推进依法治国与以德治国相结合、促进物质文明与精神文明协调发展的重大举措。

简而言之，在新的历史条件下，按照江泽民同志的德治思想，从公民道德建设入手，继承中华民族几千年形成的传统美德，发扬党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，借鉴世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，努力建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，对形成追求高尚、激励先进的良好社会风气，保证社会主义市场经济的健康发展，促进整个民族素质的不断提高，全面推进建设中国特色社会主义伟大事业具有十分重要的意义。

突出强调党员领导干部的从政道德建设

胡锦涛同志在学习《江泽民文选》报告会上的讲话中，要求我们认真学习江泽民同志“关于坚持立党为公、执政为民的思想”，“关于领导干部一定要讲学习、讲政治、讲正气的思想，关于始终保持党同人民群众的血肉联系、不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础的思想，关于治国必先治党、治党务必从严的思想，关于反对腐败是关系党和国家生死存亡的严重政治斗争的思想，等等”。这是江泽民德治思想的核心内涵。

江泽民同志在中央纪委第四次全体会议上的讲话中指出：“党的性质、党在国家和社会生活中所处的地位、党肩负的历史使命，要求我们治国必先治党，治党务必从严。治党始终坚强有力，治国必会正确有效。”在我们这样的社会主义国家里，中国共产党是执政党，党在“治国”中处于领导地位。党的各级领导干部和广大公务员依据人民的授权，代表人民“治国”，在“以德治国”的过程中具有关键性作用。实施“以德治国”，必须突出强调“以德治党”、“以德治政”。

应该清醒地看到，在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，党和国家机构中出现了一些违背从政道德的问题。江泽民同志反复强调：“对领导干部来说，打牢思想政治基础、筑严思想政治防线，最根本的就是要牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观。在世界观、人生观、价值观中，世界观是基础，是起决定作用的，有什么样的世界观，就有什么样的人生观、价值观。在权力观、地位观、利益观中，权力观是基础，是起决定作用的，有什么样的权力观，就有什么样的地位观、利益观。”在公共行政领域，世界观特别是权力观集中表现为从政道德观。从政道德观在根本价值的层面上影响或指导着每一位领导干部和公务员的行政行为。

江泽民同志深刻地指出：树立正确的权力观，最根本的是要解决好始终保持党同人民群众的血肉联系的问题。领导干部树立正确的权力观，必须正确认识手中权力的性质。只有把这个问题真正搞明白了，才能正确地看待和运用手中的权力。我们必须认识到：第一，党在革命战争时期是代表人民并领导人民去夺取政权的，革命胜利以后则要代表人民并领导人民掌握和行使好国家的各项权力。第二，我国是社会主义国家，人民是国家的主人，中国共产党的执政地位、社会主义国家的一切权力都是来自于人民，领导干部手中的权力说到底都是人民赋予的。第三，领导干部必须运用人民赋予的权力为国家的发展、富强、安全服务，为人民群众的团结、富裕、安宁服务，一句话，必须始终为国家和人民谋利益。第四，每一位领导干部都必须始终信守为人民掌握和行使权力的原则，同时要自觉接受党和人民对自己行使权力的监督。这些，应成为正确权力观的重要内容。这也是关于从政道德基本问题的精辟阐述。在公共行政活动中，从政道德的基本问题就是权力与利益的关系问题，也就是公共行政主体（执政党、国家机构和国家公务员）如何利用所掌握的公共权力调节社会中各种利益关系的问题；从政道德的基本问题包括两个相互联系的方面，其一是权力代表谁的利益，其二是怎样利用手中的权力谋取利益。这一基本问题的解决，决定着对其他问题的回答，从政道德判断都是以对这个基本问题的回答为依据的。

马克思主义政党执政以后，能否正确看待和行使人民赋予的权力，始终保持同人民群众的血肉联系，是一个必须长期经受的根本性考验，也是一个关系社会主义事业前途命运的根本性课题。我们党已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党，从在受到外部封锁的状态下领导国家建设的党成为在全面改革开放条件下领导国家建设的党。这种客观实际向我们提出了两个问题，需要全党同志尤其是领导干部保持清醒的认识。一是各级领导干部手中掌握着这样那样的权力，这同我们党执政以前的情况是完全不同的。二是社会环境复杂，领导干部受到外部各种消极东西的影响会日益增多。在这样的情况下，领导干部要坚持正确的权力观，为人民掌好权、用好权，的确很不容易。不牢固树立正确的权力观，难免要犯错误，甚至走向犯罪的道路。对此，江泽民强调指出：“努力使各级领导干部树立正确的权力观，要作为党的一项长期的重大任务，坚持不懈地抓下去。”

领导干部的从政道德建设是一个系统工程。基于从政道德具有他律性和自律性相统一的特点，应着重从两个方面入手：从他律性角度分析，要加强从政道德的监督机制建设。江泽民同志在中央纪委第四次全体会议上的讲话中说道：“对领导干部一定要严格监督。”加大监督力度，特别要加强主动监督，把监督的关口往前移，加强事前防范。努力做到干部的权力行使到哪里，相应的监督就实行到哪里。从自律性角度分析，要加强从政道德的养成机制建设。概括地说，就是要加强从政道德的教育与修养。江泽民同志在中央纪委第七次全体会议上的讲话中指出：“干部队伍建设的基础是教育。无论是提高干部队伍素质，还是防止和纠正用人上的不正之风、防范腐败问题，都要坚持教育在先。标本兼治，教育是基础。对干部的教育，应该包括理想信念教育、思想政治教育、纪律作风教育、道德法制教育、科学文化教育等各方面。只有通过全面的经常的教育，真正打牢思想政治基础、筑严思想政治防线，干部队伍建设才能越搞越好。”

从政道德养成的重点是加强道德修养。江泽民同志在《党的作风是党的形象》中指出：“党员、干部的道德情操和人格力量对全社会有着重要示范作用。领导干部必须坚持讲学习、讲政治、讲正气，还必须讲修养、讲道德、讲廉耻，要把人做好。人做不好，有再大的本事也没有用。”加强从政道德修养必须坚持立党为公、执政为民。江泽民同志指出：“各级领导干部必须在思想上、行动上、作风上做到立党为公、执政为民，增强公仆意识，自觉摆正同人民群众的关系。”加强从政道德修养必须破除“官本位”意识，肃清封建主义残余思想。江泽民同志又说：一些同志没有树立正确的权力观，一个重要原因是“官本位”的封建残余思想在作怪。“各级领导干部必须明白，我们是共产党人，要立志做大事，不要立志当大官，千万要防止把升官发财作为自己的人生目的。”

江泽民同志多次指出，“人格的力量很重要”，各级领导干部要“努力把真理的力量和人格的力量统一起来”。这里，揭示了领导干部道德修养的目标。1993年9月，江泽民同志为国家行政学院题词：“永做人民公仆。”这是对我们党从政道德观的科学概括。在九届人大一次会议的闭幕式上，江泽民同志以新当选的国家主席的身份，坦诚地向全国人民表达了一位“公仆”的价值追求：“时代的召唤，人民的重托，使我深感肩负的使命和责任崇高而重大。我将忠实地遵守宪法，恪尽职守，竭诚为祖国为人民服务。”江泽民同志关于“三个代表”重要思想，更是深刻地揭示了从政道德观的核心内涵，是我们党的从政道德逐步走向文化自觉境界的集中体现。

第17篇：浅析法家“以法治国”思想及其现代意义

浅析法家“以法治国”思想及其现代意义 段平2015级政治一班 201502020127 摘要：法家“以法治国”的理论与实践虽然与当今中国的现代化建设在时间上相距两千年之遥远，但以史为镜，其历史经验仍然可以作为我们在政治变革实践中的重要借鉴。

关键词：法家思想；以法治国；现代意义

法家以推行法治而有名。在法家发展史上，管子最早提出“以法治国”的口号，商鞅则在实践中极力推行以法治国，韩非子最后对之作了理论上的总结。法家的法治思想对中国的政治、法律方面产生了深远的影响，对于现如今新旧体制、新旧观念更替的中国也有重要的借鉴意义。

一、法家“以法治国”之内容

（一）公平

法家“以法治国”思想的关键在于公平。法家反对孔子的“刑不上大夫，礼不下庶人”的说法，坚持同样的法适用于所有的人，不分高低贵贱。商鞅的“壹刑”就明显地体现了这一点：“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦„„守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”根据“壹刑”，所有的人犯同一种罪都要接受同样的处罚，不因身份不同而有异。对于执法人员，尤其不能例外，执法者犯法，最难容忍。

韩非子对此作了进一步的说明：“法不阿贵，绝不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”法律绝不屈从、偏袒尊贵者，正如作为量直之具的绳不能缠曲的东西一样，对过错的刑法，不能避开大臣；对善行的奖赏，不能避开匹夫。

（二）重刑

重刑论，是法家“以法治国”思想的一项重要内容。商鞅是重刑论的奠基者，他的重刑论包括两方面的内容：一方面是指重罚而轻赏，罚先而赏后，罚多而赏少；另一方面是轻罪重罚。关于前者，商鞅指出：“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上„„王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。”在他看来，赏罚各占百分之五十的国家必定是弱国，赏占百分之三十而罚占百分之七十的国家必定是强国，做得最好的国家是赏占百分之十而罚占百分之九十。关于重刑说的第二方面，商鞅指出：“故行刑重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣„„故重轻，则刑去而事成，国强；重重而轻轻，则刑至而事生，国削。”商鞅认为，在执行刑罚时，如果加重刑于轻罪，那么轻罪就不致产生，重罪也无从出现。他强调轻罪重罚对人们的威吓作用，这种作用使人们连轻罪都不敢犯，至于重罪就更不用说了。这就是所谓的“以刑去刑，虽重刑可也”“禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”

韩非子继承了商鞅的重刑论，他持重刑论的依据与商鞅相同：轻罪重罚，则可以使那些有犯罪念头的人具有害怕心理而不敢犯罪。与商鞅有所不同的是，韩非子明确指出，重刑不“伤民”不“罪人”，重刑不是为了为难良民百姓，而是为了止奸。

（三）性恶

性恶论是法家法治思想的理论基础。在法家看来，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。管子认为：“夫凡人之性，见利能勿扰，见害莫能勿避„„故利之所在，虽千仞万山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”商鞅同样认为，人的本性是好利的，人性好利主要表现为人的生存欲望和生存需要。“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。”由于人有这种生存需要，因此，没一个人在利弊之间都要趋利避害。“民之生：度而取长，称而取重，权而索利。”商鞅认为人的本性与生俱来，人的一生就是逐名逐利的一生，人的所有行为都受制于好利的本性。 韩非子的人性论继承了商鞅的人性好利的观点。他认为，人的好利主要根源于人们的生存需要。每个人都有利欲之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。“臣尽死力以与君市，君重爵禄与臣市。君臣之间，非父子之亲也，计数之所出也。”他还认为儒家所说的君臣之间以忠信仁义相待是不可靠的。

二、法家“以法治国”之简析

法家“以法治国”思想中的公平精神体现在它希望给不同等级、不同背景的人以公平的对待：同功同赏，同罪同罚。这种公平精神与西方政治中法律面前人人平等有着相似之处，是对同时代儒家学说中注重等级、重视人治思想的反驳。法家不主张平均主义，他们对公平的追求并不意味着对公平主义的追求。平均主义向往结果的平等，而法家的法治则向往机会的平等。但是，法家所主张的公平仍是在君主专制制度基础上的，皇帝的权力远远大于法律的效力，法律的制定在本质上也是为统治阶级服务的。所以，这个“平等”并不属于真正意义上的平等。

法家把重刑论作为其“以法治国”学说的重要内容，但是，其重刑思想实际上已经偏离了法治的正轨。秦朝在大一统后，攻守形势发生了重大变化，而继承者继续对法家重刑思想不断继承和发挥，使得刑法已经成为赤裸裸的暴力，最终官逼民反，导致秦朝的灭亡。严明的法治，既不要求轻刑，也不要求重刑，而要求“当刑”。对于犯罪行为恰如其分的处罚，才符合罚的大公无私的本性。如果一味重刑，必然会导致韩非子所坚决反对的“释法术而任心意”。既然刑越重越好，判刑者便不是根据客观、公平的法，而是根据主观、偏私的心意作出判断。

性恶论最早由荀子提出并在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。以韩非子为代表的法家则将人性恶的主张发挥的更加鲜明彻底，治恶手段也从礼治发展成为用刑。法家思想中的性恶论与西方性恶论存在很大差别，最突出的便是性恶的主体的不同。法家学者认为性恶的主体以普通的黎明百姓为主，而西方的“原罪说”引出的性恶论是对人性的普遍不信任。由此可见，法家“以法治国”思想仍然存在很大的局限性，无法做到所有人的平等，实质上是统治者统治国家、稳固政权的工具。

三、法家“以法治国”之现代意义 法家“以法治国”的理论与实践虽然与当今中国的现代化建设在时间上相距两千年之遥远，但以史为镜，其历史经验仍然可以作为我们在政治变革实践中的重要借鉴。

法家“以法治国”思想的现代意义首先在于：推动公平正义这一社会主义核心价值的实现。公平正义就是社会的政治利益、经济利益和其他利益在全体社会成员之间合理而平等的分配，它意味着权利的平等、分配的合理、机会的均等和司法的公正。公平正义是人类的共同政治价值和衡量社会全面进步的重要尺度，也是社会主义的核心价值。中共十八届三中全会将公平正义当作全面深化改革的出发点和落脚点，四中全会又对建设法治国家和依法治国作出全面部署。这清楚地表明，实现公平正义的重要性，法家“以法治国”所追求的“同功同赏，同罪同罚”与此是相通的。

其次在于：促进当前中国“重重轻轻”“宽严相济”的刑法体系的完善。储魏植教授从罪与刑在哲学上是对立统一关系的角度论述了刑罚的严厉程度与遏制犯罪之间的逻辑关系，即“罪与刑双方互相斗争，但又相互以对方为自身存在的前提，双方斗争的结果是有时候刑遏制罪，有时候又是罪与刑相抗衡。”法家重刑主义的失败，让我们深刻认识到：单纯采用重刑是不能达到减少更不用说消除犯罪的目的，反而会导致弊端丛生。只有从人民的利益出发，真正为人民的利益考虑的刑事政策才具有生命力。单纯重刑化的选择也与当今中国和谐社会建设的要求格格不入。和谐社会建设要求经济的和谐发展、政治民主的稳步推进、重视人的价值、人与自然关系的协调，更包含社会公正、安定秩序等基本的目标追求。而重刑思想则破坏了这种和谐秩序的构建，甚至使刑罚在和谐社会建设中最基本的功能即遏制犯罪、保障安定有序的社会环境的功能都无法发挥，人们看到的仅仅是无异于暴力的刑罚。单纯重刑化的失败为我国刑法体系的完善提供了宝贵的经验和教训。

最后在于：有利于我国依法治国这一基本国策的全面推进。因为人性本恶、人性好利，要采取赏罚的政策，而赏罚要依法进行，这是法家的基本主张。依法治国是任何一个现代国家治理的基本国策，德治只是法治的补充和附属。依法治国包含着对人实行赏罚的前提，而依法则是赏罚的一个标准和治国的保证。因为人好利恶害，所以用赏罚，赏罚需要法律，这是法家的逻辑。法律是标准和准则，现代国家治理虽然少去了对赏罚的解读，但用法律作为治理国家的标准和准则，是有历史共同性的，或许这就是法治的普适性价值。但与专制社会不同，现代的法治是以民主为基础和前提的，它是民主制度的保障和体现，维系的手段是强制和自觉的有效结合，目的是实现人民当家做主的意志和利益。

四、结语 目前，我国正处在政治体制和经济体制的变革时期，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快了制法的步伐，制定出了一大批既符合中国国情又具有国际适用性的法律法规。法家“以法治国”“以法为本”的主张得到现实的实践。

在多种所有制并存，多种价值观、道德观念碰撞的今天，重提法家的“以法治国”思想非常有必要。虽然我们处在不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人们的思想和行为，使我们的国家更具竞争力，保证国内的现代化建设稳步发展。

第18篇：治国经典语录

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9、修身、齐家、治国、平天下。（中庸） 凡是预则立，不预则废。（礼记） 爱而知其恶，憎而知其善。（礼记） 玉不琢不成器，人不学不知道。（礼记） 学，然后知不足，教，然后知困。（礼记） 苛政猛于虎。（礼记）

物以类聚，人以群分。（易经） 满招损，谦受益。（尚书） 为山九仞，功亏一篑。（书经）

10、良药苦口利于病，忠言利耳利于行。（家经）

11、大道之行，天下为公。（礼记）

12、知耻近乎勇。（礼记）

13、文武之道，一张一弛。（礼记）

14、穷则变，变则通，通则久。（易经）

15、民为邦本，本固邦宁。（书经）

16、礼尚往来，来而不往非礼也。（礼记）

17、一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆（冠子）

18、放之四海而皆准。（礼记）

19、惶惶不可终日。（礼记） 20、星星之火，可以燎原。（书经）

21、口惠而实不至，怨灾及其人。（书经）

22、敏而好学，不耻下问。（论语）

23、温故而知新，可以为师矣。（论语）

24、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语）

25、学而时习之，不亦远乎。（论语）

26、君子以文会友，以友辅仁。（论语）

27、君子坦荡荡，小人常戚戚。（论语）

28、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（论语）

29、以直报怨，以德报德。（孔子） 30、君子求诸己，小人求诸人。（孔子）

31、巧言乱德，小不忍则乱大谋。（孔子）

32、道不同，不相为谋。（孔子）

33、季孙之忧，不在？舆，而在萧墙之内也。（孔子）

34、不患贫而患不均，不患寡而患不安。（孔子）

35、均无贫，和无寡，安无倾。（孔子）

36、学而不厌，诲人不倦。（孔子）

37、不义而富且贵，与我若浮云。（孔子）

38、民可使由之，不可使知之。（孔子）

39、不在其位，不谋其政。（孔子） 40、自古皆有死，民无信不立。（孔子）

41、爱之欲其生，恶之欲其死。（孔子）

42、政者，正也。子帅以正，孰敢不正。（孔子）

43、名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。（孔子）

44、其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。（孔子）

45、一言而兴邦，一言而丧邦。（孔子）

46、君子耻其言而过其行。（孔子）

47、不患人之不知己，患不知人也。（孔子）

48、见贤思齐，见不贤而内自省。（孔子）

49、见义不为，无勇也。（孔子） 50、士可杀不可辱。（孔子）

51、道听而途说，德之弃也。（孔子）

52、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（孔子）

53、益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。（孔子）

54、过而不改，是为过矣。（孔子）

55、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。（孔子）

56、当仁，不让于师。（孔子）

57、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。（孔子）

58、损者三乐，乐骄东，乐佚游，乐宴乐。（孔子）

59、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（孔子） 60、有朋自远方来，不亦悦乎。（孔子） 6

1、人无远虑，必有近忧。（孔子） 6

2、君子喻于义，小人喻于利。（孔子）

63、三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。（孔子） 6

4、识时务者为俊杰。（孔子）

65、与善人居，如入兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。（孔子） 6

6、岁寒，然后知松柏之后凋也。（孔子）

67、君子博学而日省乎己，则自命而行无过矣。（荀子） 6

8、三人行必有我师焉。（孔子） 6

9、言必行，行必果，果必信。（孔子） 70、敏于事而慎于言。（孔子）

71、不以言举人，不以人废言。（论语） 7

2、逝者如斯夫，不舍昼夜。（孔子）

73、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语） 7

4、既来之，则安之。（论语） 7

5、有则改之，无则加勉。（论语）

76、知之为知之不知为不知，是知也。（论语） 7

7、朝闻道，夕可死矣。（孔子）

78、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（孔子） 7

9、己所不欲，勿施于人。（论语） 80、仁者见仁，智者见智。（论语） 8

1、君子爱财，取之以道。（论语） 8

2、饱食终日无所用心，难矣哉。（论语） 8

3、礼之用，和为贵。（论语） 8

4、节用而爱人，使民以时。（论语） 8

5、士可忍，孰不可忍？（孔子） 8

6、听其言，观其行。（论语） 8

7、与朋友交，言而有信。（论语） 8

8、吾日叁省吾身。（曾子） 8

9、贫二无怨，富而不骄。（论语）

90、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（孔子） 9

1、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（孔子） 9

2、笃信好学，守死善道。（孔子）

93、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（孔子） 9

4、士不可以不弘毅，任重而道远。（论语） 9

5、子在齐闻，三月不知肉味。（论语）

96、择其善者而从之，不其善者而改之。（孔子） 9

7、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语）

98、恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。（孟子） 9

9、人皆可以为尧舜。（孟子） 100、得道多助，失道寡助。（孟子）

10

1、天时不如地利，地利不如人和。（孟子） 10

2、言近而指远者，善言也。（孟子）

10

3、贤者，以其昭昭，使人昭昭，今以其昏昏，使人昭昭。（孟子） 10

4、养心莫善于寡欲。（孟子）

10

5、焉有仁人在位，罔民而可为也？（孟子） 10

6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子） 10

7、人之患在好为人师。（孟子） 10

8、大人者，不失其赤子之心者也。（孟子） 10

9、如欲平天下，当今之世，舍我其谁？（孟子）

110、以力服人者，非心服也，以德服人者，心悦而诚服矣。（孟子） 1

11、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（孟子） 1

12、杨朱之道，不肯拔一毛而利天下。（孟子） 1

13、挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。（孟子） 1

14、为长者折枝，非不能也，而不为业。（孟子） 1

15、生于忧患，死于安乐。（孟子）

1

16、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（孟子） 1

17、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子） 1

18、权，然后知轻重；废，然后知长短。（孟子） 1

19、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子） 120、登东山小鲁，登泰山而小天下。（孟子）

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21、天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。（孟子）

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22、我善养吾浩然之气。（孟子） 1

23、上有所好，下必甚焉。（孟子） 1

24、吾生也有涯，而知也无涯。（庄周） 1

25、民不畏死，奈何以死惧之。（老子） 1

26、鸡犬之声相闻老死不相往来。（老子） 1

27、哀莫大于心死，而人死亦次之。（庄周） 1

28、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄周） 1

29、彼一是非，此一是非。（庄周）

130、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（管子） 1

31、治国之道，必先富民。（管子） 1

32、国将兴，必贵师而重傅。（管子）

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33、桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。（晏子） 1

34、祸兮福所倚，福兮祸所伏。（老子） 1

35、知人者智，自知之明。（老子） 1

36、流言止于智者。（荀子）

1

37、天下大事，必作于细，合抱之木，生于毫末。（老子） 1

38、九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。（老子） 1

39、千里之提，溃于蚁穴。（韩非子） 140、置之死地而后生，（孙子） 1

41、十年树木，百年树人。（管子） 1

42、将欲取之，必先与之。（老子） 1

43、攻其不备，出其不意。（孙子） 1

44、秀才不出门，全知天下事。1

45、远水不救近火。（韩非子） 1

46、挂羊头卖狗肉。（晏子） 1

47、不以一眚掩大德。（左转）

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48、流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋）

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49、察己可以知人，察今可以自古。（吕氏春秋） 150、轻则寡谋，骄则无理。（国语）

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51、居安思危，思则有备，有备无患。（左转） 1

52、外举不避仇，内举不避亲。（左转） 1

53、欲加之罪何患无辞？（战国策）

1

54、士为知己者死，女为悦己者容。（战国策） 1

55、防民之口，甚于防川。（国语）

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56、良马期乎千里，不期乎冀骜。（吕氏春秋） 1

57、言之无文行而不远。（左转） 1

58、多行不义必自毙。（左转） 1

59、皮之不存，毛将安附焉。（左转） 160、人非圣贤，孰能无过？（左转） 16

1、贪天之功，据为己有。（左转） 16

2、以其人之道还治其人之身。16

3、香饵之，下必有死鱼。16

4、庆父不死，鲁难未已。（左转） 16

5、行千里者半九十。16

6、不及规避无以至千里。

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7、青，取之于蓝而青与蓝，冰，水为之而寒于水。（荀子） 16

8、将在外，君命有所不受。

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9、百川归大海，何日复西归？少壮不努力，老大徒悲伤。（汉乐府，长行歌）

170、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。17

1、落笔惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

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2、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫） 17

3、博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

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4、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（礼记） 17

5、不登高不知天高也；不临深溪，不知地厚也。（荀子） 17

6、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁） 17

7、不入虎穴焉得虎子？（后汉书） 17

8、不塞不流，不止不行。（韩愈）

17

9、不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼） 180、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石） 18

1、不以规矩不，能成方圆。（孟子）

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2、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐） 18

3、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。18

4、差之毫厘，谬以千里。（汉书）

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5、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白） 18

6、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥） 18

7、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡） 18

8、吃一堑，长一智。

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9、尺有所长，寸有所短。（屈原）

190、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫） 19

1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐） 19

2、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊） 19

3、满园春色关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁） 19

4、春宵一刻值千金。（苏轼） 19

5、从善如登，从恶如崩。（国语）

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6、大丈夫宁为玉碎，不能瓦全。（）北齐书 19

7、大直若屈，大巧若拙，大辩若呐。（老子） 19

8、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（杜甫） 19

9、但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼） 200、当断不断，反受其乱。（汉书） 20

1、当局者迷，旁观者清（新唐书） 20

2、得道多助，失道寡助。（孟子）

20

3、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡） 20

4、读书百遍，其义自见。（三国志） 20

5、读书破万卷，下笔如有神。（杜甫）

20

6、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。（朱熹） 20

7、读万卷书，行万里路。（刘彝） 20

8、多行不义必自毙。（左转）

20

9、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫）

210、凡事预则立，不预则废。（礼记）

211、防民之口，甚于防川。（国语）

212、非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮）

213、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮易水寒。（战国策）

214、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）

215、感时恩报国，拔剑起篙莱。（陈子昂）

216、高山仰止，景行行止。（诗经）

217、工欲善其事，必先利其器。（孔子）

218、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。（苏轼）

219、观众器者为良匠，观众病者为良医。220、光阴似箭，日月如梭。

2

21、滚滚长江东逝水，浪花淘尽风流。（三国演义） 2

22、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。2

23、海内存知己，天涯若比邻。（王勃）

2

24、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参） 2

25、会当临绝顶一览众山小。（杜甫） 2

26、祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。（老子） 2

27、谦听则明，偏听则暗。（资治通鉴）

2

28、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。（战国策） 2

29、江山代有人才出，各领风骚数百年。（赵翼） 230、金玉其外败絮其中。（刘基）

2

31、近水楼台先得月，向阳花木易为春。（苏麟） 2

32、近朱者赤近墨者。（傅玄）

2

33、镜破不改光，兰死不改香。（孟郊）

2

34、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍）

2

35、鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮） 2

36、捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植）

2

37、老当益壮，宁子白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（王勃） 2

38、老冀伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。（曹操） 2

39、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。（晏殊） 240、流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋）

2

41、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原） 2

42、路遥知马，力日久见人心。

2

43、落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍） 2

44、落霞与孤鹜齐飞，秋水共张天一色。（王勃） 2

45、满招损，谦受益。（尚书）

2

46、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（罗梅坡） 2

47、靡不有初，鲜克有终。（诗经） 2

48、敏而好学，不耻下问。（孔子）

2

49、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适） 250、莫道桑榆晚，微霞尚满天。（刘禹锡） 2

51、莫等闲，白了少年头，空悲切。（岳飞） 2

52、木秀于林，风必摧之。（旧唐书）

2

53、万绿从中一点红，动人春色不须多。（王安石） 2

54、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉） 2

55、奇文共赏析，疑义相与析。（陶渊明） 2

56、前车之覆后车之鉴。（汉书） 2

57、锲而不舍，金石可镂。（荀子） 2

58、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥） 2

59、仁者见之谓仁，智者见之谓智。（周易） 260、山不厌高，水不厌深。（曹操）

26

1、山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。（刘禹锡） 26

2、山高月小，水落石出。（苏轼）

26

3、山河破碎风飘絮，身世浮萍雨打萍。（文天祥） 26

4、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游） 26

5、绳锯木断，水滴石穿。（罗大京）

26

6、圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。（晏子春秋） 26

7、世事洞明皆学问，人情练达即文章。（红楼梦） 26

8、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊） 26

9、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。270、水至清则无鱼，人至察则无徒。（礼记） 27

1、他山之石，可以攻玉。（诗经）

27

2、踏破铁鞋无觅处，来的全不费功夫。（水浒传） 27

3、文武之道，一张一弛。（礼记）

27

4、文章合为时而著，诗歌合为事而作。（白居易）

27

5、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。（朱熹）

27

6、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（刘备） 27

7、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里） 27

8、天行健，君子自强不息。（周易） 27

9、见善如不及，见不善如探汤。（论语）

280、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。（周易） 28

1、毋意，毋必，勿固，勿我。（论语） 28

2、君子务本，本立而道生。（论语）

28

3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）

第19篇：治国良言

国者，必以奉法为重——《列子·说符》

治国之道，必先富民。《管子》 生于忧患，死于安乐。《孟子》 顺天者存，逆天者亡。《孟子》 得道者多助，失道者寡助。《孟子》 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《孟子》

正心、修身、齐家、治国、平天下 ---《礼记·大学》

治国之难在于知贤而不在自贤 ---《列子·说符》

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。

----《管子 治国》

不富无以养民情，不教无以理民性。

----《荀子 大略》

天下顺治在民富，天下和静在民乐。

----明 王廷相《慎言 御民篇》

为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

----汉 贾谊《新书 大政上》

民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。

----《管子 治国》

贤圣之君，经济之士，必先富其国。

----宋《李觏集 富国策》

政之急者，莫大乎使民富且寿也。

----三国 魏 王肃《孔子家语 贤君》

廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利。举廉举才，必以丰财厚利为征。

----清 唐甄《潜书 考功》

民不足而可治者，自古含今，未之尝闻。

----汉 贾谊《新书 无蓄》

任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。

----《毛泽东选集 在延安文艺座谈会上的讲话》

下者尽力而无耗弊，上者量民而用有节，则民与国庶几乎俱富矣。

----宋 欧阳修《原弊》

不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于下，而富国于上邪？

----《南齐书 武十七王传》

少数人有钱是假富，要多数人有钱才是真富。

----《孙中山全集 在广东第一女子师范学校校庆纪念会的演说》

天下之所恃以为安者，财也，兵也。

----《明史》卷二一0《桑乔列传》 礼义生于富足，盗窃起于贫穷。 ----汉 王符《潜夫论 爱日》

圣人非不好利也，利在于利万人；非不好富也，富在于富天下。 ----唐 白居易《策林 不夺人利》

先饮食而后教诲；谓治人也。

----汉 董仲舒《春秋繁露 仁义法》

社会主义是要富的，不是要穷的，是整理生产的，不是破坏生产的。 ----李大钊《社会主义释疑》

我们不要资本主义，但是我们也不要贫穷的社会主义。 ----邓小平《社会主义也可以搞市场经济》

养民以论功，足食心养民。 ----清 唐甄《潜书 考功》

益食而民不饥，益富而国家实。 ----《隋巢子》

积贮者，天下之大命。 ----《汉书 食货志》

制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道。 ----三国 蜀 诸葛亮《诸葛武候集 便宜十六策 治人》

虽官有百职，职有百务，要归于养民。上非是不以行赏，下非是不以效治。 ----清 唐甄《潜书 考功》

劳弊之事，诚不可施于百姓。 ----唐 吴兢《贞观致要》

帝王之道，莫尚乎安民。安民之术，在于丰财。 ----晋 陈寿《三国志 魏志 杜恕传》

民以食为天 ----《汉书 郦食其列传》

富之，既富乃教之也，此治国之本也。 ----汉刘向《说苑 建本》 增加申论得分点的治国名言

发布日期：2008-03-12

这里我们从我国源远流长的历史文化中筛选出部分治国安家的名言警句，相信肯定会对广大考生有所帮助。

（1）治国

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患 《三国志•魏书•杜畿传》

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民 构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。 《意林》引《物理论》

理国要道，在于公平正直

唐•吴兢《贞观政要•公平》房玄龄语

正其本者万事理，劳于永者逸于使

劳于永：为长远利益而操劳。逸：安心。使：经常忙碌。 唐•张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科•第一道》

治身莫先于孝，治国莫先于公 宋•苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

（2）安危

居安思危，思则有备，有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备。 《左传•襄公十一年》

为之于未有，治之于未乱

为wéi：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生*。 《老子》六十四章

利莫大于治，害莫大于乱 《管子•正世》

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义 浚：开浚，疏通。

唐•吴兢《贞观政要•君道》魏徽上疏

召远在修近，闭祸在除怨

召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。 《管子•版法》

（3）民本

民惟邦本，本固邦宁

惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。 《尚书•五子之歌》

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听取。圣：无所不通。 《管子•君臣上》

为国者以富民为本，以正学为基

为wéi：治理。正：使正当。汉•王符《潜夫论•务本》

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

《三国志•吴书•骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正 兴行：重德行。

明•王廷相《慎言•御民篇》

（4）民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：背其意。

《三国志•魏书•袁涣传》

可怀以德，难屈以力 怀：怀柔，感化；

《三国志•魏书•三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

宽则得众，信则人任焉

宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。 宋•苏辙《新论下》

（5）爱民

达人无不可，忘己爱苍生 达人：通达事理的人。 唐•王维《赠房卢氏琯》

虑于民也深，则谋其始也精 意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。 宋•欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。”

享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧

任：承担。患：患难。

宋•苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害 释：解除。

明•黄宗羲《原君》

（6）群众

积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也 积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。 《文子•下德》

莫三人而迷

三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。 《韩非子•内储说上七术》引古语

（7）为政

政贵有恒 恒：长久不变。 《尚书•毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为 弗：不。为wéi：做。 《尹文子》卷上

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。 宋•苏辙《新论中》

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周

益：增益，扩大。未至：没有达到的地方。及：及到。未周：没有覆盖的地方。 《宋史•薛极传》

上安下顺，弊绝风清

弊：弊端。绝：绝迹。风：风气。 宋•周敦颐《拙赋》

（8）纳谏

先民有言，询于刍荛

先民：古代贤人。询：询问，请教。刍荛chúráo：割草打柴的人。 《诗经•大雅•板》

千夫诺诺，不如一士之谔谔

夫：一般人。诺诺：连声答应，表示顺从不违。士：有识见的人。谔è谔：直言争论。宋•苏轼《讲田友直字序》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子

宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。诸子：诸子百家。 汉•王充《论衡•书解篇》

（9）审时适变

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧 苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。 《淮南子•氾论训》

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时 治：治理，掌握。不若：不如。时：时机，时势。 宋•苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”

温总理引用诗词

知屋漏者在宇下,知政失者在草野

王允的《论衡》,

“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”

“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。”

北宋大儒张横渠有言

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” “衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。”

取火莫若取燧，汲水莫若凿井

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。”

“为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。” 2003温家宝总理答中外记者

面对困难：生于忧患，死于安乐。要居安思危，有备无患。

工作风格：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

两岸关系：葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘。山苍苍，野茫茫。山之上，国有殇。

税费改革：生财有道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者抒。

2004温家宝总理答中外记者

今后工作：雄关漫道真如铁，而今迈步从头越；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

存在困难：安不忘危，治不忘乱。

两岸关系：春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。

中国发展：海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。

反腐败：不要犯胜利时骄傲起来、生活腐化的错误。全党务必保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必保持艰苦奋斗的作风。

2005温家宝总理答中外记者

面前的路：形势稍好，尤需兢慎。居安思危，思则有备，有备无患。

台湾问题：一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂，同胞兄弟何不容？

宏观调控：行百里者半九十。

三农问题：舒尔茨的一句话，世界大多数是贫困人口，如果你懂得了穷人的经济学，那么你就会懂得经济学当中许多重要的原理。

中印关系：三千年前，印度有一篇著名的古诗叫《奥义书》，愿我们同受庇佑，愿我们同受保护，愿我们共同努力，愿我们文化辉煌。不要仇恨，永远和平、和平、和平。 2006温家宝总理答中外记者

当前形势：形势稍好,尤须兢慎。危则安,思所以乱则治,思所以亡则存。

两岸关系：得道者多助,失道者寡助。

面对困难:知难不难,迎难而上,知难而进,永不退缩,不言失败。

因特网管理:萧伯纳说,自由意味着责任,美斯特朗斯基说,要讲民主的话,不要关在屋子里只读亚里士多德,要多坐地铁和公共汽车。

中印关系：梵典与华章,中印文化的交流。

2006年，针对美国全国广播公司记者关于互联网内容查审的问题时，温总理这样说：我想先引用两句话：一句是萧伯纳说的“自由意味着责任”；一句是你们美国老报人赛蒙·斯特朗斯基说的“要讲民主的话，不要关在屋子里只读亚里士多德，要多坐公共汽车和地铁”。一语表明政府对民众观点非常重视的政策。

2007年，“召远在修近，避祸在除怨。”温总理用这样的诗句提醒大家，中日关系的长远发展需要两国政府和民众的共同努力，言简意赅，一针见血！而谈到民生的问题时候，又借用艾青诗人的一句话：“请问开花的大地，请问解冻的河流”，温馨和深情！面对台湾问题，总理借用刘禹锡的诗“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，台海两岸和平发展是大势所趋，是任何人无法改变的。

2008年，再次面对台湾问题：“一心中国梦、万古下泉诗”，“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。寄语民众，两岸一家亲，血浓于水！谈到解放思想时，引用《诗经》和《诗品》中的经典：“周虽旧邦，其命惟新”、“如将不尽，与古为新”。明确要解放思想，与时俱进！

1、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”张璐译文：For the ideal that I hold dear to my heart，I ’d not regret a thousand times to die.

2、“人或加讪，心无疵兮。”张璐译文：My conscience stays untainted in spite of rumors and slanders from the outside.

■工作历程：

十一届全国人大二次会议闭幕后，温家宝总理回答中外记者提问时，像往常一样，诗词典故，旁征博引，运用之妙，令人赞叹。

比如，温总理在回答有关应对国际金融危机时，提到了信心问题，他用“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”来期待中国和世界将变得更美好。“明年春色倍还人”一句引用自唐代诗人杜审言《春日京中有怀》，全诗是：今年游寓独游秦，愁思看春不当春。上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。寄语洛城风日道，明年春色倍还人。希望中国的春色更亮丽。

温总理在回答记者有关国内生产总值“保八”问题时，他说，深知这场金融危机任何国家都不可能独善其身，克服困难也不能脱离国际经济的影响。这时，温总理引用了一句古文“乞火不若取燧，寄汲不若凿井”。此典故源出西汉刘向等著的《淮南子》，在卷六“览冥训”最后一段原文是：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”这两句古文的意思是，乞求火种不如自己钻燧取火，寄望于到外面汲水不若自己去凿井。温总理希望全体中国人都要以自己的暖心来“暖”中国的经济，比喻和引用是非常恰如其分的。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”是温总理回答俄通－塔斯社记者时引用宋代爱国诗人陆游的一句名句。原诗题为《游山西村》，全诗为：莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。温家宝总理正是借用这句名句，来表明中国政府在巨大经济挑战面前，措施得当，实施及时果断有力，在经历困难考验之后，将会显示出更强大的生命力。

（1）治国

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患

○《三国志?魏书?杜畿传》

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民

构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。○《意林》引《物理论》

理国要道，在于公平正直

○唐?吴兢《贞观政要?公平》房玄龄语

正其本者万事理，劳于永者逸于使

劳于永：为长远利益而操劳。逸：安心。使：经常忙碌。○唐?张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科?第一道》

治身莫先于孝，治国莫先于公

○宋?苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

（2）安危

居安思危，思则有备，有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备。○《左传?襄公十一年》

为之于未有，治之于未乱

为wéi：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生*。

○《老子》六十四章

利莫大于治，害莫大于乱

○《管子?正世》

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义

浚：开浚，疏通。○唐?吴兢《贞观政要?君道》魏徽上疏

召远在修近，闭祸在除怨

召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。○《管子?版法》

（3）民本

民惟邦本，本固邦宁

惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。○《尚书?五子之歌》

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听取。圣：无所不通。○《管子?君臣上》

为国者以富民为本，以正学为基

为wéi：治理。正：使正当。○汉?王符《潜夫论?务本》

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

○《三国志?吴书?骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

兴行：重德行。○明?王廷相《慎言?御民篇》

（4）民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：背其意。○《三国志?魏书?袁涣传》

可怀以德，难屈以力

怀：怀柔，感化；《三国志?魏书?三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

宽则得众，信则人任焉

宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。○宋?苏辙《新论下》

（5）爱民

达人无不可，忘己爱苍生

达人：通达事理的人。○唐?王维《赠房卢氏琯》

虑于民也深，则谋其始也精

意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。○宋?欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。”

享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧

任：承担。患：患难。○宋?苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害

释：解除。○明?黄宗羲《原君》

（6）群众

积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也

积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。○《文子?下德》

莫三人而迷

三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。○《韩非子?内储说上七术》引古语

（7）为政

政贵有恒

恒：长久不变。○《尚书?毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。”

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为

弗：不。为wéi：做。○《尹文子》卷上

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。○宋?苏辙《新论中》

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周

益：增益，扩大。未至：没有达到的地方。及：及到。未周：没有覆盖的地方。○《宋史?薛极传》

上安下顺，弊绝风清

弊：弊端。绝：绝迹。风：风气。○宋?周敦颐《拙赋》

（8）纳谏

先民有言，询于刍荛

先民：古代贤人。询：询问，请教。刍荛chúráo：割草打柴的人。○《诗经?大雅?板》

千夫诺诺，不如一士之谔谔

夫：一般人。诺诺：连声答应，表示顺从不违。士：有识见的人。谔è谔：直言争论。○宋?苏轼《讲田友直字序》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子

宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。诸子：诸子百家。○汉?王充《论衡?书解篇》

（9）审时适变

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧

苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。○《淮南子?氾论训》

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时

治：治理，掌握。不若：不如。时：时机，时势。○宋?苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”

一、社会现象的联系

野火烧不尽，春风吹又生。——唐/白居易《赋得古原草送别》

天有不测风云，人有旦夕祸福。——元/无名氏诗

本是同根生，相煎何太急。——三国/魏/曹植《七步诗》

千古兴亡多少事?悠悠，不尽长江滚滚流。——宋/辛弃疾《南乡子．登京口北固亭有怀》

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐/刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——宋/叶绍翁《游园不值》

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐/孟浩然《春晓》

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋/陆游《游山西村》

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——唐/杜甫《登高》

阳春布德泽，万物生光辉。——汉/乐府古辞《长歌行》

不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋/苏轼《题西林壁》

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——宋/欧阳修《醉翁亭记》

积薄而为厚，聚少而为多。——《战国策》

不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子

千里始足下，高山起微尘，吾道亦如此，行之贵日新。——白居易

二、为人处事的德行

不以物喜,不以己悲。——范仲淹《岳阳楼记》

乐以天下，忧以天下。——《孟子．梁惠王下》

绳锯木断，水滴石穿。——宋/罗大经《鹤林玉露》

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子．告子下》

天下无难事，只怕有心人。——明/王骥德《韩夫人题红记》

燕雀安知鸿鹄之志。——《史记．陈涉世家》

有志者事竟成。——《后汉书．耿传》

志不立，天下无可成之事。——明/王守仁《教条示龙场诸生》

不可自暴自弃自屈。——陆九渊

仰不愧于天，俯不怍于人。——孟子

鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

太阳之所以伟大，在于它永远消耗自己。——谚语

三、处理问题的方法

修学好古，实事求是。——《汉书》

临渊羡鱼，不如退而结网。——班固

三个臭皮匠，顶个诸葛亮。——谚语

人心齐，泰山移。——谚语

团结就是力量。——谚语

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。——谚语

天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》

经营企业，是许多环节的共同运作，差一个念头，就决定整个失败。——松下幸之助

文明就是要造成有修养的人。——罗斯金

富裕并不带来文明，而文明产生财富。——比彻

亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果

文明的建立不是机器而是思想。——托尔斯泰

天下作伪是最苦恼的事情，老老实实是最愉快的事情。——《韬奋文集》

一切事物日趋完善，都是来自适当的改革。——巴尔扎克

愈艰难，就愈要做。改革是向来没有一帆风顺的。——鲁迅

四、追求探索的志向

洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。——唐/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

捐躯赴国难，视死忽如归。——三国/魏/曹植《白马篇》

将相本无帅，男儿当自强。——宋/汪洙《神童诗》

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国/楚/屈原《离骚》

欲穷千里目，更上一层楼。——唐/王之焕《登鹳鹊楼》

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明/于谦《石灰吟》

生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋/李清照《绝句》

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋/文天祥《过零丁洋》

天生我材必有用，千金散尽还复来。——唐/李白《将进酒》

只要功夫深，铁杵磨成针。——元/虞韶《日记故事》

人的天职在勇于探索真理。——哥白尼

人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。——罗曼．罗兰

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫．托尔斯泰

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女

人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基

任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。——爱迪生

如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟，以希望为哨兵。——爱迪生

一、团结集体类：

团结就是力量；

三个臭皮匠顶个诸葛亮；

一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮；

天时不如地利，地利不如人和；

众人拾柴火焰高；

单丝不成线，独木不成林；

人心齐，泰山移；

大河有水小河满，大河无水小河干；

团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。——毛泽东

一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋

二、奉献精神类： 大禹三过家门而不入； 周总理鞠躬尽瘁；

雷锋全心全意为人民服务；

一个人的价值，应该看他奉献了多少，而不是索取了多少。——爱因斯坦

三、金钱名利类：

金钱不是万能的，但是没有钱是万万不行的； 富贵不能淫，威武不能屈； 时间就是金钱； 君子爱财，取之有道

四、群众基础类：

水能载舟，亦能覆舟；——唐太宗

得道多助，失道寡助；

人民群众是历史的创造者；

金杯银杯不如老百姓的口碑，金奖银奖不如老百姓的嘉奖；

五、学习类：

学而不思则罔，思而不学则殆； 千里之行，始于足下； 尽信书则不如无书；

读书破万卷，下笔如有神； 知识就是力量；——培根

谦虚使人进步，骄傲使人落后；——毛泽东 世上无难事，只怕有心人； 处处留心皆学问；

六、勤俭节约类：

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢；

由俭入奢易，由奢入俭难；

七、改革方面：

胜败乃兵家常事；

失败是成功之母；

有志者事竟成；

锲而不舍，金石可镂；

坚持就是胜利；

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来；

八、优缺点类：

尺有所短，寸有所长；

金无足赤，人无完人；

九、目标希望类：

困难是弹簧，你若它就强； 船到桥头自然直； 坚持就是胜利；

十、人际关系类： 身正不怕影子斜；

有理走遍天下，无理寸步难行； 路遥知马力，日久见人心；

忍一时风平浪静，退一步海阔天空； 勿以恶小而为之，勿以善小而不为； 三人行，必有我师；

水至清则无鱼，人至察则无徒。

1、上者，民之表也。表正，则何物不正！ （孔子）

释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情 也会好起来。

2、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉．贾谊）

释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。

3、大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。(荀子)

释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。

4、乃知国家事，成败固人心。（宋.王禹戎）

释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。

5、政通人和，百废俱兴。（宋.范仲淹 ）

释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。

6、位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。（清.唐甄）

释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。

7、水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。（ 北齐 .刘昼 ）

释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。

8、为上能自爱，群属必畏钳。（清.康熙）

释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。

9、尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！ （汉.王符）

释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。

10、自古驱民在信诚,一言为重百金轻。(宋.王安石)

释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。

11、无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)

释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。

12、吴王事事堪误国，未必西施赛六宫 。 (唐.陆龟蒙)

释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。

13、不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。（宋.李觏）

释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。

14、得时者昌，失时者亡。《列子.说符》

释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。

15、明主好要，暗主好详。（荀子）

释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要；昏暗的人爱好详尽罗索。

16、谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。（墨子）

释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。

17、君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。(汉.王符)

释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。

18、貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉.司马迁）

释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。

19、计疑无定事，事疑无成功。（三国.诸葛亮）

释：思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。

20、明主者务闻其过，不务闻其善。《战国策》 释：明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。

21、怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。（三国.诸葛亮）

释：生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。

22、驽马驰,骏马悲;驽马肥，骏骨朽。 （清.梁佩兰）

释：骑着劣马跑时，骏马就会悲伤；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。

23、有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。(明.张君正)

释：对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功劳的人，对他们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。

24、治道之要有三:曰立志、责任、求贤。(宋•杨时)

释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。

25、当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。

释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。

26、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。( 宋.林逋)

释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。

27、纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。(宋.陆游)

释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。

28、能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。(明.方孝儒)

释：能够探讨出《诗经》的无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。

29、只手遮天曾几时,万人有口终须说。(明.瞿式耜)

释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的。

30、乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。能把飞花蒙日月，不知天地有清霜。(宋．曾巩)

释：凌乱的柳条还未完全变成青黄色，借着东风的势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜。

第20篇：标语治国？

“标语治国”？

12月10日，有人发帖说南京某拆迁办门口有一副对联，上联为“拆天拆地拆天地”，下联为“安民安心安民心”。在拆迁办的大厅里，墙上还贴着不少标语，作为社会调节手段之一的标语，现在究竟还有什么作用呢？

标语虽只是几个或数个字节的简单组合，却是时代精神、理想信念的凝练和概括。历史中，曾经产生了许多家喻户晓的口号，不同时期的不同口号都在相当广泛的程度上在人们的心中留下了深深的烙痕，在相当深的程度上左右了人们的价值观和行为方式。20世纪中期是标语口号在中国社会的空前繁荣期。在那个年代，到处都有着形形色色、千姿百态的标语，全国人民都投身在标语的汪洋大海之中，就连七岁孩童，认字学习也是从标语开始的。

彼时国家机器的运转大多靠“最高指示”、“领导讲话”和内部的政策条文。这些怎么能让广大群众都知道呢？往往是靠把“指示”、“讲话”、“政策条文”的精神通俗化、简单化为标语口号，然后贴到城市农村，工厂公社，部队学校，大街小巷，告诫人们警戒遵守。标语这种高度浓缩化的语言在传达政策、发动群众方面显示出了巨大力量，特别是在绝大多数受众为文盲半文盲的广大农村地区。由于人们在思想文化态度上对政治和政治掌控者的敬重和畏惧心理（比如对领导人的崇拜），使得人们对领袖提出来的口号和标语能很快接受并认同。

标语通常把丰富的思想、政策概括成几个字的口号，口号喊多了，到最后谁也说不清楚口号后面那些具体内容了。事实上，对标语的依赖所带来的弊端已经成为一个非常严重的问题。

标语可以被看作是政府对民众说的话，训斥的口吻、恫吓的语气、野蛮的手段，完全是命令的口气，不考虑人们的心理感受，非但不会达到张贴标语的初衷，还会让人产生抵触情绪。 “标语”语气斩钉截铁，气势激昂奔放，姿态居高临下，感性宣泄代替理性的思考和实践……这些都不符合现代政治的特点。

一般官员普遍认为，开展一些重要工作和活动，通过张贴、悬挂标语，有利于制造声势，以引起更多人的重视，使活动家喻户晓，深入人心。没有标语，就意味着工作不认真，不负责。和周围同级部门相比，标语、口号俨然成为一种造势运动。曾经有媒体调查过标语口号的铺张浪费、劳民伤财，揭示这也是一种政绩工程，层层摊派，你追我赶。比如因“造字”甚于“造林”而出名的湖北郧西县，在山上造标语口号数千条，其中“封禁治理，美化汉江”8个大字长达两公里，跨越三座山，用水泥、石头砌成，共投入2500个劳力，做了3个月，耗资巨大。这些字不“封”不“禁”，本身就造成了山林毁坏和水土流失。

另一个例子是，“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”这条堪称我国“国标”的标语曾经出现在全国各地，然而，就是在这条标语写得最多、最醒目的地方，教育投入还是一样不足。琳琅满目的标语口号中，充斥着些许被时代所抛弃的、或者言之无物、形式主义的标语，标语就这样成为了地方领导的化妆品、遮羞布。如上文所述，“标语治国”有特殊的时代背景，战争年代能动员民众，政治挂帅的年代可以传达国家正财，但是已难以适应当下时代的特点和要求。人们群体意识减弱，个体意识增强，开始用自己的眼光、自己的观点去观察、评判外界的万事万物，因而对社会具有强烈的批判意识。人们不再简单地崇尚权威、膜拜英雄，宣传对象不会简单地接受现成的观点，而习惯于用自己的价值观念去理解。

卢梭在《社会契约论》中指出，公民与政府的关系本质上是权力与财产的转让关系。政府部门只是把标语当成自我权力意识的载体，把群众当成被管制、不守法的对象。当政府通过张贴标语在大街上与墙壁上“置顶”自己的权力，标语实际上已经被其视为权力的藤蔓，被视为进行权力宣示与社会训诫的利器。“口号治国”、“标语治国”实际上是沿袭战争年代的政治动员方式，“标语”作为社会调节手段的作用应当弱化。

高三20班

欧阳宇楚

《唐太宗的治国思想.doc》

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