推荐第1篇：林语堂
林语堂 代表作
小说《京华烟云》《啼笑皆非》，散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。
经典语录
两脚踏东西文化，一心评宇宙文章——《我的话》
一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾国吾民》
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。——《吾国吾民》
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。——《一夕话》
人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。
——《苏东坡传》
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。——《生活的艺术》
只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。——《生活的艺术》
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。——《生活的艺术》
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。——《生活的艺术》
艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。——《生活的艺术》
·文学特点
散文创作
林语堂散文所涉领域极广。他认为理想的散文“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。从他创造性地将西方的humour译成“幽默”始，一直到晚年自诩为道家精神，林语堂始终保持这种谈话风的艺术范式，并以闲适幽默为格调、性灵超远为立场。
林语堂的散文半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，往往以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情，用平淡的话语去赞扬美文，这样便形成一种庄谐并用、私房娓语式的闲适笔调。他的文字自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣。不过有时轻松过度，少了一份厚重。林语堂的这种风格同他对文字的见解有关。他认为：“世上有两个文字矿：一个是老矿，一个是新矿。老矿在书中，新矿在普通人的语言中。次等的艺术家都从老矿中去掘取材料，惟有高等的艺术家则会从新矿中取掘取材料。”
林语堂的文风有别于左翼作家所主张之战斗的文风，而是站在高于现实处，以自由主义精神写“热心冷眼看人间”的智慧文章。他的文章虽也讲要直面人生，不过并不缀以惨淡的笔墨；也讲改造国民性，但并不攻击任何对象，他以观者的姿态把世间纷繁视为一出戏，书写其滑稽可笑处，进而追求一种心灵的启悟，以达到冲淡的心境为最上乘。他最终也没能听取鲁迅关于不要把小品文当成“小摆设”的规劝，坚持用散文的笔调本色为文，从而广达自喜、独抒性灵。
纵观五四时期的散文作品，林语堂这种融汇了东西方智慧的幽默情味，虽缺乏主流文学的批判力度，却也拓展了现代散文的审美维度，另辟蹊径，对当时、尤其是当下的读者意义重大。
小说创作
林语堂小说作为一种跨语言、跨文化、跨时空的比较文学现象，体现出鲜明的承续与超越特征，这种特征展现在“艺术家”、“世界”、“读者”这种三元框架之中，透过“艺术家”把握林语堂的文化边缘特征、自由主义知识分子人格符号和人格滋养，透过“世界”把握林语堂的性灵与表现中西合璧的审美世界观，透过“读者”把握林语堂的文学追求和文化传播策略，构成了“在场”地把握林语堂小说创作和艺术成就的基础。
翻译作品
林语堂的翻译特点是通畅易懂，少用“行语”，中等文化的读者都能看懂，这也是他探索的结果。1936年他“做”《生活的艺术》，写到260页，他觉得用语深奥，论辩枯燥，会失去读者，于是推倒重来，换用一套话语，以风可吟、云可看、雨可听、雪可赏、月可弄、山可观、水可玩、石可鉴之类细腻动人的东方情调去观照竞争残酷、节奏飞快的西方现代生活，于是文风一变，空灵动人。他避用哲学概念，弃用政治口号，引俗入雅，降雅为俗，将雅俗融合，写出了无学究气、智慧而快乐的生活哲学。
林语堂被称为幽默大师，他谈吐诙谐，热衷幽默。对中国幽默文学的异军突起起了作用。他也一向以童心未泯自况。他富有创造性地把英文的Humour音译为中文的幽默，从而使幽默一词在中国迅速流行开来。
林语堂的幽默像是生活的一种调味品。林语堂抗战前寓居上海近九年，并被谑称为“幽默大师”。林语堂在自己的《八十自叙》中说：“并不是因为我是第一流的幽默家，而是在我们这个假道学充斥而幽默则极为缺乏的国度里，我是第一个招呼大家注意幽默的重要的人罢了。
林语堂经常撰写文章，阐发幽默，林语堂及其同人积极提倡幽默文学，主张文风“清淡”、“隽永”、“甘美”，作品具有“性灵”、“闲适”的特点，逐渐自成一个小品散文流派。
编纂词典
1965年底，林语堂就与香港中文大学校长李卓敏谈到他终生的抱负，即编纂一部适应现代需要的汉英词典。
每天七八个，甚至十个、十二个小时，林语堂都坐在书桌前，用手写出每个字和每个词句的英文意义。这种繁重的工作成年累月地进行。凡在草稿中有疑问，他必反复问明出处、用法。偶尔触发灵感，想到佳妙词语，他便拨电话问办公室的同仁，是否已采录。译到得心应手，他会将纸片交司机送到双城街，供大家共赏。所有原稿自始至终他都一一过目、修改，]并且一校再校。
推荐第2篇：林语堂经典语录
林语堂语录精选
许多女人喜欢模仿男人的行动举止，这正是女人受到束缚的象征。只有当她以生为女性为荣时，才真正伟大。
一个人举止有礼，有度量、有耐心、有教养，这些都是在家庭中养成的。一个热爱世界但却无法与自己父母融洽相处的人，可说是一个很不适应的人。因为他甚至于在最切身的关系中都无法学着适应。
“退化”一词常易为人误解，因为它只有在比较时才有意义。自人类发明抽水桶、真空吸尘器之后，总以一个人的整洁与否来判断他的品行。认为每周为狗洗澡、为它穿上冬装，就表示狗的水平已经提高了，其实要是一只狗只会吠而不会咬，被当做宠物牵在街上散步时，狗只能算是条退化的狼了。
女人有一种较男人优越的常识，因此在任何意外发生的时候，我总是宁可信赖女人的判断。她们有一种能顾虑事情整体性而不为其它小节所困惑的能力。
文学与艺术
写诗的目的并不在于写出不朽的佳作。一个人写诗只不过是为了记下一段有意义的时刻，或记下个人的情感以及帮助人们来享受自然。
生活的智慧在于逐渐澄清滤除那些不重要的杂质，而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化与自然的乐趣。
所有的动物似乎都很快乐，因为它们的需求都已由大自然供给、满足，否则即被自然淘汰了。人类因为有更复杂的需求，想探求生命的目的，这种难以满足的欲望就是人类得不到快乐的最大原因。
人在皮肤之下，都很相似，因此，在一个国家中感人的事，也会令全世界的人感动。 人类常忘记自己的渺小无能。当一个人看到一座百层大厦时，往往会因此感到自负。治疗这种令人难以忍受的自负之良策是想像把这座摩天大楼搬到一座渺小的山上，便能养成分辨出何者是“伟大”的真见解。
一个自然人必定会爱自己的子女，但只有受文化熏陶的人才会孝养父母。
世上许多伟大的老师，他们的人格似乎较学识更有影响力。当我们想到苏格拉底或圣·法兰西斯或阿希西，并非因为他们写任何的巨著，而是他们流传下来对后世巨大的影响。孔子的情操与苏格拉底非常相像，而柏拉图对后者的敬爱与崇敬就是苏格拉底人格与思想的影响力之明证。
人类能梦想，这是非常重要的，而同样重要的是有时能嘲笑一下自己的梦想。
写作技巧之与文学正如教条之与教会——都是一些琐屑的心灵所注重的琐碎事物。 如果人们能用诗意的眼光来看人生，也许就会把人生中的落日时期视为最快乐的时期。他不但不会竭力延迟老年的到来，反而会积极地盼望它来临，并使这段时光成为他生活中最美好，最快乐的一段。
我认为智慧是在于明确地知道自己不是什么——例如，我们不是神——以及一种愿意面对现实生活的态度。换言之，智慧包括：对生活的智慧和常识。
毕竟我们必须在这个世界中生活，因此我们的哲学应该是关于这个世界而不是关于天堂的。
当母亲阻止小孩子吮手指头时，这个小孩就开始领略人生悲哀的滋味了。
两脚踏东西文化
一心评宇宙文章──林语堂《我的话》这样大家都好。
彻悟与痛苦
一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──林语堂《吾国吾民》稀罕
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。──林语堂《吾国吾民》
倘无幽默
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。──林语堂《一夕话》倘无女子
没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇1律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。──林语堂《金圣叹之生理学》人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。 ──林语堂《苏东坡传》
悠闲的情绪
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。──林语堂《生活的艺术》
快乐哲学
只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。──林语堂《生活的艺术》
笔和锥
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。──林语堂《生活的艺术》
与古人面谈
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。──林语堂《生活的艺术》
警醒迟钝
艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。──林语堂《生活的艺术》
可怜的世界
……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！──林语堂《生活的艺术》最美的时候
一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。──林语堂《生活的艺术》
乘船的旅客
人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。──林语堂《生活的艺术》
热情加智勇
人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。──林语堂《生活的艺术》
死了三次
凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──林语堂《生活的艺术》 旷达的幽默家
那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。──林语堂《生活的艺术》
刻板
一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。──林语堂《生活的艺术》
想做另一个人
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自己的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。──林语堂《生活的艺术》
老年之美
古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。──林语堂《生活的艺术》
不近人情
我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。──林语堂《生活的艺术》
旅行家
一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。──林语堂《生活的艺术》
蚕
一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。──林语堂《生活的艺术》
和土壤相亲
让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？──林语堂《生活的艺术》
温饱黑甜
我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”──即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”──林语堂《生活的艺术》
过客
我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。──林语堂《生活的艺术》
美人鱼
如果我自己可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写女人鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。──林语堂《生活的艺术》
推荐第3篇：林语堂语录
林语堂经典语录
1、彻悟与痛苦
一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
2、稀罕
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
中国就有这么一群奇怪的人,本身是最底阶层,利益每天都在被损害,却具有统治阶级的意识.在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能.3、倘无幽默
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。
4、倘无女子
没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇1律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
5、人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。
6、悠闲的情绪
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
7、快乐哲学
只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。
8、笔和锥
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。
9、与古人面谈
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。
10、警醒迟钝
艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。
11、可怜的世界
如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！
12、最美的时候
一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
13、乘船的旅客
人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
14、热情加智勇
人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，（经典语录）或对于朋友过于信任，而走了失着。„„人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
15、死了三次
凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
16、旷达的幽默家
那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。
17、刻板
一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。
18、想做另一个人
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自己的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。
19、老年之美
古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。
20、不近人情
我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。
21、旅行家
一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。
22、蚕
一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
23、和土壤相亲
让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，
觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？
24、温饱黑甜
我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”——即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”
25、过客
我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
26、美人鱼
如果我自己可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写美人鱼（TheMermaid）的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。
推荐第4篇：林语堂经典语录
林语堂经典语录
1、享受悠闲的生活决不需要金钱。有钱的阶级不会真正领略悠闲生活的乐趣。
2、人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。
3、人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
4、智者阅读群书，亦阅历人生。
5、苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
6、谈论到苏东坡，我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，是与生俱来的。人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，亦可因消减而衰弱。
7、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。
8、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。
9、偶尔他们的船驶过一个孤立的茅屋，只见那茅屋高高在上侧身而立，背负青天，有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可证明居住的人必然是赤贫无疑，小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖。苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的夹锁，是否值得？在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。
10、幸福： 一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。
11、人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
12、你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。
13、归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人。
14、生年不满百，安能为他人拭涕。人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。只有人能把自己的境界提高一个层次，才不会为近期的忧郁而伤怀，而总是纠结其中不能释怀。还是那句话说得很好，人之所以伤心，是因为看得不够远。未来没有来临之前，怎么知道现在所谓的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是无须去纠结其中的对错，因为是没有对错的。
15、灵魂之自在确与身体之自在有关联。人若不能控制身心，便不能控制灵魂。
16、金钱能使卑下的人身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄。
17、在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，但却能够比在现实生活中更真实、更自然、更快乐地表达自己。人生亦复如此。我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。从某种程度上来说，人生不完美是常态，而圆满则是非常态，就如同“月圆为少月缺为多”的道理是一样的。如此理解人生，那么我们就会很快变得通达起来，也逍遥自适多了，苦恼和晦暗也会随风而去了。
18、延缓年老展长青春的第一条规矩，是避免一切情绪上的烦扰。
19、因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。
20、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
21、如果我自已可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写女人鱼的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。
22、凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了
23、天下有一知己，可以不恨。
24、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。
25、婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。
26、人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
27、西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙；苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足以尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易；而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。
28、苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”
29、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。
30、悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。
31、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。
32、我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
33、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。
34、爸爸常常告诉我，他曾亲眼看见多少贫穷之家兴起来，多少富贵之家衰下去，他告诉我说，最重要的事，就是不要依赖着金钱，人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎么过日子。
35、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾国吾民》
36、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。
37、苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。”这是孟子对孔夫子参政态度的概要结语。
38、平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。
39、此处，高在山巅，天与地互相接触，风与云交互鼓荡，阴阳雌雄之气，获得会合凝聚，是以“巫山云雨”一词，至今还留为男女交欢之称。
40、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了
41、一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。(WWW.FWSIR.COM)大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。
42、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
43、一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。
44、人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。
45、两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。——《我的话》
46、生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适。
47、苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
48、一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
49、人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利、权。
50、苏东坡是大事聪明，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见
51、我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”——即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”
推荐第5篇：林语堂资料
林语堂先生曾任北京大学教授、厦门大学文学院长、南洋大学校长、香港中文大学研究教授。从这些经历来看，林先生是位教育家。然而作为林语堂先生的同乡，我觉得最让人钦佩的是他那种对文学孜孜不倦的追求和取得的丰硕的文学成就，以及他那种对人生的哲思与幽默态度。
在文学方面，林语堂先生真是个非常活跃的文学活动家。在1924年起为《语丝》主要撰稿人之一，1932年主编《论语》半月刊，1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，1952年在美国与人创办《天风》杂志。一生中能够参与或自己创办这么多刊物，要是在今日的文学界，怕是很难做到的了。
从陕西师范大学出版社出版的这套《林语堂文集》来看，林语堂先生著述丰富，文学成就确是一流的。他说“我的雄心是要我写的小说都可以传世”，他自己对《苏东坡传》、《庄子》、《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说都比较满意，这些书也确实都是常为世人所称道的。日前，他的经典名著《京华烟云》又再次被改编为40集电视剧。新版《京华烟云》以北京城中三大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合为线索，抒写了从义和团运动到抗日战争这一段社会历史的变迁。赵薇、陈宝国、潘虹、寇振海、王刚、潘粤明等明星都在剧中出演重要角色。
林语堂先生在农村的基督教家庭出生，在厦门和上海的教会学校读书，很早就接触西方文明，后又到美国和德国留学，但是他却不是全盘西化。他用英语写小说，但是回到国内又努力补充古典文学知识。他的著作里有《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《苏东坡传》、《武则天传》，这些都是关于中国文化和历史的书。他喜欢把中西文化做比较，曾有自题对联：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。他说，“自我反观，我相信我的头脑是西洋的产品，而我的心却是中国心”。其
实，想起来他那时代产生的很多学者、大师，也都是如他那样，学贯中西，留洋学成归来，在自己国家服务。
林语堂先生走的是弃时代潮流的以个人为中心的路线，坚持独立的人格。在北大时期，他就时常“信口批评时政”。而离开厦门大学后他曾经到武汉的国民政府做外交部秘书，但很快就辞职了，在自传里他“不能不把这一章纪事删去”，我想他是耻于谈及自己的这段经历吧。他那种性格的人，自然是不适合在政府里做事。他创办的《宇宙风》，就提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。林语堂先生对人对事是很坦诚的。他和鲁迅的关系是“两即两离”，但是他始终尊敬鲁迅。自称“吾始终敬鲁迅；鲁迅顾我，我喜其相知，鲁迅弃我，我亦无悔。”在《林语堂自传》里，他写他的婚姻，写他恋爱的故事，还有一本自传体小说《赖柏英》，写在农村老家终究无缘结婚的恋人。他能把自己的故事都老实自然地讲出来，他说，“新婚的前夜，我要我母亲和我同睡。我和母亲极为亲密。那是我能与母亲同睡的最后一夜。我有一个习惯玩母亲的奶，一直玩到十岁。就因为有那种无法言明的愿望，我才愿睡在她身边。那时我还是个处男”。这些话出自林语堂《八十自叙》，我想能够这样毫不忌讳地说出自己私人故事的作家，恐怕也只有林语堂吧。
在《林语堂自传》里，林语堂先生谈到他的读书习惯，说他“不喜欢第二流的作家”。要么读孔子、老子、庄子、柏拉图这些高尚一流的，要么就读民间歌谣和苏州船户的歌曲。认为那些才是文学思想和生命的源泉。这种见地是有一定道理的。作家余华也曾经提到要阅读经典，这跟林语堂的阅读提倡可以说是一致的。作家张炜说有必要重读四书五经，同样也是对经典价值的再确认。而经典著作，当然多数出自一流作家之手。林语堂先生还谈到他读书很少，但是读一本书就读透它，务必吸取书中自己认为相同或可以接受的有益的思想或观念。因此他相信
自己“读一本书得益比别人读十本的为多”。这样一种读书方法也是很值得借鉴的。
推荐第6篇：林语堂读后感
最近赶在过年前把《林语堂传》粗略的看完了，为什么说是粗略的看完了呢，倒不是我没有认真去看，而是因为书中摘录了林语堂不少文章，然而由于自己国学功底太浅，有些实在看不懂，只好略去。但还是有一些感想的，为了怕时间长了忘记，特在大年初一大晚上记录下来。
以前只是依稀对林语堂有些印象，知道他是个作家(呵呵，实在是太依稀的印象了），知道他的《京华烟云》，其他就基本没有了解了，在这个学期的新东方课程里，一个留学回来教我们写作的女老师向我们硬荐他，说学英语固然重要，但一定不能忘记国学的研习，否则你在和外国人打交道时就会言之无物，就会露怯，因为人毕竟对他未知的事物感到好奇，如果你不了解中国的书法、国画、诗等等，就算你的英语再出色，也没有用处，语言就是用来传播文化的工具。
林语堂就是这样一位贯通中西的大家，用他的自评就是“两脚踏东西文化 一心评宇宙文章”，他早年爱读书，上过私塾，也上新式学堂，几乎将上海圣约翰大学图书馆的所有藏书都读了一遍，打下了深厚的国学功底和英语水平，之后他在美国旅居创作英文作品三十多年，大多是用美国人可以理解的语言介绍中国文化，比较有名的有《吾国吾民》（My Country and My People)和《生活的艺术》（The Importance of Life)，出版后曾长居美国畅销书榜首。好多美国人当时对中国的好感就是从林语堂的书中获得的。孔孟庄的智慧同样吸引着美国人，赏花品茗似地与自然共生的生活哲学给注重现实利益的美国人仿佛打了一针静心剂，据说当时好多美国妇女都以《生活的艺术》以生活准则，足见林语堂语言的功底和力量，更准确说是中国优秀传统文化的魅力。
而我不由得就联想到中国软实力（或树立国家形象）的问题，尤其是最近在美国开播的《中国国家形象片》，说实话，拍的不错，很大气，但总觉得文化的魅力没有太体现出来，而且正如美国媒体所说，一国国家形象的树立，与其拍几个宣传片，不如这个国家的大企业优秀的产品和服务来得实在和扎实。宣传片可能很能勾起中国人共鸣，但美国人想要了解的是这些吗？不知导演有没有考虑。既然中国强大了，文化外交的需求增强了，那么时代就呼唤像林语堂这样的学贯中西的人才，能够熟悉传播受众的文化，热爱并了解自己的文化，更高一更层次，找到自己文化中特有的又具有普世价值的东西，比如孔子的“仁”，老子的“道”。现在中国还在四处建设孔子学院，但愿它不要变成一个汉语培训机构，但愿其中的老师能够吟古诗、会书法、向林语堂一样饱学中国传统哲学。
众所周知，我们现在的教育在国学方面是不够重视的，有时太偏重于学习外语了，语文课高中时，有很大一部分精力去应付考试了，好不容易进入大学，进入大二便没有了语文课，就是在大一上《大学语文》和《中国传统文化》时，也是马马虎虎。我就记得，在备考《中国传统文化》时，读教材，才发现中国传统文化确实还有不少东西很有意思，但我们却不知道。甚至于许多老外知道的中国文化，我们也不甚了解(比如凝聚中国劳动人民智慧的“二十四节气”还记得吗？），而在这方面台湾做得很好，中华民族的许多好品质他们还保留着，而且与现代的生活习惯有机结合，很值得我们借鉴（这个有时从台湾综艺节目都能看出来，主持人动不动就会蹦出几句成语来）。
有人会说，钱钟书也是学贯中西的大家啊，不错，但钱似乎更侧重于将国外的东西介绍到中国来，在向外传播方面，成绩是比不上林语堂的，但长久以来，林语堂的作品一直未引起大陆人的重视（这个从我去图书馆借这本书就可看出，别的作家都是好几套，旧了就会更新，而林语堂的书只有一套，而且已经很旧很旧了），也许是因为他与国民党、台湾、蒋氏夫妇走得太近了，引起了大陆政府的反感，或许这也是我为什么对林语堂不熟悉的原因之一吧。（当然，主要是自己才疏学浅，呵呵)，真的希望外宣部门或者致力于树立中国文明古国良好形象的人对他的作品多加关注。
开学打算去买一本《吾国吾民》读读，最好是中英对照的那种。
推荐第7篇：林语堂经典语录
林语堂经典语录
人物简介
中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。1895年生于福建漳州平和县坂仔镇一个基督教牧师家庭。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人世间》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。1966年定居台湾。1976年在香港逝世，享年80岁。
语录
人在皮肤之下，都很相似，因此，在一个国家中感人的事，也会令全世界的人感动。人类常忘记自我的渺小无能。当一个人看到一座百层大厦时，往往会因此感到自负。治疗这种令人难以忍受的自负之良策是想像把这座摩天大楼搬到一座渺小的山上，便能养成分辨出何者是“伟大”的真见解。
许多女生钟爱模仿男生的行动举止，这正是女生受到束缚的象征。只有当她以生为女性为荣时，才真正伟大。
正因有这种种假文学，因此我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍能够钟爱他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。
最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的悠闲的无恐惧的人。
你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。
享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
我因此反对独裁者，就正因他们不近人情。正因不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术;而不近人情的生活也就是畜类式的生活。
世界上的强盗，再没有比劫夺咱们思想自由的罪恶更大的了。——林语堂《生活的艺术》
我要有能做我自我的自由，和敢做我自我的胆量。——林语堂《我的愿望》
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时刻之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。
愉悦：一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相应对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。
所有科学的进步，都在乎这好奇心。好奇心，就是趣，科学发明，就是靠这个趣字而已。
一个人举止有礼，有度量有耐心有教养，这些都是在家庭中养成的。一个钟爱世界但却无法与自我父母融洽相处的人，可说是一个很不适应的人。正因他甚至于在最切身的关联中都无法学着适应。
凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。因此一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
发扬过去而绘画未来是容易的，检阅此刻而冀获未来之光明与了解是困难的。正因在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。——林语堂《吾国与吾民》
一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个思想家则像1条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量构成人的事业人品，与性命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”——林语堂《苏东坡传》
让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很愉悦。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么简单，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢?
婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。——林语堂《吾国吾民》
推荐第8篇：林语堂的经典语录
导语：生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵适宜。接下来小编整理了林语堂的经典语录，文章希望大家喜欢！
林语堂的经典语录
1.大自然本身永远是一个疗养院。它即使不能治愈别的疾病，但至少能治愈人类的自大狂症。人类应被安置于适当的尺寸中，并须永远被安置在大自然做背景的地位上，这就是中国山水画中人物总被画得极渺小的理由。——《生活的艺术》
2.人之所以伤心，是因为看得不够远。未来没有来临之前，怎么知道现在所谓的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是无须去纠结其中的对错，因为是没有对错的。
3.人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。——《人生不过如此》
4.真诚的友谊永远不会特别表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友情信而不疑，谁也不需要写什么。一年分别后，再度相遇，友情如故。——《苏东坡传》
5.人本过客来无处，休说故里在何方。随遇而安无不可，人间到处有芳香。
6.爸爸常常告诉我，他曾亲眼看见多少贫穷之家兴起来，多少富贵之家衰下去，他告诉我说，最重要的事，就是不要依赖着金钱，人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎么过日子。——《京华烟云》
7.人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。
8.豁达的人生观，率真无伪的态度，加上炉火纯青的技巧，再以轻松愉快的方式表达出来，这便是幽默。——《幽默大师》
9.在人的一生，有些细微之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。事过境迁之后，回顾其因果关系，却发现其影响之大，殊可惊人。——《京华烟云》
10.用爱情方式过婚姻，没有不失败的。要把婚姻当饭吃，把爱情当点心吃。
11.幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。
12.灵魂之自在确与身体之自在有关联。人若不能控制身心，便不能控制灵魂。——《苏东坡传》
13.世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。——《生活的艺术》
14.悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。
15.读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——《生活的艺术》
16.人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
17.我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。——《人生不过如此》
18.做人也是如此：总是看别人眼色行事会沦为庸俗，为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。
19.生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适。
林语堂的经典语录
1、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。——林语堂
2、有勇气做真正的自己，单独屹立，不要想做别人——林语堂
3、智者阅读群书，亦阅历人生。——林语堂
4、人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利、权。——林语堂
5、赏玩一样东西中，最紧要的是心境。——林语堂
6、天下有一知己，可以不恨。——林语堂
7、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。——林语堂
8、文明可以改变爱情的方式，却永远不能扼杀爱情。——林语堂
9、读书不可以强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。——林语堂
10、读书是至乐的事。——林语堂
11、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了——林语堂
12、因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。——林语堂
13、享受悠闲的生活决不需要金钱。有钱的阶级不会真正领略悠闲生活的乐趣。——林语堂
14、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂
15、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。——林语堂
推荐第9篇：读林语堂读书笔记
读林语堂《人生不过如此》有感
姓名：王森 第七支部 内控科室
人生不过如此其实是林语堂老先生的一本散文集的书名，之所以买下这本书还是因为封底的两段文字，我一直在寻找的两段文字。这两段文字应该是林老先生对于“人生不过如此”的解读，但之与我而言却是对于快乐和生活的解读：
其一：在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，但却能够比现实生活中更真实、更自然、更快了地表达自己，表现自己。人生亦复如此，我们最重要的不是去计较真伪，得与失，名与利，贵与贱，而是如何好好地快乐地度日，并从中发现生活的诗意。从某种程度上说，人生不完满是常态，而圆满则是非常态，就如同“月圆为少而缺为多”道理是一样的。如此理解世界和人生，那么我们就会很快变得通达起来，也逍遥自适多了，苦恼与晦暗也会随风而去了。
其二：宇宙是无知，人生是笑话，是无意义的，但是要靠自己的选择，“造出”人生的意义。人世是唯一的天堂！
看完这两段简短的文字，居然和林老先生产生了知音的感觉。我一直在追求的生活状态和关于生活选择的指导，居然就被这样两段简单的文字给解开了。再翻了翻内容，几乎能看到的文字片段里都感受到林老先生生活的智慧和对于生活的调侃，那是一种自然而然的快乐。
与我所想不差，回去捧读的时候，很容易就能看到这样的文字，很轻松的语调，想法却很睿智。这真的是一本非常值得看的书，独特的林氏幽默会让你时不时会心一笑，继而又会敬佩其林老先生的智慧，恨不得能够把在天堂快乐生活的林老先生一把拽下来，小酌几杯以示知音之情。
本书的书名就非常有意思，人生不过如此，其实之前我在任何时候猛然听到有人说这句话都会觉得这个人或许是已经沧桑，或者是轻狂非常，总之让人心里会产生不可亲的感觉。可是经过林老先生的解读，人生也被赋予自然、自由、快乐这样鲜亮的色彩，哪种颜色在于自己的选择和体会。
读林语堂，与其说是在读他的出世与入世，不如说是在读一部社会人生。他的达观与超然并不是表现在对社会人生的不闻不问，而是纯粹古典中国式的雍容与曲折。在中西文化的熏染下，他不喜欢把文字摆弄得“如那些学生的游行示威一般，披肝沥胆，慷慨激昂，公开抗议”，而一任自己在思想界的大陆上驰骋纵横，走的虽是幽默与讽刺一路，但谁能明白他“这一路的滑口善辩，其中含有眼泪兼微笑的”呢？尤其令你感喟不已的是，书中所选的诸多篇目，我们在今日读来，仍如当时所写，一点也没过时；书中所透露的诸多世相，我们在今日看来，仍如当初时代，一刻也未改变。历史的车轮碾过，逝者如斯，而蓬草犹在。
推荐第10篇：读林语堂传
近日，我怀着极大的兴趣，捧读万近平先生新著、海峡文艺出版社出版 的《林语堂传》。这是一部熔著述性、资料性和可读性于一炉的传记著 作。它真实地讲述了林语堂的人生阅历和感人事迹。他常年侨居海外， 却永葆一颗中国心，向外国人大力宣传炎黄文化，为祖国做出了极大的 贡献，值得国人敬仰！
在《林语堂传》中，作者以翔实可靠的资料，具体生动的笔触，记叙了 林语堂的一生，肯定了他的巨大成就。林语堂涉足文化领域十分辽阔， 从语言到文学，从散文到小说，从翻译到创作，从华夏文化到西方文化 ，前后共撰著和出版35部很有影响的中英文著作，而成为我国杰出的文
学家、翻译家、哲学家、语言学家。他还是一位幽默大师。
林语堂1895年出生于福建省平和县坂仔乡宝南村，1976年病逝于香港， 享年81岁。他从小接受西方教育，21岁上海圣约翰大学毕业后，受聘于
北京清华大学的前身清华学校，讲授英语。
到北京后，林语堂参观了故宫、**等名胜古迹，他深感：“耶教《 圣经》中的约书亚的喇叭吹倒耶利哥城墙我知道了！而孟姜女的泪哭倒 长城我反而不大清楚。怎么不羞？怎么不愤？”他发现炎黄文化源远流 长，决心深入研究，并要为弘扬炎黄文化献出毕生精力。于是，他发愤 研读以孔子、孟子为代表的儒家经典著作，陶渊明、苏东坡诗文，《红 楼梦》等古典名著，以及进步刊物《新青年》等。林语堂靠自己的勤奋 和智慧，只用两三年时间，就稔知了中国文化。接着到美国、法国留学
，获博士学位后回到北京，走上北京大学讲坛。当时他只有28岁，是北
大最年轻的教授之一。
林语堂是一位爱国青年，进步教授。20年代，他作为进步刊物《语丝》 的主要撰稿人，跟着鲁迅冲杀，撰写尖利文章，矛头直指反动当局，并 积极参加反帝爱国群众运动，大有初生牛犊不怕虎的气概。
出国后，林语堂大力宣扬中国文化。他侨居美国30年，以“两脚踏东西 文化，一心评宇宙文章”作为治学涉世之道，并以弘扬炎黄文化为己任 。他对外国人讲博大精深的中国文化，对中国人讲外国文化，而更多的 是对外国人讲中国文化。他撰著的《吾国与吾民》一书，有力地传播了 灿烂的中国文化，大受外国读者欢迎，连续重印几十次。他编译的《孔 子的智慧》、《老子的智慧》等十多种译著，用英文写《苏东坡传》， 向全世界宣扬了辉煌的炎黄文化。他用英文创作的《京华烟云》、《风 声鹤唳》等多部长篇小说，不但传播了祖国文化，而且伸张了民族正气 。可以这样说，让炎黄文化走向世界，是林语堂对祖国的最大贡献。 林语堂弘扬炎黄文化，还表现在宣传中国传统的爱国思想上。他不但对 外宣传，而且身体力行。他长期旅居美国，始终没有加入美国籍，也不 购置房产。他说：“许多人劝我们入美国籍，我说，这儿不是落根的地 方，因此，我宁愿年年月月付房租，不肯去买一幢房子。”晚年，林语 堂叶落归根，在祖国宝岛台湾定居。
《林语堂传》的作者对林语堂作了全方位的真实写照，不回避对他短处 的披露。例如，书中对林语堂与鲁迅后来的思想分野也照实铺叙。192
7年的狂风暴雨冲击着中国知识界，林语堂与鲁迅截然相反，他被吓得 目瞪口呆，感到思想激烈易招杀身之祸，还是收敛为好。于是，林语堂 把笔锋一转，从矛头直指反动当局转向针砭时弊，继续撰文在《语丝》 上发表。
由于作者坚持实事求是的观点，所以书中对林语堂的评价是客观的，公平的，这对于读者全面了解林语堂，是大有裨益的。
第11篇：林语堂研究概况
林语堂研究概况
福建漳州作为林语堂的故乡，在推广林语堂学术文化研究方面有不少举措，先后成立了漳州芗城林语堂研究会及漳州平和林语堂研究会。漳州市还将在近期召开林语堂国际研讨会。
以“两脚踏中西文化,一心评宇宙文章”自况的林语堂，其人生阅历丰富，涉猎广泛，这就为致力于林语堂研究的学者们开辟了广阔的研究课题及空间。傅文奇在《近十年林语堂研究的统计与分析》一文中对国内学者就近年有关林语堂研究的现状及未来趋势进行分析总结，现摘要如下：
(翻译)林语堂是中国现代作家中屈指可数的双语作家之一。一批青年教师，如董晖、杨柳等人对林语堂翻译理论和实践进行系统的研究&其中对林语堂英译《浮生六记》的研究最多，此外，林语堂的翻译技巧、审美取向、翻译观等方面都有不同程度的涉足，可预计，该主题在未来仍将成为研究热点。
(教育) 林语堂曾先后在多个大学任教，出版、发行过教材，后来还担当南洋大学首任校长，可以说，林语堂的教育思想是非常丰富。该主题涉及到林语堂语文英语教学、教学法、家庭教育和大学教育等内容。总体上看该主题论文量年度分布平均&未来将处于平稳态势。
(文化观)林语堂青少年时期接受中西方两种不同文化的教育，但他能融汇贯通，形成独特而有个性的文化观。将林语堂研究引入文化学的范畴是近几年来的突破，在此方面，陈旋波用
力最多，他从文化阐释学、汉学心态等角度阐述林语堂的文化观；王兆胜、施萍、谢友祥等学者也有精彩的论述，可预计该主题将成为持续的热点。
(文化交流)林语堂在中西文化交流上发挥重要的作用&弘扬了中华文化，促进中西文化的融合。学者多从此方面角度论述林语堂的贡献。
(书评)前期的书评一般是对林语堂某部著作的评论，如《苏东坡传》、《八十自叙》、《人生的盛宴》，后期的书评主要是围绕王兆胜的两本专著《林语堂的文化情怀》和《闲话林语堂》这两本书以不同风格诠释林语堂，引起学术界的持续关注。尤其是第一本书，高屋建瓴地从人生哲学、宗教观、文化观、文体、女性观、都市观等崭新角度解读林语堂。严家炎教授评论此书“标志着林语堂研究一个新阶段的到来”。
(文体)林语堂的文体模式属于与读者对话式的(闲谈体)，是一种不拘于形式的文体。沈永宝、王兆胜等学者对林语堂文体的研究拓宽了研究领域。
(文艺思想)林语堂的文艺思想体现在其文学著作中，此主题的作者群比较分散，剖析林语堂的文艺思想主要集中在表现主义性灵论、新人文主义、和谐论等方面，该主题属于成熟的主题，预计今后将处于平稳的趋势。
(小品文、散文)林语堂闲适格调的散文风格在中国现代散文流派中占一席之地。上世纪
20-30年代，林语堂的小品文及其创办的刊物深受民众的喜爱，当今学者对林语堂小品文的评价正面的居多，多从美学价值、修辞艺术、社会功用、幽默感等方面论述，随着现代人精神生活的多样化，林语堂的小品文越来越受到读者的喜欢，预计该主题论文量仍将平稳发展。
(小说)该主题历来是林语堂研究的热点，从研究范围来看，可再细分为宏观研究和微观研究。宏观研究是对林语堂小说的整体研究和评价，如小说的审美风格、描写模式、叙事构型、文化价值等内容；微观研究是对单部著作的研究，从数量来看，又以《京华烟云》为研究重点，这说明该著作意蕴深刻，可研究的角度多，该主题属于成熟的主题，预计今后其论文量将处于平稳的趋势。
(人生哲学)该主题在上个世纪90年代中期形成热点，王兆胜和谢友祥的观点具有代表性。林语堂的人生哲学属于快乐哲学还是具有悲剧情结，众多学者提出不同的看法，该主题研究仍将成为持续的热点。
(与鲁迅的比较研究)林语堂与鲁迅是中国现代文学史上两颗交相辉映的巨星。由于历史原因，林语堂研究长期以来得不到重视，林语堂与鲁迅两人恩恩怨怨的关系是研究现代文学史绕不过去的结。学术界在十多年前开始以平等的眼光探讨两位伟人的关系。早期的研究主要局限于两人的“相得”和“疏离”关系，现在的研究角度有了很大的扩展，对两人的小品文态度、幽默观、政治观、翻译观、国民性批判等方面进行多项比较，该主题仍有不少可比较的内容。
(与其他名人的比较研究)与众多名人比较中，最多的比较对象是周作人。林语堂文风与性灵学说深受周作人的影响，但又不完全相同。该领域研究最深入和全面的学者，首推王兆胜，他在此主题写了15篇，比较对象有古今中外的名人与古人有孔子、孟子、袁枚等；今人有梁启超、周作人、徐志摩、章克标等；外国人有弗洛伊德、劳伦斯、罗素等名人。王兆胜的名人比较系列创作缘由可能来自林语堂某些观点，但他的研究无疑丰富了林语堂研究的内涵，可预计此主题仍是今后的研究热点。
(语言)林语堂在语言学方面造诣深厚。他本人获得语言学博士学位，后来他编写多部风行一时的英语教材，晚年完成《当代汉英词典》的编著工作，学术界对该主题的研究主要在音
韵学、词典、方言和英语语言等方面，可以看出，该领域研究的文章不多，尚未形成热点，应该引起学术界的重视。
(宗教观)林语堂的宗教观极其复杂。他早年信仰基督教，青年时代寻求新的信仰，晚年又重新皈依基督教，可以说，林语堂是集中西方多种宗教思想于一身的复合体。该主题尚有研究的内容。
(女性观)该主题最早论述者是王兆胜，其《论林语堂的女性崇拜思想》一文以新的视角透视林语堂，该主题颇具争议尚有可发掘之处。
(轶事)主题包括对林语堂生平资料的发掘有助于研究林语堂。近年来，随着一些鲜为人知的史料发表，我们对林语堂的生活、爱好和品格有了更清楚、具体的了解，也使我们认识
一个更为感性的林语堂。有关林语堂的轶事仍有待进一步的挖掘和开发。
(幽默)林语堂是我国现代幽默的拓荒者，是把幽默作为美学概念引进中国的第一人，对于我国幽默理论的建设和幽默文学的发展功不可没，拓宽了研究领域，学术界基本上赞同幽默对社会的积极作用，但联系到当时提出的那个年代，有的学者认为林语堂提出的幽默观不合时宜，预计该主题未来将处于平稳的趋势。
(综述)以综述的形式对林语堂研究论文的整体评价和分析可以有助于我们理解当前林语堂的研究现状，并能对未来的研究方向作出科学的预测。该领域文章不多，但份量重，对林
语堂研究的宏观把握或者对分主题的系统论述都是深化林语堂研究的重要方法。
近年来，许多优秀学者从更高的研究起点、以更新颖研究方法，其中王兆胜以超出前人的多维视角拓宽林语堂研究的领域；谢友祥从人生哲学’宗教观’小说’散文等多方面立体解读林语堂；陈旋波引入文化学的研究方法对林语堂文化观进行全新的诠释；阎开振、朱东宇侧重于研究林语堂的小说、文艺思想；施萍则注重研究林语堂的人生哲学、文化观；万平近、施建伟是上世纪80年代初研究林语堂的先驱，并有不少专著出版，近十年仍推出有份量的文章。王兆胜、谢友祥、陈旋波、施萍等作为研究林语堂的新生代，他们的学术成果反映了林语堂研究未来的方向。
第12篇：林语堂散文 读后感
《林语堂散文》读后感之《论读书》
静水微啊
今年寒假的冬天异常的寒冷，于是每每于阳台晒晒太阳，信手翻阅《林语堂散文》，至《论读书》，不禁又有拍案、会心微笑、鼓掌大笑的冲动。大师果然就是大师呀！读后有点滴心得，赘述如下。
一、自由地读书，持怀疑态度地读
大师说：“今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩。”这些情态基本同样适用于今天哪？！指责国人以读书为名取利禄之实，但能撼得动教育体制的力量在哪儿？这令大师不齿的现实，同样在今天也遍地开花呵？是不是读书本来就分很多种，只有等自己的人生奋斗到一定高度时候，才有资格进入下阶段的读？果然，大师接下来说，“今日所谈，非指学堂中的读书”嘘^果然！大师提醒学子不要读死书，要透过文字看本质，持怀疑态度做学问。
大师说的读书是自由读书。大师说：“读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。”人极容易钻牛角尖，但读了一点书，会开了一点窍，发现前面的路还很宽，何必每每自寻烦恼，换个角度看问题，并不是天塌地陷的危难，乐观的活才是正理。
二、读书须求气质相合
大师说：“读书的主旨在于排脱俗气，不读书便语言无味，面目可憎。”若读得书是适合自己口味的书，那么此种读书必定是会影响人的谈吐及思维方式的，有兴致地读，必定有所收获；为卖弄而浅薄地强读，必定食古不化。这就是所谓的“读书须求气质相合。”大师
说：“读书必以气质相近，凡人读书必找一位同调的先贤。找到师法对象，全心投入、气质浸润。找到思想相近之作家，找到文学上之情人，心胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。”
三、读书要顺其自然
大师说：“有你所应读，我所万不可读，有此时可读，彼时不可读，即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读。见解未到，必不可读，思想发育程度未到，亦不可读。”读书需顺其自然之势。世上无必读之书，各人有各人的生存状态，当某人某日某种心境下，有了某种读得冲动，想应和心境地读，必能在彼时读出一时之味来。比如，少年时候读《红楼梦》，只是少年时期的春心萌动，好奇它与课本的不同，感受它直抒男女之情的奇妙。
三、四十岁，关注的是人物的关系，人物的性情，其中的人情世故。
开卷有益，想必也是要有气质相合的卷，才能遭遇阅读的欢喜吧！
第13篇：人生不过如此林语堂
《人生不过如此》----林语堂
悲剧的戏剧人生观，把沉重的肉身转为轻灵的舞者，悲剧与沉重被误导化解人生就是风行水上，下面是旋涡激流，风仍逍遥自在。
科学是对生命的好奇的欣赏，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的赞赏，艺术是对于生命的欣赏
欧洲的艺术家坦白的承认一切的艺术莫不根源于风流的敏感性
笑的最响因为笑的最迟
婚姻生活如渡大海，一片汪洋，虽不定是苦海，但是颇似宦海，欲海如果只想一帆风顺，就快点打破迷梦
女人的美在于内容不在于脸
《一篇没有听众的演讲》爱着的并且步入婚姻殿堂的人一定要看，要听听没有人会否认人生不能像一首诗那样的度过去。
你的姿势会左右你的情绪
你的声音会影响你的情绪
你的举止，走路的样子，说话的方式，写作的笔调，会影响你的情绪而情绪影响生命！
孔老------
仲工之贤，自当见用于世
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
道可道，非常道，名可名，非常名
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所悟，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，
动善时，夫唯不争，故无忧。
宠辱若惊，贵大患若身。
致虚极，守静笃。万物并作，吾一观复。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝学无忧，唯之与阿，相去何几？善之于恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所这久，死而不亡者寿。
将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固其举之。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
第14篇：林语堂经典语录(207条)
林语堂经典语录(207条)
1、豁达的人生观，率真无伪的态度，加上炉火纯青的技巧，再以轻松愉快的方式表达出来，这便是幽默。——林语堂
2、出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无他法。——林语堂
3、人之所做所为，人虽过去，事仍存在。——林语堂
4、一个人倘常替贫苦被压迫者抱不平，在没有宪法保障的社会里一定是一个挺硬的硬汉。——林语堂
5、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。——林语堂
6、在人的一生，有些细微之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。事过境迁之后，回顾其因果关系，却发现其影响之大，殊可惊人。——林语堂
7、真诚的友谊永远不会特别表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友情信而不疑，谁也不须要写什么。一年分别后，再度相遇，友情如故。——林语堂
8、父爱是人类文明的产物，母爱却是与生俱来的。——林语堂
9、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。——林语堂
10、大概英国式的陶养，性格越养越刚，中国式的陶养，越养越柔，到了优柔寡断的地步，已经德高望重了。——林语堂
11、一般来说，过着更富足、更完美生活的人，是那些有着丰富的需求和欲望的人，而不是随遇而安、对周围事物漠不关心的人。伦敦郊外的流浪汉对炉边安乐不羡慕，不嫉妒，他一定不是高级动物。——林语堂
12、看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。——林语堂
13、所以人类是一种好奇的、梦想的、幽默的、任性的动物。——林语堂
14、短短横墙，矮矮疏窗，花渣儿小小池塘。也有些风，有些月，有些凉。——林语堂
15、我不相信我们会从内心爱慕一个品格低劣无耻的作家，他的文字再富有才华，也终归无用。——林语堂
16、既娶之，则爱之。既处之，则惜之。——林语堂
17、世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里装着美国的水电煤气管子，请个中国厨子，娶个日本太太，再找个法国情人。——林语堂
18、那些说教的文学大体上均属品质低劣的次等作品，充满了宣扬道德的陈腐之说和质直的理论，思想的范围又为畏惧异端邪说的心理所限。——林语堂
19、我把一个老式的婚姻变成了美好的爱情。——林语堂
20、从某种程度上来说，人生不完美是常态，而圆满则是非常态，就如同“月圆为少月缺为多”的道理是一样的。——林语堂
21、一个女人能取悦于一个男子，是一种珍贵的努力，至能取悦于另一女人，不啻为一种英勇的行为。——林语堂
22、智者阅读群书，亦阅历人生。——林语堂
23、人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利、权。——林语堂
24、天下有一知己，可以不恨。——林语堂
25、享受悠闲的生活决不需要金钱。有钱的阶级不会真正领略悠闲生活的乐趣。——林语堂
26、人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。——林语堂
27、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂
28、人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。——林语堂
29、中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。——林语堂 30、生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适。——林语堂
31、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。——林语堂
32、我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。——林语堂
33、灵魂之自在确与身体之自在有关联。人若不能控制身心，便不能控制灵魂。——林语堂
34、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。——林语堂
35、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历者流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。——林语堂
36、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。——林语堂
37、做人也是如此：总是看别人眼色行事会沦为庸俗，为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。——林语堂
38、归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人。——林语堂
39、你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。——林语堂
40、目光放远一点，你就不伤心了。——林语堂
41、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。——林语堂
42、苏东坡是大事聪明，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见。——林语堂
43、从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。——林语堂
44、绅士的演讲应该像女人的裙子，越短越迷人。——林语堂
45、延缓年老展长青春的第一条规矩，是避免一切情绪上的烦扰。——林语堂
46、两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。——林语堂
47、一点痴性，人人都有，或痴于一个女人，或痴于太空学，或痴于钓鱼。痴表示对一件事的专一，痴使人废寝忘食。人必有痴，而后有成。——林语堂
48、金钱能使卑下的人身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄。——林语堂
49、人本过客来无处，休说故里在何方。随遇而安无不可，人间到处有芳香。——林语堂
50、赏玩一样东西中，最紧要的是心境。——林语堂
51、智慧的价值，就是教人笑自己。——林语堂
52、用爱情方式过婚姻，没有不失败的。要把婚姻当饭吃，把爱情当点心吃。——林语堂
53、人生的盛宴已经摆在我们的面前，现在唯一的问题是我们的胃口怎么样。——林语堂
54、人约黄昏，偏偏不再少年路。——林语堂
55、中国人有一种轻视少年热情的根性，也 轻视改革社会的新企图。——林语堂
56、女人的美不是在脸孔上，是在姿态上。姿态是活的，脸孔是死的，姿态犹不足，姿态只是心灵的表现，美是在心灵上的。——林语堂
57、平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。——林语堂
58、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。——林语堂
59、敢于玩弄自己性命的人自然敢取别人的性命。——林语堂
60、春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。——林语堂
61、所以知道一个人，或是不知道一个人，与他是否为同代人没有关系。主要的倒是是否对他有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解自己真正喜爱的人。——林语堂
62、婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。——林语堂
63、因为恨别人，是自己无能的表现。——林语堂
64、一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。——林语堂
65、发扬过去而绘画未来是容易的，检阅现在而冀获未来之光明与了解是困难的。因为在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。——林语堂
66、中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。——林语堂
67、没有谁对，也没有谁错。只有一件事是对的，那就是真理，那就是至道，但是却没有人了解至道为何物。至道之为物也，无时不变，但又终归于原物而未曾有所改变。——林语堂
68、男人就像是一本书，看看封面呢，金光闪烁，再看看序言，引人入胜，可等你拿到手，净手焚香去读，也许就读不下去了。——林语堂
69、人生幸福，无非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的饭菜；三是听爱人讲情话；四是跟孩子做游戏。——林语堂
70、生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式。——林语堂
71、元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。——林语堂
72、倘若哲学有何用处，就是能使人自我嘲笑。——林语堂
73、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂
74、中国的农民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他们只有两条路走：一是遇歉年，忍饥挨饿；一是遇丰年，锒铛入狱。——林语堂
75、人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成的人的事业人品，与生而俱来，由生活之遭遇而显示其形态。——林语堂
76、有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。——林语堂
77、人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。——林语堂
78、所有的婚姻，任凭怎么安排，都是赌博，都是茫茫大海上的冒险。——林语堂
79、女孩子知道自己有人对她痴情，对大家会更文雅、更和蔼、更同情，因为她在爱人的眼光中找到了自己。——林语堂
80、一个人的命运是依他过去和现在的行为作决定。——林语堂
81、读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。——林语堂
82、女人是水，男人是泥，水渗进泥里，把泥塑造了，泥吸收了水，使水有了形体的寄托，使水可以在这形体里流动着，生活着，获得了丰富的生命。——林语堂
83、人的一生就像一出戏，只有落幕后才能判断这出戏的好坏。——林语堂
84、理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜爱，并且通情达理的人，而我只是努力去接近于此罢了。——林语堂
85、人本过客来无处，休说故里在何方。——林语堂
86、梦想不论怎么模糊，总在我的心底，我的心永远得不到安宁，直到它们一一成为现实。——林语堂
87、目光放的远了，你就不会悲伤了。——林语堂
88、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。——林语堂
89、诗歌为中国人的宗教。——林语堂
90、人生目的即在纯洁而健全地享受人生。——林语堂 9
1、文章是案头之山水，山水乃地上之文章。——林语堂
92、人生譬如一场滑稽剧，有时还是静观而微笑，胜于参与其中一份子。——林语堂
93、他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。——林语堂
94、在这城市的春天，人心已经发霉，志向也已染了痨瘵，流水已充塞毒热的微菌，柳絮也传布脑膜炎的小机体。——林语堂
95、男人就像这支笔，总想在一张白纸上挥洒丹青；而女人结了婚，就像白纸上有了痕迹，男人画得不好，就怪这白纸有毛病。——林语堂
96、在任何政治斗争中，正人君子必败，而小人必占上风，因为正人君子为道义而争，而小人则为权力而争，结果双方必各得其所，好人去位，坏人得权。——林语堂
97、杰作之能使历代人人爱读，而不为短暂的文学风尚所淹没，甚至历久而弥新，必然具有一种我们称之为发乎肺腑的“真纯”，就犹如宝石不怕试验，真金不怕火炼。——林语堂
98、心浮气燥对心神有害。正在自持，则外邪不能侵。一个万恶不能入侵的世界，自然是一个使人乐观奋斗的美好世界，自然活在如此的一个世界的人会有勇气，能奋斗，也能忍受。——林语堂 9
9、人生必有痴，而后有成。痴各不同，或痴于财，或痴于禄，或痴于情，或痴于渔。——林语堂
100、胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。——林语堂 10
1、我想我和别人一样是个有道德的人，如果上帝有我母亲一半爱我，也就不会送我下地狱。如果我上不了天堂，地球就该死。——林语堂
10
2、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。——林语堂
10
3、现代的人们对人生过于严肃而充满着烦扰和纠纷。——林语堂
10
4、向来中国人得意时信儒教，失意时信道教，所以来去出入，都有照例文章，严格地说，也不能算为真正的言志。——林语堂
10
5、理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。——林语堂
10
6、但仍有区别，因为中国街头艺术家给你讲催人泪下的故事。而伦敦的则给你些快乐以报答你向他帽子投入了两便士。——林语堂
10
7、社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分变化，只能隐藏人的本来面目。——林语堂 10
8、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂
10
9、一个强烈底决心，以摄取人生至善至美；一股殷热的欲望，以享乐一身之所有，但倘令命该无福可享，则亦不怨天尤人。这是中国人“知足”的精义。——林语堂
110、所有的婚姻，都是缔构于天上，进行于地上，完成于离开圣坛之后。——林语堂
1
11、过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过一生，不无缘故。——林语堂
1
12、快乐的时刻是无尚的瑰宝，因为它是不肯久留的过客。——林语堂
1
13、一人如恨一本书之作者，则读那本书必毫无所得。学校教师请记住这个事实。——林语堂
1
14、人生真正的目的，中国人用一种单纯而显明的态度决定了，它存在于乐天知命以享受朴素的生活。尤其是家庭生活与和谐的社会关系。——林语堂
1
15、人常说，学生时期为最快乐之日，但是我不敢赞同。我相信世上永无快乐之日，而学生时期，亦多纷扰。——林语堂
1
16、人生不过如此，且行且珍惜，每个人都是自己的主角，不要总在别人的世界里充当配角。——林语堂 1
17、物各有主。在过去三千年里，那些周朝的铜器有过好几百个主人了呢。在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。拿现在来说，我是主人，又轮到谁是主人呢？——林语堂
1
18、最重要的事，就是不要依赖着金钱。人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎么过日子。——林语堂
1
19、爱就是一种抢夺，别人偷偷侵袭到你的心里，霸占了你的生活，喧宾夺主而占据之。——林语堂
120、智慧或最高型的思想，它的形成就是在现实的支持下，用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。——林语堂
1
21、胸中自有青山在，何必随人看桃花。——林语堂
1
22、每个小事件都受到千百种前因的影响。——林语堂
1
23、所有的宗教都是灯，照亮世界，但基督教是太阳。太阳一升起来，其他的灯都失去了光彩。——林语堂
1
24、全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。——林语堂
1
25、人最可贵之处在于看透生活的本质后，依然热爱生活。——林语堂
1
26、中国人之所以对动植物学一无贡献，是因为中国的学者不能冷静地观察一条鱼，只想着鱼在口中的滋味，而想吃掉它。——林语堂 1
27、若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你之前了。——林语堂
1
28、山河不重光，誓不还家乡。——林语堂
1
29、我想，能使生活美满的，只有爱情。——林语堂
130、一蝇之微也会使白布沾污。——林语堂
1
31、人生必有痴，而后有成。——林语堂
1
32、智慧跟人事很少关系，因为人事多数是受我们的动物热情所支配。——林语堂
1
33、中国有一类人，身处社会最底层却有统治阶级的思想。——林语堂
1
34、天下之事，无不有其原因。弱不敌强，古今一理。——林语堂
1
35、“近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。——林语堂
1
36、讲情理的人常能保持平衡，而讲逻辑的人则丧失了平衡。——林语堂
1
37、天下若没有花儿，什么也不用提了；因为有花儿，我们就得去闻。天下若没有鸟声，一切也不用提了；既然有鸟声，我们就得去听。天下既然有女人，我们就得去爱，就得怜香惜玉。——林语堂
1
38、所谓美满婚姻，不过是夫妇彼此迁就和习惯的结果，就像一双旧鞋，穿久了便变得合脚。——林语堂 1
39、旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。——林语堂
140、人生不能无梦，无梦则无望，无望则无成，世界上做大事业的人，都是由梦得来。——林语堂
1
41、文人若不能独立思考，无批评的勇气，言论自由也终归无用。——林语堂
1
42、人类的快乐属于感觉。——林语堂
1
43、任何现实主义的生命哲学必定涉及关于人类生存的一些特定的生态事实，生与死。——林语堂
1
44、你知道不明了的事会使你夜夜睡不着。——林语堂
1
45、有勇气做真正的自己，单独屹立，不要想做别人。——林语堂
1
46、只有直接从人们心灵上发生的思想，始值得永垂不朽。——林语堂
1
47、中国人爱好此生命，爱好此尘世，无意舍弃此现实的生命而追求渺茫的天堂。他们爱悦此生命，虽此生命是如此惨淡，却又如此美丽，在这生命中，快乐的时刻是无上的瑰宝，因为它是不肯久留的过客。——林语堂
1
48、很难说究有多少事情是郑重其事的信仰，又有多少是游戏性质的幻想。——林语堂
1
49、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂
150、进步是有味的，但进步也是痛苦的。更不止此，进步还是险恶的。——林语堂 1
51、大概凡是古老、纯熟、熏黄、熟练的事物，都使我得到同样的愉快。——林语堂
1
52、所谓人生的快乐者不过为官觉、饮食、男女、庭园，友谊的问题。——林语堂
1
53、妇女的想摹拟男性的行为这种意念，其本身实即为一种女性的束缚。——林语堂
1
54、凡是好书都值得重读的。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。——林语堂
1
55、幽默，尤其亚洲式的幽默是知足悠闲的产物，超乎寻常之力量。——林语堂
1
56、依常例而言，好的谈天等于一篇好的通俗文章。——林语堂
1
57、人生有一个地方，有一个人，在这人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以暴露弱点，可以是全身弱点，这是很大的解放。——林语堂
1
58、矛盾常存在于家族观念与公共精神二者间，一个人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。——林语堂
1
59、倘若有谁来挑逗牡丹的心情，那不是别人，那是生理和自然。——林语堂 160、人生如梦，一出戏演得如何，只有在幕落之时才可以下断语。——林语堂
16
1、赏玩一样东西时，最要紧的事心境。——林语堂
16
2、一个女人，即使是已然订婚或是已然结婚，一个满面微笑年轻的男子向她表示爱慕，看她，向她调情，总是一件乐事。——林语堂
16
3、每个国家，都发展一种最适合于本国语言的文学作品。——林语堂
16
4、因为我们必须先有哭，才有欢笑，有悲哀而后有醒觉，有醒觉而后有哲学的欢笑，另外再加上和善与宽容。——林语堂
16
5、男女之间最暧昧的事莫过于借东西，一借一还便有两次见面机会。——林语堂
16
6、我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。——林语堂
16
7、心浮气燥对心神有害。——林语堂
16
8、要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。——林语堂
16
9、中国文人能从一枝枯藤看出某种美的素质，因为一枝枯藤具有自在不经修饰的雅逸的风致，具有一种含弹性的劲力。——林语堂
170、名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。——林语堂
17
1、读书本是一种心灵活动，向来算为清高。——林语堂
17
2、命运制于饥荒，非吾们人类所能自决。当其为饥饿所严重压迫，尚有何物不可食者。——林语堂
17
3、一个幽默家常常为失败论者，乐于追述自己之失败与困难。——林语堂
17
4、在中国花园里，随时随地吾们所看到的是弯曲、参差、掩藏、暗示。——林语堂
17
5、所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。——林语堂
17
6、凡失于分析者，辄成就于综合。——林语堂
17
7、伟大的智慧所产生的伟大文艺，予人以一种虱子戏一样的异样诙谐的印象。——林语堂
17
8、一切智慧之极点，一切知识之问题，乃在于怎样使“人”不失为“人”和他的怎样善享其生存。——林语堂
17
9、真诚的友谊永远不会特别表白的，真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友谊信而不疑，谁也不需要写什么。——林语堂
180、中国人具有特殊爱好自然的性情，赋予诗以继续不断的生命。这种情绪充溢于心灵而流露于文学。——林语堂
18
1、一个人只有清醒而明察各种动物肢体的天生韵律与形态，才能懂得中国书法。每一种动物的躯体，都有其固有的和谐与美质。这和谐是直接产生自其行动的机能。——林语堂
18
2、你知道人生最可悲的事吗？不是情人的死，而是爱情的死。连爱情都非变不可，多么可悲。——林语堂
18
3、一个明显的谎语倘用了优美的形式说出来，也可以受到赞美。——林语堂
18
4、一方面固增进活泼之性状，另一方面，他不难退化于无意义的装饰而不具充实之内容。——林语堂
18
5、一切艺术莫不根源于风流的敏感性。——林语堂
18
6、有的架吵到最后撕破了脸，有的架吵到最后嬉笑了颜。——林语堂
18
7、有生命处，即有爱情存在，要点是看最后怎样个结局而已。——林语堂
18
8、文学的恶癖有时导致极端的无聊。——林语堂
18
9、中国诗之令人惊叹之处，为其塑形的拟想并其与绘画在技巧上的同系关系，这在远近配景的绘画笔法上尤为明显。——林语堂
190、自然与人工之最大差别为自然的无限丰富与吾们的机巧之极端有限。——林语堂
19
1、凡人作文，只怕表情不诚，叙物不忠，能忠能诚，自可使千古读者堕同情之泪。——林语堂 19
2、一切的一切不过是顺应环境的问题。中国戏院子里头锣鼓的起源和矫饰尖锐声之创始，只有明白了中国剧场的环境以后，才能理会得。——林语堂
19
3、艺术的中心问题，不论古今中外，完全相同。印象主义，简言之，就是对照相般的精确的反叛，而主张将艺术家主观印象表达出来，做为艺术上的新目标。——林语堂
19
4、以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。——林语堂
19
5、那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。——林语堂
19
6、在西方狂人太多了，只好把他们关在疯人院里；而在中国狂人太罕有了，所以崇拜他们。——林语堂
19
7、人生最长不过三万六千日，但是那已然是够长了，人生的每一刹那，只要连绵不断也就美好可喜了。——林语堂
19
8、随遇而安无不可，人间处处有花香。——林语堂
19
9、爱情本身就是一场大混乱，使心情失去了平衡，伦理思维失其功能。——林语堂
200、当一个人挨不上掌权势，还是以文雅为上策；当一个人谈不到欺侮人，才非讲情理不可。——林语堂 20
1、人遂很愿意容忍这种不平等，认为一种合乎天然的法则。——林语堂
20
2、人民只知它是一种恩典，而不知道它是一种公义。——林语堂
20
3、一个人以为不要紧就什么也不要紧了，这是中国人特有的奇妙观念。——林语堂
20
4、中国人得势时都信儒教，不遇时都信道教，各自优游林下，寄托山水，怡养性情去了。——林语堂
20
5、了解旧的文化固甚困难，而明了新的亦非容易。——林语堂
20
6、一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡刻板，而无聊。——林语堂
20
7、我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。——林语堂
第15篇：读《林语堂选集》
读《林语堂选集》
多年前，我在某处曾经见过这样一句话“最好的建筑是这样的,我们居住其中,却感觉不到自然在哪里终了,艺术在哪里开始。”，破折号后面是林语堂的鼎鼎大名，语言同他的照片一般，秀气而温文。他的书其实早年间我就有所涉猎，比如写满了京味儿的《大城北京》、那本颇不错的《苏东坡传》，行文洋洋洒洒，读起来像吃秀气的茶点，全然在“小品”二字。玩味文字，像是老北京手里转得油亮的狮子头。
既然是读罢他的选集感而发，我倒想是把他同其余的老朋友比较比较，比如一提起老舍，不自觉的就是白发长衫的面容和蔼怪老头儿，磨得乌黑的袖子角；说起丰子恺，面前的白衣绅士，西装革履衔着烟嘴儿吐烟圈；说起邵洵美，顾盼间都流露着一种别样的神采。以上各例莫不是人如其文，然而缓缓间，太师椅上，有那样一个老朋友，摇着乌木棱的八角大扇，言语中莫不是一种带着涵养的学究气，一种书生气的道貌岸然。他行文如流水，时出空灵之境，杂谈古今中外，引经据典潇洒自如，字里行间透露出一股清新隽永之气，让人如沐春风收益颇多。
林语堂将清代文学家张潮的“情之一字，扶持宇宙。才之一字，粉饰乾坤”奉为小品创作的格言。他说：“世事看穿，心有所喜，用轻快的笔调写书，无所挂碍，不作滥调，不忸怩作道学丑态，不求士大夫之喜欲，不博庸人之欢心，自然幽默。”林语堂的小品亦庄亦谐，虽多为调侃之作但不无病呻吟故弄玄虚，松弛有度褒贬有节，常常寓言于嬉笑怒骂之中，让人咀嚼回味顿悟其理，忽觉心境开阔，骤生敬意。林语堂作文皆由兴起，率性而为，挥毫泼墨洋洋洒洒数千言一蹴而就。他的文字，不像鲁迅那般寒光逼人，也不像李敖那般尖酸刻薄流氓痞气，更没有一般文人的那种酸腐之气，他的文字温文尔雅的恰到好处却又不失风骨幽默。林语堂学识深不可测，在针砭时政谈论人事方面也有独到的见解。他在《希特勒和魏忠贤》一文中说：“我们试看中国的历史，欧洲有 暴君，但以视我们暴君则似尚有逊色。即以希特勒而论，以与我们十六世纪的魏忠贤相较，亦得退避三舍。”魏忠贤与希特勒一样独揽大权，实行血腥统治，手段残忍让人咋舌。但魏更为厉害之处在于尽其所能为自己歌功颂德，甚至兴造生祠，塑魏氏之像以便人民士子之瞻仰崇拜。他在《思孔子》一文中说：“儒家以近情自许，独不许孔子近情，是岂所以崇孔所以认识孔子人格之道哉！夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活现之人的表记。” 他认为孔子虽被后人尊为圣人但孔子同样有普通人的情感，如果认为孔子如草木般无情，只会谈论思想道德那样是有失偏颇的。他同时认为孔子还是一位非常幽默的人，因为孔子不计较弟子将其描述为丧家之狗,而竟坦然承当之而无愠。林语堂认为此盖最上乘之幽默，毫无寒酸气味，笑得他人，亦笑得自己。
林语堂称自己为现实的理想家和热心肠的讽世者，说：“行为尊孔孟，思想服老庄，这是我个人自励的准绳。文章可幽默，做事须认真。也是我律己的明言。”在他的文章里，幽默之中有认真，风趣中有理想。苏东坡是林语堂倍受推崇的一个人物，从他耗费大量心血著作《苏东坡传》可见一斑。他在《文忠公》一文中说：“在我今天看来，我觉得苏东坡伟大的人格，比中国其他文人的人格，更为鲜明突出，在他的生活和作品里，显露的越发充分。”苏东坡才气过人，文章独步千古，是中国文坛上一座难以逾越的高峰，林语堂欣赏苏东坡诗词的豪放不羁，气势如虹。但他更敬佩苏的忧国思民和作为文人的那种不媚风骨。在林语堂的文章里闪烁着苏东坡的影子，无论从成文或是思想二者都有共通之处。但是林语堂的文章所包含的东西要浩瀚的多，毕竟那个时代的苏东坡受历史条件所限不能像
林语堂那样留学西洋学贯中西。
最初接触林语堂的文字源于那本《苏东坡传》，林语堂对苏东坡研究颇深，读过东坡所有留世的诗词和书信手稿，所花心血非常人所能及。由于惰性所致，我只粗略的浏览了一下那本《苏东坡传》便将其置于书桌一角不予理喻。后偶然借了这本《林语堂小品》便被其中的文章所吸引了，但在尽情畅游其中之时却越发觉得汗颜，林语堂的文字让我有种莫名的失落感，自惭形秽加惶惶不安，那是面对矗立于身前却难以企及的高山所产生的无限绝望。看自己所作之文多为言之无物，思想肤浅，视野狭窄，文字生硬青涩，缺少缜密的思维和力透纸背的浩气。林语堂的这种功力非数十年如一日的磨练所不能达，天赋亦不可缺。高山仰止，景行行止我算领教了。
第16篇：幽默大师林语堂
幽默大师林语堂
林语堂在东吴大学法学院教授英文课时，开学第一天，上课钟打了好一会儿他还没有来，学生引颈翘首，望眼欲穿。林先生终于来了，夹了一个皮包，包里装得鼓鼓的。学生们满以为林先生带了一包有关讲课的资料，兴许他是为找资料而迟到的。谁知，他登上讲台后，不慌不忙地打开皮包，只见里面竟是满满一包带壳的花生。
他将花生分送给学生享用，课堂变成了茶馆。但学生们并不敢真的吃，只是望着他，不知他葫芦里到底卖的是什么药。林先生开始讲课，操着一口简洁流畅的英语，开宗明义，大讲其吃花生之道。他说：“吃花生必吃带壳的，一切味道与风趣，全在剥壳。剥壳愈有劲，花生米愈有味道。”说到这里，他将话锋一转，说道：“花生米又叫长生果。诸君第一天上课，请吃我的长生果。祝诸君长生不老！以后我上课不点名，愿诸君吃了长生果，更要长性子,不要逃学,则幸甚幸甚,三生有幸。”学生们哄堂大笑。林语堂微笑着招呼学生：“请吃！请吃！”教室里响起了剥花生壳的声音。下课铃响，林语堂宣布下课，夹起皮包飘然而去。
林语堂痛恨上课点名，但他的学生却从不缺课。他上课时，教室里总是座无虚席，甚至连别班别校的学生，也会赶来旁听。林语堂还有一种绝活，就是“相面打分”，他的英文课从不举行任何形式的考试。每当学期结束前，要评定学生的成绩了，他便坐在讲台上，拿一本学生名册，轮流唱名，学生依次站起，他则像一个相面先生一样，略为朝站起的学生一相，就定下分数。难得有几位他吃不准、心中没十分把握的，便略为谈上几句，便测知端详，然后定分。据他的学生们回忆，林语堂“相面”打下的分数，其公正程度，远超过一般以笔试命题计分的方法，同学们心中无不服帖。
林语堂平生演讲无数次，总是伴随着喝彩声、鼓掌声，可是，有一次演讲却被人“轰”下台去。这也许是他一生中唯一的一次，却并不是因为他演讲的失败。世界笔会第36届年会在法国蒙敦举行，轮到林语堂发言，他向主席要求讲15分钟，但主席生硬地拒绝了，说别人发言都是5分钟，不可破例。林语堂也较真说，5分钟我不讲。这可急坏了同去的马星野，马星野去找大会主席商量恳请，主席终于答应10分钟；马星野又去找大会秘书长，秘书长答应说先安排10分钟，如果林语堂讲满10分钟尚未结束发言，则仍可讲下去。林语堂接受了这个安排。
林语堂登台后，全场鸦雀无声，他讲得也很投入。不知不觉，已满10分钟，主席说时间已到，请林结束发言。林语堂真正发怒了，他愤而不讲，径直走下台，与会者正听得入神，对主席的粗暴处置极不满，于是一致热烈鼓掌，希望林语堂讲下去。主席也显得很尴尬，只得默认了与会者的欢迎。但林语堂却说什么也不肯再讲下去了。于是，永远地留下了这次半截子的精彩演讲。
[文海拾珠]
林语堂曾在巴西的一个集会上演说了一个轰动世界的笑话。他说：“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里安装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，有个日本太太„„”
[智慧思索]
林语堂有一部小说，被称之为“当代红楼”，你知道是哪本书吗？说出这本书中的人物与《红楼梦》人物之间的联系。
第17篇：英文学习法_林语堂
英文学习法----林语堂
方法
1．目标
英文是活的语言，现代通用的语言。凡是学习英文的人务必认定这个目标，学习现代通行活用的英语。这个目标认定，方法才不会错误。若把英文看作死的，固定的语言，将来对于文法，读物，发音都要偏重于迂腐的语汇，拘泥的文法，呆板的读音，结果就所学非用了。
2．听讲写读四事并重
因为英文是活的应用的语言，所以在会话写读都得注意。语言之为物，自身不能存在，必有写者说者欲传达其意象，也必有读者听者由语言之传达吸收作者说者的意思，然后完成语言之功用。语言也必因说者听者作者读者地位或心境之不同而发生变化。譬如讲文法，以简单的“你”一字为例，这you字，在中文无不译为“你”，但是在语言活用上，你不必you ，you也不必你，因为在实际上，语言与所与语者之间，有身份高低、交情疏密之不同。明白这you 字在实际上之用法，然后可谓懂得you字之意义。中文对非深交的人，总避免“你”字，或称“杨先生”，或称“石甫先生”，而在英文却一律普遍可用you字。再如英文wife，或通常译为“妻”，然在实用上或等于“夫人”或等于“内子”，或等于“太太”，或等于“老婆”，或等于“女人”；必须知道用wife字之时的条件，然后攫得住wife字之神髓。以上二例，都证明辞语非抽象之物，能脱离尔我而巍然独存。文章无缠绵，只是作者读者之兴感；诗歌无悲壮，只是诗人墨客之骚情。不有听讲写读，何以有语言文字？假如偏于任何方面，就所学的也无非半身不遂貌合神离之英语而已，最多如看古代美人的肖像，相貌犹存，音容已邈，发生不起恋爱。
再就学习的能率而言，凡遇一新字，必口诵耳闻手写目视，然后容易认得，容易记得。犹如习字之人，不但要多阅碑帖，且必肯研墨挥毫，下实际工夫，才有实际成效。现在中国学生念英文，多犯这种毛病，只肯玩赏宝帖，不肯执笔临摹，结果不能真实领会书法之笔意，且失了习帖上之真正快乐。昔王羲之习字，池水尽黑，有了这样苦工，才是得了此中的乐处。学习英文道理也正如此。
3．口讲之重要
在听讲写读中，口讲尤为重要，尤其是在初级的时候。这并非说我们学习英文的目标，只在能讲几句英语，实在因为方法上应当如此。自然能看不能讲，只可说是半身不遂的英语，但即使目的不在口讲的人，在学习之程序上，为求基础之稳固习惯之养成，进步之神速，文理之清顺，都得如此。这有几种理由。第一，口讲可多得练习，因为口讲是学习的最轻便的方法。如在班上，大家肯讲，每小时总可说十几名英语，对不对且不管，但已确多得练习机会无疑了。如教员令学生在家造句，每课最多交三句，已经有点困难。第二，文法对不对，全在习惯，造句总是慢慢推敲出来，养不成什么习惯。口讲之妙，在使学习的人在不知不觉之间吸收英文的句法，有一句话，不费心思，脱口而出，初有疑难，久而久之，自能顺口，到了顺口之时，英文句法已在不知不觉之间学来，比写作时算什么主格宾格，强似多多了。第三，口讲的话都是自自然然说出来，少有堆砌奇字，矫揉造作之弊，因为口讲应答之间，不容你矫揉造作。试将通常社论与名人演讲稿比较一下，就可显然看出这个分别。英文最重自然清顺，写英文必有这口讲为基础，写出来才读得下去，不然满纸都是字典上找来填上的奇语僻字，用上去一无是处。所以概括的讲，英文写作必须以口讲为基础。第四，文字之有音调，犹如人之有声容，许多诗歌散文抑扬顿挫之妙，都须朗诵才可体会出来。不会读好的人，总不会完全领略此中的妙处。所以口讲的练习，于将来文学之玩昧，也很有裨益。
4．直接教授法之用处与范围
凡谈外国语教授法的人，都讲到直接教授法。所谓“直接”是外国语直接表示意思，不靠本国语翻译。因此法是小孩学话的法，故又称为“自然教授法”（凡侨居外地直接学外国语，也可谓直接法）。因为抽象观念不易直接表示，故直接法每由具体物件，如衣帽、钟表、耳目五官等教起，故此法又称为“物体教授法”。但是物体教授法范围极狭，臂如教家禽野兽时，不能全数将家禽野兽搬到课室来，所以平常总限于最初的二十课而已。其余须以图画代替实物。或用联想方法表示抽象意义。在此层上，有便有不便。譬如糖盐可以带到课室来，而甜咸之味，却不易表示，除非由教员表演尝味之神情不可。所以极端主张不用鄱译者矫枉过正，常自讨苦恼而已。专重翻译以为练习，固然根本不对，因为鄱译时使学者心中时有本国语观念，译入英文，定然不成功，但是在许多解释意义的地方，一二字翻译出来，省却许多周折。再如叫学生译整句的意义，或述其大旨，再令以自然英语译出，是有益无损的；若令字字对译，再使叠字成句，则利少弊多。
例如“快下雨了”一句话，若整句译来，为it will rain soon，可译为it is going to rain now 也未尝不可，因为这译法不背整句的意义。若用字字对译，学生心中必先形成quick come rain already 这么一句，待来改正，已有文法上、习惯上的种种困难了，况且把这四个字如何改，都改不像真正的英语。
5．注重仿效与熟诵
学习英语唯一的正轨，不出仿效与熟诵；仿效即整句的仿效，熟诵则仿效之后必回环练习，必使能顺口而出而后已。凡能依这方法读英文的，无不成功，而且这极容易，真是学习英语的康庄大道，其应用远超出于物体教授法之上，初级高级都可适用。须知小儿学语神速之秘诀，也不过仿效与重叠练习而已。这是与旧式以文法入门的方法，根本相反。譬如文法第一课说a是indefinite article，the是definite article，但知道这有什么用处？a , the 二字的用法与省略，一百个留学生中没有五个人能有十分把握，可见所讲文法完全不是这么一回事。旧式的文法家以为下定界说，指出造句的楷则，叫学者按这楷则字字照填，便可成句，实在完全是梦呓。不但这方法极迂腐难行，就使按规则填好，也未必是顺口的英语。学者最要的警语，是少用堆砌工夫，学时必整句吞下去，再整句吐出来，其文必顺，其音必正，句法必通，用字必当。若凭字字译成英语，再依文法规则慢慢叠成句读，必一无是处，劳而无补。
例如以上“快下雨了” it will rain soon一句只须整句念好，三数次已可成诵，文法关系，暂时都可不管，只把这句法吸入脑中，不但再出口时可保无误，下次要说it will clear up soon .it will stop soon .he will come soon.You will die soon .心中早有此句的模范，不期然而然，说出都能合于正轨。 所以学者最要二事：
1）凡学英语，必学整句，不觉中将其句法音调整个吸入。
2）每日选二三句，回环熟诵，此数句读音必正，出口必熟。如此半年，操英语能力必大进。
6．普通原则
以上所述，可大略合并为具体的学习要则十数条。兹将《开明英文读本》卷前之普通原则中有关系的十三条译出如下：
1）打定口讲的基础。只要能达到这目的，任何方法都可用。
2）学生在课堂上，必须踊跃参加练习，不怕错，不怕扣分数。假如分数足减少学生练习的勇气，则教员应暂时毅然废弃分数。
3）凡遇新字，必耳闻口讲手写阅读四事并重。
4）应尽量在课室里操英语，听英语，借以吸收英文句法。
5）注重仿效与熟诵为养成正当习惯之最好方法；不可偏重理智的分析及文法规则等。
6）句义字义不明时，可鄱译方法，但不可专用翻译为练习方法，翻译句义之用处，在于作比较，研究本国语与外国语说法之不同。
7）注重字之用法；字义应看做活的，生动的，有变换的。不知一字之用法，不能算为懂其意义。
8）注意日用成语虚字；常见之字用好，大体已备，生僻之字不难安插下去。
9）凡有意思要表现，必因教员的利导，毅然尝试。
10）凡说英语，必说全句，不可仅限于yes, no 等字。初时或觉其难，日后必有进步。
11）用客观归纳的方法学习文法，即时时注意字之形体变化及其用法。在读本上，看见同类的变化，发生疑问，即求文法的指示，以为解决。得了文法的指示之后，又须时时在读本上观其应变，以为印证。
12）必须有写作的练习。
13）拼音须精，读音须正。
7．方法要领已如上述，兹更就学习阅读、文法及语音的方法要点分列叙于左。作文会话等表现动作即附于文法项下。
语汇
8．语汇语法语音之分
语汇英文就是vocabulaly，就是语言的内容本质。语法（文法）英文叫做grammar，是讲某种语言中表示意念关系的种种方法。语音就是读音（phonetics）。这三个区别略与中国小学家所分形、声、义三学相仿佛。说文等于文法；音韵等于发音学；训诂等于语汇。所不同者中国小学业是以文字为主，学英语者却必须以语言为主。故如在中国小学，说文及金石之讲文字的变化构造，而在文法，却须讲语言字句的变化与构造。然其同属于一类的研究，注重构造化合的原则，则两者实处于相等的地位。（旧式文法一部分专讲字形的演变，名为“形态学”（morphology），则与字形之义尤近。）
9．目标之重要
语汇既为语言之本身内容，其概本重要可知。所谓巧妇难为无米之你炊，必先有米，然后用得着巧妇的烹饪功夫。学英语者每病辞字缺乏，不能达意，犹如初写白话文的人，只能说美人“好看”，她也“好看”，而别一个她也“非常好看”，第三个她“不大好看”，却不能用“娉婷”，“曼丽”，“轻盈”，“绰约”等字样。说人不好看，就说“难看”，也不能用“其貌不扬”“面目可憎”等字样。反过来说，文章做不好的人，专会堆砌僻字，使弄玄虚，用些什么“颜如舜华”，“沉鱼落雁”，“羞花闭月”等搔不着痒处的俗套，而不能用明眸皓齿，纤妍洁白，不长不短，不肥不瘦等自然通用的成语。所以对于学习语汇的目标不能不注意。
10．语汇贵自然
中国留学生及非留学生写起英文来，都是韩三苏的变相。须知韩文柳文好则好矣，无如在英文里边读起来，总是高雅有余，切实不足。上焉者还有韩文之古气磅礴，下焉者只像童生学做不通的六朝文，不但读者不知所云为何物，结果言之无物，落了虚浮的毛病。实则三代古文所以胜于六朝，一句话说，不外自然本色而已。说其所当说，其义足以应付，其文又能自然符合当日的语调。太史公之文所以高不可及，其实就是他能自然充实，倘使人做起太史公语汇之研究，必发现其言辞之丰富，且多实质器用动作之形容词。总说一句话，文贵实质，后人徒取腴词而弃实质应用动作之名词，文遂疲靡不振，到了后来要用文言做描写文写小说简直为不可能的事，至于文人集中的什么墓志铬，行状等寻常的叙事文，费九牛二虎之力做成，读起来还是可怜得很，处处感觉束缚，痿弱，平庸，就是因为那语汇中少古代实质名词，而现代实质名词又弃为鄙野不敢应用。黠者乃用浮美空泛之典故辞句以为掩饰，回去读点《左传》《史记》的文，乃相顾失色，叹其文“高不可及”。
因为中国文学有这样的一种传统观念，所以学英文的人也最喜用长字，拉丁名词。然而现代英文固是一种雄健丰富、不离本色的语言，英文文学也未入了萎靡浮华的时期。真正的好英文还是多少带点街谈巷议或是文士雅谈的气味，英文谓之有smell of the soil, 正与司马迁之文相近。譬如swift称为“英文散文巨擘”（master of English prose），我们看他的《小人国》，文是如何的浅显流利，味同嚼菜根，并不像吃燕窝鱼翅，然而真懂饮食的人才知道“尝尽天下美味不如菜根甜”。学英文的人必须注重学这种浅常见的字的用法。这种字用得好，用得老，才是入了英文文章的正宗。
现在且举几个例。我在《开明英文文法》第188页曾经说到这个道理，举五个例。在这几个例中，B条的成语都是最易而最好的英文，A条的成语都是不如B条的成语的生动达意。
（甲）有一位大学教务主任说所计划的课程科目足以代表中国今日社会的各方面变迁，用了这么一句（A）”it epitomizes the procees of modernization of China,”这是真正哲学博士的英文，同这一句话，可以说（B）”it sums up ,in a nutshell ,the various phases of changing China.”
（乙）有一位文字极漂亮的语言学家沙比尔氏，他要说语言演变之趋势不说（A）the tendency of language ，却用一个比较不抽象的drift 字，说（B）the drift of language （丙）要说劳意乔治与守旧党吊膀子，与其说（A）Mr.Lloyd George’s efforts at pleasing the Conservatives,不如说
（B）Mr.Lloyd George’s flirtations with the Conservatives （丁）要说麦唐纳首相认真对付问题，与其说（A）Mr MacDonald began to deal with the problem directly.不如说（B）he came to close grips with the problem.（戊）要说根究经济困难的焦点，与其说（A）try to locate the economic distre不如说（B）try to find out where the shoe pinches.
所以英文要学好的人，不应先注重epetomize, procees ,modernization, tendency, locate 等字，应先注重nutshell, drift, grip, flirtation ,shoe ,pinch等比较不抽象，比较有实质印象的字。这一类字用得好，英文必好。
11．注重常用的字
照上所讲，这道理已很明白。凡学者必由所谓成语学起，常用成语学好，抽象的字如“趋向”（tendency）“近代化”（modernization）不难安插下去。中国学生喜欢读Macaulay的论文，其实这种文章尽管到大学程度时看了念了，不值得如何咀嚼。要尽量吸收英文常用成语，还是读Stevenson ,Dickens ,Bennett 等的小说，及Chesterton,Shaw,Heywood Broun, Hilaire Belloc的小品文。大概小品文、戏剧、游记、书札一类的文字，都富于常用成语，因为近于语体。
12．注重近代文
近代英文历史虽不很长，但文字的用法各代不同。现代人总须学现代文。例如Addison,Goldsmith十八世纪的文章固然很好，但决不能给我们学习现代成语的机会。现代语言是与现代文化俱进的。所以学生到了第四五年时候须赶紧读日报杂志一类的英文。自然第四五年未必有看日报的能力，但是选得精当，实在有不少现代游记，谈话，访问，记事，书札浅易文章可以做阅读材料，如通常应用会话等。好的文法也应用现代话为例，不应如纳氏《文法》，专引英文名家著作之句为例。能做文法的人，为什么不会做几句现代语为例？好的字典，如《简明牛津字典》，举例都是由通常报章集下来的，或由作者自撰（见该书序言），并不要去引经据典，拉一莎士比亚、米尔顿等人做招牌。这部字典的好处，就是名副其实，真正是现代通行英的字典“dictionary of current English ”。我久有意编一现代文选，作《开明英文第四读本》，材料全由现代报章搜集，可惜到现在尚未着手，至为抱歉。
13．学习语汇的方法
凡一人讲话时所用的字必与看书时所不懂的字不尽同，看书时所能用的字，又未必做文时都能使用。譬如我们读得懂莎士比亚文章的人，未必就能使用莎士比亚文章中的辞字。犹如我们能看林琴南的小说，自己未必能，而且大半不能写出林琴南的文句。所以这所谓语汇，有个区别。通常语言学家分四种：1）听得懂的字，2）讲得出的字，3）能阅读的字，4）能写作的字。（hearing vocabulary,speaking vocabulary,reading vocabulary,writing vocabulary,）同时又可分为能使用的(active vocabulary)，及仅能了解的(paive vocabulary)二种。自然多半的人是能了解的字比能使用的字多。学习英语的人，各因他方法的不同，而各种辞汇的比例生出大别。自然最理想的就是四种都会，某字能听能讲能读能写，才算是真正充分的认识。这就是“知行合一”，必要能行，才算真知。能使用某字，才算真正能懂得某字。
在实际上，听及讲的字，都靠实地听讲的练习。而阅读及写作所学的字的问题，比较复杂，应特别讨论学习的方法。无论那一课英文，学生读来必有不少生字，在不懂教授法的人，总是注重生字，问了字义，考了拼音，而把已认识的字忽略过去。我知道有些教员，如遇本课无生字，竟全然叫学生不要念，真是荒谬之至。这种的方法，无意中偏重于了解的消极的字汇，而忽略使用的积极的字汇。须知学生一见新字，固然须认识记住，然无论如何强记，总有的易记，有的难记，求其一百分全数记住，不但不可能，且也可不必。能记住固好，不能也无妨，要在以下各课有多遇见用字的机会，自然学习得来。凡生字，必先经过能了解能认识一步，再于他处见过二次，三次，四五六次，十余次，始完全吸入学者脑中，自然能记得住用得来。教者能每课教学生于最低限度认识生字已足；而对于前已认识的字，却不可不反复研究其用法，练习其使用，如此始有确实学会用字的能力，不然字字“似曾相识”，有“一面之缘”，而终无确切认识，知犹不知，识犹不识，用工多而收效少。犹如不善交情的人，人人面善，一无知交，将来在社会上孤立，才知道苦痛。字虽小道，其出没变化，令人莫测，倘无真正认识，将来阅读时处处错解，写作时处处误用。愈平常的字，愈容易使人上当。中国译家常闹出笑话，就是闹在寻常的it,follow,pleasure,as 等字上面。
总说一句，所谓认字，有生熟程度的分别，不得谓知某字之义，记得某字的拼音，便为认字的止境。“认字”是一长期的继续的经过，与交友同，时间愈长，相知愈深。通常专重认生字的方法是错误的。至于认生字，也不应凭一次的强记，一次的强记是不永久的，过后定必遗忘。似心理学的道理，（詹姆士说过）我们是“冬天学游泳，夏天学溜冰”，凡学一事，记一物，必经过相当的期间，丢在脑后，再来得第二第三次的经验，这种的记忆才不会遗忘。至于真记得住的次数，须凭天资之高低而定。有人一二次，便已记得，有人须四五次，但是无论天资如何迟钝，也决不至七八次见过尚且遗忘。所谓聪明学生，次数少，而所记的成分多。譬如一班同级的学生，一样同读过某读本，见过某字的次数相同，而聪明的学生能用书中的字比迟钝的字生多。推而至于将来，某人文章做得好，某人文章做不好，根本的差别，就在这学习记性及吸收能力之相差。
14．咀嚼
照以上心理的依据，现代语言教学家都认“精读”（intensive reading ）与“泛览”（extensive reading ）一样的重要。精读就是咀嚼，泛览就是涉猎。同时也有“朗诵”与“静阅”（silent reading 又称“快读”rapid reading ）的分别。精读咀嚼自然重要，然非博览，快读，则所阅过的文字有限，无论如何精细，不会有好成绩。因为精读近于强记，博览才得多次重叠的经验。但是所谓精读，也有个方法，不是临时抱佛脚，硬记下去所能成功。有四点最重要：
第一就是朗诵及朗诵之变通方式—默诵
凡字句，必求得声音之正，然后念出来。声音不正，脑中声音的印象（auditory image）模糊，必念不好。脑中的印象清楚，在朗诵不便之时，也可默诵。
第二就是体会
背诵有活法与死法之别，鹦鹉能言的背法是无认识而无用的。正当的背诵应与体会同为事，就是书上看了一句，得其句法句义，然后闭书体会其意义，试用英语说出。说不出再看书，再闭书，再体会，再尝试，这是正当的背诵方法。譬如我们看见一句I want to see if the bird is dead ,知道这see if的成语是很有用的，就闭书体会这个意思，看看传达得出来否。用这方法，无论读何书，都可凝神体会，默诵，自己试说一次，这样读书易得益处。但是读音必清楚，不清楚就不易默诵，因为缺少那字句的声音印象。
第三以成语或全句为主
譬如单记sharp字很难，学者最多在心中“sharp ---sharp –sharp –s-h –a –r –p –sharp 尖利”念了几遍，然而因为缺少联想的内容，这五分十分又便忘记。又如学claw 字，学者心中claw –c –l –a –w –claw 这样念，也觉得吃力而无意义。但是如这样念一句The woodpecker has sharp，同时可学claws,woodpedker,sharp,claws三字，三字又各有实在联母的关系，记起来就省力。有时不必全句体会默诵，只须默诵有用的半句或一部便可。
第四（最重要）明字的用法
所谓咀嚼，就是把字义用法精细的咀嚼出来。从前有学生来问我某字之义，我正答一中文译语，而尚未讲下去，他已满足走开了，这种学生，英文一世也念不好。譬如某人的演讲冗长无味，英文叫做tedious ，学生来问，我说tedious是“讨厌”，学生满足回去，启一隅不以三隅反，后来做出论文，说在电影院看见前排一对男女卿卿我我的蜜语，甚觉讨厌，就写了一句I felt very tedious.这种人读书不精，永无好成绩，犹如不通的熟师，一世考不得功名。因为我们细把tedious 的用法咀嚼玩味一会，知道
（一）冗长无味之演说书籍科目功课叫做tedious，
（二）刺刺不休的人也可说是tedious，
（三）事情麻也叫做tedious。
然麻烦固然讨厌，而讨厌未必麻烦。那位学生却说真光电影院的一对男女切切私语甚觉“麻烦”，自然是不通。那位学生若肯让我讲下去，举以上的例说明其用法，就不至于做出这种不通的句子。而且讨人厌的人可以说是tedious，自己觉某事讨厌的人，在英文却不能讲I felt very tedious。讨人厌之事叫做boring(主动的)，而觉得讨厌的人，只好说bored(被动的)，如此分别清楚，精细玩味，才不会做出似通不通的文章。凡遇一字，必澈底明白其用法及精义，然后可以放弃。这种的咀嚼法子，用功虽苦，乐处也不少，而收获必大，因为他玩味过的字，都易记得，而能使用适当。其实中文西文读书方法相同，读中文的人，若不能精细玩味“孱弱”、“萎弱”、“懦弱”的不同，用字必然不当。从前北大考新生的卷子，我就看见“夫以中国广大之历史，据磊落之神州，民种富强，土地肥壮，而至今日昌盛不如列强者何也”这样的妙文。这种人在概是没有办法的。
15．泛览
精读之外，必要博览，上段已经说明。大概英语在初中时代，务必专用精读工夫。到了高中，务必多看多读。不但读得精，也要读得快，读得多。泛览快读时，自然不能字字咀嚼，但是其中偶有好字佳句，也须随时体会默诵。精读的根基打得好，习惯已成，多看多读是有益无害的。个人的经验，在此时期，凡遇新字仍不能轻轻放过，还是仔细认定其精义用法，如此用了两年泛览的苦工，差不多读书能力已经养成，写作也就够用了。
语法
16．文法家与反文法家
关于文法一层，通常英文学生及教员最乏确切的了解。一班的人深信文法，自己对文法的确用过苦工，到了做教员的时候，自然也有他得意之时，仿佛苦媳妇升为婆婆，必定叫学生用这种苦工才算快意。而且问题愈难，愈感觉兴味，略如算学教师一样。又有一班人明明看见学习文法规则的无补实际，发为偏激之论，谓只须多读多讲，文法可以不学。这一派的人的毛病在于放肆，读书不求甚解。若以两个极端比较，按成效讲，还是后者容易得实益。但是反对荒谬的文法学习法可以，反对文法自身的研究却也一样的说不过去。背诵表格，强记规则，固然不能使人写出好的英文，但是正当的学习文法，决是有利无损的，能增加学生使用英文的能力。因为文法并不只是一些空洞的法规，叫人背诵。真正的文法的研究，是对于英文作精密的观察与有系统的练习，自然精密的观察比懵懂没有观察好，而有系统的练习比没有系统好。
17．主张文法的理由
这话可分做两层讲。第一，系统的研究。多看书不念文法者成绩所以好，因为多阅读的人自然而会吸收英文句法。其强处在于学者只看见实例。而这种实例都是在有意义的真正的英文中见到，学来省力而不易错，不像一种旧式文法中的例句，向壁虚构，都是似是而非，似可能而实不可能的句子。（例如某种文法课本中甲说“这是你的马吗”？乙答“不，这是我的洋伞”，因为编者要练习this is,that is not,又要用本课的“马”字与“洋伞”字。其实哪里有人会把洋伞看做马的？又有课本叫学生说I was born yesterday,I am born today,I shall be born tomorrow,末了一句当然然是事实上所无的话。）
但是自然阅读虽是很好，却是无系统的。譬如单看书不念文法的人看见help me do it ,聪明一点的便注意到有一个to 字省去，但是他要再看到同样的例，至少须经过相当的时间，或是再读下去几十页，才能遇到。假如有好的文法，把这种句子做系统的研究，学者同时不但看见一句help me do it ,并且可看见help me pay it, help them collect the money, help you overcome the difficulty.许多同样构造的例，自然学得更快，更清楚，更有把握。第二，系统的练习。比如以上的例，有这许多同样的例句可以念，便可养成习惯，以后说来脱口而出，毫不踌躇。若没有这种系统的练习，习惯的养成恨慢，甚至也许全养不成，如许多读化学工程的留学生用起英文来常不敢自信。所以这样讲法，文法是不应该反对的。
18反对文法的理由
通常文法固然有被人反对的理由。第一，通常文法太不实用。譬如有的文法告诉人家“代名词通共三十二个”，教师“像煞有介事”的教，学生也“像煞有介事”的学，其实这种文法知识一点用处都没有。又如纳氏的文法说形容词有六种，什么demonstrative, descriptive, proper, quantitative, numeral, distributive, 试问六种便如何，五种便如何？教员考试时问形容词有几种，学生答“六种”，自以为懂得形容词的文法。其实纳氏说有六种，Mother Tongue 偏说只有三种，你又怎么样？而且知道某字是quantitative adj.,某字是numeral adjl, 一点没有实用。所以纳氏一派的文法早就该“扔入茅厕里”，不应来空费学生有用的精神与宝贵的光阴。第二，太重繁杂的规则。有名的语言学家Sapir说过，“文法规则没有一条没有漏洞的。”譬如说“无动词不能成句”一条总算文法中最基本的原则，然有学生看见学监来了，嚷出“学监！”何尝不是很好的句子？到底语言是活用的东西，不能受几个冬烘学者造出来的规则所束缚。
学者强记规则，又强记规则之例外，自以为英文“通”了，其实差实际远甚，结果所得不偿所失，用工大而收效小。譬如有人好好的说the boat sails next Monday ,被文法专家改为will sail(future tense)，这才是冤孽罪过。
19．什么叫做文法
我们若明了文法之真义，就不会反对文法。依我的意见，文法的研究只是对于词形体用法之变换作精密的有系统的观察。凡人读书必精，头脑要清，系统要明，分辨要细。惟基精，才不会似是而非，含糊了事。譬如中文不精用心不细的人，常要写别字，或是偏旁写错，这种糊涂了事的读法，无论中文西文，都要弄出笑话，叫人看不起。读英文的人自然应时时留心所读文字的用法及形体之变易。不可把文法看为一事，读本看为事。这是学习文法的正当态度。请再分别讨论于下。
20．学习文法之正轨 可分三项：
1）精细的观察
比如上面的例，看见help me do it 一句就得细心注意help 之后动词之前可不用to ，而如cause him to sell the house 便有to 字。这样细心读法，文法必好，不然虽念透几本文法也是无用。所以提倡观察，就是表示不信任规则。规则是笼统的，而文字的用法却是各有个性的。若单凭空洞的规则，而不处处留心各字之用法，常要上文法规则的当。（以上sail之用法便是一例。
因为此字虽指未来，也可以用时之方式，这种地方，哪有规则可以限制？）再举一平常的例，有许多学生常讲at every time I go to see him,he is absent,这是有文法而无观察的结果。at this time ,at that time 是很好的prepositional phrase，所以学生只敢用at every time 而不敢把at 字删去，结果读起来很不顺口。因为every这字常是这样用法：我们常说I will see him on Monday ,I see him every Monday 却不常说I see him on every Monday。（这末一句叫做grammatically right, but idiomatically wrong 文法上对，但习惯上错，习惯上错便是违背语言成例，便是不通。）又如half ,any 字用法也有可注意之处，如half of it is gone..half of them are gone.Is any of your sisters out? Are any of your sisters out?像这种地方规则是讲不到，而根本不能讲到的。
所以新的文法专重这种成语或词字之分别用法，而不多立规则以惑视听。好的文法应该就这种地方分别指导，才能亲切而有意味。旧式文法只讲singular, plural,而如以上half, any之用法，任凭读者自己去揣摩，临到用half , any 时，不知用is 好还是用are 好。
2）系统研究
以上所说精密的观察，注重各字各成语的个性，这种的观察学者凡阅读时自应留神。但观察必有系统，所以有学文法专书的必要。文法专书的所谓系统含义有二义：A）系统的练习，集多少构造相同的句于一处，使读者格外易明其用法，如上所引help 字用法之例，同时与help字用法的字可以合并研究。如make,have,let,bid,see,hear这些字后面的动词也与help 相同，可省去to字（make him come, have him do it, hear him say,etc.），这样一比较，可看见有些应省去to,有些不可省去，有些可省可不省（如help, bid）就更加系统分明，这是文法专书的用处。B）系统的观念，可为将来阅读时自由观察的基础，因为若读者心中不明文法自身系统，也就不会作有系统的观察。拿名词而论，学生必先由文法书中学得具体与抽象观念的分别，知道具体名词复数可加S，而抽象名词复数通常不加，后来阅读时遇见leave word for him一句，看见word不加S（又非单数，因不言a word）就明白这word字在此地用法是指抽象意义等于meage即“留言”。
但若不先有这系统观念，也就莫明其所以不加S之故。又如go to bed, go to hospital, in a school, after church, have supper with me皆不用a (a bed)也不加S（beds ），也就可以明白是因为这些bed, hospital, school, church, supper 字皆指半抽象动作（上床，就医，上学，做礼拜）非指具体物名（床，医院，校舍，礼堂）。所以观察有文法的系统观念为基础。又拿动词而论，关于时间，必先有“霎时”与“时期”（point of time , period of time ）观念，然后对于since 的用法能够明了。如he hasn’t been feeling well at all ,since his mother died 这母亲之“死”是霎时之事，所以用died，而从母亲死去之后至今是“长期”的时间，故用hasn’t been feeling。若说he felt very bad since his mother was dead.便不合文法，因为凡言“从某时起”此时必是“霎时”，而was dead（形容词）却是形容长期的，所以不通。文法专书的用处就是教人明白这些根本观念的区别，知道这些区别再去阅读观察，才易得益。
要学英国话，应先明英国人的意象。意象的系统有的与中国同的，有的与中国异的，有的为中国语所无的，都得一一指出，这才是好的文法，才是学习文法的正轨。旧式文法对于这些系统观念大都略而不详，实未尽文法书的职务。
3）养成习惯
通常文法教学最大的错误就是把文法看做一种纯属被动的分析的工作，不把他看做主动的创造的练习。旧式文法是假定先有某句，再来做分析这句子的工夫。假如分析得通，各字的功用及文法关系明白，就算懂得这句的文法。这种对于句法的理解自然也很重要，但用这方法，必不能增加学生造句作文的能力。理解的工作是被动的，创作造句是主动的。假使我们承认文法的目的应该教学生不但能理解并且能应用文法构造，就不得不承认这个办法是错误的。事上大家知道文法念得很透的人，自己不一定能写很好的英文。
理论固然很深，应用起来却毫无把握。譬如常看学生造出文法很对但极不通的句子。如Hehad been sick before yesterday noon,英国人决没有这样说法；又如Reading in the roon ,I was sitting in the armchair ，这个participial pharse 构造不错，但读起来极不自然。学生都明白第上部叫做participial pharse，但是实在不能合用participial pharse。要矫正这个错误，须注重养成习惯，而比较减少分析的研究。譬如讲participial pharse就得多举这种句子的用法，多练习这种句子的使用，如knowing that , fearing that ,seeing that, thinking that ,regarding ,considering 等字起头的子句，连这子句的位置在前在后都一齐学好。大概注重理解方法，偏重重僻奇怪的用法，犹如数学练习，越难越觉得有趣，而注重养成习惯的方法，偏重常用的句子，且对于常用的句子也主张重叠反复的练习，如以上所引knowing that , fearing that一类句子，可以三次四次至十数次重叠练习，同一句子，也要口诵多次，到能顺口说出，习惯养成，才算把这participial phrase交代清楚。这种的方法，习一种句法便能应用一种，很容易见效。
再举一条例，譬如英文he came , he comes .did he come ? does he come ?he did not come .he does not come.若注重分析，一看便了然，非常简单，但要学生能随时随地说出不误却不很容易。在这种地方只好重叠朗诵，多多练习，到能自然应用，才可放过。
21．新旧文法之不同
因为旧式文法普遍不得学者的同情，又因为文法自身不能废弃，所以文法的教习正在改良时期。大概这新的文法书与旧的不同有许多点。1）旧式文法是百科全书式的，专在分类界说上用功夫，新的文法比较实在，取其有用有意义的部分而加以亲切精细的研究，不作空洞的分类工作。譬如止式a,the 分为difinite与indefinite article二类，定此二类之界说，便算完事，而对于此二字极复杂的用法，付之缺如，新的文法并不注重这个分类名称（因为不过是名称而已，除作百科分类外毫无用处），面对于此二字之用法，反复讨论，不厌其详。2）旧式文法以体裁为主（如字尾变易等），新的文法以意象为主，不仅限于体裁的变易。3）旧式文法注重表现之分析，新的文法注重表现的能力。4）旧式文法好立规则，新的文法对于规则表示不信任，而易以详细的讨论。换一句话说，旧式文法好作概括之词，新式文法却于逐条另作精细的研究。5）旧式文法重文字之夫肤廓体式，不问用此体式者之心理：新的文法必先求得各种文法变易的说者心理，认为文法变易只是表现心理意象之一种工具。（详见《旧文法之推翻与新文法之建造》）
22．规则界说图案
旧式文法最特色的东西就是规则、界说与图案。这三项的价值各个不同，须分别估定。
1）规则：文法规则原有用处，犹学校定了章程，国家定了法律，使人有所秉承遵守。但章程太多，就没有道德行为，法规太繁，人民就不能安居乐业。文法之有规则，特为学者之指导而已，若以规则界说变为文法之主体，学生读文法犹如流氓诵刑律，处处只怕误触法网，造一句必问其subject 如何，predicate如何，用一代名必考量其person ,number 。这样念英文，学造句，未免太苦了。凡规则有一正当用处，这用处就是解决学生心中所感觉的难题。善为人师的人必先领导学生便叫做“法则”。这样的教法，每条规则都是有意义的，都会受学生的欢迎。若是先没有预备，叫学生把一条一条的规则念下去，而心中并未感觉疑问，必不能真明规则之意义。
2）界说：规则还有点用处，界说便居于更次要之地位。大半的界说都是因规则而来的；因为要定规则，所以要分门别类，因为要分门别类，所以不能不用专门名辞，因为不专门名辞，所以不能不定各名辞之定义。所以专门名词越繁，界说也越多。实际上许多专门腊丁名词可以裁汰。文法中最重要的界说及专门名辞不过一二个，其余的都是文法家装做门面的东西，白白的浪费学生的光阴。而结果使学生视文法为畏途。
3）图案：图案是很好的教授分析的方法，因为学生学习图案时不得不字字顶真，字字交代清楚，不得含糊过去。字句的分析为文法中应研究之一部，而学分析时最好方法莫如用图案练习。
第18篇：《林语堂传》读后感
读《林语堂传》有感
林语堂，我对他最初的印象是刘和珍的英文老师，是《京华烟云》的作者。
他或许离我们有些有远，或许不是所有人都认识他，他所写自传的语言也并不十分华丽，常人很容易读懂，但从他的自述，我能了解他的生活，他想法。他的思想超越了当时愚昧的人们，他渴望获取知识，他的乐观幽默，他对于生活的态度和方式都值得我们学习。
林语堂生于国势岌岌可危的光绪二十一年，在这乱世中他能潜心学习，能有正确的判断，接受先进的思想，这并不容易，我想他的父亲在这方面对他影响是很大的。他的父亲是位基督教的牧师，这使得林语堂从小受到西方基督教思想的熏陶，听西方的故事，他在书中这样写到“当我在廿岁之前我知道古犹太国约书亚将军吹倒耶利哥城的故事，可是直至卅余岁才知孟姜女哭夫以至泪冲长城的传说。我早就知道耶和华令太阳停住以使约书亚杀完迦南人，可是向不知后羿射日什落其九，而其妻嫦娥奔月遂为月神„„”他小时候接受的西方思想很可能多于东方的。
另外他的父亲还能接触到外国来的传教士，所以见识很广，很有远见。在当时大多数中国人是愚昧无知的，而他的父亲却已经想好要送他的到当时全国最著名的英文大学——圣约翰大学读书，又梦想他的孩子到牛津大学，柏林大学接受更好的教育。
林语堂也很希望到国外求学，学习成绩一直很好，但他在中学以及圣约翰大学读书时期都总是考第二名，在考试前一天他总是开心得
玩，而不是死命地复习，他并不是没有这个实力考第一，只因为他不喜欢死读书，不希望自己死读书。他认为考第一的应该是书呆子，而他不是。他不喜欢争第一可以看出他为人低调不张扬，不喜欢与人相争，我想他的内心应该是如庄子般空灵，乐观豁达的。他不喜欢死读书，他喜欢读他爱的书，而不是别人逼他读的书。他认为自己充满了童真，和对未知领域的好奇心。因此，他所需要的是一个完备的图书馆，在其中寻找自己喜欢的书，然后钻进书里，自由地翱翔在知识的天空里。他到了哈佛大学，才得在那图书馆的书林里用功。
在国外那几年林语堂感受到外国人的幽默，而中国人缺少幽默感，回国后创办了《论语》这个中国第一个提倡幽默的半月刊，他试着把乐观幽默种入中国人的心中，也受到了大家的喜爱，并被誉为“幽默大师”。读着他所写下的那些文字我感觉到快乐何很简单，只要换种想法那些痛苦也能化做嘴角微微的上扬。
在那样的年代他经历苦难，但不改童心，他总是如孩童般对未知世界充满了好奇，不断学习；他快乐幽默，并传播着他的快乐，永不疲倦，这便是我从书中看到的林语堂。
第19篇：碰巧读到林语堂
碰巧读到林语堂
好多次收到编辑朋友的约稿信，邀约谈谈“对你影响最大的书”，“你认为最重要的书”，“你读了最难忘的书”，等等。到现在为止，这样的话题我还是一个字也写不出来，脑子里一片茫然，不知道。我们这一代人，尤其是象我们这样“老三届”中学生，年轻时候该读书的时候，正逢*，能读什么书哪容得了老百姓自己作主。年轻时读书，全是随波逐流，能读到什么书得看形势，碰运气。比如说，封建的书里，《红楼梦》是可以读的，当好书读，因为毛主席说过那是好书；而《水浒传》要读也只能反读，也是因为毛主席说过那要批判。《三国演义》毛主席没说，也就不能读。人类文明的精神粮食传到我们这一代的时候，我们却是吃偏食长大的，营养不良几乎无一例外。当然书少也有少的好处，一是无所事事的乐趣比现
在的年轻人多，二是万一和什么书有缘分碰在一起，读得比较仔细。
*最火的时候，也是我们最要读书的时候，除了领袖的书以外，只有一个人的书有领袖的待遇，那就是鲁迅先生的书。而且只有鲁迅先生享受革命导师的级别，编了很多版本的语录出来，供年轻人读和背。所以我们这些中学生就囫囵吞枣般吞了不少鲁迅先生的话到肚子里，除了知道原来可以理直气壮地“不惮以最坏的恶意”来看别人以外，还有就是知道了一些让先生骂得狗血淋头，批驳得体无完肤的人名字。这些人自然是不好或者不太好的，要不然鲁迅先生怎么会那么生气呢？林语堂就是这样的一个人名字。至于林语堂写过什么，说过什么，我们怎么会知道？
出国到了美国以后，各处各地的公共图书馆可以随便出入，如入无人之境，顿时彻底绝望：原来世界上有这么多书，这么多好书，这辈子要把失去的读书时间补回来已经是不可能的了，就象年轻时候偏食缺油水的，再吃肉也还是偏食。所以一直到现在，读书还是凭运气，挑挑拣拣，全
看这书有没有缘分落到我们手里。
美国的书价高，买书是一件令人踌躇的事。可是美国小镇公共图书馆每年春秋举办的卖书会，卖的旧书便宜得令人兴奋，比一般旧书店的价格还要便宜八成，所以开旧书店的人也会来抢购，抢去翻五倍价格放在旧书店里卖。我们这样从文化饥荒年头里过来的人，自从知道卖书会，也不肯放过这个机会。硬封面一块钱一本，软封面五毛钱一本，这时候买起书来气壮如牛，快哉快哉。三五天的卖书会，最后一天是装满一大袋五块钱，买书就象买土豆一样。装不满的话，收钱的老头老太太会劝你再去挑几本，装满一大口袋。这种旧书，有些是几十年前流行畅销书，现在却早就绝版。比如我们轻而易举地买齐了约翰·根室的内幕系列。跟卖书的义工老太太说，我小时候读过这书的中译本，老太太惊奇得把我当成博览群书的老夫子了。还有一些书，上架不久，新书店里还在当最近新书卖，却不知怎么也落到这种卖书会上。这时就会庆幸自己幸亏没有花冤枉钱买了新书，
或者懊恼几天前刚刚花冤枉钱从新书店里买了。这样从卖书会上如饥民般买书，就可能读了一些本来没有缘分读的书。
有一次，在我们小镇图书馆的卖书会上，远远看到一本书深色漆布封面上，有一个一寸见方篆刻图章的装饰，颜色是那种地道中国印泥的红。这儿的美国老乡大概不会对这样的书感兴趣，那书就颇为落寞地挤在角落里。拣起来一看，林语堂的《美国的智慧》（Lin Yutang On the Wisdom
of America），1950年初版本。于是，花一块钱买了回去。我想看看，林语堂是怎么写美国的。
林语堂是中国人来美国谋生的前辈。中国人大凡成年后出国，如果不是拿个学位，成就专业后就“海归”，而是打算在异国他乡谋生，特别是用笔杆子写字谋生，那么“得到了天空”的同时，都有一个“失去了大地”的问题，那就是，你对谁去写呢，写了给谁看呢？王朔到美国一看就明白，说美国好是好，可他是靠写作吃饭的，不能呆在美国。林语堂老前辈是个异数，他不仅用中文写作是个文豪，他用英文写作，也能让美国
人认他是个文豪。这样的人，中国人一百年能出两个，另外一个是我们这一代人，叫哈金。
中国人在美国写作，有个规律，凡是用母语写的，写了是给母国同胞读，那么大多是写美国的事。仍然写中国事的作家，往往会写不过留在
国内的同行，那是“失去了大地”的缘故。凡是能用英语写作，写了给美国读者读的，几乎无一例外是写中国的事。中国历史源远流长，中国文化博大精深，从外婆祖母讲起，随便拣点芝麻绿豆，都能写成好书，让美国读者一阵感动，一阵肃穆。在国内的时候不能写的，不能诉说的，现在都可以放开了，写个痛快，那就是“得到了天空”的好处。成年后出国，新移民难免处于美国的文化边缘位置。这时候一动笔，自然而然成了文化小贩，向国内贩卖的自然是美国货，有本事向美国人贩卖的必定是中国货。这是由写作者的能力决定的，也是由读者的需求决定的。反过来做的，就
象小贩把水果往产地运，你得当心吃力不讨好。
同样是说中国的事情，用中文对中国读者说，和用英文对美国读者说，说法是不一样的。对中国读者说中国人自己的事情，你要说得透，说得深，说得和别人不一样，说出别人不明了的道理来，因为中国的事情，中国读者都知道得八九不离十。对美国读者就不能这样说。对美国读者来
说，连中国在什么地方都糊里糊涂，东南西北都不知道，对他们要紧的不是全面深透，而是要写得明白。
林语堂是用英语专门对美国人讲中国事情最出色的人。他一到美国立马靠英文写作吃饭，一口气出了十来本书，采用的是对美国人把中国的事情说明白的写法。他的《吾国吾民》（My Country, My People），轰动一时，久居畅销书榜，其水平和声望，至今无人能超越。半个多世纪过
去了，美国的读书人，要说起中国人的书，第一本还是《吾国吾民》。
林语堂的书，对美国人谈吾国吾民，谈孔子老庄，谈中国人的生活哲理，谈苏东坡，多姿多彩，却不失一个原则，对外国人写中国，你得往“明白”里写。这些书，还全都不出文化小贩的范围，写作者的优势在于读者和内容之间的文化差距。如果读者对内容没有这种文化差距，该怎样写呢？
我们读的书太少。至今为止，碰巧读到的，由中国人用英语对美国读者谈美国的书，就是这本在小镇图书馆上买来的林语堂论《美国的智慧》。
写这本书的时候，林语堂在美国生活了十年，他已经出版了十几本书，包括长篇小说《京华烟云》（Moment in Peking），在美国奠定了他的中国文豪名声。他已经拥有了他的英语读者群。名声在外，他忍不住要对他的美国读者来谈谈“他们自己的”国家了。林语堂来美国是他有了文名之后，既有赛珍珠的提携，又能凭写作吃饭，不打餐馆工，不拼学位，不寻工作，不做进出口，不接触非法移民偷渡者，不做工种庄稼，他生活在作家圈子里，他对美国的体会，肯定和我们这一代出国的人不一样。他这本书怎么写法呢？如果还是用“往明白里写”的办法，来对美国读者谈美
国，读者就会嫌你写得浅了。聪明如林语堂者当然知道，这样的书，只能往深里写。
林语堂对美国人谈美国，可不会以短处对读者的长处，他还是扬长避短。十年侨居美国，对美国的体验当然还比不上生于斯长于斯的美国人，可是论读书，论读美国书，论对美国书的理解，我们这位天生的中国读书人就不一定比不上美国人了。所以，这本书洋洋洒洒十六章，谈人生，谈人性，谈美国人最认为得天独厚的东西：生命，自由和追求幸福的权利，谈生活的艺术，谈神和宗教，谈男女和爱情，战争与和平，不是从餐馆实验室的生活琐碎体验开始谈，而是一出手就从美国人前辈大师们的至理名言开始谈。原来，这是一本从读书来谈美国的书。这样一来就能往深里写
了，也镇得住美国读者了。
每一章，每一个话题，林语堂都会长段地引用美国先哲们的著作，从本杰明·富兰克林，托马斯·杰弗逊，亚伯拉罕·林肯，到约翰·杜威，拉尔夫·爱默生，到著名的最高法院大法官奥利佛·赫尔姆斯，哲学家乔治·桑塔亚那。林语堂引用了二三十个他认为最重要的先哲大师们的最重
要的话，然后展开他对美国社会的理解。
在题为“自由”的第八章中，林语堂谈了“民主”。有意思的是，林语堂此时的语调有点反常，不是那种悠悠然的东方风度，反而有点急促和
愤怒。他一上来就批评美国有些“所谓的”自由派知识分子，竟然认为斯大林政权也是民主，而且是更好的民主，是“直接民主”。他说，听到这种说法，他气得“发抖”（tremble in my shoes）。他说，这些人居然把自己看成美国民主先遣托马斯·杰弗逊的精神后代，杰弗逊一定要气得
从坟墓里翻过身来了。
林语堂为何如此愤怒？这就要说起“民主”两字在二战前后的热门了。民主这个术语，在上个世纪初，还没有那么抢手。十月革命一声炮响，全世界从炮声里听到的是“革命”，革命的目标是“无产阶级专政”。“专政”（dictatorship）这个响亮的词在西方语言中其实很难听，就是独裁的意思。比如后来西班牙的佛朗哥，是个dictator，独裁者。独裁从字面上就是和民主相反的事情。中国人比较灵活，在翻译dictator的时候，创造性地用了两个词，有时候叫独裁，有时候叫专政。这样，必要的时候，一面讲dictatorship，一面仍然可以讲民主。这在西方语言里就比较困
难，奔dictatorship去的，同时打一面叫民主的大旗，就有强词夺理的味道。
列宁斯大林他们用民主这个词的时候，是说党内民主，那是党内的一套规矩。本来，革命一派既然革命，就不在乎抢民主这个旗。可是这种情况到二战时期有了变化。二战前夕先有一次预演，就是西班牙内战。全世界所有的左派和右派都在那儿交手比试。帮共和国的左派有第三国际，有社会民主党，有无政府主义者，有托洛斯基派，等等。虽然他们后来还是分裂，西班牙内战失败，但是这些理想主义者必须有一面旗帜，来对自
己解释，他们这样一群本来碰在一起就要互相开打的人，怎么就在西班牙走到一起去了。这面旗帜就是民主。
二战中，东西方结成盟国，打败了纳粹法西斯。从此，民主这个概念成为抢手货了。不幸二战后东西方分裂，冷战开始，双方在自己的阵地上都竖起了“民主”的旗号。比如北韩就叫“民主主义人民共和国”。而西方的一些知识分子，特别是有国际情怀的自由派知识分子，已经不可能
超越自己的西班牙内战情结，对斯大林制度抱有个人化的感情，这时候就出来称赞它的民主。
这让林语堂着急了。他指责的是美国的左派知识分子。他说，这些人怎么可以对苏俄制度下百万人的饥馑死亡，失去自由无动于衷，怎么可以以为，只要对社会有好处，就可以监视人们的言行，只要让人们有面包和黄油，就可以剥夺他们的自由。他说，这些人居然可以闭上眼睛，看不
出“国王万岁”和“斯大林万岁”毫无区别。
林语堂说，现在斯大林独裁主义知道要小心对待民主，他们借用起民主的衣饰，使用民主的语言。这样一来更加危险。再这样下去，以后人
们就会读到，民主不是托马斯·杰弗逊开创的，而是俄国的叶卡捷琳娜大帝开创的了。
林语堂急切地说，这种民主不是美国人以前的民主。那么怎么来区分这真假李逵呢？他说，必须从自由来考察。也就是说，什么制度更民主是个假问题，有没有自由才是要害。他说，托马斯·杰弗逊开创的民主是“有自由的民主”，而斯大林阵营的民主是“没有自由的民主”。林语堂大概知道美国人的脑子是经不起这样绕概念的，所以，他提议给斯大林的民主起另外一个名字，按照俄语的发音，叫“democratsky”，而不是原
来的“democracy”。如此分开，此“democratsky”不是彼“democracy”，就不会混淆了。林语堂这时候表现得十足一个书呆子。
林语堂在书中盛赞美国的民主先贤托马斯·杰弗逊，一再引用杰弗逊的话：世界上只有两种政府，一种是相信人民的，一种是害怕人民的。林语堂强调，杰弗逊和压历山大·汉密尔顿的治国理念冲突，就是出于这种对人民的信任或者害怕。而杰弗逊提倡信任人民的政府，和杰弗逊的气
质（temperament）有关系。林语堂引用杰弗逊给女儿的信来证明这一点。
这一切，我们现在读来都不觉得稀奇。自由、民主、托马斯·杰弗逊，这些是美国人天天在说的话，可谓老生常谈。有意思的是，为什么林
语堂觉得要他来指点一下美国人呢？在五十多年前，正是西方左派知识分子把对资本主义制度的不满都转化为对苏东阵营的幻想，左倾话语正开始长达几十年的兴旺时期。左倾话语之下，土生土长生活在资本主义美国的人，大概是有点吃不准，到底是美国民主，还是斯大林的苏联更民主一点。
倒是来自中国，让鲁迅先生骂得连招架之功也没有的林语堂，轻而易举地看出了，左派和dictatorship之间，气质上有着内在的一致性。
（本文首发时，作者署名丁林，首发于万象杂志第七卷2005年第三期。）
第20篇：林语堂散文读后感
《林语堂散文集》之读后感
江苏省扬中高级中学
黄琳
林语堂的散文幽默闲适，他会从生活中捕捉有幽默感的事物并透出哲理。并且在读他的散文后，可以看出他是以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情。而正是他使用的文字幽默、轻松和自然流畅，使得他的散文独具一格，让人喜爱。
其中一篇《论解嘲》给我留下深刻印象。人生有时颇感寂寞，或遇到危难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来。这是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有这样的度量，所以成其伟大。古希腊大哲人苏格拉底，娶了珊蒂柏，她是有名的悍妇，他有解嘲方法，说娶老婆有如御马，御马没有什么科学，娶个悍妇，于修身养性的工夫大有帮助。有一天家里吵闹不休，苏氏忍无可忍，只好出门。正到门口，他太太由屋顶倒一盆水下来，正正淋在他的头上。苏氏说，“雷霆之后必有甘霖。”真亏得这位哲学家雍容自若的态度。
豁达是幽默中蕴含着的一种重要品质。自我解嘲就是用言语或行动不失幽默地为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。，说白了就是当我们
1 在生活中的需求无法得到满足时就产生了不良的情绪，为了消除或减轻内心的苦闷和烦恼，有意丑化得不到的东西，我们就会自己编造一些“理由”，进行自我安慰，求得心理平衡。
其实我认为自我解嘲是人们心理防卫的一种方式，是生活的艺术，是一种自我安慰和自我帮助，也是对人生挫折和逆境的一种积极、乐观的态度。
现实生活中的“不如意”之事，是一种无法改变的客观存在。与其固执己见，“钻牛角尖”，不如放松一下绷得过紧的神经，来点自我解嘲。
就如同那只拿不到葡萄的小狐狸，他已经挖空心思、绞尽脑汁的想要得到高墙上那串葡萄，可是并没有如愿以偿。于是它便安慰自己：“那串葡萄一定是酸的!”在得不到甜葡萄的情况下，只得吃酸柠檬却硬说柠檬是甜的，有意美化得到的东西。
或许大家会觉得这有点可笑“可笑”，但奇趣搞笑要告诉大家实际上却是一种有效的心理防卫方式。可帮助我们松动一下既定的可望而不可即的追求目标，使自己失望、不满的情绪得到平衡和缓解，让我们能够锻炼得更加成熟和坚强。
2 凡事乐观，即使身陷囹圄也看到希望，而不是整天悲悲戚戚，愁眉不展，其宝贵的思维模式是‘大不了就，”而不是斤斤计较，过分认真；多想自己的缺点和无能，经常自我嘲笑，而不是老子天下第一，盲目逞能好胜。这就是豁达。
豁达往往意味着超脱，但又没发展到虚无，所以它仍是一种积极因素，是一种美。幽默中，通过对自己的尴尬和困境的取笑，使得他人潇洒地从尴尬境地中解脱出来，这正表现了豁达风度。站在自己之外欣赏自己的创伤，就能产生一段时间的快乐，也是对人生挫折和逆境的一种积极、乐观的态度。
