推荐第1篇：学礼感恩
《学礼敬孝献爱心
感恩知礼修身心》主题班会方案
四（4）中队
活动目的：
1、通过文明礼仪班会课，使学生对文明礼仪有更明确的认识，体会到文明的重要性。
2、通过这次活动启迪学生去体会父母对自己的付出，更重要的是引导学生学会做人做事，懂得学会感恩的良好品质是青少年学会做人的一个重要方面。
3、学会有一颗感恩的心，对于别人对自己的付出，懂得体会，感谢，学会与他人交往，为他们将来走向社会打下基础。
活动准备：
1、发动全班学生搜集关于感恩的材料，布置相关的讨论题目
2、制作多媒体课件
3、排练诗歌朗诵。活动对象： 四年4班全体同学 活动时间： 2017年3月8日 活动过程：
一、如何讲究文明礼仪。
（一）个人礼仪
1．早在几千年前，孔子就说过：“不学礼，无以立。”人在社会中生活，必须学会讲究礼仪，才能立足于社会。在任何地方，我们都要注意讲究文明礼仪，社会生活丰富多彩，文明礼仪也内容繁多。
2．要想做个现代社会的文明人，作为生活于“礼仪之邦”的中国学生，首先我们在个人仪表方面应该注意些什么呢？
3．指名回答（衣着整洁大方，不追求名牌、高档，不互相攀比，不佩戴首饰，不化妆、染发。除此之外要注意个人卫生，睡前起床要洗漱，饭前便后要洗手，勤剪指甲，勤洗头、洗澡，讲究梳理勤更衣，养成卫生好习惯。）
（二）学校礼仪 学校是我们学习、讲究礼仪的重要场所。那么我们在学校里与同学之间的交往要讲究哪些礼仪呢？
A、同学交往礼仪 B、尊师礼仪
1．俗话说“一日为师，终身为父”古往今来，无数老师为教育事业的腾飞日日夜操劳，忘我献身。在学校里我们应该注意哪些尊师礼仪呢？下面进行抢答比赛。
2．师总结：言必行，行必果。希望同学们能够养成良好的文明习惯，做个尊重老师的好学生。
C、校园礼仪
以问答题的形式检测学习成果。
二、学会感恩
1、出示”感恩父母“课件图片
通过充满真情，充满温馨的图片，回忆以前跟父母一起的快乐时光，了解父母 讨论：说说父母之间最难忘的小故事，①父母令你最感动或者最难忘的一件事②父母令你最高兴的一件事，谈谈我们怎样用感恩的心和父母沟通？怎样孝敬父母？如果现在有话对爸爸妈妈说，你最想对爸爸妈妈说的一句话是什么？
2、出示“感恩老师”课件图片 全班学生共唱歌曲《老师 老师》 诗歌朗诵《感恩情怀》
感恩情怀
感激生育你的人，因为他们使你体验生命； 感激抚养你的人，因为他们使你不断成长； 感激帮助你的人，因为他们使你度过难关； 感激教育你的人，因为他们开化你的蒙昧； 感激关怀你的人，因为他们给你温暖；
凡是感激，学会感激，感激一切使你成长的人。
3、讲述感恩故事
4、倡议大家学会感恩，做一件力所能及的事情，温暖身边的人。
三、总结
学会感恩，因为它是一种礼仪，是一种健康的心态，是一种做人的境界。学会感恩，奉献爱心，让世界一天一天美丽起来„„
推荐第2篇：杨礼学工艺美术师
高级工艺美术师-杨礼学工作室剪影
杨礼学(右)与北京著名书画家徐国安合影
与中国工艺美术大师汪寅仙合影
个人简介：
家乡：江苏宜兴
职业：紫砂壶艺人，高级工艺美术师
代表作品：仿古如意壶，龙井壶等
杨礼学， 1968年出生于紫砂陶瓷世家，自小就在家族的熏陶下，就对此紫砂文化特别的热爱，并与它结下了不解之缘，在与紫砂的深入接触当中，被紫砂的独特的艺术魅力所吸引，并深深的爱上它而沉醉其中不能自己。经过了各大师、名师的指点，他的文化艺术修养得到了极大的提升，在创作的过程当中，结合自己对紫砂的理解，将优秀的传统与现代气息进行结合，创作出了具有东方华夏文明，气息独特的优秀作品。
杨礼学所创作的作品，其创作题材十分丰富，构思十分精妙，形成了自己独特紫砂艺术。在他精巧的创作之下，一件件作品栩栩如生，光货古朴雅致，花货精巧别致，每一件独特造型的紫砂作品都给人留下了深刻的印象，让人为之独特的创作魅力而惊叹，并成为不少博物馆的收藏品。
作品欣赏：
仿古如意
曼生十八式之笠荫壶
推荐第3篇：99.1“宝贝学礼”
广播音乐频道《宝贝学礼》栏目
山东广播音乐频道自2014年上半年在 早间7:00--9:00《城市早上好》节目开辟了“宝贝学礼”专栏。
专栏选材李炳南老先生编写的《常礼举要》、孔子《论语》中有关尊老礼幼的章节以及其它古文集中有关礼仪的章节，定位的受众群体为3岁至9岁的儿童及其家庭，形式是小朋友读古文诗赋，父亲或母亲来解释这段话的意义，童声稚嫩，父母文雅，栏目一经推出深受广大家长和小朋友的欢迎、追捧。
《宝贝学礼》栏目开播以来，截止目前共有500多个家庭通过发来录音，或者到录音室录制的形式参与节目，社会反响热烈。听友们反映，通过参加活动，孩子们开始认真而自觉地遵循礼仪，甚至监督父母长辈的言行是否符合礼仪规范。做文明人，行文明事，潜移默化地影响着孩子，也重塑着家长的言行。
目前，宝贝学礼大比拼的年终颁奖典礼也在积极筹备当中，我们把前期录制的小朋友的照片、音频全部放到了频道官方微信上，让听友为宝宝投票，选出优秀宝贝，颁发奖品，活动开始第二天就已经收到了1500次投票（每人每天限投一票）。截止到目前，活动已经先后在微信中进行了六组“宝贝学礼大比拼”,微信平台的参也十分踊跃（详见微信ppt）。
2015年《宝贝学礼》将进行升级、扩容，增加“宝贝讲故事”，讲成语故事，让孩子从小接触传统文化的精髓。同时走进幼儿园，进行节目推广和录音收集，让更多的宝贝及家庭参与进来。
2015年暑期（7—8月），频道计划邀请海峡两岸弘扬国学的知名学者,来济南举办两期国学讲学活动，每期7天左右。同时，计划从家庭的个体行为升至团体的社会行为，拟以幼儿园为单位推送小选手，年终策划举行一次盛大的颁奖活动，在提升栏目知名度的同时，把核心价值观和优秀传统文化传播至更多的家庭和个人。
（居家篇）
长者与物，须两手奉接。
长者包括父母师长，比自己年纪大的，都是长者，还有同一个家族，年龄虽小但辈分高，也是长者，或者是外戚，比如年纪比你比自己小的舅舅，但他是长者，他给东西的时候，也得跟长者一样看待，不能一手就接过来，必须两手接着才合乎礼。
学礼要举一反三，我们从长者那里接受东西要用两手，当我们呈献东西给长者也是要用两手送过去，而且按照礼应该是齐眉，或者最低限度当胸拿高一点。 （在校篇）
路遇师长，肃立道旁致敬。
走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。如果是在通达的大道上，彼此距离那么远，就不必了。有些学生明明看见老师，却装着彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是不懂礼貌的行为。 （处世）
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄（wàng）逞（chěng）能。
《中庸》上讲：「凡事豫则立，不豫则废。」任何事情事先有预备，这事情办起来，就一定能够成功，如果没有预备是不会成功的。在有些情形下，临时出现了事情，有些人没有事先想到，也能把事处理得很好。其实并不是临时靠他的天才，而是平时他有很深的修养功夫。日积月累了很多办事的经验，临时事情来了，他可以应付自如，可以处理得了。这告诉我们，无论做事求学都要用心，随时都要预备临时突发状况。
做不到的事情不要逞能，我们不能说什么事都做得到！做不到的事情，一定是尽力想办法帮忙，千万不要好大喜功，承诺超过我们能力范围以外的事，如果我们勉强去做，往往会招来不好的后果。所以自己有很大把握可以办到的，才可以答应人家，这并不是做事不热心，也不是对朋友不讲道义，事实上这才是真正负责任的态度。古语说「轻诺者，必寡信」！轻易的答应人家“没问题”，结果最后什么都有问题，那就不好了。 十
一、瓜田不纳履（lǚ），李下不整冠。
你知道吗“瓜是长在地上的”，所以在种瓜的田里不纳履。履是鞋子的意思，如果我
们走在瓜田边，走着走着累了，想休息一下，把鞋子整理整理，这就不行了。因为你说是在穿鞋子，但人家远远看，以为你弯腰下去，是想偷他的瓜，所以瓜田不纳履。
你还知道吗“李是长在树上的”，所以当我们走过李树、桃树、杏树下的时候，树上面结着果实，这时你把帽子扶正，人家远远一看，好像你想趁手摘他的李子，你说我明明是要把帽子扶正，可是别人会想，你为什么别处不扶，恰好在李树下才整冠呢？这理由辩解不清，所以这是要避嫌疑的。
我们社会上到处有瓜田李下的现象，例如我们拜访朋友，敲朋友家的门，如果没有人在家里，而他的门正好没锁，只是虚掩着，你只能在门边喊喊人，不能走进去。要是进去了，将来他家里面有东西丢了，那你的嫌疑就大了，这会说不清楚的。所以瓜田李下特别是告诉我们要避嫌疑，处世很难，自己要随时注意，要懂得礼。礼教导我们明了人情事故，让我们不要处于嫌疑当中。
（聚餐）
一、座有次序，上座必让长者。
“上座”是要让给长者来坐的，有些人不懂得，自己坐在上位还不知道，那就太欠缺“礼”了。所谓长者，要看当时情况，譬如说这一席宴请的是家人，就要以辈份来计；如果不是，一般是以年龄来看；如果在机关，则是以职位高下来区分。如果都是普通朋友，一切都不认得，不是家族，不是公务机关，是普通的一般亲友，按照年龄也有高下的，谁比谁大，这个也要推让一下。
六、举箸（zhù）匙（chí），必请大家同举。
主人照例在每一道菜上来时，都要先举杯向客人敬酒，敬了之后请主客品菜，这时候当主客的人，不能只有自己举筷子而已，要请大家一起来，一起举着。当然喝汤举匙同时，也要大家一起来，这是平等的，主客必须要懂这个礼貌，不能自己以正客自居，要大家同举，这个各位将来都有机会，现在虽然都还年轻，以后一眨眼年高德邵，成了长者时，要注重这个礼。
七、用箸（zhù）夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
在席间用筷子夹菜的时候，无论菜有多少盘，都夹向自己一方的盘子，离自己比较远的，不要绕过去夹，无论是从左边、右边还是后面，从哪一边都会侵犯到人家，桌子很大，菜离我很远，我坐着够不到，于是就站起来伸手过去，这也是不许可的。不过现在很多餐桌都是转动的，往往可以避免这种情形。但有一些人，虽说桌子能转，也会发生一些失礼的状况，例如说在上菜时：新上的菜要先放在正客那里，要先请正客举箸夹菜。菜还没到转到你这一边时，要耐心等待，如果我们等不及站起来夹菜，这也是很失礼的。
八、箸（zhù）匙（chí）不向碗盘顶心取菜取汤。
筷子或汤匙不要向碗或盘中央取菜、取汤，这个是为什么呢？因为要礼让，顶心中间的菜是要礼让人家的，你要先吃靠近你这一边的菜。在宴会上不能贪求，如果说好吃的我们放肆随便取，甚至在取的过程还要侵犯人家，这都是不合适的。
十、匙有余沥（lì）必倾尽，方再入公食器中。
舀（yǎo）汤的公用汤匙，舀了汤之后，要把它的余沥汤水完全倒净了以后，才可以再放到公器里面舀。有些餐厅汤菜上来以后，公食里面都有大汤匙，不需要用各人的小汤匙舀，如果没有大汤匙，服务人员会先给你分好，一人一碗，如果服务员不给事先分好，除了私用的匙子以外，我们另外还要预备一个公用的汤匙，舀过来放在自己碗里，然后再吃。到人家里做客，也应该这样。还没有倒完的余沥要倒干净，当然要倒在自己碗里，倾干净了以后再舀，从公食器当中舀出来的汤，不要直接放到嘴里，要放到碗里再用自己的小汤匙去吃。
十三、食勿响舌，咽（yān）勿鸣喉。
在〈曲礼〉有句话叫「勿乍（zhà）食」，“乍食”是说，菜放在嘴里，尝尝辨辨味道是好还是不好，为什么不可以这样呢？这样一辨味道好像是嫌主人的菜做得不好。
“食勿响舌”就是吃东西不要乍舌发出声音。咽勿呜喉，是直男吃菜喝汤，要按照自己的份量，细嚼缓咽，嚼得很细很烂，然后缓缓的吞下去，如果不细嚼又不缓咽，糊乱一吞，喉咙就会发出响声，那让主人或者是其他客人听到都不舒服，看起来也不太斯文。 十
八、不对人剔（tī）牙齿。
在〈曲礼〉里边讲“毋（wú）刺齿”，刺齿就是指剔牙。为什么毋刺齿呢？因为我们
的嘴除了说话、吃饭必须要动之外，平常最好不要动。假如一群人同桌吃饭，我们拿着牙签叨在牙缝中刺来刺去，口张着很大，人家看起很不雅观，而且给人心理上不舒服。齿缝里面有很多菜渣子，一点一点往下剔，让人家看了饭都吃不下去了，这一层心理作用是要注意的。所以观乎仪表，不要让别人心里不舒服，这是就是礼貌，要处处替人着想。 十
九、客食未毕，主人不先起。
作主人的一定要等菜都上完，客人全部吃饱，看到大家筷子都放下来了，这个时候你才能站起来。如果还有客人没有吃完，你不能先站起来。如果吃到一半主人先站起来，那么懂得礼的客人，他不管吃饱没吃饱，也必然要跟着起来，主人起来就等于是辞客的意思，所以主人不能先起来。作主人必须如此，而作客人也是这样，在被邀请的客人当中，有主客与陪客之分，在席上作主客的人也要观照所有陪客是不是都吃好了，还有一个客人没吃完，主客就不能起来，你起来就失了礼。 二十
一、宴毕，主人进巾进茶。
整个宴会结束了，主人要进巾进茶，而不是一吃完就散席了。吃完以后从餐厅出来，还要到另外一处，譬如来到客厅，再上毛巾、茶水，这是必须要的礼貌，然后整个宴会才算是有始有终，才不失礼。这些规范我们把它推广开来看，从入席、让座到宴毕这些过程，我们要随时留意，有些看起来很容易，这当中却很不简单，有时候自己参加宴会的时候往往就忘记了，所以平时要训练有素，随时照这个作。
（出门）
一、衣冠不求华美，惟顺整洁
古时候为什么讲衣冠？因为当时的人出门，必然要戴帽子，就是不出门，有客人到我们家里来，我们见到客人，就要把帽子戴起来。现在讲衣冠，当然不必讲求华美，个人经济情况不一样，经济允许的可以买质料很好，衣服可以讲究，经济情况不太好，就不一定穿很好的质料。质料好不好没有关系，但要穿得很整齐、清洁，衣服常换洗，穿得整整齐齐，干干净净的就可以了，这样出门就不会失礼。
二、登高不呼，不指，不招呼。
在〈曲礼〉里边是这么讲的，「登城不指，城上不呼」，城是指城墙，登上城墙时不要
往下指这个，指那个，同时也不能够呼唤，不能喊什么人，什么人。现在市区里面没有城墙，但是有高的建筑，意思是一样的。比如说在建筑物二楼的阳台上，往下高呼，街上人那么多，不知道你在上面发生什么事，下面的人一听到呼喊，都要跑上来了，所以登高不能呼。
不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
在交通规则中这些一定要遵守，走路时慢车道上最好不要走，摩托车横街直撞的非常危险，更不可以走马路中间和快车道上。另外什么情况下才能穿越马路？当然是有斑马线的地方，不过要遵守红、绿灯的指挥，大家濉然都知道，但仍有很多人不能遵守。还有一种情形，在没有红绿灯管制的时候，只有斑马线，通过马路时要特别小心，不要认为在斑马线上，就可以放心大胆地慢慢走，所以要先看清左右，尤其不能跟汽车争路，与汽车争路是最容易发生危险的事情。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
走路时步伐要稳重，张胸闭口，张胸是抬头挺胸，不要低着头、驼着背。此外走路的时候要闭口，口不要张开，因为走路已经用力气了，口再张开的话体内的气体出得多，会伤气的，当然这也不卫生。照道理讲，走路就不能够讲话，也不能吃东西，一边走路一边吃东西，空气重的细菌就会粘到食物和嘴巴上，多不卫生啊。「目向前视」的意思是，眼睛要看着前方，不要低着头，这样做很容易发生危险，要看清楚前面路上有没有障碍物，地下有什么小动物！所以要向前视，眼睛就代表心，你眼向前视，心里也跟着往前，注意力也在前方，行动也自自然然跟着心意走。
推荐第4篇：学礼的体会
学习文明礼仪心得体会
随着社会的发展进步，文明程度的不断提高，以及与人交往的日益频繁，文明礼仪已成为现代社会中人们生活、商务等方面不可缺少的重要组成部分。因此，学习礼仪知识，运用礼仪规范，对提高我们自身综合素质具有重要的现实意义。 在学习过程中，我觉得我们在礼仪方面还存在许多不足，觉得学习文明礼仪非常必要，非常及时，对我深有感触，受益匪浅。
文明礼仪是我们中华民族的传统美德，我国素有“礼仪之邦”的美誉，自古以来，中华儿女一直将文明礼仪放在相当重要的位置。如今，随着改革开放和现代化建设步伐的不断加快，文明礼仪更显得尤为重要，它内容之多，范围之广，可谓包罗万象，无处不在。一个人的举止、表情、谈吐、对人待物等方方面面，都能展示一个人的素质修养，一个单位的整体形象。 通过这次对文明礼仪的学习，使我意识到，原来平时忽略的细小问题，其实带给对方的负面影响是十分大的，不要让别人觉得我们没文化，没水平，是一个没有目标，不懂文明礼貌的平凡人，而要在他们面前展示出我们高尚人的风格，让他们对我们刮目相看。在生活中我们也应该把“文明礼仪”这四个字铭记在心，我们不仅要把它记住，还要把它运用在实际生活中；我们不仅要自己学习运用，还要让你身边更多的人也学习运用。我们要团结一心，共同努力学习文明礼貌的高尚品德 所以，我觉得我们在平时的工作中应真正地做到“注重细节、追求完美”，力求做好每一件事。当然，这不仅是单单要求我们文明礼仪方面，还包括工作水平方面，我们应在提倡文明礼仪的前提下认真学习和掌握各种工作技巧，当然，我作为一名大学生投身到农场的建设当中，更应该每时每刻，每事每 处，每个环节都应该讲礼仪、用礼仪，把所学礼仪用得恰到好处，力求做好每件事。 如果我们整个社会、整个单位都是讲文明、讲道德的人，这将是我们共同的自豪。相信，如果我们每个人都能从我做起，从现在做起，树好自身形象，树好单位形象，那么，我们的生活将更加丰富多彩，我们的社会将更加温馨和谐篇二：学习现代礼仪心得体会 在当今社会生活中无不体现礼仪的重要作用，特别是时下我国正在迈向国际现代礼仪显得尤为重要，身为国家的主人、二十一世纪的当代大学生，学习礼仪知识，运用礼仪规范，对提高我们自身综合素质具有重要的实现意义。有道是“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”一个人要是没礼仪就立不了足，一件事没有礼仪也办不成，一个国家没有礼仪就会不得安宁，可见礼仪是有多么地重要。
礼仪即人际交往的基本规则，是人际交往的行为秩序。良好的礼仪修养对于商务活动有非常重要的作用 礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。在现代中国，随着人与人，国与国之间交往的日益频繁，讲究礼仪，礼尚往来越来越频繁。礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。 礼仪是人类文明的一个重要组成部分，也是世界进步的重要标志。 礼仪不仅关系到个人的生活幸福和事业顺达，更关系到一个国家、一个民族的国民素质、精神风貌和繁荣昌盛。因此不难看出，现代社交礼仪已经成为生活中的必备品，而且已成为当代大学生的必备知识。 纵观当今社会，生活礼仪无所不在，因此如何培养一个大学生的礼仪变成了必不可少的一课。
首先，在社交场合中，如何运用社交礼仪，怎样才能发挥礼仪应有的效应，怎样创造最佳人际关系状态，这同遵守礼仪原则密切相关。在与人交往时，真诚尊重是礼仪的首要原则，只有真诚待人才是尊重他人，只有真诚尊重，方能创造和谐愉快的人际关系，真诚和尊重是相辅相成的。真诚是对人对事的一种实事求是的态度，是待人真心实意的友善表现，真诚和尊重首先表现为对人不说谎、不虚伪、不骗人、不侮辱人，所谓“骗人一次，终身无友”；其次表现为对于他人的正确认识，相信他人、尊重他人，所谓心底无私天地宽，真诚的奉献，才有丰硕的收获，只有真诚尊重方能使双方心心相印，友谊地久天长。给人留有余地，是一种尊重他人的表现，自然也是真诚在礼貌中的体现，就像在谈判桌上，尽管对方是你的对手，也应彬彬有礼，显示自己尊重他人的大将风度，这既是礼貌的表现，同时也是心理上战胜对方的表现。要表现你的真诚和尊重，在社交场合，切记三点：给他人充分表现的机会，对他人表现出你最大的热情，给对方永远留有余地。礼仪是一门很深的学问，礼仪的非比寻常，礼仪在我们的生活中无处不在，只要是一个小小的动作，就是一个人对基本礼仪的认识，一个人的道德修养的显示，我不得不折服于礼仪的重要性。学习礼仪，不仅可以帮助我们规范言谈举止，学会待人接物，拥有良好的礼仪修养。 其次，在社交场上，礼仪行为总是表现为双方的，你给对方施礼，自然对方也会相应的还礼于你，平等是人与人交往时建立情感的基础，是保持良好的人际关系的诀窍。平等在交往中，表现为不要骄狂，不要我行我素，不要自以为是，不要厚此薄彼，更不要傲视一切，目空无人，更不能以貌取人，或以职业、地位、权势压人，而是应该处处时时平等谦虚待人，唯有此，才能结交更多的朋友。适度原则即交往应把握礼仪分寸，根据具体情况、具体情境而行使相应的礼仪，如在与人交往时，既要彬彬有礼，又不能低三下四；既要热情大方，又不能轻浮谄谀；要自尊却不能自负；要坦诚但不能粗鲁；要信人但不能轻信；要活泼但不能轻浮；要谦虚但不能拘谨；要老练持重，但又不能圆滑世故。 讲究礼仪，遵从礼仪规范，可以有效地展现一个人的教养、风度与魅力，更好地体现一个人对他人和社会的认知水平和尊重程度，从而使个人的学识，修养和价值得到社会的认可和尊重。适度、恰当的礼仪不仅能给公众以可亲可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且会使与公众的合作过程充满和谐与成功。 再次，注重细节，常言道：“细节决定成败”一个最基本细小的动作，都有可能改变一个人的一生。特别在学习这些礼仪当中，我知道了在不同的场合应该着不同的服装，做不同的打扮装饰，与容貌、肤色要相宜，所用的配饰一般不要过多且色调要注意，还要注意自己的仪容修饰，要使自己在不同环境注意合体。另外在举止行为方面上，我们更是得要注意。 我印象最深的就是我们在坐下的时候的坐姿，真的让我受益匪浅，要是平时我们在这方面肯定都没有去在意，学习了这门课我才知道原来我们是多么的大大咧咧，不注重形象，特别是在求职的时候，要是你坐的姿势，就看出了你的紧张以及认识，给考官们对你的印象，或许这么个坐姿就会让你失去这份工作，因此我们知道坐姿是我们不容忽视的，我们应该时刻记住。在学习这门课，我还学到很多很多的礼仪知识，让我终生受用。 最后就是明理诚信，宽容大度。孔子曾有言：“民无信不立，与朋友交，言而有信。”强调的正是守信用的原则。守信是我们中华民族的美德，在社交场合，尤其讲究一是要守时，与人约定时间的约会，会见、会谈、会议等，决不应拖延迟到。二是要守约，即与人签定的协议、约定和口头答应他人的事一定要说到做到，所谓言必信，行必果。故在社交场合，如没有十分的把握就不要轻易许诺他人，许诺做不到，反落了个不守信的恶名，从此会永远失信于人。我们也需要有一颗能够宽容别人的心。宽容是人类一种伟大思想，在人际交往中，宽容的思想是创造和谐人际关系的法宝。宽容他人、理解他人、体谅他人，千万不要求全责备、斤斤计较，甚至咄咄逼人。总而言之，站在对方的立场去考虑一切，是你争取朋友的最好方法。 作为当代大学生不光要掌握比较专业的知识，更应该礼仪修养方面提高自己，培养大学生良好形象、优雅气质。一个知书不达礼，知识水准和道德水准不协调的学生，不可能成为一个优秀的人才。 总之，现代礼仪对于当代大学生来说，都是十分重要的，在职业竞争中，学历只占一小部分，而大部分归属于你的礼仪举止是一个国家，只有人人以礼相待，才能形成良好的社会风气，并创造出和谐温馨的社会环境，使社会真正达到和谐稳定的状态。 讲究礼仪，遵从礼仪规范，可以有效地展现一个人的教养、风度与魅力，更好地体现一个人对他人和社会的认知水平和尊重程度，从而使个人的学识，修养和价值得到社会的认可和尊重。适度、恰当的礼仪不仅能给公众以可亲可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且会使与公众的合作过程充满和谐与成功。否得体，得体的礼仪举止会使你在未来的竞争中占据更大优势。篇三：礼仪课心得体会
知书达礼，优雅前行
——谈学习《实用礼仪》的心得体会
我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。作为当代大学生的我，深知有学习礼仪的必要。所以在三年一期，我义无反顾地选修了《实用礼仪》这门期待已久的课程。 经过一学期的学习，收获颇多，下面我想从三方面谈谈我对礼仪的认识和学习这门课程的心得体会。 ? 礼仪伴我成长
孔子云：“不学礼，无以立。”出身于书香门第的我，从小就受到长辈的严格教育，对于礼仪，也算是很早就有过接触。小时候的我，还不能领会父辈们的良苦用心，总觉得他们过于严厉而心生畏惧。
随着年龄的增长，我对礼仪也有了初步的了解，特别是看见新闻上那些风度翩翩的领导人和颁奖晚会上那些举止优雅的礼仪小姐时，我就萌生了提高自身气质修养的念头。这时的我，不再是被动的遵从长辈的旨意，而是有了主动学习礼仪的要求。 自从学习了郭老师的《实用礼仪》课程之后，我更是明白了，礼仪是交往的艺术，也是现代人的待人接物之道。礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好„„只要讲究礼仪，事情都会做的恰到好处。总之一个人讲究礼仪，就可以变得充满魅力。
? 良师领我前行
见到郭老师之后更是觉得眼前一亮。一直都很羡慕做礼仪接待的老师，穿着光鲜亮丽，举止优雅，谈吐得体，出入各种社交场合。郭老师更是文理学院的一道别样的风景。每次上课的时候我都认真观察您的服饰搭配和妆容发式，您的风格不同的打扮对我来说不仅是一种美的享受，更让我直观的感受到了从仪表、仪态、仪容、服饰等方面塑造良好个人形象的重要性。不仅如此，郭老师授课风格独特，普通话标准，肢体语言运用到位，让我在轻松自然的氛围中学到了很多知识。在短短的十几节课中，您带我徜徉于社交的海洋，感受礼仪的魅力，令我获益匪浅。 ? 知识助力梦想
止在求职过程中因小节而误事；最后，这门课程可以加强我们的人际交往能力，提升团队合作能力，构建良好的人际关系，为升值或创业加码。
有人说，大学是象牙塔，可是走出这片浮华，等待着我们的是什么？有人说大学是智慧城，可是离开这个堡垒，直面着我们的是什么？现在的大学不再是与世隔绝的梦幻境地，已成为社会的一个缩影，在这里我们不仅要学习专业知识，更重要的是要学习怎样做人。虽然这门课程结束了，但我会铭记郭老师的教诲，知书达礼，优雅前行。。。篇四：礼仪学心得体会(重要性) 学习礼仪学的心得和体会
专业：汉语言文学文秘方向 学号：124162009060 姓名：董鹏程
经过的一个学期的礼仪课的学习，让我对礼仪有了更深刻的理解。以前总以为礼仪就仅仅是用各种行为方式对别人表示尊敬而已，是一种客套而死板的东西。现在看来，礼仪学不仅是一种文化，更是一种素养，一种沟通。在我们的生活、工作中起到很重要的作用，对自身的形象和素质也是一种很大的提升。 礼仪在我们的生活中，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。它也是人们在社会生活中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。能很好的在复杂的人际关系中表现、欣赏和发展自己、从中享受无尽的乐趣。学会了礼仪，你的生活会变的更有条理，你的形象会得到很大的提升，让你的生活变的更有品味和情调。我们都知道在人际交往中第一印象很重要，如果你能很好的在交际中运用礼仪学，对别人给你的印象和态度会有着不一样的效果 ，甚至是决定性的作用。掌握规范的社交礼仪，能为交往创造出和谐融洽的气氛，建立、保持、改善人际关系的法宝。尤其对我们这些即将毕业踏入社会的大学生而言，在这个宣扬个性的社会潮流里，规范的礼仪学习，让我们对自己的行为产生一个约束，使自己更像一个社会人，也使得自己的行为举止更为得体，素养得到很大的提升。
礼仪在我们的工作中，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点。无论你工作于企业单位还是事业单位，只要你与人接触，就不能没有礼仪。你的一举一动都代表着你单位或公司的形象，企业单位强调礼仪，不仅是时尚潮流，更重要的是提升竞争力的现实所需。可以塑造企业的形象，提高顾客满意度和美誉度，并最终达到提升单位的经济效益和社会效益的目的。良好的礼仪文化，会对你的工作带来意想不到的收益和帮助。尤其是商务礼仪，它更是结合商务工作中可能遇到的礼仪问题，包括介绍握手、递接名片、谈判、会议安排等等。而且这些礼仪的形式并不是一成不变的，在不同的场合，不同的环境下，礼仪学只提供一个总的纲领，很多情况下，要自己根据现实中的实际情况，合理的利用礼仪，才能将礼仪学的作用发挥到极致。
礼仪对于我们自身的影响，从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。礼仪不仅有效的展现一个人的教养、风度和气质魅力，还体现出一个人对社会的认知水平、个人学识、修养和价值。学习礼仪对提升这些方面素养都有着或多或少的帮助作用。但反过来，同样的动作不同的人做出的效果是不同的，我感觉气质和素养对礼仪同时有着潜移默化的影响。我觉得初级的礼仪可能只是简单的衣服穿着，举止的规范、言语的得体。高级的礼仪更是一种气质和素养的流露。而气质和素养的提升，离不开一个人的阅历积累和文化、生活等各方面的学习。想要真正很好的运用礼仪，一方面离不开不断提升自己的文化修养，不断的提升自己的气质，另一方面要注重自己阅历的积累，积极适应社会，自觉参与社会活动，在社会实践活动中改造、发展和实现自我。在给别人留下彬彬有礼、温文尔雅的美好印象的同时，要让对方感受到自己很好的风度气质和文化素养，领略自己的涵养及魅力。
最后，礼仪可以说是一个人步入社会成为社会人的入门课程。大部分人都认为，礼仪这都是官方的、客套的东西。平时不用在意，特殊场合注意下就好了。其实不然，礼仪可以说是无处不在，与其说它经常出现在大的正式的社交场合，不如说它更多的体现在生活的小细节中，你平时的仪容仪表、待人接物、打招呼
等，这些你平时不注意的小细节，正是被人们认为不足挂齿的小事却体现出了一人的涵养来。所以学习礼仪和提升自身的素养，就必须从小事做起，从一点一滴中做起。量变的积累才能达到质的飞跃。
汉语言文学文秘方向 124162009060 董 鹏 程篇五：学习现代礼仪的心得体会
学习现代礼仪的心得体会
礼仪是指人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。简言之，礼仪就是人们在社会交往活动中应共同遵守的行为规范和准则。 从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。 从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。但所谓五大分支，因为礼仪是门综合性的学科，所以又是相对而言。各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都大体相同。礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点。大凡国际化的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件通过学习，可以从中得到很多乐趣，可以提高个人修养，提升个人素质，使你更适合在这个激烈竞争的时代生存。
在个人修养方面，现代礼仪起了很大作用。学习现代礼仪，不仅规范了自己的行为，使举止得体，言语文雅，而且还培养了礼貌待人接物的好习惯。每次课堂上老师都要举一些生活中的实例来让我们进一步了解有关的知识。还会叫同学们现场抄做一些有关的动作。我觉得这一点很好。老师很会带动课堂的气氛。 在职场礼仪方面，也学（本文来自 电子商务论文 ，转载请保留。）到了很多，尤其是平时老师举的典例，教室里的各种氛围，都使我受益匪浅，懂得了许多，了解了许多以前所不了解的，各种模拟使我的紧张感减小了，让我可以从容镇定，落落大方的面对眼前的一切。
目前，大家都掀起学习“文明礼仪”活动，一些平时不被注意的事情竟然会成为一个人成败的关键因素。想给别人留下一个良好的印象，学习社交礼仪是非常必要的。
现代社会越来越注重一个人的仪表以及社交是怎样对待他人，个人的仪表问题不仅关系到你自信与否，而且还关系到工作。一旦成为一个企业的员工，那么个人的形象就有可能随时代表企业的形象。这时如果个人的仪表出现问题，个人和企业都会有所损失，或是有形的或是无形的，损失的大小也不一定。
一些生活上的小事也需要我们知道必要的社交礼仪，如上楼时男士先上，女士在后面，这样会避免女士有过多的想法和不必要的尴尬；又如在正式场合里男士要穿西装，打领带，穿皮鞋，而且身上衣服的颜色不能超过三种。这些事情看似简单，可是真要做起来又难免会忘记，所以我们应该时时刻刻注意礼节。当在会议场合或是上课，不能讲话，以示对开会者和老师的尊重，这是所有人都知道的，还有一点，当你在这种场合想咳嗽时，最好出去咳嗽完了再进来，以免让人产生误解。这些小之又小的细节有时候却是成功或失败的决定因素。譬如一刚毕业的女生去应聘文秘工作，没有录取她的原因是她的头发染成红色。考官认为做为文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作应沉稳，而她没有选择好。可见成败在于“一发间”啊！
所以我认为“社交礼仪”是我们大学生必须作的一件事，对我们有百益无一害。 总之，现代礼仪对于当代大学生来说，都是十分重要的，在职业竞争中，学历只占一小部分，而大部分归属于你的礼仪举止是否得体，得体的礼仪举止会使你在未来的竞争中占据更大优势通过礼仪培训的学习后，我们恍然大悟，原来在平时的工作中我们有很多地方都做得不到位，从小小的坐姿、站姿到文明用语，似乎我们都有太多的忽略，比如在平时工作中
鞠躬礼不标准、文明用语声音太小、面部无表情等常见问题我们都没有多加注意。
通过这次文明礼仪学习，还使我们意识到原来平时忽略的这些小问题其实带来的负面影响是十分大的，试想当办事走进我们的办公室，看见一个精神不振、吐词不清、面无表情的员工时会是什么样的感觉？相信他们也不会有愉快的心情，甚至会产生厌恶感。而我们的服务宗旨是什么呢？可我们的服务态度却带给顾客一种疲倦、拒人于千里之外的感觉，这不是违背了我们的服务宗旨吗？如果我们自己是去办事，难道又愿意见到这样一位工作人员吗？ 所以，我觉得我们在平时的工作中应该真正地做到“注重细节、追求完美”，力求做好每一件事。当然，这不仅仅要求我们在文明礼仪方面，还包括业务水平方面，我们应在提供文明服务的前提下认真学习和掌握各种服务规范，真正为职工群众营造一种良好的氛围，让他们真正地感受到我们的真诚！那么，我们的生活将更加丰富多彩，我们的社会将更加温馨和谐。
推荐第5篇：学礼立身主题演讲稿
“礼”是指礼仪，是律已敬人的一种行为，“立身”是指树立自己的良好形象，拥有一定的社会地位，得到别人的尊敬。学礼立身，学习、践行礼仪，真的有这么大的作用吗？
我先给大家讲一个在我国民间广为流传的故事吧！说有一个人走进饭店点了酒菜，吃完摸摸口袋，发现忘了带钱，于是便对店老板说：\"店家，今日忘了带钱，改日送来。”店老板连声说：“没关系、没关系”并恭敬的把他送走了。这件事被一个无赖给看到了，他也进饭店点了酒菜，吃完后摸了一下口袋，对店老板说：“店家，今日忘了带钱，改日送来。”大家知道结果怎么样吗？店老板脸色一变，揪住他，非剥他衣服不可。无赖不服，说：“为什么刚才那人可以赊帐，我就不行？”店家说：“人家吃菜，筷子在桌子上摆放得工工整整，喝酒时一杯一杯地倒，斯斯文文，吃完了还掏出手绢擦擦嘴，一看就是个有礼仪的人，怎么可能会骗我的酒菜吃呢。而你，翘着二郎腿，吃东西狼吞虎咽，直接端起酒壶往嘴里灌，吃完了是用衣袖擦嘴的，一看就知道你肯定是个居无定室、食无定餐的无赖，我怎么可能相信你！你如果不付清饭菜钱，休想走出我的店门。”这个无赖最后能否把钱还上，我们不必去追究。但这个故事却让我们清楚的看到，“学礼“和“没学礼”的人面对同样的问题，结果绝然不同！
遗憾的是，在我们身边，还存在许多不学礼的人，他们做出了很多不文明的行为。
滨江长廊是大家休闲度假的好去处，但很多人在欣赏了美景之后，却留下了一地的垃圾。我曾以“民生志愿者”的身份去那清捡过，在凉亭里、树丛中、草坪上清理出了很多塑料袋、饮料瓶、果皮、纸屑甚至是粪便。而在一些红棉树的树干上，还些人还刻上了“到此一游”等字样。当然，“受伤”的不仅仅是滨江长廊，在很多景区景点，也同样存在着这种不文明的现象。
乘坐公共汽车时，总有些人争先恐后，挤到、踩到别人时，从不说声“对不起”。上车后，总为能抢到座位而兴奋不已，见到老人、小孩、病人、残疾人、孕妇上车，头一侧，假装看窗外的风景，就是不让座。汽车开动了，有人会随意把头和手伸出窗外，用的纸巾、吃过的香口胶直接抛出车厢，这些都是让人痛狠的无礼行为。曾有报道说，在高速路上，由于前车抛出的塑料袋，正好贴在了后车的前档风玻璃上，阻碍到了司机的视线，导致车祸的发生，这是多么让人痛心的事啊！
课堂上，老师们在认真授课，可有些同学不是全神贯注的听讲，而是开小差，说悄悄说，搞小动作，完全不尊重别人的劳动。被老师批评时，不是虚心接受批评，而是狡辩顶撞，忘记了“尊师重教”的古训。而在处理同学之间的关系时，有些人争强好胜，斤斤计较，往往因为一丁点小事，闹得不可开交，破坏了友谊。
回到家里，有些同学把自己当成是“小皇帝”，呼风唤雨，为所欲为。他们笑话孔融是傻子才把大个的梨子让给别人；不理解吴猛为什么会赤裸上身，让蚊子咬吸自己的血；理解不了黄香夏天用扇子扇凉席，冷冬先钻进被窝的良苦用心……父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承……很多人都会背《三字经》，但有多少人能做得到呢？
中国被誉为“礼仪之邦”，“礼”体现在社会的方方面面，生活的点点滴滴之中，我们做为祖国的接班人，更应该重温国学经典，继承优良传统，以古代圣人为榜样，培养知己达礼的行为习惯，这样才能赢得别人的尊重，才有可能取得事业的成功，实现幸福的人生。同学们，少年强则中国强，让我们加强学习，争做懂礼、守礼、行礼之人，用我们顶天立地的浩然气概，撑起中华民族伟大复兴的中国梦。
推荐第6篇：福娃交你学礼
学奥运精神 作闪光小明星 学习闪光星
文明闪光星
礼仪闪光星
勤劳闪光星
健康闪光星 热爱集体闪光星 守纪律闪光星
福娃教你学礼仪
文明礼仪小故事：粗鲁的小老鼠
从前有一只小老鼠，总觉得自己了不起，对别人很不礼貌。 一次他去上学，一只蜗牛迎面走了过来，挡住了他的去路。小老鼠凶巴巴地说：“小不点儿，滚开，别挡我的路!”小老鼠说着一脚踢了过去，把蜗牛踢得滚出去很远。
有一次，小老鼠到河边喝水，觉得河里的一条小鱼妨碍了他，于是，捡起一块石头就扔了过去。小鱼受到袭击，吓了一跳，慌忙躲避。小老鼠哈哈大笑说：“知道我的厉害了吧!”。
一天晚上，小老鼠在回家的路上看见一只小猪躺在路边，就趾高气扬地说：“谁给你这么大的胆子，竟敢挡住我的路!”说着，一脚踢了过去。“嘭”地一声，小老鼠正好踢到小猪的脚上，小猪倒没什么事，小老鼠却“唉呦，唉呦”地叫了起来，原来他的脚肿起了一个大包。小猪站起来对小老鼠说：“你对别人傲慢无礼，不懂得尊重人，今天尝到苦头了吧!只有尊重别人，才能获得别人的尊重。”小老鼠看着受伤的脚，羞愧地低下了头。
想一想，你有过小老鼠这样的举动或心理吗?
爱迪生（1847～1931）是美国著名的发明家。一生勤奋好学，善于思考，努力工作，在75岁的时候，还每天准时到实验室签到上班，他在几十年间几乎每天工作十几个小时，晚间在书房读3至5小时书，若用平常人一生的活动时间来计算，他的生命已经成倍的延长了。因此，爱迪生在79岁生日的那天，他骄傲地对人们说，我已经是135岁的人了。他活到84岁，一生中的发明有1100项之多，其中最大贡献是发明留声机和自动电报机，实验并改进了白炽灯和电话。爱迪生20岁出头开始研究电灯，历时10余年，他先后选用了竹棉、石墨、钽……等等上千种不同物质作灯丝材料进行试验，时常通霄达旦，有一次他和助手们竟连续工作5昼夜。1879年爱迪生用碳丝作为白炽灯丝，并点燃40小时。由于碳丝表面多孔，性脆，强度很低。不久被钨丝代替。
1883年爱迪生发现了热电子发射现象，也叫“爱迪生效应”，即金属表面附近的部分电子或离子因高温而使其无规则运动得到足够的动能，克服表面的束缚，逸出金属之外。爱迪生效应对于一切真空管的操作至为重要，作为发射表面的阴极常涂上一层碱土金属氧化物，以利电子发射，并用电流加热以维持高温。
1900年爱迪生发明了铁镍蓄电池，是一种碱性蓄电池，电动势约为1.3—1.4伏，寿命长，但效率不高。爱迪生一生有许多发明，可是当别人问爱迪生成功原因时，他说：有些人以为我有什么天才，这是不正确的，“天才”是百分之一的灵感，百分之九十的努力。
奥运明星勤奋小故事
邓亚萍刻苦求学小故事
邓亚萍刚到清华大学外语系报到时，指导老师让她一次写完26个英文字母。当时在别人眼中看来最简单不过的事，邓亚萍却费尽心思后才把它们写出来。
于是邓亚萍把自己的睡眠时间压缩到最低限度，经常学习到很晚才肯休息，有时，一边走路一边看书，就连吃饭的时间都用上了。
邓亚萍不断要求自己，做作业也要和完成训练课一样，绝对是今日事今日毕，毫不含糊。邓亚萍这种刻苦学习的精神，让辅导老师和学友都深表叹服。
1998年2月，邓亚萍前往英国剑桥大学读书，邓亚萍在剑桥大学的语言学校开始学习英语，短短3个月的时间，邓亚萍坚持每天8点多从自己的住所赶往学校上课。下午3点半下课后，她还到学院的学习中心去学ix，听磁带，练自己的口语，直到晚上8点学习中心关门后才赶回住所。
回到住所，邓亚萍也从不浪费时间，她坚持和房东用英语交流，坚持按时完成作业和预习功课。
在她终于获得硕士学位后，邓亚萍又动身前往剑桥大学攻读博士学位。
长时间固定姿势写稿诱发了邓亚萍的颈椎病，头不能移动，一动就疼的钻心。但是，疼痛并没有把邓亚萍征服，她咬紧牙关，以一种固定的姿势坚持查阅资料和写作。
这就是一位奥运冠军刻苦求学的小故事，愿与大家共勉。
小学生卫生常识
个体卫生行为10条
1、饭前便后要洗手；
2、每天早晚刷牙；
3、定期洗澡、理发、剪指甲；
4、服装整洁；
5、勤晒被褥；
6、讲卫生，讲公德，不乱扔乱倒，不随地吐痰；
7、每天进行一次锻炼；
8、不吸烟，不酗酒；
9、按时让孩子参加计划免疫；
10、主动学习卫生知识。
群体卫生行为10条
1、室内整洁，无蚊、蝇、老鼠、蟑螂；
2、室内无异味，空气新鲜；
3、公共场所有禁烟标志；
4、厨房灶具干净，碗筷干净，生熟食品分开；
5、厨房通风良好；
6、厕所无臭、无蝇，便池无尿碱；
7、厕所地面、门窗、墙壁、灯具、洗手盆池整洁；
8、阳台封闭规范；
9、遵守交通规则，避免意外事故；
10、开展有益身心的文娱体育活动。
推荐第7篇：学八礼四仪
学八礼四仪，做礼德之人
亲爱的同学们：
一个有尊严的人，一个受人尊敬的人，必定是一个懂礼仪，讲文明的人。为了提高我们自身的素质，为了创建文明美丽的青小校园，在此，我们响应《江苏省未成年人礼仪规范》“八礼四仪”的号召，向全校同学发出遵守八礼倡议： 八礼：
一、仪表之礼：面容整洁，衣着得体，发型自然，仪态大方。
二、餐饮之礼：安静用餐，讲究卫生，爱惜粮食，食相文雅。
三、言谈之礼：用语文明，心平气和，耐心倾听，诚恳友善。
四、待人之礼：尊敬师长，友爱伙伴，宽容礼让，诚信待人。
五、行走之礼：遵守交规，礼让三先，扶老助弱，主动让座。
六、观赏之礼：遵守秩序，维护环境，学会欣赏，礼貌喝彩。
七、仪式之礼:尊重礼俗，遵守秩序，严肃庄重，积极参与
八、游览之礼：善待景观，爱护文物，尊重民俗，恪守公德 四仪：
7岁：入学仪式，让刚入学的小学生感受学习乐趣、接触校园生活、感知礼仪规范。
10岁：成长仪式，让小学三到四年级的学生学会感恩、懂得分享，理解父母的养育之恩、师长的教诲之恩、朋友的帮助之恩。
14岁：青春仪式，要让中学生学会交往沟通，控制情绪、包容他人，迈好青春第一步。
18岁：成人仪式，让年满18周岁的学生懂得成人之责，做守法公民，担社会责任，不断完善自我，立志成才报国。
播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。亲爱的同学们，让我们携手努力，争当文明先锋。
在校园里，我们是文明的学生；在家庭中，我们是文明的孩子；在社会上，我们就是文明的使者、遵守社会公德的模范公民。快行动起来吧，从现在做起，从我们自身做起。让文明不再是纯粹的理念，而是个人的自觉言行！让文明不再是强加的约束，而是内化的集体自律！
青口小学
2014.9.18
学八礼四仪，做礼德之人
亲爱的同学们：
一个有尊严的人，一个受人尊敬的人，必定是一个懂礼仪，讲文明的人。为了提高我们自身的素质，为了创建文明美丽的青小校园，在此，我们响应《江苏省未成年人礼仪规范》“八礼四仪”的号召，向全校同学发出遵守八礼倡议： 八礼：
一、仪表之礼：面容整洁，衣着得体，发型自然，仪态大方。
二、餐饮之礼：安静用餐，讲究卫生，爱惜粮食，食相文雅。
三、言谈之礼：用语文明，心平气和，耐心倾听，诚恳友善。
四、待人之礼：尊敬师长，友爱伙伴，宽容礼让，诚信待人。
五、行走之礼：遵守交规，礼让三先，扶老助弱，主动让座。
六、观赏之礼：遵守秩序，维护环境，学会欣赏，礼貌喝彩。
七、仪式之礼:尊重礼俗，遵守秩序，严肃庄重，积极参与
八、游览之礼：善待景观，爱护文物，尊重民俗，恪守公德 四仪：
7岁：入学仪式，让刚入学的小学生感受学习乐趣、接触校园生活、感知礼仪规范。
10岁：成长仪式，让小学三到四年级的学生学会感恩、懂得分享，理解父母的养育之恩、师长的教诲之恩、朋友的帮助之恩。
14岁：青春仪式，要让中学生学会交往沟通，控制情绪、包容他人，迈好青春第一步。
18岁：成人仪式，让年满18周岁的学生懂得成人之责，做守法公民，担社会责任，不断完善自我，立志成才报国。
播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。亲爱的同学们，让我们携手努力，争当文明先锋。
在校园里，我们是文明的学生；在家庭中，我们是文明的孩子；在社会上，我们就是文明的使者、遵守社会公德的模范公民。快行动起来吧，从现在做起，从我们自身做起。让文明不再是纯粹的理念，而是个人的自觉言行！让文明不再是强加的约束，而是内化的集体自律！
青口小学
2014.9.18
推荐第8篇：学八礼四仪有感
学八礼四仪有感
中华民族是世界礼仪之邦，几千年的悠久历史文化，熏陶了华夏子孙的一言一行。
从今年春季学期开始，江苏在全省推行“八礼四仪”规范，开展文明礼仪养成教育。八礼指的是：餐饮之礼、游览之礼、观赏之礼、仪表之礼、行走之礼、言谈之礼、待人之礼、仪式之礼。四仪指的是：7岁入学仪式；10岁成长仪式；14岁青春仪式；18岁成人仪式。那作为当代小学生的我们，怎样做才是遵守八礼四仪的文明少年呢？
首先，我们小学生要着装得体，符合学生身份，体现出新世纪学生蓬勃向上的风采，因为仪表、仪容、仪态可以让人一看便知道你的修养。
升旗仪式，最为庄严。这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中更显得鲜艳。此时此刻，国旗下的我们要严肃认真、精神饱满、高唱国歌，不负于“礼仪之邦”这个美誉。
课堂礼仪直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌。校园礼仪就更重要了，下课后的休息时间，不随地吐痰、乱扔纸屑、不拿粉笔头玩、上下楼梯一律右行、见老师和客人要用普通话主动问好。我们还应该爱护花草树木和一切设施，不穿越草坪，爱护清洁卫生，服从老师管理和接受执勤学生的批评劝阻。受到老师的帮助，应主动诚恳地说谢谢。 同学之间也离不开礼仪，它就像润滑油，使粗糙的磨擦消迹，如果有矛盾，多进行自我反省。互相理解、宽容待人。培养较强的协作精神，这样使班级更团结、友谊更深厚。
文明是风，它可以吹拂每一位同学的心;文明是花，它能将校园装扮得更加美丽。希望在未来的日子里，我们的校园到处弥漫着文明礼貌的芳香。
推荐第9篇：开 学 典 礼 讲 话
开 学 典 礼 讲 话
尊敬的老师，亲爱的同学们：大家新学期好！
风雨送春归，飞雪迎春到。度过喜悦、祥和、幸福的寒假，踏
着皑皑的白雪，迎着明媚的阳光，带着新的心情、新的希望、新的目
标，我们又步入了一个新的学期，开始求知生涯中的又一个里程碑。
刚刚过去的2012年，是我校发展史上不平凡的一年。全校上下
精诚团结，齐心协力，紧紧围绕争先进位的奋斗目标，扎实工作，开
拓创新，成绩斐然。同学们的社团成绩更是捷报频传：在区中小学生
艺术展演中，课本剧《带锁的日记》获新北区艺术展演一等奖，常州
市第四届中小学生艺术展演二等奖。航模、车模参加全国、省、市比
赛获综合团体一等奖2个，单项团体第一名8个，第二名16个，第
三名7个。其中有48人次获个人一等奖，62人次获二等奖、60人次
获三等级。在江苏省第四届“小数报杯·小小数学家” 评比活动中，
有3位学生获得一等奖，1位学生二等奖，2位学生三等奖；在数学
科普小论文中评比中6篇获得一等奖，8篇获得二等奖。在市作文比
赛中，六（2）班张梦园同学获一等奖，四（1）班高懿涵获二等奖。
在“第二十四届国际科学与和平周全国中小学生（江苏地区）金钥匙
科技竞赛” 常州赛区比赛中，六（4）班马成、五（5）班陈豪获一
等奖、另有2名学生获二等奖、4名学生获三等奖。足球队获新北区
第一届运动会学生部足球比赛小学男子组第一名，小学女子组第一
名；常州市中小学生足球比赛小学女子组第三名、小学男子组第五名；
常州市第四届小学生篮排足特色学校交流比赛女子足球第五名；在9
月举行的新北区第一届运动会学生部田径比赛中，我校又获得了小学组团体第三名；有 32篇小记者的文章刊登在了《常州晚报》和《小记者》杂志上。我们的学校发展又上新台阶：学校先后被评为了省科技教育先进学校，常州市第三批德育特色学校，常州市教育系统创先争优先进基层党组织， 常州市环境教育基地学校，常州市心理健康合格学校，新北区模范职工之家。还接受了“常州市依法治校示范学校”、“江苏省防震减灾科普示范学校”“江苏省健康促进学校”的验收。学校首次进入了新北区综合考核一等奖的先进行列。
这些荣誉的取得，是全校师生同心同德、勤奋努力的结果，在此，我要向每一位老师、同学表示衷心的感谢。感谢你们过去一年的付出与努力，感谢你们过去一年的辛劳与汗水。老师们、同学们，今天，新学期开始了。
回首过往，我们豪情满怀；展望未来，我们信心百倍。今年是圩塘小学建校百年的大喜之年，结合百年校庆，我们将开展“迎百年校庆师生艺术作品展”、“学生摄影作品展”、“我心中的圩小”小记者采访活动、谱写校歌、唱响校歌，“庆百年华诞，品幸福生活”实践活动等，希望同学们用优异的成绩向学校百年华诞献礼。
亲爱的同学们，新学期，新起点，新舞台，希望你们一定要珍惜美好的时光，珍惜学习的机会。每天迎着朝阳走向教室的时候，你千万别忘了在心里装上一个远大目标；每天进入梦乡之前，摸着胸口对自己的今天做一个盘点。我相信老师辛勤的汗水加上你们不懈的努力，定能收获满心的喜悦和累累的果实。
最后，祝愿我们的全体老师在新的一年中身体健康，工作愉快，家庭幸福！祝同学们快乐成长，学习进步！谢谢大家！
推荐第10篇：大 学 生 礼 仪 队
学 生 礼 仪 队
一 简介
大学生礼仪队是指在指导老师领导下,由热衷于校礼仪活动的同学组成的社团.学校里设有完整的领导机构,在有关部门的知道下,积极开展各项工作,从成立至今,协助了学校各项大型活动,提供了优质的礼仪服务,如国家审计署署长李金华的接待工作,>晚会的会场接待服务等等.受到全院领导及师生的一致好评.并多次举办过与礼仪有关的系列知识讲座,例如\"美丽在线\"系列(包括礼仪,形体,色彩搭配等),\"瘦身美体\"系列讲座,\"街舞晚会\"等.我们本着走进美,宣传美,创造美的方针,力图于提高全院学生的内外在气质,修养,展现新一代大学生的风采.二 性质
大学生礼仪队是全校性学生群众公益性社团 三 宗旨
学习礼仪知识, 培养外在气质, 宣传礼仪风范, 提供礼仪服务 四 方针
走进美, 宣传美, 创造美 五 工作
1 助学校内外接待工作, 提供优质的礼仪服务.2 定期宣传礼仪知识, 举办礼仪讲座.六 组织机构
1 队长/副队长: 负责各部协调监督工作, 组织领导活动.2 秘书处: 协助日常事物管理,负责活动策划与宣传.3 外联部: 负责对外联系与交流，请专家讲座，联系兄弟院校
第11篇：论老子的礼学思想
摘要：人们通常因《老子》第三十八章的内容，将老子视作反礼的代表人物。但是，礼有形式与内容（即礼之文与礼之质）两个层次，从《老子》文本看，老子所反对的是礼的形式，而不是礼的内容。他重视“质真若渝” 的礼之质，拒斥生活中的种种装饰、种种疯狂。他对“因名而知止”的交往理性的强调，对“慈、俭、不敢为天下先”的礼学精神的阐发，都表明了他的思想与礼学之间有着深刻的一致性。关键词：老子；礼学；礼论；道家人们通常因《老子》第三十八章的内容，将老子视作反礼的代表而论述。但《礼记·曾子问》中的老聃深于礼数，且言孔子问礼于老聃，由此引发了几种不同的判断。或以为孔子所问礼的老聃，非着《道德经》的老聃，宋代叶适、清人汪中以及二十世纪的疑古派学者多持这种观点。或认为孔子所问礼的老聃与着《道德经》者为同一人，“知礼乃其学识，薄礼是其宗旨。”[1]詹剑峰、吕思勉、徐复观等持此观点。将个人的学识与学术主张区分开来，这确实一种洞见，且也是学术史中一种深有影响力的观点。本文在研读《老子》文本的基础上，认为礼有形式与内容（即礼之文与礼之质）两个层次，从《老子》文本看，老子所反对的是礼的形式，而不是礼的内容，并试图重新检视老子所论及的礼学内容。
一、“质真若渝，大白若辱”的礼质论在《老子》八十一章中，直接谈到礼的有两章，即通行本三十一章及三十八章。在三十一章中，涉及到礼两方面的内容，一是礼中的方位，二是方位的象征意义。“君子居则贵左，用兵则贵右。”“吉事尚左，凶事尚右。”方位问题在礼学中有着特别重要的意义，孔子称，“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）刑昺把礼解释为立身之本，这是说不知礼的人，没有办法立身处世。其实立也是人在日常行事中所能占据的方位问题。《通典·凶礼二》引郑玄语：“礼者在于所处”。所以，现代有学者称，所处，就是指门内门外之治，包括各种关系（人与自然的关系亦在其中），包括各人在社会各种关系、各个场合中的地位，人之所以立，国之所以治，事关重大。[2] 在老子看来，方位除了通常表示处所的意思之外，它还有更深层的象征意义。所谓“偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”（《老子》第三十一章，以下只注章序。）在这里，他主要讲方位的象征意义，虽然讲到了“以丧礼处之”，但并不是讲丧礼的仪节，而是藉丧礼表达对战争为人类带来惨烈灾难时流露内心戒惧审慎的哀戚心情，这就在一定程度上深入到了礼之质的问题，即指出战争方位仪式中的深层含义，而不是叙述战争仪式的具体规定。在三十八章中，有三句话明确地提到礼，且都是从否定的层面论及的，所谓“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”正是这种激烈的反礼的态度，使得人们将老子看作是一个礼的绝对定否者。但是，任何人都不可能脱离自己的时代，一个被礼——无论是以扭曲的形态还是常态浸润的时代，老子同样摆脱不了礼对他的影响，只是他对礼的思考，已没有为礼之文所局限，而是直指礼之质。因此，今人陈鼓应先生认为，所谓“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”并非对礼的否定，而是对那个时代的*发出沉痛的呼唤，反映在周文凋敝的历史背景下，如何重建社会人伦，这是对一个时代的重大课题进行的深刻反省。[3][!--empirenews.page--]如何重建人伦，以调适礼崩乐坏时代的人际关系，确实是老子要作反省的问题。在《韩非子·解老》中，韩非接受了荀子的“称情立文”的礼学理论，称“礼薄”是指“父子之间，其礼朴而不明”（《韩非子·解老》），而礼的致乱之由，则与荀子的制礼理论恰为相反，荀子以为圣人制礼是为了“定分”而使人们各守其分，消弭争端。韩非则以为为礼是为了人心的安顿，但礼却依靠名发来确定人们应该承担的责任，所以礼是致争乱的根源。所谓“今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：‘夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。’”（《韩非子·解老》）在这里，韩非子实际上是用荀子的理论来解释老子，与老子本身是有差异的，因为《老子》书中，谈到“情”的地方几乎没有，韩非了却提出“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。”（《韩非子·解老》）不过，提出老子对于礼是“好质而恶饰”则适足以引人深思。在《老子》第八十一章中，老子标举“信言不美，美言不信。”其语言观是明显地倾向于重质而恶饰的。言语是礼的有机组成部分之一，这礼学的一个常识。比如在《冠礼》中，对即将成年者加冠时的祝词一次比一次动听，所谓“寿考惟祺，介尔景福。”所谓“敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福”，[4]这些美好的祝愿确实都是美言，但它们多数并不可信，而祭侯之礼中的种种信言，却又都是一种赤裸裸的威吓之词。高亨在释《周易·比卦》的“不宁方来，后夫凶”时指出，《周礼·考工记·梓人》有“祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰：‘惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故亢而射女。’”《大戴礼·投壶篇》：“鲁命弟子辞曰：‘嗟尔不宁侯，为尔不朝于王所，故亢而射女。’”《白虎通·乡射篇》：“射礼祝曰：‘嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业，亢而射尔。’”《说文》：“侯，春飨所射侯也。其祝曰：‘毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。’”[5]只要敢做不宁侯，且敢不朝于王所，不宁侯就要遭遇“亢而射汝”的命运。所以在礼辞中，既有“以成厥德”式的美言，但它们在当下并不可征验，也有“亢而射汝”式的信言，但它们露出的确是狰狞的面孔。“信言不美，美言不信”是老子对春秋时代礼仪中以言辞交接所传达的形式与内容之间背离现象的概括。《左传》、《国语》等春秋文献中，“信”字俯拾即是，这表明基于“心口一致”、“言行一致”等道德事实为根据的“信”已作为一种新的伦理观念出现。所以，在《左传》中，人们对信的内涵作了各式各样的界定，其中，“守命共时之谓信。”（《左传》僖公七年）杜预对此注为：“守命共时：守君命，共时事。”即遵从时事，不违君命就叫做“信”。这就要求在处理人际关系上要求心口、言行一致，同时以审时度势为承诺或实践承诺的前提。孔子以为：“言必行，行必果，硁硁然小人哉”(《论语·子路》)，延续到孟子的战国时代，孟子则标举“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”(《孟子·离娄下》)这样，从礼中萌发的信原则在现实中又很快被打得粉碎。《春秋》所叙242年中，列国军事行动凡483次，朝觐盟会凡450次。[6]春秋以前的“明王之制”，“使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝会以示威，再盟会以显昭明。”(《左传》昭公十三年)春秋时期的盟会却一反过去“示威于众”、“昭明于神”的性质，而是“盟以底信”(《左传》昭公十三年)，“盟所以周信也”（《左传》襄公十二年），即以盟会致信和巩固信。这种盟会以致信的盛行，正表明了社会生活中，尤其是诸侯国之间“信”的缺乏，在“春秋无义战”(《孟子·尽心下》)的总体格局下，忠信之薄可想而知。[!--empirenews.page--]在老子的礼学思想中，信是一个重要范畴，他把“信”作为人际关系的一个基本准则，是双方应共同遵守的。“信不足焉，有不信焉”，这是他在第十七章和第二十三章两次提到的话，在不同章节中，也多次提到信，信甚至是老子所谓“道”的内在构成要素，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其[1][2][3][4]下一页 中有信。”（第二十一章）象韩非子所理解的那样，德、仁、义、礼是内在于道的，信也是内在于道的，对信的遵从，也即是在一定程度上对道的遵从。另外，老子对于信，取一种大信的态度，“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”(第四十九章)作为一种政治哲学，对于圣人来说，要在全社会构建诚实的道德，只有做到对于诚实的人我信任他，对于不诚实的人我也信任他，这样社会才能得到真正的诚实了。正如前面所提到的，信是与言联系在一起的。一方面，它表现为言必由衷，言合于意，即心口一致；另一方面表现为“口以庇信”(《国语·周语》)，孔子要求人们“非礼勿言”《论语·颜渊》)，老子要求“言善信”(第八章)，这种寡言的要求，是礼的内在要求，它直接影响到人际关系的调适。“夫轻诺必寡信，多易必多难”(第六十三章)，正道出了日常生活中最朴素的真理。春秋三百年间，为了权力之争，子杀父，臣弑君者屡见不鲜。信作为一种伦理观念，它寓于礼之中，又因礼的仪式化丧失殆尽，正是在这个意义上，老子称“夫礼者，忠信之薄，而礼之首。”(第三十八章)这是强调忠信之于礼的实质性意义。这样，老子的礼学观明显地有着突现“忠信”德性为礼的重要内涵的特征。老子对礼之质的重视，我们还可以从他对生活中种种装饰、种种疯狂的拒斥中得到印证。他说：“故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。”(第三十九章)，对喋喋不休的美誉老子是打心眼里看不起的，因为美誉是无须夸耀的，不夸耀它也乃是美誉；同样，本身若没有美誉，夸耀也只能夸出泡沫式的美誉，人生所具有的种种德性是无须于华光如玉的，还是珞珞如石那样质朴的为好。老子对于声色口味的抑制，也是针对礼的外在形式的种种过分表现而发的。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”(第十二章)“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”(第二章)“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”(第三章)占统治地位的阶级对礼文的过份追求，使得钟鼓之乐、缤纷艳丽的色彩、浓浓的五味、驰骋畋猎等源于礼的生活式样都成了统治者纵情声色犬马的工具，这也就是老子所以憎恶礼的缘由。但老子所憎恶的是礼的过分形式，而不是憎恶礼的本质，他认为“圣人去甚、去奢、去泰。”(第二十九章)就是在饮食、男女以及日常的享受方面要符合礼的中道原则，而不是寻求过分刺激。钱钟书引河上公注“甚”字为“贪淫声色”，又据《说文》：“甚，尤安乐也，从甘、匹”，引朱骏声《说文通训定声》说：“‘甘’者饮食，‘匹’者男女，人之大欲存焉，故训安乐之尤。”指出古文字“甚”，兼“甘”与“匹”两义[7]，尤为精当。奢、泰同样指过分的贪求以及过分的举止。[!--empirenews.page--]在这里，我们可以看到荀子与老子论证礼存在方式的差异。荀子从礼之文存在是为了满足人们的欲望出发，认为“重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台榭甚高，园囿甚广，臣使诸候，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。”(《荀子·王霸》)老子则认为礼中所表现的甚、奢、泰与礼的精神是相违背的，所以，他极力反对它们。
二、“慈、俭、不敢为天下先”的礼意论徐复观依据《吕氏春秋·不二》篇的“老聃贵柔”说，认为礼以敬让为主；敬主于自己的敛抑，让主于对人的谦退；则所谓‘柔’者，安知不是出自敬与让的精神，进一层的演进？[8]这种推测是合乎老子思想渊源的实际的。在此，我以为三宝说正是老子思想中富于礼学精神而未以礼的面目出现的内容。“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”（第六十七章）这三宝说正是体现了礼学精神的处世态度。首先看慈，古今学者对之有多种解释，但较普遍的是作柔慈、慈忍、仁慈，核心是一个爱字。对同类之爱，对弱者之爱，无疑能激发护卫同类或弱小的勇气。在母爱方面，人们对“慈故能勇”的体会，可能最为真切，它表现为因爱而勇敢。这种说法与孔子的“仁者必有勇”（《论语·宪问》）是极其相似的。但慈一样地表达了一种对人类的悲悯，揭示了自我与他者之间的关系，尽管它表现为一种普世之爱。除此之外，在老子的观念中，慈还表现了仁自亲始的“孝慈”关系，它是属于礼中“门内之治”的范围。老子称“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）孝慈并不是六亲和睦关系被破坏后的不得已的家庭维系手段，相反，它的价值在“六亲不和”的现状反衬下，显得弥足珍贵，同时它也是六亲和睦的前提条件。正是在这个意义上，我们才有可能理解郭店《老子》中的“绝伪弃虑，民复孝慈”。由此，裘锡圭先生认为，老子对“慈”是肯定的，孝慈无疑跟仁义一样，并不是老子要绝弃的东西。[9]老子持而保之的第二宝是俭。“俭”有论者称为主要是节约和收敛克制。但是，俭同样是作为礼的一种内在要求，也是礼之质的一个方面。孔子讲“礼，与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》）礼中这种宁可朴素俭约的主张在于它更接近礼的本质。俭的另一说法是啬，所以，老子认为“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德”。（第五十九章）在这里，老子的“治人事天”是为了“可以有国”这一目的的，若没有国则身无所托，何长生久视之有？因而“治人事天”基本还是指调适天人关系以及社会的人人关系，以“啬”的方式来处理天人以及人与人之间的关系，正体现了礼的节俭原则，与俭是相通的。事天方面的“啬”具有神圣性，它体现了“礼，不忘其本”的精神。[10]在荀子那里，这种“啬”，则体现了礼“贵本而亲用，”“以归大一，夫是之谓大隆”（《荀子·礼论》）的礼学原则。因为越是隆重的礼，越是简朴无文。同样，从质的方面的讲，韩非的另一段议论，颇适于“治人事天，莫若啬”的精神。“须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”（《韩非子·解老》）所以，我们说这种重俭、重啬的倾向，就是老子思想中重视礼意、或礼的精神的内容之一。[!--empirenews.page--]在“治人”方面，老子强调“夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德”，这里早服就是重积德，它的人际调适是以自我的积德为起点，而积德的活动又寓于人的“多言数穷，不如守中”（第五章）的践礼活动中，老子强调重积德的功效表现为“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（第五十四章）正是在这个意义上，《礼记》也称“凡治人之道，莫急于礼。”总之，无论是治人，还是事天，依“啬”的原则而行，就是符合礼的内在精神的；相反，不依“啬”的礼学原则而行，一味地讲求礼的外在形式，结果是“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”（第五十三章），这就是违背礼的精神的强盗行径。在老子的“三宝”中，不敢为天下先符合礼的精神最为明显。一般人都可以从“不敢为天下先”中读出“谦退”的含意。韩非没有直接从谦退的角度作出阐释，而从顺从事物的规矩的角度指出：“欲成方园，而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，圣人尽随于万物之规矩，故曰，‘不敢为天下先。’”（《韩非子·解老》）这种解释与老子的“守常”之旨相合，盖万物有常理或规矩，人生在世，举止动静同样都有礼的规矩，对这种规矩的遵而守上一页[1][2][3][4]下一页 之，在矩规下行事，谁又敢为天下先呢？老子的不敢为天下先之教，有丰富的社会经验作证，“用兵有言：‘吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。’”（第六十九章）在自然界中“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（第六十六章）不敢为天下先作为谦德的另一种说法，确是老子以之为宝的道德准则。后汉班固评论道家时说它“合于尧之克攘（让），易之嗛嗛，一谦而四益。”（《汉书·艺文志》）这是合乎道家实际的。在老子那里，“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居。”（第二章）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第二十二章）“以其终不自为大，故能成其大。”（第三十四章）等等，这些不自大、不自见、不自足、不自伐、不自矜，都是礼中“自卑而尊人”原则的体现。[11]老子推崇自卑而尊人的礼学原则，那种作为谦的反面、骄的张扬，自然为老子所深戒。他说：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。”（第三十章）“富贵而骄，自遗其咎。”（第九章）“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。故有道者不处。”（第二十四章）由此，自见、自伐、自是、自矜皆为“骄”，均为谦卑的对立面。骄态跋扈，致使自见反而不明，自是反而不彰，自矜反而不长，它只可能“自遗其咎”。所以，当孔子向老子请教时，他径直告诉孔子说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气、态色与淫志，是无益于子之身。吾以告子，若是而已。”（《史记·老子列传》）去骄气，不正是守礼的前提吗？[!--empirenews.page--]
三、“制始有名，夫亦将知止”的功能论在老子的文本中，开篇即提出“名”的问题，“名可名，非常名。”(第一章)这里的名、常名以及道、常道联系在一起，它们的真实意谓为何，则历来注读多有分歧。詹剑峰先生在总结各种诠释的得失基础上，依据河上公注常道是自然长生之道，常名是自然常在之名，指出常道乃自然之道，常名乃自然之名。并指出，春秋末期，名的斗争已经存在三种形式：一是孔子的“正名论”，二是邓析的“刑名论”，三是老子的“常名论”。认为“正名论”可以叫做“伦理的逻辑”，“刑名论”可以叫做“法理逻辑”，“常名论”可以叫做“自然的逻辑”。而自然的逻辑认为道(即客观现实)与名(主观认识)是统一的，他把道名并举，认为老子道名关系中，是以道为体，以名为用的。[12]这里，詹剑峰先生径直将孔子的正名论与老子所谓的“常名论”对立起来。但是，老子的“名”果真是自然之名而无社会性的意味么?其实不然。老子认为，“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”(第三十二章)这种认为制名的目的是为了让人知道各自的职分(“知止”)，很难说与礼的制名没有联系，应该说这种观念与西周以来正名定分是一脉相承的，只不过老子讲到礼名时，有意隐去礼的内容，恰如“道隐无名”(第四十一章)，从而使得“名”、“位”、“礼”的联系湮没不彰。但是他的思想中，这种“始制有名”的目的是为了“知止可以不殆”，就与《左传》中的礼名观是相同的。师服曰：“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。”(《左传》桓公二年)“王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。”(《左传》庄公十八年)“是以为君，慎器与名，不可以假人。”(《左传》昭公三十二年)这样，有什么名，就有什么位；有什么位，就行什么礼，等级森严，不可逾越，于是真正可以做到“知止可以不殆”。否则，即使是自己的称谓偶有失误，也会引起人们的非议。所谓“礼失则昏，名失则愆。”(《左传》哀公十六年)名与位相联，名失则愆，名的作用还没有从蒙昧时代的灵魂崇拜观念中脱离出来。相反，老子作为一个自然主义者，看到的是名的限定性意义，也即是后来荀子所称的“度量分界”的作用。所以，我们可以看到紧接三十二章的“知止可以不殆”之后的是“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道的界限在于天下，天下是道得以“知止”的边界，超越了天下之外的道是无意义的，至少是只有宇宙论的意义，而没有人生的意义。同样，川谷恰如江海的名分，没有川谷的限制，江海就会象道那样“大道泛兮，其可左右。”(第三十四章)老子深知名的功用，他指出“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其有中象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。”(第二十一章)认为既有了法象，然后有物。有了物之后，便发生知识的问题，“名”在认识中起着关键使用。名既然是认识众甫的工具，那么，礼名又何尝不是认识人生的工具呢? 所以，老子提出：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病”的问题时，将身、名、货以及得失的关系两两相较，得出的依然是“知足不辱，知止不殆，可以长久”(第四十四章)的结论，名的存在，是人们“知止”的前提，这种因名而知止的交往理性，正是礼最为突出的功能。[!--empirenews.page--]当然，老子形而上的“无名”主张，常常被人们用来说明老子绝圣弃智、主张废名的证据。但是，“绳绳兮不可名”(第十四章)毕竟是指“无名，天地之始”(第一章)的状态，而在社会生活中，无论人们的希冀怎样，“有名，万物之母”(第一章)的现实却无法改变。固然，老子是希望人法自然的，这种希望也不是完全不要名，废除名，而仅是反对礼的繁名，主张“朴”而已：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，万物将自宾。”（第三十二章）“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（第三十七章）对于“朴”之意，韩非虽是将老子的形上层次降低到经验的层次，但却与老子欲“天下将自正”、“万物将自宾”的期待是一致的，可以说是深得老子之意的确解。韩非认为“礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？争则有乱。”（《韩非子·解老》）这里韩非揭示了礼的目的与其手段的不一致性，认为相责以分，只可能是社会争乱的根源，与“事通人之朴心”适为背道而驰。这样，“事通人之朴心”最恰当的手段，只能是“镇之以无名之朴”，而不是众人的那种因相责以分而变得“昭昭”、“察察”（第二十章）的礼之繁名。由上可知，老子对礼的指斥是在礼之文的意义上，而不是针对礼的精神。事实上，老子称礼为忠信之薄而乱之首，恰恰表明了老子对忠信这种礼的精神的珍视，它与儒家的只有忠信之人，才具备学礼的资格论，以及与孔子的“主忠信”（《论语·学而》）说是相吻合的。这都说明老子反礼只是反对礼中过分的形式，要求除去礼中的甚、奢、泰，强调慈、俭、不为天下先；他承认礼名在社会生活中的作用，也用亲疏贵贱的标准来衡量得道者的成功与否，“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不 可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”（第五十六章）就是运用这种礼学标准的体现；他还以为“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”（第五十四章）也明确地赞同世俗的祭祀之礼，事实上，老子的“常道”除了作为宇宙本体论的意义之外，又何尝没有“善行无辙迹”（第二十七章）的日常上一页[1][2][3][4]下一页 人们践履之道的含义在内呢？老子讲“复命曰常”，“知常曰明”（第十六章），“是为习常”（第五十二章）这种知常、习常，正体现出一种对既定价值的肯定态度。这种肯定表现在社会、政治生活层面，则必然要表现出对既定秩序和规范的认同，因而传统的礼，而不是老子时代当下的被糟塌得不成样子的礼，正是圣人赖以“行不言之教”（第二章）的制度基础。清儒皮锡瑞曾把礼的目标概括为“使人循循于规矩，习惯而成自然，嚣陵放肆之气、潜消于不觉。”[13]这对我们理解老子思想与礼学精神的内在一致性，确可以起到发人深思的提示作用。[!--empirenews.page--]当然，我们不能否认老子的“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（第八十章）这里确乎有反对一切文明的因素，但孟子的井田制理想又与它何其相似乃尔。“死徙无出乡，乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”（《孟子·滕文公上》）唯一的差别是孟子还要“设为庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》），而老子则主张“复结绳而用之。”这也是人们将老子看作是反礼论者的主要证据之一。总之，在老子那里，从表层意义上看，老子是激烈地反对礼的，他对世俗繁文缛节的礼，要求攘臂而扔之，但他的无为、习常、以及对道的因顺等根本主张，则透露了他对“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辞下》）的久远传统的眷恋。这样，将老子富于思辨的哲学还原到人间政治中，则表现为以道为基础的“治大国，若烹小鲜”（第六十章）的现实打算。注释[1]吕思勉：《先秦学术概论》，上海：中国大百科全书出版社，1985年6月第1版，第28页。[2]陈戍国：《先秦礼制研究》，长沙：湖南教育出版社，1991年12月第1版，第2-3页。[3]陈鼓应：先秦道家之礼观，《中国文化研究》，2000年夏之卷。[4][唐]贾公彦：《十三经注疏·仪礼上》，北京：北京大学出版社，1999年12月版，第49页。[5]高亨：《周易古经今注（重订本）》，北京：中华书局，1984年3月第1版，第183页。[6]范文澜：《中国通史简编》第一册，北京：人民出版社，1965年版，第179页。[7]钱钟书：《管锥编》第一册，北京：中华书局，1986年6月第2版，第28页。[8]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，上海：上海三联书店，2001年9月第1版，第429页。[9]裘锡圭：《纠正我在郭店简释读中的一个错误》，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，武汉：湖北人民出版社，2000年5月版，第29页。[10][11][元]陈澔：《礼记集说》，北京：中国书店，1994年6月第1版，第50页，第4页。[12]詹剑峰：《老子其人其书及其道论》，武汉：湖北人民出版社，1982年版，第177页。皮锡瑞：《经学通论·三礼》，北京：中华书局，1954年10月第1版，第13页。
第12篇：洪学礼：老干部座谈会讲话
老干部座谈会讲话
第三，通报一下委党组对老干部工作的一些设想。省计委有个非常好的工作传统，从2003年我到省计委工作到现在，感到省计委的干部老实、本分、能吃苦、兢兢业业。这个作风和传统不是一天两天养成的，而是省计委、省发改委的干部长期积淀的。昨天，有些外地同志到我办公室坐，到了6点多钟走时，感叹地说：省发改委跟别的单位就是不一样，按规定5点半就下班了，怎么到了6点多还有那么多同志在办公室？应该说，省发改委办公室的灯亮得比较长，人走得比较晚，干起工作来的拼命精神和不把工作干好决不放手的这种劲头令人钦佩。这些好传统的养成就是靠我们老领导、老同志带出来的，是这些老领导、老同志言传身教传递下来的。我常常想，计委这个作风可不是哪一代人养成的，而是几代人干出来的、带出来的。我有幸由于工作的缘故，有时要查找一些批示的前因后果，因此请档案室的同志把过去在座的有些老领导的批示、有些老领导办的文找出来看看，看到许多老领导的批示，工工整整、一丝不苟，批示里流露出的大局观、全局观、事业心令人钦佩不己。所以，省计委的工作能有今天，实际上是在老领导、老同志的工作基础上继续前进的缩影。更重要的是，我们有许多同志秉承了老同志的优良传统。现在社会发展很快，由单元价值向多元价值转换，人的价值观、世界观都有一些变化，但委里许多干部保持对事业认真负责的精神，这在有些单位恐怕很少见到。我常常感叹，省计委老领导、老同志留下来这么一个好的家底、留下来这么一种好的精神，如果在我手上葬送的话，那我就是历史的罪人。在这个问题上我不敢稍怠。因此，到目前为止省发改委的作风上还是可以的。刚才王英主任提到我们省发改委是省直单位政务环境评议评价连续三年的优秀单位，也是连续三年的省直机关文明单位，2005年我们还获得了国务院颁发的民族团结先进集体，荣誉越来越多。在这种情况下，省发改委的工作仍然需要老领导、老同志在旁边帮我们指点。刚才，老领导、老同志们很给面子，实际上我们工作当中还有许多不足的方面，他们都没有说。下一步，对老干部工作的总体考虑是：（1）老有所为，老有所乐方面。在现在的基础上，尽可能多给老同志提供一些老有所为，老有所乐的条件和环境。省计委老领导、老同志的思想、观念和经验是我们江西省未来经济和社会发展极为宝贵的一笔财富，今后我们工作当中还有许多问题要请老领导、老同志帮我们把把脉，帮我们出出主意，另外有些重点工程、重大项目的建设也要请老领导、老同志去视察视察。（2）老有所养方面。我们在职的干部拿一分，离退休的同志决不能少一分，这也是跟别的单位做得不一样的地方。省直单位政务环境评议评价先进、省直机关文明单位、国务院民族团结先进集体的奖励，省发改委在职的同志和离退休老同志是一视同仁的；2005年委机关增加的职工菜篮子补贴，老同志也是一分不少。请在座的老领导、老同志放心，省发改委现在的这些干部是你们看着成长的，有些甚至是你们培养走上今天这个岗位的，都不会对你们搞另样待遇，这一条要成为我们省发改委长期坚持的一条。（3）改善老干部的活动条件方面。现在因为条件有限，老干部的活动室等可能有一些不尽人意的地方，这些方面我们正在积极想办法。老干部休息好了，老干部身体健康了，这对我们整个集体都是有益的。这个方面今年继续想点办法。联想到在去年的老干部迎新春座谈会上，我郑重拜托老同志的一件事，就是关于大院的环境整治，拆除统计局的那栋违章房子，由于老干部仗义执言，由于老干部的声援和帮助，现在事情办下来了。那时能得到老干部的支持，我有了底气、有了力量，在此向老同志表示衷心的感谢。（4）有关老同志的治病问题方面。老同志治病一定
要确保，而且要做得更好。有的老同志因一些医药费由于公费医疗制度的规定不能报销，可能找过我
一、两次，可能我批下去以后，问题没有得到及时解决，致使有些老同志当时受了委屈，我应该检讨。但有些事情确实很难办。俗话说“没有规矩，不成方圆”，如果在一个人身上坏了规矩，将在上百人身上无规矩可言。今后，我们还是应该从积极的、主动的角度，从最大可能的角度出发，帮助老同志解决好这个问题，这也是老同志随着年龄增长越来越大的隐忧，这个问题我们还将作专题研究，还要制定一些更切实的措施来确保。省财政厅、省投资集团公司对我委支持很大，我们有一定的经济实力和经济基础。总的来讲，希望老同志有一个健康的身体，即使生病也能得到及时的、有效的医治。
第13篇：2.4.2以礼待人 学思案
官庄民族中学
八年级
道德与法治
学思案
2.4.2以礼待人 学思案
一、预习目标
1、懂得以诚待人是一种良好的品德。
2、激发学生待人诚恳、讲信用的思想情感。
3、培养在众人面前发言的胆量，注意发言时要做到举止大方，态度诚恳，语言流畅。
4、学会向同学和社会提出以诚待人的合理倡议。
二、预习要点
重点、难点：文明的作用、如何做文明有礼的人
三、预习问题
1.礼体现一个哪些良好品质？社会生活中，礼貌的主要表现在哪些方面？ (1)礼体现一个人的、、与人为善等良好品质。
(2)社会生活中，礼主要表现在、、举止文明等方面。 2.文明的作用。
(1)．（对个人的重要性）
a.文明有礼是一一个人 的前提。
B.文明有礼是一个人思想道德素质、科学文化素质和交际能力的 表现。 C.文明有礼会使人变得优雅可亲，更容易赢得他人的 与认可。 (2)．（对社会的重要意义） a.文明有礼促进 和谐。
b.文明礼貌是处理人与人之间关系、维系社会正常生活的一种 行为规范，是沟通人与人之间情感的桥梁。
c.诚恳、谦逊、平等、友善、倾听的态度，能够给对方亲切感、受尊重感,有助于人们友好交往，增进人们的团结友爱，有利于形成、文明祥和的社会。
(3)．（对国家的重要性）
1)文明有礼体现 形象。我国素来有“礼仪之邦”的美誉。 2)在与外国人交往的过程中，我们的一言一行都体现了中国形象。
3）我们举行的各种仪式，体现了民族的 和国家的 。 3.如何做文明有礼的人？
(1)做文明有礼的人，要 谦和，用语文明。具体来说，要做到以下几点：①以礼相待，要态度谦恭，说话和气，以理服人，以情感人；②谈吐文雅，不说粗话脏话；③与人交谈时，尊重对方，多用商量的口吻说话，不自以为是，不盛气凌人。
(2)做文明有礼的人，要仪表、端庄。在社会交往中，我们要做到
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学思案
着装得体、举止稳重、彬彬有礼、落落大方。
(3)做文明有礼的人，需要在社会生活中不断、、思考和践行。
四、预习检测
1.小杨经常在课堂上脱掉自己的鞋子，周围同学受到了影响，他的做法（ ） A、自己舒服就好 B、很有个性 C、不礼貌的行为 D、大家应该互相理解
2.小明认为老师讲课速度太快了，反正听不懂，上课经常看小说。这种行为（ ） A、对的，谁让老师讲那么快 B、错的，不懂得课堂基本礼貌
C、对的，没有打扰老师是一种好的行为 D、错的 应该反抗老师的讲课
二、随堂检测
1、在与人交往中，人们应该遵守的一种行为规范 是（ ） A法律 B学习C礼貌 D友情
2、礼貌包含下列良好品质 （ ） ⑴尊重 ⑵宽容 ⑶谦让 ⑷与人为善 A、⑴ ⑵ B、⑶ ⑷ C、⑵ ⑶ ⑷ D、⑴⑵ ⑶⑷
3、以下属于礼貌的表现有 （ ） A、上课时偷偷地看小说
B与别人侃侃而谈，不时的打断别人的谈话 C、在公共汽车上主动给老人让座 D、今早看见老师没有主动打招呼
4、小杨经常在课堂上脱掉自己的鞋子，周围同学受到了影响，他的做法（ ） A、自己舒服就好 B、很有个性 C、不礼貌的行为 D、大家应该互相理解
5、小明认为老师讲课速度太快了，反正听不懂，上课经常看小说。这种行为（ ） A、对的，谁让老师讲那么快 B 错的 不懂得课堂基本礼貌
C、对的，没有打扰老师是一种好的行为 D、错的 应该反抗老师的讲课
6、有人认为“实话实说就是有什么说什么，不需要讲智慧和技巧”。谈谈你对这一观点的认识。
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学思案
参考答案
一、预习检测：C B
二、随堂检测答案：1-5 C D C C B 6.这一观点是错误的。说实话也需要智慧和技巧。有些时候话说得太直白，会让人觉得唐突、难听，甚至伤害别人。在不违背诚信原则和法律约束的前提下，在特定的场合，有些不与道德相违背的善意的谎言，能够避免出现尴尬，是人际关系更融洽。
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第14篇：政协调研汇报材料马学礼
政协调研汇报材料
——树台学区 马学礼
尊敬的各位领导：
欢迎莅临树台学区检查指导工作。
2013-2014学年度，在各级领导的关心支持下，我们全面贯彻党和国家的教育方针，以大力开展党的群众路线教育实践活动为总抓手，坚持“立德树人，全面发展，润育潜质，培养习惯”的办学理念，凸现“习惯+阅读”的办学特色，全学区上下一心，干事创业，求真务实，各项工作稳步推进。
一、基本情况
树台学区共有各级各类学校25所，其中九年一贯制学校1所（内设“校中园”1个），村小11个，教学点13个。全乡现有教师144名，其中在编87名，特岗教师49名，县聘代课教师8名。在校学生3026名，其中学前幼儿429名，小学生2112名，中学生485名。
二、过去一学年的主要工作
（一）加强学校管理，提升管理水平
我们结合“党的群众路线教育实践活动”，不断修订和完善了《树台学区教职工考勤管理制度（试行）》及《树台学区工作绩效激励办法》，新建了《树台学区财务管理制度》、《树台学区班主任量化考核实施细则》等制度以及考核评价办法，使其更加科学、合理。同时，加大专项督查、临时抽查相结合的过程性管理，充分发挥督导检查的导向功能，指导各学校落实好各项工作。通过制度建设、完善、落实，进一步提升了学校的管理效率和水平。
（二）强化师德师风建设，继续加强学生道德教育 我们通过组织学习以及开展系列活动，使全乡教师师德师风明显进步，广大教师任劳任怨、无私奉献，全学年没有发生任何严重的违反师德规范的行为。在学生道德教育方面，各学校通过抓班主任队伍建设并坚持活动育人的基本理念，狠抓学生养成教育，培养学生形成良好的行为习惯，引导学生树立远大志向，健康成长。
（三）狠抓教学常规管理，教学质量稳步提升 学区及各学校按照《海原县中小学教学常规》要求，全面抓好教师“备课、上课、作业的布置与批阅”等教学常规工作。继续围绕“实施有效教学，构建高效课堂”主题开展相关教研活动，积极探索紧密结合学区实际的有效课堂教学模式。经过努力，今年我们六年级在全县教学质量监测中获得乡镇学校数学单科第一，语文、综合单科第二以及总评第一名的好成绩。九年级化学、数学单科获得全县乡镇中学第
七、第九名的好成绩。六年级考入回中学生17人，九年级中考600分以上7人。
（四）扎实开展阅读活动，丰富学生文化积累 学年初，我们根据学区《开展阅读活动，创建书香校园》活动方案及年度具体安排，继续扎实开展学生阅读活动：
一是开设阅读课，加强阅读指导。如中心小学及其它学校每周开设一两节阅读指导课，由语文教师有计划、有目的地进行课外阅读指导，在大量的阅读实践中培养小学生良好的阅读习惯和兴趣，初步掌握读书的方法。二是开展常规阅读活动。坚持开展每天晨读、“讲故事”及“午间默读”活动，丰富学生文化积累。三是开展“阅读之星”、“书香班级”评选活动。“六一”期间，我们根据学区《“阅读之星”、“书香班级”评选活动方案》，经各学校评选推荐并经学区会议研究决定，对树台中心小学五（1）班等5个“书香班级”及丁成丽等14名“阅读之星”进行了表彰奖励，进一步调动全体师生参与阅读活动的积极性，推动全乡阅读工作再上新台阶。四是举办阅读观摩活动。6月27日下午，学区在教体局督导室及教研室的大力支持与协调下，举办了阅读观摩交流活动。海原一小、关桥学区等兄弟学校派出的代表，以及树台学区各完小校长、图书管理员共50余人组队先后参观了树台中心小学、韩庄小学和相桐小学，并在相桐小学进行了座谈交流。上述学校为参会人员展示了阅读课、绘本剧、诗歌吟诵及学生阅读作品。座谈交流时，兄弟学校对我们学区的阅读工作给予了肯定，并提出了一些宝贵的意见和建议。
（五）严把关口，继续做好营养改善计划工作 在全面理顺营养改善计划各项基础工作的同时，我们将工作重点逐步转移到了抓规范管理，严守“食品安全关”和“资金安全关”两条“红线”，确保学生吃得安全、放心、可口，把党和国家的惠民政策落到实处。
三、存在的问题
尽管我们的工作取得了一点儿成绩，但我们面对的困难和存在的问题也不容忽视：一是师资严重短缺；二是学校管理水平特别是精细化管理水平不高；三是学生思想品德教育有待加强和提高；四是课堂教学传统低效，制约着教学质量的进一步提高；五是控辍保学任务艰巨，学生流失率较高。
四、今后的工作思路
一是继续加强作风建设。要把思想教育与考评奖惩相结合，双管齐下，督促各学校继续改进作风，服务广大学生。二是积极探索实施“二十四字”教学模式。要从根本上扭转课堂教学低效的现状，就必须进行课堂教学改革。我们在对现状进行深入调查研究后，决定自本学期开始引入“二十四字”教学模式（即“阅读感悟，自学检测，合作交流，展示点拨，分层训练，拓展延伸”二十四字），重点培养学生的自主学习能力，逐步改变“满堂灌”，进一步提升教学质量。三是大力推行精细化管理，进一步提升学校管理水平。
总之，在今后的工作中，我们将继续团结带领全体教职员工真抓实干，知难而进，为树台乡的教育事业尽自己最大努力！
第15篇：开 学 典 礼 学 生 发 言
开 学 典 礼 学 生 发 言
尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
你们好！
经过一个平安、愉快的寒假，我们满怀着憧憬、希望与信心，又迎来了新的学期。非常荣幸能够作为学生代表在这里和大家谈谈我的想法。
初中的艰辛旅途我已走过了三分之二，回首身后那一串串长长的足迹，我不得不感叹：岁月如梭！依稀仿佛昨日才踏进初中的校门，在校园里好奇地东奔西窜，今日已经坐进了初三的课堂，开始朝着六月的梦想放飞。曾经带着期盼、拥着激情、望着彼岸，我们踌躇满志跨入了古楼中学，再多的艰难险阻也挡不住我们求知若渴的灼灼目光。披荆斩棘走在漫漫求学路上，来不及心灰意冷，顾不上风吹雨打，我们执着地一路飞扬。
人生能有几回搏，会当击水三千里。 选择了读书，我们就得勤奋守纪，奋发图强； 选择了读书，我们就得珍惜光阴，做时间的主人； 选择了读书，我们就得不负师长的沉甸期望； 选择了读书，我们就得风雨无阻，无怨无悔； 选择了读书，我们定会梦比海远、心比天高。 “路漫漫其修远兮”
当困难接踵而至时，请勇敢的告诉自己：“我不怕”； 当失落不期而至时，请自信的告诉自己：“我能行”。 生命有限，青春无价，超越自我，追求当真。 踏进了初三，我们脚步铿锵，不再迷茫； 踏进了初三，我们志在四方，风雨直闯。 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”
让我们大声地说：“今天，我们以学校为荣；明天，学校以我们为荣。”
谢谢大家！
第16篇：开 学 典 礼 讲 话 稿
开 学 典 礼 讲 话 稿 （2012—2013学年度第二学期）
徐茂林
尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家好！告别了祥和愉快的新春佳节，结束了短暂的寒假，我们追随早春步伐，迎来了新学期的开学典礼。在此，我代表学校祝愿各位老师在新的一年里身体健康、工作顺利、各位同学学习进步、事事如意！
经过了一个平安、愉快的寒假，我们满怀着新的希望迎来了生机勃勃的2013年春季。同学们，我们知道，春季是播种的季节，只有用辛勤的劳动播下希望的种子，到时候才会有满意的收获。俗话说：“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花。”那么请问亲爱的同学，在这个春季里，你打算播下什么样的种子呢？ 回顾上个学期，我们播种过希望、我们曾有过收获，但是也有些遗憾、或有些失落。怎样发扬成绩，弥补过去的不足？这是摆在我们每位同学面前并且需要用实际行动来回答的又一个问题。 同学们，新的一年开启新的希望,新的空白承载新的梦想。为了让我们的梦想能成为现实，在这里，我代表学校给同学们提几点希望和要求：
1、在行为礼仪方面，要严格按照《小学生日常行为规范》来要求自己，争做文明向上的好学生。把尊师爱校、团结同学真正落实到行动中。
2、在安全与纪律方面，一定要遵循学校的规章制度和班规，听从老师的教导，上楼下楼、出操、课间活动都要把安全放在第一位，绝不开展危险性游戏。
3、在学习方面，人人都要弄清一个小学生的主要任务是什么，认真改掉学习中的一些不良习惯，不浪费课堂上的一分一秒，发扬刻苦钻研精神，在同学中开展比学赶帮活动，人人订出学习目标并向自己理想的目标奋斗。在这里要特别提醒我们那些在学习中有一定困难,以前留下了遗憾的同学，你们更要吸取教训，加倍努力，力争缩小与其他同学在学习效果上的差距。
4、六年级的同学要高度注意，本期是你们小学阶段的最后一个学期，在各个方面都要为其他年级的弟妹们做出表率，给学校留下好的印象。你们本期的任务特别重，要用最短的时间完成新课的学习，同时还要进行必要的综合复习，因为你们不但要面临毕业考试，有些同学还要提前接受一些高一级学校的选拔考试。因此，你们更要珍惜一分一秒的时间，把更多的精力投入到学习之中。这里特别要提醒在上期县组织的统考中没有及格的那些同学，你们已经给自己、给老师、给我们学校留下了遗憾，本期要吸取教训，把遗憾化作动力，要相信“失败是成功之母”。成功一定属于勤奋的人们！ 同学们，让我们在新的学期里发扬互帮互助、积极主动、探索创新的精神，取得各自满意的成绩。共同畅想大溪小学美好的明天，争取更多的荣誉！
谢谢大家！祝愿给位同学身体健康，学业进步！
2013年2月27日
第17篇：开 学 典 礼 发 言 稿
开 学 典 礼 发 言 稿
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
你们好！
美好的假期结束了，在这庄严的国歌声中，我们又满怀信心地迎来了新学期的开学典礼，迎来了新老师、新同学。在此，我代表新世纪小学全体教师向你们表示热烈的欢迎！
我们新世纪小学拥有美丽的校园，拥有先进的教学理念、一流的管理，拥有高素质的师资队伍，拥有道德品质高尚、求知欲强烈的学生，因此，我校在短短一年的教育教学中取得了理想的成绩，也大大地提高了我校的声誉。成绩只代表过去，新学期，新的任务又向我们提出新的挑战！为保证学校各项工作能够高质量圆满完成，我们全体师生一定会以崭新的姿态和面貌投入到工作和学习中去。
做为教师，在新的学期里，我们一定会努力做到以下几点： １、无私奉献。
我们一定会对得起“教师”这个神圣的职责！我们要求自己首先做到的就是——无私奉献！我们将义无反顾地付出青春，付出心血，付出我们的一切！教书育人，我们一定会殚精竭虑！
2、师生平等互爱。
爱是教育的前提，爱是教师的天职！作为一名教师，我们一定会努力做到，关心爱护每一位学生，把人民教师对学生的爱真诚而均匀地洒向每位学生的心田！关心学生的学习、安全、生活和心理，关心每位学生的每一个方面。做到严与爱的结合，以严导其行，以爱育其心。建立平等互爱的师生关系，成为学生的良师益友。
亲爱的同学们，新世纪校园是我们师生共同生活和学习的乐园。在这里，我们全体教师会让你们体会到：每一位教师都是你们最信赖的老师，最真诚的朋友。
3、强化质量意识。
教育是天底下最阳光的事业，而孩子是地球上最阳光的生命。既然我们毫不犹豫地选择了教育工作，我们就应该有一份厚重的历史责任感，以强烈的责任心对待工作。我们一定会充分发挥我校教育教学先进理念的优势，振奋精神、严谨治学，锐意创新、开拓进取。我们要在工作的每一个方面，每一个环节把好质量关，高标准、严要求。尤其在课堂教学中，我们力争要求自己：站在讲台上所讲的每一句话都是经过深思熟虑的。我们要努力做到关注每一个学生的发展，做到生生落实、全面提高。做学生的引导者、启发者、塑造者，激发学生探索精神和创新意识，培养学生的科学态度和科学精神，把学生引入知识的殿堂。我们要形成严谨、认真的教风。用我们的努力打造鞍山教育的新品牌，成为鞍山 市民选择优质学校的第一亮点！为科教兴国做出我们的全部贡献！
同学们，借此机会，我们全体教师想对你们提出几点希望：你们正处在学习知识，增强能力的关键时期。希望你们牢记我校的校训：热爱祖国、崇尚文明、锻炼意志、探求学问。同时学会做人、学会学习、学会创新、学会思维、学会管理、学会健体。积极弘扬新世纪学校优良的校风和学风，把自己培养成为深得老师、家长、社会称赞的优秀小学生。同学们，新学期，让我们师生共同努力，不断地发展自己，超越自己。用我们的汗水和坚定的信念实现我们的理想，用我们的双手托起明天的太阳！让我们的明天更灿烂，让新世纪的明天更辉煌！
祝各位领导、老师身体健康，事业有成；祝亲爱的同学们健康成长，天天向上！
新世纪小学全体教师
2003年 9月8日
第18篇：中 学 生 礼 仪 常 规
中 学 生 礼 仪 常 规
1、参加升旗仪式，衣着整洁，队列整齐，行队礼或注目礼；唱国歌要严肃、准确、声音响亮。
2、穿校服，佩戴校徽，坐正立直，行走稳健，谈吐举止文明。
3、使用好礼貌用语：请、您、您好、谢谢、对不起、没关系、再见。
4、使用好体态用语：微笑、握手、招手、鼓掌、右行礼让、回答问题起立。
5、进校第一次见到老师，立定问好；上下课，起立向教师行注目礼；课上，发言先举手；课余，进老师办公室或居室打报告或轻敲门，经允许后再进入。
6、在家中吃饭请长辈先就座离家或归家向父母打招呼。
7、对待客人或外宾，主动问候，微笑致意，起立欢迎，招手送别。
8、对待老、幼、残和军人，行走让路，乘车让座，购物让先，尊重帮助残疾人。
9、递送或接送物品起立并用双手。
10、参加集会时肃静；大会发言先向师长和听众致礼，发言结束道谢；观看演出、比赛，鼓掌要适时适度。
附：《中学生礼仪常规》内容说明
《礼仪常规》共十条。除第一条是中小学生参加的重大升降国旗仪式，礼仪规范要求外，其他九条概括起来可分三大部分：
第一部分：自律性礼仪规范
第二部分：交往中的礼仪规范
第三部分：公共场合的礼仪规范
这三部分兼顾了中小学生在律已、待人、处世等方面，最基本、最常使用、最需要养成的礼仪规范。
《礼仪常规》的内容说明：
一、参加升国旗仪式，衣着整洁，脱帽肃立，行队礼或注目礼，唱国歌严肃、准确、声音洪亮。
[升国旗、唱国歌的礼]
1、参加仪式的学生要衣着整洁，结好衣扣、裤扣，戴好红领巾。脱帽，面向旗杆方向立正站好。不得交谈、走动或做其他动作，升国旗奏国歌时，面对国旗行队礼或注目礼，直到国旗升至杆顶。
少先队队礼：立正站直，右手五指并拢，高举头上，眼睛注视受礼者，表示人民利益高于一切。（限参加升旗仪式及队活动时使用）。
2、国歌是音乐形式的国家象征。唱国歌时要立正站好，目视前方，神态庄重，歌词正确，音调准确，声音洪亮。
二、着装得体，坐正立直，行走稳健，谈吐举止文明。
[仪容、仪表、仪态的常规]
1、衣着得体：中小学生的日常着装要符合年龄特点，特别是符合学生身份，整洁大方。少先队员、共青团员依照规定佩戴红领巾或团徽。女生不化妆，不戴饰物，不烫发，男生
不留长发。
2、参加集会、听讲时坐正立直。坐正：头正颈直，身体与座椅平行。走时，慢步轻声。在街道上，靠右行；不摇肩晃臀，不多人勾肩搭背行走。
3、谈吐举止文明：是仪表的综合要求。与人交谈时，态度诚恳，语言文明，待人接物中，表情自然，动作大方。
三、使用好礼貌用语：请、您、您好、谢谢、对不起、没关系、再见。
[与人交往，谈吐方面的礼仪常规]
1、尊称（敬称）：对长辈、友人或初识者称“您”；对师长、社会工作人员要称呼职务或“老师”、“师傅”、“同志”、“叔叔”、“阿姨”等，不直呼其姓名。
2、对他人提出要求时说“请”：与人打招呼时说：“您好”：与人分手时说“再见”；给人添麻烦时说“对不起”；别人向自己致歉时回答说“没关系”；受到别人帮助表示感谢时说“谢谢”。
四、使用好体态语言：微笑、鞠躬、握手、招手、鼓掌、右行礼让、回答问题起立。
[与人交往，使用体态语言的礼仪常规]
1、微笑：是对他人表示友好的表情，不露牙齿、嘴角微上翘。
2、鞠躬：是下级对上级、晚辈对长辈、个人对群体的礼节。行鞠躬礼时，脱帽、立正、双目注视对方，面带微笑，然后身体上部向前倾斜自然弯下15——30度左右，低头眼向下看。有时为深表谢意，上体前倾可再深些。
3、握手：与人见面或离别时最常用的礼节，也是向人表示感谢、慰问、礼贺或鼓励时的礼节。
（1）握手前起身站立，摘下手套，用右手与对方右手相握。
（2）握手时双目注视前方，面带微笑。
（3）一般情况下，握手不必用力，握一下即可，老友间可握得深些、久些或边问候边紧握双手。
（4）多人同时握手不要交叉，待别人握后再伸手，依次相握。
4、招手：公共场合远距离遇到相识的人或送别离去的客人，举手打招呼并点头致意。招手时手臂微屈，手掌伸开摆动。
5、鼓掌：表示喜悦、欢迎、感激的礼节。双手掌有节奏地相击，鼓掌要适时适度。
6、右行礼让：在校园、上下楼梯、楼道或街道上行走时，靠右侧行进。遇到师长、客人、长幼、妇、残、军人进出房门时，主动开门侧立，让他们先行。
五、进校第一次见到老师，鞠躬问好；上下课，起立向老师行注目礼；课上，发言先举手；课余，进老师办公室或居室，喊报或轻敲门，经允许后再进入；离校与老师、同学道别。
[校内的礼仪常规]
1、进校第一次见到老师要止步立定鞠躬问好：“老师好！”“校长好！”，人多时，可点头问候；见到同学，可点头致意，招手问好。
2、起立，站在座椅一侧，双手自然下垂，向老师行注目礼。
3、课上准备或回答问题先举手。正确动作是：端坐座位上，右肘放在桌面上，上臂上举，右手五指并拢，指尖向上，待老师允许再起立发言。
4、进入老师办公室或居室喊“报告”或敲门，声音以室内人听见为适度。在社会交往中，进入他人房间也须先敲门，未经允许不得擅自入内。
六、家中吃饭请长辈先就座，离家或归家与家长打招呼。
[家中礼仪常规]
1、就餐先请长辈入座，自己方可就位，就餐中也要礼让他人。
2、离家前，向家长打招呼：“我走了，再见。”；归家说：“我回来了，爸（妈）好！”
3、见家长离家或归家时，主动招呼，递送物品。
七、对待客人或外宾，主动问候，微笑致意，起立欢迎，招手送。
[待客、迎宾的礼仪常规]
宾客来访，要起立迎接，面带笑容，主动问候：“您好！”“欢迎您来！”回答客人提问要起立。为客人让座、送水、客人与家长谈话时要回避；客人离去，起身送至门外。
八、对待老、幼、妇、残和军人，行走让路，乘车让座，购物让先，尊重帮助残疾人。
[对待老人、幼儿、妇女、残疾人和军人的礼仪常规]
1、尊老爱幼，尊重妇女、残疾人和军人。在行路、乘车、购物及其他方面要坚持“让先”。
2、在校内，对待老师、低年级同学、女同学、有残疾的同学坚持让先。
九、递送或接受物品起立并用双手。
[递接物品的礼仪常规]
1、向师长、家长、客人或朋友递送物品，要起立双手呈上。
2、接受奖品、礼物或其他物品，起立用双手接过，并鞠躬或点头致谢。
十、参加集会时要肃静，大会发言先向师长和听众致礼，发言结束道谢，观看演出、比赛，
适时适度鼓掌致意。
[公共场合的礼仪常规]
1、守时肃静：参加集会、活动或与人约会，按约定时间到达。听课中，保持肃静。
2、发言致礼：大会发言前一般用深度鞠躬行礼。（少先队员在队会上行队礼）；发言结束说“谢谢”，并行鞠躬礼。
3、鼓掌：观看文艺演出、体育比赛、集会、欢迎客人到来情况下常用的礼节。文艺演出节目终了，报以掌声。不要用掌声表示不满或失望，观看体育比赛要尊重双方运动员、裁判员，为双方鼓掌。集会、报告、讲演时，要用掌声表示欢迎。
演出或比赛结束，应起立鼓掌，以表示感谢和礼贺。领导、来宾到（退）场，要起立鼓掌。
4、握手的顺序。先上级伸出手后，下级才能接握；长辈先伸手后，晚辈才能接握；女方先伸手后，男方才能接握。
握手的力度也应注意。一般情况，相互间握一下即可。如果是热烈握手，可以使劲摇晃几下，这是十分友好的表示。而用手指尖去点一点，则是无礼之举。
5、握手的时间通常以三至五秒为宜，除非关系亲近的人可以长时间握手外，一般都是握一下即可。
6、握手时应两眼注视对方的眼睛，表示诚意。特别要提请注意的是，不能戴着手套握手，这被视作失礼的行为。
7、当向他人递送自己的名片时，应说“请多多指教”，同时身体微微前倾，低头示意，最好是用双手呈上名片，将名片放置手掌中，用拇指夹住名片，其余四指托住名片的反面。请注意名片的字迹应面向对方，便于对方阅读。如果自己的姓名中有不常用的字，最好能将自己的名字读一遍，以便对方称呼。
8、除特产外，食品不宜保存，故不送为佳。正式的场合尤其不要送食品。
9、容易引起受礼者家庭不和的物品，如烟、洒、麻将等，也不应考虑；
10、禁忌之物。中国人之间不喜欢以钟、鞋、药等。涉外交往中对此持别要注意，不然馈赠约效果会适得其反。例如，美国人以龟为长存之物，中国人则认为以龟或龟形工艺品为礼是骂人的。日本人认为送给别人一把梳子，就等于送去辛苦。
[服饰礼节]
俗话说：“穿衣戴帽，各有所好。”但是在公共关系活动中，服饰就不仅仅是属于个人的事情了，它还关系到对他人的尊重与否。因此不但要对自己精心打扮，使自己在社交活动中仪态端庄，而且要遵从礼节。服饰的整洁是头等大事。参加公共关系活动前要换上整洁的内衣和鞋袜，衣服鞋袜上不允许有污迹，浑身上下不允许发出汗味或其他异味。中国人观察陌生人，讲究“远看头，近看脚，不远不近看中腰”，所以在正式的场合一定要保持发型的整沽和鞋子的干净。
手的语言
手构成的“语言”是十分丰富的：
1.当人们表示喜悦或向他人致意的时候，常高举上臂，作欢呼、敬礼、挥手状；
2.在表示愤怒或对某件事下决心时，则紧握拳头，甚至用拳头用力下击；
3.张开手臂表示邀请、拥抱；
4.手掌向上伸开表示坦诚。
站姿
正确的站姿可概括为一个字——“挺”
头——下巴放平，双目正视前方；
肩——两肩自然放松并略略后倾；
胸、腰——挺胸直腰，但肌肉不要收紧；
腹、臀——收腹，臀部肌肉略微向上收，但不要后蹶；
臂——两臂放松下垂，位于身体两侧；
腿——两腿均衡受力，保持身体平衡，脚跟并拢。
坐姿
由两脚放置的不同姿式可呈不同的坐态，双膝和脚并拢，两手放置膝上，上身挺直是一种最典型、端正的坐姿，公关人员在一些重要的场合、时刻，以表示慎重、专注和恭敬时可采用这样的姿态。
舒适、文雅的坐姿有：两膝稍稍离开，两脚在踝关节处交叠；大腿靠紧，一只腿前伸，另一只腿屈回；两膝并拢，两腿稍向后回屈，一只脚提起，靠在另一只脚的踝关节处。男子的坐姿讲究潇洒大方，坐时可两脚下垂略微分开，但不超过肩宽，双手放在椅子扶手上，或合手于腹前；也可两腿重叠，但注意覆盖在上的腿不要跷起太高，应小腿向里收，脚尖向下。
走姿
标准的走姿是以端正的站姿为基础的，讲究步履轻盈、稳健、步子均匀。向前迈步时，膝部要伸直，脚跟先着地，然后脚掌由后向前滚动着地。
行走时，头抬起，眼睛不要向下看。腰板挺直，双肩略向后倾，收腹。两臂有节奏地随之自然摆动，但幅度不要过大。步行的动力主要靠大腿肌肉来带动小腿，而不要用臀部的力气。
人际距离
第19篇：市政学论文四(张文礼)读书报告
三、学术论文阅读
论文阅读2：张文礼—《开发研究》—《多中心治理: 我国城市治理的新模式》
张文礼在2008年第1期的《开发研究 》上发表了《多中心治理: 我国城市治理的新模式》一文。主要分析了我国城市治理的现状，阐释了多中心治理模式在城市治理中的重要作用与意义，让城市的自主性力量更多地在公共服务供给、社会秩序维系、冲突矛盾化解等领域充分发挥基础性作用，最后提出了实现了我国城市多中心治理的路径。
这篇文章分为三个部分，包括我国城市治理的现状、城市治理: 从单中心走向多中心、实现我国城市多中心治理的路径。
第一部分我国城市治理的现状：城市治理是政府协调非正式组织、私人利益集团, 实现集体目标的过程, 是政府与市民, 社会公共部门与私营机构的互动过程。城市治理的特点就在于它既要有正式的赋予各主体合法进行城市管理权利的体系和制度、又要有非正式的各主体间自主的网络, 通过政府部门、营利组织和公众群体之间的博弈、综合和安排来建立一种共同的战略目标和利益。
我国传统的城市管理体制中的党政不分、政企不分、非政府组织的行政化等现象集中体现了单中心的总体特征, 它意味着城市公共物品和服务的供给结构呈现出一元性、一体化、等级制、命令性的特点, 只有一个单一的权力中心来决策, 供给什么、供给多少、怎么供给公共物品和服务, 只有一个单一的权力中心来决策、组织和生产, 这个单一的决策中心就是政府。
我国传统的城市治理是一种单中心治理模式, 其突出特征是公共权力资源配置的单极化和公共权力运用的单向性。基层政府以完成上级政府的指令为主, 其管理手段主要采取行政命令的方式, 而不是对话、协商、协调的方式。在传统的单中心治理模式下,上级领导作决策, 技术部门规划, 专家进行论证, 行政部门行政式地安排发展项目的主要活动, 社区居民按部就班地完成任务。许多发展项目没有得到当地居民的理解和支持, 也未能充分考虑到他们的切实利益, 因而他们没有积极性, 对政府部门设计的发展项目缺乏责任感和拥有感, 其行为缺乏持续性。其次,行政组织的全面官僚化和层级化将越来越多的经济与社会事务管理纳入其控制的体系中, 使得市场机制自我调节和公民的自主管理能力发生了同步的蜕化; 再次, 单中心政府所具有的权力扩张的天然缺陷, 不仅意味着其在传统的行政范围内, 依行政固有属性增强其管理事项的广度和深度, 而且在于它已超越出行政原有的性大举侵入到立法和司法领域, 取得了通过委任
立法而得来的行政立法和裁判纠纷的行政司法权。
随着城市发展环境的变化, 城市化的加快, 城市之间的竞争加剧, 城市竞争力、城市管理的绩效和城市管理的科学性问题都突显出来, 单纯依靠单中心的政府组织去提供公共服务、管理经济与社会公共事务, 其局限性是显而易见的。因而有必要将多中心治理模式引入到我国城市公共服务和公共事务的管理中。
第二部分从单中心走向多中心：多中心治理模式打破了传统单中心治理方式中最高权威只有一个的权力格局, 形成了一个由多个权力中心组成的治理网络, 以承担特定范围内的城市公共管理与公共服务的职责。与传统的单中心治理相比, 多中心治理的优点在于: ( 1)治理主体的多元性。多中心治理结构为公民提供机会组建许多治理当局。(2)治理权力的非垄断性。无论政府官员、普通公众、企业家,还是政府以及其他组织,在决策上都只享有有限的且相对自主的决策权。每一个治理主体在法律的允许范围内拥有平等的决策权力,拥有自己自主作出决定的自由。(3)治理方式的民主性。多中心强调决策中心下移, 以制度化、协商、适度竞争为治理方式,自主为治理基础,治理范围可大可小,事务多样。治理主体多元性提供了实现多种不同规模经济、表达不同组织与公众利益偏好的机会。多中心治理存在着多个选择机会, 公民能够用脚投票或用手投票来享受类似消费者权益一样的更多的权利。
可见,在城市公共事务管理过程中,并非只有政府一个主体,而是存在着包括中央政府单位、各种地方政府单位、各种非政府组织、各种私人机构及公民个人在内的许多决策中心,他们在一定规则约束下,以多种形式共同行使主体性权力。城市多中心治理模式的基本点是改变政府对于社会的行政性管理和控制,让城市的自主性力量在公共服务供给、社会秩序维系、冲突矛盾化解等多种领域充分发挥基础性作用。从而拉近地方政府与居民之间的距离,恢复草根民主和公共精神, 尽可能地实行多层次的地方治理,依靠多元治理,通力合作,共同解决地方性问题。
第三部分实现我国城市多中心治理的路径：
一是区分城市公共物品的提供与生产, 推行城市公用事业的市场化与社会化。由于服务提供和生产之间的区别, 我们可以清楚地发现政府在公共服务供给中的角色和责任。政府除了可以作为公共服务的生产者之外, 还可以作为公共服务的安排者。对许多公共物品和公共服务来说, 政府本质上是一个安排者或提供者, 是一种社会工具, 用以决定什么应该通过集体去做, 为谁而做, 做到什么程度或什么水平, 怎样付费等问题。政府可以做出用公共开支来提供某种服务的决定, 并不意味着必须依靠政府雇员和设施来提供这种服务。
二是培育民间组织, 实行城市公共事务治理的非正式制度安排。作为城市多
中心治理的多元主体之一,民间组织的主要职能就在于弥补市场和政府部门的不足, 完成市场、企业和政府部门不能或不能有效完成的社会职能,包括:(1)生产和提供公共物品。(2)协调利益,化解矛盾,维持城市的安定有序。民间组织是政府与社区及城市公民的桥梁和纽带,能起到信息沟通的作用。(3)培养公益意识, 提高城市自主治理能力。民间组织的成员是在自愿的基础上自由结社、自我管理的, 这种运作方式能逐步培育公益意识,建立公共道德,同时培育出人们的民主意识和价值观,并且提高城市自主治理能力,从而为公民的广泛参与创造了条件, 使政府处于公民的有力监督之下。
由于我国民间组织发展尚处在初级阶段, 普遍存在人才缺乏、经费紧张、专业性不强、层次不高、内部管理不规范等一些问题,城市民间组织的发展壮大还需要政府的培育与扶持,政府对民间组织要从监督控制向培育发展的制度和政策方向转变,为民间组织的发展创造宽松、和谐的制度环境,并适时地推进民间组织自主性、自治化的发展。
三是提高社会自主性,培育公众参与意识。城市多中心治理与传统的以控制和命令手段为主的单中心管理方式不同,其强调对话、合作、双赢,直接面向公众, 要求实现政府与非政府组织、公共部门与私营部门的互动。公众参与则是实现这一良好互动的最好方式,公众参与就是城市中各个主体、不同利益团体与城市政府一起在面对城市发展的公共问题时, 都拥有提供信息、提出建议、进行决策乃至执行决策的权利和义务, 这样才能把种种非官方的势力在各个层次上结成协调、互利、双赢的网络,谋求相互理解与共同发展,以实现公共利益和各主体间效益的最大化。
四是构建完善的城市治理网络体系。在多中心治理模式下,参与城市决策和行动的主体包括城市所在的多级政府体系、城市私人营利组织、跨国公司、国际组织、城市非政府组织、城市市民等构成了城市治理的网络体系。
阅读文献后的思考：本文所倡导的多中心治理的模式其实与善治理论有共同之处，善治的基本要素是合法性、透明性、责任性、法治、回应、有效，强调的是国家与社会，政府与公民之间的良好互动与合作。这也正能体现出人民主人翁的地位与作用。公共部门与私营部门、非政府组织、公民之间的良性互动将有助于推动整个社会管理水平的提高。
奥斯特罗姆的著作—《公共事务治理之道》一书中就阐明了公共事务并不是只能由政府进行治理，打破了政府既是公共事务的安排者又是提供者的传统教条，认为公共事务的管理可以由多种组织和多种机制进行运作。这也是城市的多中心治理的理论基础以及对此问题的精辟解释。
在此文中，作者着重提到了第三部门对改善城市治理的促进作用，即我们通常所说的非政府组织。充分发挥非政府组织的作用，对我国政治民主化与管理科学化有着巨大的促进作用。在经济学中，有一个术语叫做“外溢效应”，是指一个组织在进行某项活动时，不仅会产生活动所预期的效果，而且会对组织之外的人或社会产生影响。我国非政府组织的民主外溢效应还不明显，究其原因，我认为其中重要的一点就是我国非政府组织内部治理结构存在严重的缺陷，缺乏民主化的运行机制。我国的非政府组织，行政化倾向严重，甚至演变为“二政府”，官僚主义思想横行，更不要谈内部的民主化治理了。同时我国的非政府组织登记注册门槛高，需要找相应的国家行政部门作为挂靠单位，非政府潜移默化之中会沾染行政组织许多坏的习气，比如一言堂、层级严密等，自主性严重不足，更谈不是自主治理与自主发展。同时我国许多非政府组织的最高领导者也是国家行政部门的官员，且大多数是非专职的，党和政府通过在非政府组织建立党组或选派党政官员在非政府组织做领导来影响非政府组织。这样会造成非政府组织的自治性程度较低，还会表现出追求行政级别和待遇以及争取行政管理权的强烈行政化色彩。比如拿红十字会举例，中国红十字会由中共中央委员，十一届全国人大常委会副委员长，国家行政学院院长华建敏兼任，湖北省红十字会会长由中共湖北省委常委、省委统战部部长张岱梨兼任。相比其他国家，我国的非政府组织的组织制度可算是乱象从生，行政色彩浓厚，内部治理机制不科学，决策机制欠民主，基本上还是按照行政组织的架构运行。我国有十几万个民间组织，涉及各个不同地区、不同领域，不同的利益团体，覆盖的人群非常广泛，切实改变非政府组织的运行机制和决策机制，引入民主化、参与化决策，充分尊重组织的自主性、组织成员的民主权利具有十分重大的意义，将非政府组织作为提高民主意识、增强政治参与能力的催化剂，助推公民社会的发展。继去年政府工作中首次提出社会管理的创新，在今年两会的上，温家宝总理在做政府工作报告中再次提出要加强和创新社会管理，而最好的社会管理方式就是充分保障公民的参与权。加大对社会组织的培育力度更是题中之义，而改革非政府组织的组织运行体制是关键，充分实现会员的参与权，充分发挥其民主外溢效应，也是创新与改革社会管理的一剂灵丹妙药。
近些年来，我国处于改革攻坚期，社会变革期，社会矛盾丛生，群体性事件突发。这深刻地反映出公民的利益诉求渠道狭窄，利益诉求机制不健全，运行效果不佳。而作为专业化的各类非政府组织却没有发挥其应有的作用，缓和社会冲突的作用不明显，没有充分地反映公民的利益诉求。自身发展的内部动力不足，在政治体系内没有发挥自身应有的代议能力和动员游说能力，对公共政策的制定与实施的作用与影响甚微，没有成为人民的喉舌，却俨然成为了政府的傀儡。非
政府组织如何发挥自身的参政议政的作用，如何发挥表达社情民意的功能在如今中国的语境下显得尤其重要。而当代的潮流是公共部门、私营部门和第三部门已经成为了公共事务管理的三大治理主体，多中心的、自主的治理结构正在形成。非政府组织必将成为社会管理一只不可或缺的力量。我国非政府组织在缓和社会分歧、充分表达民意的作用不尽如人意。非政府组织的建设与发展任重道远。而这一切的改变都要深深扎根于政治体制的改革。政治体制改革是重中之重。今年两会温家宝总理再次强调要稳步推进政治体制改革，虽然步履维艰，依然要勇往直前。政治体制改革为整个社会的发展注入新的活力，提供新的动力。
总的来说，我国非政府组织的突出问题就是独立性不足、内部治理结构不合理，唯有充分保证非政府组织的独立性，完善其内部治理结构，实行民主化运作，非政府组织在推动社会民主、弥合社会分歧、反映公民意愿与利益的作用才能得到充分的发挥。
第20篇：学“八礼四仪”,让文明传承
学“八礼四仪”，让文明传承
老师们，同学们，大家上午好！
今天我国旗下讲话的主题是：学“八礼四仪”，让文明传承。
从今年春季学期开始，江苏在全省开展文明礼仪养成教育，强调要突出抓好未成年人的“八礼四仪”，具体包括仪表之礼、餐饮之礼、言谈之礼、待人之礼、行走之礼、观赏之礼、游览之礼、仪式之礼这八个方面的礼仪教育。四仪是指7岁入学仪式；10岁成长仪式；14岁青春仪式 ；18岁成人仪式。这套“八礼四仪”融入了“爱、善、诚、勤、俭、美”六种理念和价值取向，注重从生活细节入手，未成年人易懂易学易做。
当然，有的同学可能会质疑这八礼四仪是不是繁文缛节，有没有学习的必要。下面我重点谈谈学习“八礼四仪”，开展文明礼仪养成教育的重要性。
首先，这是传承文明的需要。古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。在五千年悠久的历史长河中，不但创造了灿烂的文化，而且形成了古老民族的传统美德，很多优良的、传统的礼仪规范，直至今天仍然有很强大的生命力，它是中华民族的宝贵的精神财富。我们知道：童稚时的孔融让梨，尊敬长辈传为美谈；岳飞问路，颇知礼节，才得以校场比武，骑马跨天下；“程门立雪”更是为尊敬师长的典范。老子在《道德经》中告诉我们“做一天人就要讲一天道德”。这些，淋漓尽致地体现了中国人的礼仪道德所在。作为中华民族的传承人，你们有责任继承和发扬中华民族五千年文化精髓，使中国“礼仪之邦”的美称名副其实。
其次，这是时代发展的需要。如今，世界发生了巨大变化，人类社会是以文明、和平、发展为主流的信息社会，人与人之间的交往与合作日渐频繁、密切。在交往与合作过程中，人们的礼仪是否周全，不仅显示其修养、素质的一面，而且直接影响到事业、业务的成功。随着时代的发展，人们的精神要求日益发展，人人都在寻求一种充满友爱、真诚、理解、互助的温馨和谐的生存环境，寻求充满文明与友善，真诚与安宁的空间。前进的社会呼唤文明，科学的未来呼唤文明。文明礼仪是精神文明的一个重要内容，是一个人道德品质的外在表现，是衡量一个人教育程度的标尺，文明礼仪养成教育不仅是个体道德、品质和个性形成的基础教育，也是提高全民族道德素质、振兴民族精神及建设社会主义精神文明的基础教育。
再次，学“八礼四仪”也是你们成长的需要。一个注重自身修养，重礼仪的人才可能成为优秀的人、有用的人、品行兼优的人。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孟子也说过：“敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之。”古希腊哲人赫拉克利特也说：“礼貌是有教养的人的第二个太阳”。这些都充分说明“礼”是何等重要。虽然中华民族的传统美德依然传承，但就整体情况看，存在着弱化的趋势，特别是对青少年的约束力越来越少。有些人在学校里，不会尊重他人，不礼让，不礼貌；在社会上不懂得称呼他人，甚至满口粗言，这些现象不得不引起我们的深思。同时，与人为善，礼尚往来等等美德在相当数量的青少年身上正在淡化。
因此，为了教育引导未成年人强化文明礼仪素养，“八礼四仪”的学习势在必行。让我们每天改变一点点，在“八礼四仪”的学习和体验中，做一个有修养、有魅力的文明有德之人。
