推荐第1篇：读史札记：古代官训琐谈
读史札记：古代官训琐谈
贾凤姿
我国传统官训内容丰富，涉及官员道德修养、公务处理、立身处世等方方面面，官员修身遵训是国家长治久安的大事。
慎言重行、言行一致
古代思想家、政治家对官员的言行作了许多具体规范。首先，官员要慎行。《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”官员言行不慎，其后果往往难以挽回，如所谓“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”。汉代贾谊说：“夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。„„智者慎言慎行，以为身福，愚者易言易行，以为身灾。”他认为能否恰当地控制自己的言行是区别智与愚、贤与不肖的标志。其次，官员要言行一致。《论语》：“言必信，行必果。”《荀子·大略》：“口能言之，身能行之，国之宝也。口言善，身行恶，国之妖也。”善言善行的人是国家的瑰宝，说话冠冕堂皇却干尽坏事的人则堪称妖孽。再次，官员要身教重于言教。《后汉书》说：“以身教者从，以言教者讼。”今天有些领导干部热衷于形象工程、热闹场面，台上一套台下一套，这样的干部讲话没人信，做人没人服，干事没人跟，迟早会被组织识破、遭到群众唾弃。
见利思义、先义后利
义利问题是官员价值观的核心问题。《论语·为政》认为：为政要讲求道义，“譬如兆辰，居其所而众星拱之。”以道义处理政事会像北极星被群星环绕周围一样受人拥戴。《孙膑兵法》说：“将者不可以无德，无德则无力。”宋代苏轼说得更具体：“非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。”缺乏道义的威信是建立不起来的，无德者的智慧，不能令人信服。司马光在《资治通鉴》中将人分为圣人、君子、小人：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他强调为官者要有良好的道义修养，才能为君治国、为民造福。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子在利益面前要先考虑是否合“义”，然后决定是否取之，反对用不正当手段谋取私利或见利忘义。《墨子·非乐》：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”，将义和利的矛盾统一起来，主张“兼相爱、交相利”，以求官与民、民与民关系的融洽和国家的安定富强。中国共产党人以马克思主义为指导，形成了历史唯物主义的义利观，党员干部肩负着带领人民实现中国梦的历史使命，在利益面前应首先思考：我该不该得？能不能得？能够做到见利思义，先义后利。
以能求职、量能授官
关于官员德能与职位的关系问题，古人提出了一系列有借鉴意义的思想。首先，“称身就位”，所谓称身就位是说任职之前要衡量自己的德与才能否满足职位的需要，量才受职。清代王豫在《蕉窗日记》中说：“才不称不可居其位，职不称不可食其禄。”达不到职位要求的能力不可去占据那个职位，不称职就不要去拿那个职位的薪俸，否则就会“能不称其位，其殃必大”。贸然接受自己能力所难适应的职位，将贻误政事，危害国家，殃及百姓，自身也难逃失败的下场。才能是做好工作的基础，才疏者不可志过大。唐代罗隐认为有识之士“不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也”。不必担心没有职位，而应担心自己品德修养不足。有志者要积极蓄积才能，以高超的才能和渊博的学识静待职位的降临。其次，“睹贤不居其上”。所谓睹贤不居其上是说看到比自己有才能的人，不要让自己的职位高居其上，否则就会“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”《吕氏春秋·遇合》说：“幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大。”这是告诫那些能力素质不具备的人，莫要抱侥幸心理去取得权位，没有本事而接受任用，只会招致祸患。《淮南子·人间训》指出：“天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。”德才低下的人不要争官、讨官、跑官，甚至不惜人格求官、买官，不依德能得到的官位终将得而复失。
达穷不移、宠辱不惊
人在追求目标的旅途上有顺境也有逆境，古人称顺境为“达”，逆境为“穷”。首先，官员必须正确面对“达”与“穷”。不必通达显贵而趾高气扬，也不因穷窘困厄而垂头丧气。孟子《尽心上》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下，”即使在不被重用之时，也要像《论语》中说的“隐居以求其志，行义以达其道”。其次，官员必须辩证面对“达”与“穷”。自古英雄多磨难，功业都从苦中来。司马迁指出：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；„„《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。”这些豪杰志士在难以想象的逆境中，克服了异乎寻常的痛苦与困难，在磨炼自己的过程中实现了人生价值。从这个意义上说，“穷”乃造就人才佳境。故孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”当今的领导干部要做到“穷不失义，达不离道”，贫贱不移，宠辱不惊。
推荐第2篇：读史札记：“刻薄”“少恩”非商君
读史札记：“刻薄”“少恩”非商君
申巍
在多数人看来，先秦法家思想的代表人物之一商鞅是“刻薄”“少恩”的典型。这一说法或许源于《史记·商君列传》：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬（昂），不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。”时隔两千年，再读这段评说，窃以为太史公对商鞅过于苛责。太史公评价商鞅“刻薄”“少恩”，主要是通过商鞅的四件事情为基础展开的。一是“所因由嬖臣”，即商鞅最初是由秦孝公宠信的一个叫景监的太监引荐的。意思是此种展示个人才华的路数不高洁。这一观点反映了儒家重“正名”的态度和传统。子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”具体到出仕方式上，儒家不仅要求其人有真才实学，还必须“名正言顺”。在商鞅之前的圣贤得以被世人发现，方式一般有二：或盖世才华难以掩饰，自然显露，名达君王；或源自贤良方士的推荐。自荐一般不予采用，借助宠臣或宠妃引荐则会被视为无耻之徒。景监仅为伺候国君起居的一个嬖臣，商鞅通过他的举荐走上仕途显然不符合“名正言顺”的标准。战国时期，天子式微，诸侯争霸，“列国并立互竞，务延揽人才自佐。„„咸以‘礼贤下士’相尚，而‘处士’声价日益重，而士之争自濯磨者亦日众。”尤其是在商鞅变法前后，已有不少法家人物相继在各诸侯国实施变法：吴起在楚悼王的支持下实施变法，申不害于韩昭侯在位时改革。未用法家思想进行改革的国家也不甘示弱，如邹忌辅佐齐威王称霸。恰逢此时，秦孝公下令求贤，在此千载难逢的机遇前，要求一个满腹经纶、才华不亚于管仲晏子的人才静待于陋巷之中，默等国君发现自己，确实有些苛刻。当然除推荐外，经贤良方士的引荐也算正路。显然商鞅一时间也难以找到合适的推荐者，加之法家人物一般都很务实，行事不拘小节，以达到最终目的为原则。因此他选择借由景监之力得见秦孝公，以图得到施展才华和抱负的机会。
高洁的人格是人之所求，但并不是所有名臣显宦的出仕途径都无可挑剔。即便圣贤之人，也难免有苦衷和不得已的时候。卫灵公的宠妃南子曾主动要求见孔子，“孔子辞谢”，但最终“不得已而见之”。再如管仲，先辅佐公子纠，及公子纠死，抱着“不羞小节而耻功名不显于天下也”的态度转而投向公子小白，最终成就了齐桓公的霸业。
太史公评价商鞅的第二件事是“刑公子虔”。因太子犯法，身为太子的老师，“教不严，师之惰”，替太子受过。商鞅“刑公子虔”之举，首先有着深刻的历史背景，那就是变法遇到很大阻力。秦孝公的赏识、认可与支持使商鞅有了实践自己变法思想的可能，但却受到原
有利益集团的阻挠，尤其是来自上层贵族的非议和抵制，使改革可能流产。“圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。”赏、刑、教统一标准是树立威信的关键。在当时法令颁布后，任何人触犯了法律都要受到处分，唯其如此才能取信于民。“以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信！规矩既备，三隅内列。”于是借太子犯法予以严惩，以儆效尤，使秦人“皆趋令”。
其次，商鞅“刑公子虔”，与其鲜明的法家思想有密切联系。“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。”这是法家与儒家的重要区别之处：儒家强调人有等差，刑有不同，“礼不下庶人，刑不上大夫”；而法家却追求“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。因此，太子犯法也当惩办，只是由于太子为“君嗣也”，故“法太子”的结局便是“刑其傅公子虔”、“黥其师公孙贾”。
太史公评价商鞅的第三件事是“欺魏将卬”。意思是说，秦魏两国交战，商鞅不讲信用，欺骗公子卬前往会盟而将其俘获。“兵者，诡道也”。商鞅之所以要用权谋，一为身份不同。商鞅与公子卬过去虽然一同效力魏国，于公是战友，于私是朋友，但如今两国交战，各为其主，身系一国胜负荣辱，岂容再论私情？二是讲求功利。商鞅的法治思想乃至整个变法体系都是立足战国群雄争霸的社会现实，追求秦国最终的富国强兵，都是非常功利的，甚至不惜为此牺牲信义。
太史公评价商鞅的第四件事是“不师赵良之言”。赵良将百里奚和商鞅作对比，认为商鞅有五项罪过：无“名”、无“功”、无“教”、无“寿”、无“人”。关于第一项，前文已有论证，这里不再赘述。其余各项并非是商鞅个人品格的不是，而是体现了儒法两家法治思想的不同。如第三项指责的是法家的重刑论；第五项指责的是刑罚适用对象的问题。“儒法两家的冲突，从根本上说，是崇尚仁义和尚力任法的冲突，是要不要道德观念、道德理想和要不要变法改制、富国强兵的冲突，是‘竞于道德’而王天下和‘争于气力’以霸天下的冲突。在这些方面，儒法两家是各有所得，也各有所失的。而历史的天平先是倒向了法家一边，秦亡后则倒向了儒家一边”。正因为思想不同，差异太大，所以商鞅只能“弗听”。说到底，赵良所言揭示的是两种治国方略的不同，而不是人品的高下问题。相反，若以当代法律观念评论商鞅法治思想，无疑会肯定“刑无等级”的进步意义。“夫商君极身无二虑，尽公不顾私”的可贵，又引起多少后来改革者的理解与共鸣！
推荐第3篇：读玺札记三则
读 玺 札 记 三 则
（首发）
李义平
中山大学中文系
摘要：本文对“士之上士”印文的读序提出了不同意见，认为该印文当读为“上士之士”。对于两封未释印文进行了释读，分别读为“殳石”和“成公”。
《西泠印社古铜印选》是由西泠印社选编的一部印谱，收录了700余封印文拓本，包括战国和秦汉玺印，印文做了释文，有些释文存在一些问题。《古玺汇编》是目前收玺印文字较多，价值较高的著录先秦古玺拓本的印谱。近来读两本印谱，受益良多，也发现了一些问题，提出来向众方家及同道君子请教。
一
上揭印文收入《西泠印社古铜印选》简称《西泠》（9页）释为 “士之上士”。此印士字皆作土字形。在古文字中，士与土笔画相差细微，往往相混。验之以古玺印文字，相混的情况更为明显。此印文土形字释为士字，不误，惟此印文的读序不当。印文当为由左上字起顺时针读，则此印文当为“上士之士”。“ 上士”一语屡见于典籍，如：
《老子•四十一章》 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
《亢仓子•贤道篇第六》“太平之时上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。” 张商英《护法论》“老曰：‘上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。’若据宗门中，则勤而行之，正是下士。为他以上士之士两易其语。”
《孟子》卷十“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。禄足以代其耕也。次国地方七十里君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”
1 由上列典籍文献可知，在古代士阶层是有等级区分的，《周礼》中也有士分上士、中士、下士三等的记载。士是一个总的概念，其中又分上、中、下三等，为了对士阶层做出区分往往用类似“上士之士”的格式来表明士所属的等级。值得注意的是《护法论》一书中即有“上士之士”一语，为我们正确的解读这封印文，提供了最直接的证据。
从古汉语的文法来看，古代汉语多为大名冠小名，如城颖，草芥，虫蝗等。但是当用之作为修饰语与中心语的连接词时，定语是置于中心语之前的。典籍中类似的句式如，《硕过园集》卷四 “此其至恩之恩、上德之德，宁仅仅一碑一碣能仰答侯之徽懿。”“上德之德”为德之至者，“至恩之恩”，亦为恩之极也。如前所述，古代有上士、中士、下士之别，皆为士之阶层，则上士为士之最尊贵者。此“之”即用于修饰语与中心语之间，上士当为“士”之修饰语，故当位于士之前。从古汉语文法来看，此印文当读为“上士之士”。在《古玺汇编》中我们也发现了，“王之上士” 格式的印文（见《玺汇》4824。另外，《玺汇》4903有“王上之□”后一字不识，疑此玺当读为“王之上□”与《玺汇》4824“王之上士”同）。其中之字用于印文第二字，经过仔细分析我们发现，“王之上士”与“士之上士”并不属于同类的文例，在玺印4828中，王是上士的领属者，而“士之上士”显然不具有类似的关系，相反，上士是士的所属者，标明其等级关系。从两方印文的对比也可以反正释此印文为“士之上士”是不正确的。
古玺印文的排列方式十分复杂，印文的布局具有很大的随意性，首字几乎可以居四字格的任何一个，印文的顺序不拘，顺时针和逆时针都有。就目前所见的四字印的排列方式有以下十一种：（1）（6）（7）
（8）
（2）（9）
（3）（4）（5）
（《玺汇》4824“王之上士”，王与上士是所属关系，上士之士是修饰关系，二者不同）（10）（《汇编》4846“上士之右”王人聪将其释为“上士又之”谓“又”与“有”通用，古玺中常见；“之”为“志”之简写，即印文为“上士有志”，王说当可信。）见等十种。在上列十种四字印文读序中，首字可居于左上者如（2）例，顺时针读印文者如（7）例。所以，从印文读序的多样性来考虑，上揭印文读为“上士之士” 是完全没有问题的。此外，在四字玺印印文中，之字除用为人名字或人名衬字之外，有少量出现在第二字位置上，其余大部分都是处于第三字的位置上，就目前所见还没有例外。比如“某某之印” ，又《玺汇》4830有“私公之玺”等。此玺印文中的之字，显然不是人名用字，也不是人名衬字，又与“王之上士”不同，以
2 常例推之，上揭之印，印文亦当为之字处于第三字位置，故当读为“上士之士”。
通过对印文从印文所反映的内容、古汉语文法和印文读序三个方面的分析，我们认为《西泠》将此印文释为“士之上士”是错误的，正确的读序当为“上士之士”。则对于四字印文之排列方式又当增加一种，即
。即以左上一字起，顺时针读。此印与第七种印文顺时针的读序相同，只是首字的位置不同罢了。 “上士之士”的用语习惯多出现于后世道家著作中，此印有可能是一方与道家有关的成语玺。
二
此印《西泠》（2页）释为“石□”，后一字不识。此印当释为“殳石”。战国文字石与司常常相混，但是两字还是有区别的，区别在于司字的竖笔绝不出头，而石字有出头和不出头两种，该印右一字竖笔出头且上有一小笔，与包山简80-189，随县简183（见《战国古文字典》），石字字形相似，故此字为石字当无可疑。
左一字当是殳字，战国文字中殳字作，从殳之字作、，《说文》殳字作，都与此字字形吻合。古文字中从又与从寸常常没有区别，战国文字中这种现象尤其普遍，如：（见《古玺印概论》34页）“得志”，又“相思得志” （见《概论》50页）得字都从又不从寸，这种情况常见例不赘举。也有在又的右边加羡笔的，如尃字作补遗5653上收一方“宋
、（《战国文字编》194页）。又如《玺汇》
”，后一字所从之寸，与尃字所从之寸同，亦有一饰笔（514页）。“殳石”印文中“又”右旁的一笔当是羡笔，这是玺印章法中填补空白常用的手法，如同页收有一封“□得”玺，其中得字作，所从之又旁亦有相同笔形一饰笔。故释此字为殳字当可信。此殳字为姓，《广韵·虞韵》“殳，姓。”《通志·氏族略四》“殳氏，《尚书》殳，舜臣。《南史》有殳嘉兴，
3 又有殳真，望出武功。”所以，这方印可能是一个名为“殳石”的人的私玺。
三
《玺汇》5326单字玺不识（P428）。平按，初余释此字当为“成”字，认为从戊之形甚明，所从之丁声，较常规写法靠下，从而造成印面章法的不协调，以两圆弧形的斜笔来修饰，故此字为“成”字无疑。又《玺汇》5504收成字单字玺，与此类似。检《战国文字编》亦将此字属成字下。今检《玺汇》，补遗5585收“成公筡”三字玺（508页），其中成公二字与5326类似。上揭单字玺可能为“成公”二字合文。公字独体有做、
形者（《陶汇》）；成字作、、、诸形（《战国文字编》962页），丁字上都有一圆点形饰笔，5326玺印文字成字亦有一点，与通常成字所从圆点相比，较靠下，所以此圆点当是与成字下两撇共用的笔画，故此印文当为“成公”二字合文。“成公”为复姓，《吕氏春秋》有成公贾，据考证此姓氏为春秋时代卫成公(姬姓)的后代，后世姓此姓者还有成公英，金城（今甘肃省兰州）人，三国魏将领。成公段，东晋十六国时代前赵人。成公绥，（公元二三一年至二七三年）字子安，东郡白马人。成公知琼，女,东郡人,早失父母,天帝哀其孤苦。此姓氏罕见，但据查北京尚有此姓氏。
参考文献：
故宫博物院编《古玺汇编》文物出版社1981年12月
罗福颐 《古玺印概论》文物出版社 1981年12月
广东炎黄文化研究会等《容庚先生百年诞辰纪念文集》广东人民出版社 1998年4月 何琳仪《战国古文字典》中华书局1998年9月
徐墩德《西泠印社古铜印选》西泠印社出版社1999年4月 王人聪《古玺印与古文字论集》香港中文大学文物馆 2000年 汤馀惠《战国文字编》福建人民出版社 2001年12月
本文收稿日期为2008年8月10日 本文发布日期为2008年8月12日
推荐第4篇：读《护士札记》有感
读《护士札记》有感
一直以来，我都只是从护理教科书或者是其它书籍上读到一些关于南丁格尔的为护理事业献身的故事，真正读到她的手记还是第一次，很荣幸，我有一个这么好的机会。下面就是我读这本《护理札记》的一点感想：
一、通风的重要性。南丁格尔认为护理工作最重要的规则，也是一名护士一开始并一直都要注意的事项就是“让屋内的空气尽量清新一些”。但通风的同时“不要让病人着凉”。我们护士应该经常给病人宣教“打开窗户”的必要性，尤其在冬天，病人往往因为天气的原因而反对开窗，这种时候，我们护士应该发挥自己学过的专业知识，做好解释工作，并在开窗的同时给病人做好保暖。而今年以来，我院把住院部的窗户都已经钉死，每扇空气只留10CM宽的缝，似乎与本文倡导的精神相违背。在我们的病房管理与基础护理工作中，提倡病床单位的清洁、床下无杂物及便器等均符合“让病室符合健康条件”。
二、细节决定成败。护理工作繁琐、细致，很容易发生差错事故，很多时候因为一个小小的错误，所有的付出都会付诸东流。这就给我们提出了一个很高的要求：就是如何做好工作的“精细安排”，比如一个待产的孕妇，护士在孕妇住院后即应该给她做好自我监护的健康宣教，教导她自数胎动，当胎膜自然破裂时，孕妇应该如何应对，妊娠高血压疾病患者随时注意有无头晕、眼花等自觉症状等等。这样护士在离开孕妇从事其它护理工作时，可以尽可能地减少事故的发生。
三、责任心。只有把护理工作当成一生奉献的事业，热爱这份工作，有爱心、细心、耐心、责任心，这样我们才能帮助患者建立康复的信心，我们才有可能尽已所能为病人服务，努力钻研技术。工作中，我们要告诉护士牢记自己是一个“责任护士”，既是对病人的健康负责，也是对自己的事业负责;我们的医院是“一家负责任的医院”，我们的每一个护士都是必不可少的存在。
四、噪音与音乐。噪音对病人的危害，护士大多知道，所以我们日常工作中要求护士做到“走路轻、说话轻、操作轻、开关门轻”。我认为我院现在推行的APN排班就很好的贯彻了南丁格尔关于尽量“减少噪音”的理念，在过去我们交接-班的时间是凌晨一点钟，这时候绝大多数病人都已经熟睡，而护士在床边交接-班时的脚步声、谈话声、开关门声等对病人来说都是反感的。
本书对医院的音乐使用也提出了很好的建议，即“管乐，包括声乐及弦乐，因为他们能够发出连续不断的声音，对病人来说有正面的作用”;“较少令人产生联想的音乐对病人来说才是好的音乐”。
五、饮食。“民以食为天”，但我院对病人饮食的关注太少，既没有专职的营养师，也没有专门的病人营养食堂，病人大多是自己解决开饭的问题。这对“普食”的病人来说还只是一“不合口味”的问题，而对一些需要相应“治疗膳食”的病人来说就是一种严重的不足了。对于产科专科的术后病人，护士经常会给她们做饮食指导，然后家属根据护士的指导回家做好再送来给病人吃，这无疑给我们的护理质量打了一个大大的折扣。
六、基础护理的回归。护士每日为病人做大量的基础护理工作，如床单位的整理、为病人修剪指甲、梳头、洗头、沐寓口腔清洁、皮肤清洁等等。但在注重病人个人卫生的同时，我认为还应该关注环境的清洁，如病床是否舒适、病房光线是否充足、病房空气是否清新、温度是否合适、墙壁有没有发霉等等。当然，这不仅仅是护士应该注意的，更是咱们医院管理层更应该注重的事情。
如今，在许多国家，《护理札记》成为护士必读的经典之作。书中精辟指出护理工作的社会性、生物性和精神对自体的影响等。她以事实、数据和观察为根据，总结了工作的原则、经验、规则和培养方法等。
为护理学趋于科学做出了重要的贡献，她指出“护士要做的就是把病人置于一个最好的条件下，让身体自己去恢复”;提出了对护理本质的最早的最一般的看法，确立了护理专业化的开始。她强调护士应由品德优良，有献身精神和高尚的人担任，要求护生做到“服从、节制、整洁、恪守信用”;她不但重视护理教育，而且重视护士的品德教育;要有教养、进取心、思想敏捷、灵巧、判断力强并有一定的教育水平和宗教信仰。她认为，具有这些品质和条件才适合成为护士。
推荐第5篇：《读毛泽东札记》读后感
生命不息，读书不止 ——《读毛泽东札记》有感
中信银行石家庄分行
王全胜
2010.7
正如封底内容简介上的一句话：本书呈现的，是毛泽东读书做人的内修之道和治国理政的经验智慧。陈晋研究员以行云流水般的优美文字讲述、解读了诸多往事及其背后复杂的历史背景。
《读毛泽东札记》一书从不同角度记录了伟大领袖毛泽东同志不平凡的一生，内容涉及了其学习、工作及生活的方方面面，充分展现了一代伟人崇高的思想、宽广的胸襟、豪迈的气魄和令世人折服的个人魅力。
“从9月8日零时起，便开始腹部人工辅助呼吸，血压高到180，低压到80。11点左右，心率失常。下午4点过，插上鼻饲管。晚上8点半，神智模糊。就是在上下肢插着输液管，胸部安有心电监护导线，鼻子插着鼻饲管的情况下，毛泽东当天看文件、看书十一次，加起来有2小时50分，平均每次不到16分钟，文件和书是由别人用手托着看的。同书打了一辈子交道的毛泽东，最后一次阅读，是9月8日下午4点37分，七个多小时后，他的心脏停止了跳动。”
当我看到上面摘引的这一段文字时，心灵被深深震撼了。毛泽东去逝前这个细节，是我从前不曾知晓的。我受到震撼，不是因为一个伟大生命衰落的过程，而是在这个生命之火即逝的过程中，毛泽东仍坚持读书，直到生命最后一息。我们都知道毛泽东酷爱读书，但他在读书中结束生命，我还是第一次知道。
“生命不息，读书不止”，毛泽东苦读了一辈子的书，读书、实践、探索，造就了他个人的伟业和国家的基业。今
天我们怀念毛泽东，向他学习借鉴的东西很多，且不论他的行为、思想、才识、情感，仅读书一项，便给我们树立了标杆。试问，即使和他同时代的人，有谁达到了他的人生高度，而我们这一辈人，又有谁能达到如此程度？且不论什么领袖、导师、伟人之类，仅仅作为一个普普通通的读书人，毛泽东也足以让他的同辈和后辈钦佩了。即使在毛泽东常常感叹“时来天地皆用力，运去英雄不自由”的被疾病缠身的晚年，他也没放弃过读书，而且知老之将至愈加勤奋。毛泽东与书打了一辈子交道。从北京大学图书馆管理图书，到长征途中的书驮子，转战陕北的书箱子，到建国后书房中的图书方阵，到沙发上、厕所内、睡床上摆放的图书，毛泽东抓紧能够利用的一点一滴时间读书，读书成了生命的一部分，“春蚕到死丝方尽”，他是生命尽时读方休！
毛泽东的雄心壮志，毛泽东的文化修养，毛泽东的乐于实践，毛泽东的读书生活……毛泽东的这些性格和素养，的确是值得我们青年人学习的。作为一名基层员工，还不能对“团队核心人物的凝聚力”、“廉洁从政”有独到见解，抚卷深思，对毛泽东的“生命不息，读书不止”感触颇深。
有这样一条路，一提起它，大家都能说出一二，因为我们对它熟悉得就像自己的左右手。人从认知开始，就和它结下不解之缘，它贯穿于中华文明的始终，并创造了诸多历史。在这条路上，华人作家高行健获得了诺贝尔文学奖，让史书永远镂刻下他的名字；在这条路上，张艺谋从一名普通工厂工人转变成集摄、演、导于一身的“影坛奇才”，他执导的
奥运会开闭幕式让全世界为之喝彩。
也正是因为走在这条路上，让我走出农村到了省会城市，成为一名颇令人羡慕的上市的股份制银行——中信银行的员工。
成功是诱人的字眼，人人渴望，人人企及，通往成功的路有很多，但唯有一条必经之路，就是读书。
关于读书，我最早的记忆，是小时候舅舅教我学古文。至今我仍然清晰地记得，学的第一首便是颜真卿的《劝学》 “三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟”。当时的我，并不明白教我这首诗的用意，而如今，二十多年的求学经历，让我明白了，那是在给我指明一条导航人生的坐标啊！
有人说，能登上金字塔的动物只有两种：鹰和蜗牛。对我而言，虽不能像鹰一样一飞冲天，但我可以像蜗牛那样默默地前行在学习的道路上。孤灯夜下，埋头苦读。读到妙处，或会心大笑，或潸然泪下。多少个工作难题在读书后迎刃而解；多少个思想疑惑在读书中烟消云散，尽管近视度数越来越高，尽管眼镜片越来越厚，但收获的甜美总让人忘却了痛苦的记忆。
谈到这儿，有人会问：读书难道仅仅是个人的行为吗？我的回答是：不，当然不是。一滴水何以成江河呢？是啊，我们每个人的思想情操、道德修养是与社会文明的程度成正比的，两者之间相辅相成。一个国家国民道德修养水平的高低，决定着社会文明程度的高低。同时，随着社会文明程度
的向前推进，国民的修养水平也随之提高。那么谁又能说读书仅仅是个人的行为？谁又能说读书仅仅能成就个人的前途呢？
冰冻三尺非一日之寒，功成名就非一时之功。诗仙李白，天资聪慧，而他的成功也来自那“三万六千日，夜夜当秉烛”的勤奋；诗圣杜甫，生性睿智，而他的神来之笔也离开不“读书破万卷”的积累。来吧！为已达人，请热爱读书吧！让我们终身前进在读书的道路上，让它为我们架起通往成功的桥梁，为促进社会进步、祖国文明始终奋斗不息！
不管怎么说，这是一本值得一读的有水平的好书。
推荐第6篇：读《护理札记》有感
爱上病人
——读南丁格尔《护理札记》有感
作为一名护理工作人员，南丁格尔的著作《护理札记》是必读的经典书籍。这本书是150多年前南丁格尔总结了战地救护和医院护理管理的成功经验而写成。虽然这本书已有150多年的历史，尽管当时的医疗条件相对于今天是多么的落后，但是护理先驱南丁格尔的护理理念至今仍闪耀光芒。读了《护理札记》这本书，我获益匪浅。
1820年5月12日，弗罗伦斯· 南丁格尔在父母旅行于欧洲的途中生于托斯卡纳大公国佛罗伦斯市的一个英国上流社会家庭，良好的家庭教育和影响，培养了南丁格尔优秀的品质。南丁格尔年轻时，过著十分优越的上流社会生活，随时有人服侍，活在舞会、沙龙，以及与贵族们的周旋之中。在别人眼里她是公主，应该过着安逸奢华的生活。但南丁格尔内心却一直感到十分空虚，觉得自己生命活得毫无意义。他选择了护理这项工作，这项与他的身份“格格不入”的工作。她深深的热爱着这份工作，她用她的“爱心、耐心、细心、责任心”照顾自己的病人，对开创护理事业做出了超人的贡献。她毕生致力于护理的改革与发展，取得举世瞩目的辉煌成就。这一切使她成为19世纪出类拔萃、世人敬仰和赞颂的伟大女性。
我读了《护理札记》这本书，它描述的非常精确、细致，所谓面面俱到。譬如：病房空气新鲜，环境舒适，整洁安静，做好生活护理，饮食护理，增加营养等等。并对病人的饮食营养问题，阳光、病房空气、环境的绝对安静等都提出了具体要求和标准，她把所有对病人身
心不利的因素都想到了，从而提出了明确的护理措施。我觉得这本书告诉我的不只是护理工作人员需要做人什么，需要怎么做，不是让我们去一成不变的模仿，也不是让我们以她所做的事作为自己的行为准则。而是告诉了我们一种态度，一种作为护理工作人员所必须拥有的工作态度。这种工作态度就是爱上病人。
所谓爱上病人就是要用自己的真心对待自己的病人，在自己的眼中他们不再单纯的只是病人、我们工作的对象，而是我们的亲人、我们得朋友、我们的爱人，我们需要一颗真诚的心对待他们，给他们无微不至的体贴和关怀。有时候就会在想：我们是专业护理人员，我们在工作的时候只要按照所学的要求去做，按照医院的规则章程去做就可以了，这就是我们的工作。这样想就大错特错了。这样做也只是为了工作而工作。对病人的康复和自己的成长都起到消极的作用。我们在学校努力学习专业知识，这让我们明白遇到了病情我们应该怎样做，怎样给病人检查、怎样给病人输液等等。而对病人的关心和理解却忽略了。熟不知，给病人营造一个干净的卫生环境，一个开心温馨的氛围对他们的康复也是极其重要的。我认为我们对待自己的病人除了要给他们专业上的护理外还要用“四心“为他们营造一个健康愉悦的家。 “四心”是指爱心、耐心、细心、责任心。爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉；爱心是一片洒落在久旱的土地
上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。爱心是核心。态度决定一切。首先我们要有一颗爱自己病人的心，爱上他们才能发自肺腑的去照顾他们，而不是为了工作。耐心是一株很苦的植物，但果实却十分甜美。我们得病人已经是不幸的了，他们需要的是更多的关心和爱护，我们要戒骄戒躁设身处地的为他们着想，先跳出自己护理人员的角色，站在他们的角度思考问题，再回归到自己设计一个最好的问题解决方法。“应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。“这是罗曼罗兰对细心的诠释。细心是做好一切事情的基础。细节绝定成败，当我们拥有了爱心拥有了耐心，设身处地的照顾我们得病人时一定要细心细心再细心。护理工作是不可以半点的差错，它是在给人看病，关系到一个人的健康甚至是生命。我们一时的大意马虎就有可能给一个人带来一辈子的伤害。在照顾病人是也要细心，从细小的环节中发现问题，细节在于观察，成功在于积累，只要我们细心观察，我们就能找到病人的喜怒哀乐，然后对症下药。最后是责任心，责任心是指个人对自己和他人、对家庭和集体、对国家和社会所负责任的认识、情感和信念，以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度，具有责任心的员工，会认识到自己的工作在组织中的重要性，把实现组织的目标当成是自己的目标。，如果一个人没有责任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成绩来。拥有责任心才能将自己的行为与病人与医院联系起来，明确自己的目的，才会认真地思考，勤奋地工作，细致踏实，实事求是；才会按时、按质、按量完成任务，圆满解决问题。爱心、耐心、细心、责任心相
辅相成，缺一不可。
“余谨以至诚，于上帝及会众面前宣誓：终身纯洁，忠贞职守，尽力提高护理之标准；勿为有损之事，勿取服或故用有害之药；慎守病人家务及秘密，竭诚协助医生之诊治，务谋病者之福利。谨誓”我将以此为誓言，以南丁格尔精神为指导，用爱心，耐心、细心、责任心照顾我的每一个病人。
推荐第7篇：读史有感
《史记》之读书笔记
引言：《史记》对中国古典文学和史学所造成的影响是难以估量的，正因为有了《史记》，中华民族的压顶苍穹才会笼罩正气支持我们一代代华夏子民坚苦奋斗，顽强勃发。 关键字：史记汉王朝华夏文明国士忍辱负重光辉熠熠
参考文献：《史记》
中国古代文人的人格之魅力无不为我们后人所折服，进而心生敬仰之情。甚至当成“神龛”一样顶礼膜拜。这种风气已经蔚然成风。
因为他们是—
文人。
我好像看见了一个人，一个眼角爬满岁月纠缠的老人，形容枯槁，踽踽独行。憔悴的脸却不能掩藏他眉宇间的正气和眼神中透露的睿智。
也许他曾经是个风流倜傥的潇潇公子，也许他又是个叱咤风云的江湖英雄，更也许还是个老谋深算的精明智者。
可是他不是，他不是。他只是一个身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他却创造了历史上经久不朽的篇章，名垂千古。
“大丈夫不死则已，死则举大名耳!王侯将相宁有种乎？”（《史记》之陈涉世家）他高声疾呼，缓缓而来。
他就是西汉时期那个伟岸的光明磊落之身—太史令司马迁。
时光倒退。
公元前145年，西汉夏阳（今韩城）随着一声婴孩的哭啼，便从此在历史上留下了光辉熠熠的一页。
夏阳，靠近龙门。颇具名气。又是以“龙”为名，显得气势腾腾，力压群雄。司马自称“迁生龙门”，可能原因就在于他对龙门所蕴含的博大精神极力赞肯和崇拜。“耕牧河山之阳”可谓是钟灵毓秀，毓出了一个谱写华夏文明千年不倒的历史传说的太史令。
十岁，司马举家迁到京城。此时正值汉王朝经济繁荣，国力昌盛的大好时机。司马在这里满溢激情，开阔眼界。
司马家族历年为记载修注历史的史官。父亲司马谈一生忠于职守，一心想倾其精力编著一部规模宏大的史书。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿却不能实现。于是便把希望寄托在儿子司马迁身上。于是便把司马送到老博士大儒孔安国那里求学，开始了他的博览群书之路。
读万卷书，行万里路。果真是不错的。司马二十岁时，开始了他长达两年的漫漫“闲游”天下之路。目的是开辟自己求学道路上的“实录”精神（汉朝的历史学家班固说司马“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。）就是深入民间，考察民情风俗，推究历史的真实性。他深知“失之毫厘，谬以千里”（《史记》之太史公自序）的道理，所以一定要在开始阶段就要求自己务必“谨慎”。况且虽然腹中文采不非，但是书中的都是先人之私见，不是自己的亲身体会。要继承父志，就必须有严谨的态度对待历史事迹。就在这段时间，司马“网罗天下放矢旧闻（收集天下散失的历史传闻），略考其行事（粗略的考订其事实），综其终始（综述其事实的本来），稽其成败兴坏之纪（推究其成败盛衰的道理）”（《史记》之《报任安书》）。从而陶冶了性情，丰富了阅历，也提高了文学素养。
为了瞻仰“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原大诗人，他只身立于汩罗江畔。神色迷离，苦不堪言。昔日伟大的爱国英雄曾经就在这里以死明志。他是走了，可是他留下的灿烂光辉却依然照耀着楚国千千万万的老百姓。永世流芳，经久不灭。司马一遍遍不厌其烦的亢奋激昂的吟读着屈子的诗。痛哭流涕，情不自禁抓起笔奋书挥笔。于是有了《屈
原列传》。
为了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的获取一些“轶闻野史”，司马于曲阜拜仰孔子的墓，还与孔子的门生弟子推心置腹，学射箭，学礼仪，学孔子的儒学思想，获得了很多关于孔子的未载入书中的生平事迹。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。
元封三年(前108年)，38岁的司马正式做了太史令。
太初元年（前104年）动手编写《史记》。
通古今之变，成一家之言。这便是《史记》的宗旨。
在《史记》中有很多值得后人学习的远见卓识，真知灼见。
司马看事情通透。《史记之平淮书》后论中有一句“无异故云，事势之流，相激使然，盍足怪焉”。说的是事物盛极而衰的道理。任何事物发展到一定高度时因为各种因素的限制便会慢慢衰落下去，这是事物发展的趋势，没有什么值得奇怪的。这一句哲学气质十足，又饱含古文的古典韵致，实在堪称妙语。坦率，无意矫饰，发人深省。
司马还在“人类历史发展是否具有自身的法则（规律）”这个问题上进行了具体而深刻的阐述。他言“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同”（《史记》之高祖功臣侯者年表序）。说的是现代的人应该记住以前的道理，用它来做借鉴。历史是一面镜子，反射出人类的思想活动。
司马还描绘了很多生动鲜明的历史人物。在《史记》之项羽本纪中他说项羽“胸无大志，残暴自恃”。司马并不是以成败论英雄，他是站在客观的角度来评价一个失败英雄。他要让后人看见一个真性情的项羽。取其精华，去其糟粕，以史为诫。项羽是英雄，司马羡慕他的骁勇善战，雄姿勃发。但是他是在作人物列传，而不是讴歌一个英雄。所以必须不带个人感情倾向。还有刘邦。一个无赖。“好酒及色”。虽然品格性情有点低俗，但是却成就了一代伟业，还是能算得上一个英雄的。世人不能因为他的这点小缺陷便“一棍子打死”全盘否定他的能力功勋。毕竟他建立了一个势力雄厚，国运昌盛的国家，做了万人之上的汉高祖，推进了历史的进程。这两个历史上名声大噪的人物被司马手中的笔挥洒的栩栩如生，同时又真实到位，为后人再现了两个真性情的大英雄。
司马本以为人生不会有什么大起大落，会无波无浪的平静下去专心做他的史学研究，但是他没有料到一次事件却让他交了华盖运改变了他的一生。
“李陵事件”。
何谓“李陵”？
李陵与司马俱居门下(都在朝中做官)，趣舍异路（追求的和反对的目标也不相同）。其为人事亲孝（侍奉父母讲孝道），与士信(同朋友交往讲信用)，临财廉（遇到钱财很廉洁），取予义（或取或予都合乎礼仪），分别有让（能分别长幼尊卑，谦礼有让），恭俭下人（恭敬谦卑自甘人下），常思奋不顾身以徇国家之急（总是考虑着奋不顾身来赴国家的危难）。（《史记》之报任安书。）
由此看来，李陵也不失为一个守节操的不平常之人。
司马评价此人有国士之风。
天汉二年（前99年）李陵出赛攻打匈奴战败被俘，汉武帝勃然大怒，欲将处死。,一直“安分守纪”的司马对是非不分，刚愎自用，薄情寡恩的汉武帝也开始不满起来。他以为“桃李不言，下自成蹊”(《史记》之李将军列传)，于是上前作揖深情并茂的为李陵求情，哪知这一深情却更加触怒了汉武帝。愚昧不清的汉武帝把司马的肺腑之言当做谗言，处予“宫刑”。
宫刑。污及先人，见笑亲友。
谁曾料到？谁曾料到？巍巍七尺男儿却要身受如此凌辱?“受木索，暴肌肤，受棒箠，幽于圜墙之中”。这样的严刑酷吏哪是司马你该受的啊？现在的你应该是在浩繁的卷帙里纵
情饱览而不是遭受这损人尊严的奇耻大辱啊？你是高风亮节的文人学士啊?清高孤傲便是你的资本啊?宁愿看你以死明志也不愿眼睁睁的目睹你被羞辱。可是你却担下所有的嘲笑和讥讽默默地去承受这身体的摧残，人格的剥夺，精神的折磨。因为你说。
人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
不完成《史记》，不能轻易去死。
疼得滴血的“珠玑”。我仿佛看见一个奋笔疾书的削瘦的身影，孤独落寞更苦涩的身影。
司马迁。
“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。（《史记》之报任安书）
西伯，李斯，韩信等王侯将相受辱都不以死来了却人生，而是奋发有为，在所不惜，艰苦创作。终于取得一定的傲人成绩，名扬青史。而我一个愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣贤发愤之所为作也。
于是义无反顾，苟且偷生，隐忍苟活，忍辱负重。
只为《史记》。
不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。（《史记》之滑稽列传）
于是在牢狱里忍着肠一日而九回的绞痛不屈不挠的艰辛著作。
日复一日。愁肠百结。矢志不移。坚韧不拔。
太始元年（前96年）改元大赦天下。对于司马来说这真是“大地春回，莺歌燕舞”的大好形势。
近五十岁的司马终于出狱了，任职中书令。身残志坚的他早就看透人间百态，品尽世态炎凉。而今就算得自由之躯也不能使他有任何释怀窃喜之意。《史记》才是他活下去的精神支柱。所以出狱后的他继续完成著作孜孜矻矻丝毫不敢有所怠慢。
征和二年（前91年），《史记》完成，共得130篇，52万余言。
最初《史记》没有固定的书名，有称“太史公书”的，有称“太史公记”的，也有称“太史公”的。 古代史书的通称为“史书”，到了三国时期，“史书”的通称逐渐成为“太史公书”的简称。
《史记》上计轩辕，下至于兹（上自皇帝，下至于当今）。十篇表（大事年表），十二篇本纪（历代帝王政绩），八篇书（典章制度），三十篇世家（诸侯国和汉代诸侯，勋贵兴亡），七十篇列传，一共一百三十篇。
《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》，《后汉书》，《三国志》合称“前四史”，是中国历史上第一部纪传体通史，并且列“二十四史”之首。
《史记》集叙事，议论，抒情为一体。夹叙夹议，明情达理，文情并茂，感人涕下。 文辞简约，条理清晰。无矫情之言，言之直率。要言不烦，简明精悍。气势磅礴，喷涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。
古人评价为“感慨啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒。”不难看出《史记》一书倾注了司马在监狱中郁积的愤懑忧愁之情。一个“情”字贯穿全文。字里行间无不透露着对不公社会的隐隐愤恨和对封建专制的深切痛恶。可以说《史记》是毫不留情的攻击当时腐败政治的“檄文”。此时的司马已经孤注一掷了，反正他的夙愿已经完成已没有什么牵绊，索性就放手一搏，声色俱厉的挺直腰板向黑暗统治明目张胆的进行宣战，声讨。《史记》凝聚了司马迁长达十六年的血泪。规模宏大，内容丰富多姿，真实可鉴。为史学家研究史籍资料提供了大量的确凿材料，意义重大，珍贵无价。
《史记》对中国史学和文学都产生了不可磨灭的影响。被文学大家“鲁迅”称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。同时它所独有的编史方法也被“正史”所大力传承发扬。
读《史记》不是在读一部枯燥乏味的历史，而是在品一种思想。一丝置之死地而后生的强大力量，一股忍辱负重的顽强毅力，一种坚定不屈的民族气节。在《史记》之赵氏孤儿中司马借赵氏孤儿抒发出满腔的生死民族情结，感人至深。国学大师王国维认为《史记》之赵氏孤儿剧“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。这不是痴男怨女之间的“小家碧玉”之剪不断的丝丝断肠情愫，而是超越于个人，跻身于人类最伟大精神之林的“大家”之民族之骨气。它气贯长虹，气势汹汹，直冲霄汉。足以穿越古今，贯穿整个华夏。我仿佛看见了孤零零赤裸在黄土地上的一堆白骨，狰狞恐怖。我好像听见了他们哀苦的在低咽泣诉，凄迷哀婉，直逼而来。其力道足以扼杀一条光鲜的生命，而这条不幸的生命也应该为此荣耀，因为这些白骨是英雄。民族的英雄。
司马其实不是一个人走走，他也不是孤寂落单的。在中国五千年源远流长的华夏文明史中有着无数众多怀才不遇的，遭人迫害的文人志士。他们没有足够强大的力量去对抗高层阶级昏暗腐朽的统治，他们只能任身体受残害精神被扭曲来勉励顽强自己要撑着人生走下去。因为不能轻易去死，一定要为后人留下明智的思想，伟岸的人格和弥足珍贵的经验教训，供后人来推进历史，发展历史。“前事不忘，后事之师”，后人一定会明白这个道理的。这些伟人都跟司马一样，带着思想里根深蒂固的历史使命在与痛苦挣扎，抗击。只为了一个华夏子弟的历史责任— 光宗耀祖。只为我们的祖宗—中华民族。誓死不屈，生死不变。
强烈的历史痛苦感压抑感忽然大肆临盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感觉如咆哮的黄河之水在身体里奔腾，激荡。我彷佛看到压顶的苍穹笼罩着的正义之气铺天盖地的向我倒来。我又放佛看到了那个清癯的晦涩男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不免焉，仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣。。。。。。”
推荐第8篇：毛泽东读史
毛泽东关于学习历史的五句至理名言
内容提要
毛泽东同志写过一篇题为《纪念孙中山先生》的文章，称孙中山先生“是一个谦虚的人”，理由是他“很虚心”地注意研究中国历史的情况、当前的社会情况和外国的情况。毛泽东同志提倡以谦虚之心学习历史，有五句话应视为至理名言：
一、“读历史是智慧的事”；
二、“读历史的人，不等于是守旧的人”；
三、“只有讲历史才能说服人”；
四、“看历史，就会看到前途”；
五、“马克思主义者是善于学习历史的”。
毛泽东同志写过一篇题为《纪念孙中山先生》的文章，称孙中山先生“是一个谦虚的人”，理由是他注意研究中国历史的情况、当前的社会情况和外国的情况，“知道他是很虚心的”。初读这段论述，觉得有些不解：注意研究历史，怎么就是“谦虚”和“虚心”的表现呢？最近频频读到“历史是什么玩意儿”之类的调侃语，以及一些把历史本应带给我们的智慧和经验任意消解掉的奇谈怪论，渐渐有所理解了。历史是人类活动的记录和记忆，老老实实地研究和学习它，从中获取经验、智慧、启示和借鉴，也就是尊重它和敬畏它，自然是谦虚和虚心的体现。
毛泽东同志提倡以谦虚之心学习历史的论述很多，其中有五句话应视为至理名言。
“读历史是智慧的事”
1920年12月，毛泽东同志在给蔡和森等人的一封信中说，他读历史时发现一种有意思的现象，那些干出傻事蠢事的专制主义者非等到人家来推倒，决没有自己肯收场的，原因是其欲望冲动压倒了理性智慧。由此，毛泽东同志提出，“读历史是智慧的事”，多了解点历史上那些专制主义者的结局，让“智慧指导冲动”，或许能少干点傻事蠢事。此前，袁世凯称帝败亡时，毛泽东同志也发表过类似的议论，说袁世凯以及劝袁称帝的人不真正懂得历史，没有汲取“王莽、曹操、司马懿、拿破仑、梅特涅之徒”的教训，乃世间“最愚者”。
把是否读史懂史同是否具有理性智慧联系起来，是青年毛泽东已经体悟到的一个重要道理。他一生好史，有多方面的理由、需要和收获，其中定然有益智的成分，有一种获得智慧的求索精神与乐趣。他读《三国志》，认为蜀国之误始于此前诸葛亮《隆中对》里的战略构想。这个战略提出，将来得益州后派一上将守荆州，自己守汉中，大本营设在成都。本来就兵少势弱，又如此三分兵力，焉有不误的道理。如此诘问《隆中对》，未必有用于现实，但其中的经验教训却完全可能成为使人变得高明的营养。毛泽东同志后来说“错误和挫折教训了我们，使我们变得更加聪明起来”，就是这个意思。了解历史，总结前人和自己经历的过去，最起码的一条，就是尽量不重复前人蛮愚的错误。为了澄清党的历史上的错误思想，毛泽东同志在延安时亲自主持编辑了党的历史文献集《六大以来》，并说：“同志们读了之后恍然大悟，发生了启发思想的作用。”用“恍然大悟”来形容读史的效果，揭示的就是益智、启智的作用。
“读历史的人，不等于是守旧的人”
如果对自己的过去懵懵懂懂甚至一团漆黑，不可能成为一个明白人。如果研究历史不是为了今天的需要，一切拘泥于历史，恐怕也不算是一个明白人。对过去和今天都不太明白的人，自然很难干出有光明前景的事业。
毛泽东同志尊重历史，但从不拘泥于历史。上个世纪50年代，有人从毛泽东同志的一些现实决策中觉得他“轻视过去，迷信将来”。这个话传到毛泽东同志那里，他在1958年1月28日的最高国务会议上专门作出解释说：“历史是要的。要读历史，我赞成郭沫若那个古史研究。读历史的人，不等于是守旧的人。不迷信将来还得了呀！人类就是希望有个将来。”毛泽东同志承认自己“迷信将来”。至于说他“轻视过去”，恐怕有些误解。只不过一生重视读史的毛泽东同志比较看重现实这个立足点，总是希望从现实这个立足点出发去争取一个好的将来罢了。提出“读历史的人，不等于是守旧的人”，当时可能有自辩之意，但也揭示出了读史的要义，即了解历史是为现实和争取美好的将来服务的，学习古人是为今人增益的。1942年，毛泽东同志发表过一篇题为《如何研究中共党史》的讲演，里面说：“如果不把党的历史搞清楚，不把党在历史上所走的路搞清楚，便不能把事情办得更好。”很明显，弄清过去，是为了把眼下的事办好。这样做，才是对历史的真正尊重和敬畏。
不能说毛泽东同志读史没有个人的兴趣，但借史明理、借古喻今、古为今用，却是他读史的常态和目的。许多问题，了解其来龙去脉，处理起来会有更多的思路，也更主动、更有效。毛泽东同志很善于从历史中获取灵感，常顺手拈来一些史实，以说明现实工作中需要解决的问题，思考解决这些问题的方法。这种情况多见于他的会议讲话和读史批注当中。比如，他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大。现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此赞成“引黄济汾”的设想。凡此等等，立足今天，把历史读活，思想自然会丰富起来。而且，把历史与现实、昨天与今天紧密地联系起来，自然也就不会滑向“守旧”一路。
“只有讲历史才能说服人” 这句话出自毛泽东同志1961年6月在中央工作会议上的讲话。起因是他觉得不少干部不懂得什么是社会主义，什么叫按劳付酬、等价交换，于是就说：“我们搞了十一年社会主义，现在要总结经验。我今天讲的就是总结经验，我下回还要讲。我们是历史主义者，给大家讲讲历史，只有讲历史才能说服人。”
提出这个命题的认识论意义是很深刻的。现实的经验可以说服人，历史的经验同样可以说服人。现实来源于历史，历史的经验实际上是时间远一些的现实经验。历史的经验之所以能说服人，原因不外三个：其一，讲历史的要义在于总结经验；其二，历史里有能够为今天的人们受用的经验；其三，了解了历史的经验，就能了解现实经验的来龙去脉，故有助于加深对现实经验的了解。程思远先生陪同李宗仁先生回国后，问过毛泽东同志共产党取得胜利的原因是什么。毛泽东同志的回答是：我们是靠经验吃饭的。总结和升华不同历史时期的经验，就是以谦虚之心敬畏历史，目的是寻求和把握事物的规律。对此，刘少奇同志也说过两句名言：一是“历史里边也有普遍真理”；二是“不学地理、历史，你就‘理论不起来’”。毛泽东同志敬畏历史，正是因为那里面有理论、有规律这些大学问和真学问。他的具体说法是：“规律自身不能说明自身。规律存在于历史发展的过程中„„不从历史发展过程的分析下手，规律是说不清楚的。”“凡事要从历史和环境两方面考察才能得到真相。”“研究问题应该从历史的分析开始。”
讲历史之所以能说服人，还因为通过历史现象来揭示、认识和把握规律比抽象的理论推演更有认识上的冲击力，更易于人们相信和接受，更能够发挥教育人的作用。毛泽东同志在1956年曾经这样说过，是100多年来帝国主义强国压迫我们，才“教育了我们”；“我们说不服的人，蒋介石一教，就说得服了”。由此，我们不难理解，毛泽东同志为什么那样推崇郭沫若的《甲申三百年祭》，用为“延安整风教材”；又让人把陕北老先生李建侯写李自成兴衰的《永昌演义》抄写一部，说是“以为将来之用”。进北京城的时候，毛泽东同志反复告诫大家“绝不当李自成”。“不当李自成”，成为新中国成立前后最能说服和教育党员领导干部保持谦虚谨慎、艰苦奋斗等优良作风的口号。可见，如果把历史这门科学学好用好了，也就会像英国著名史学家汤因比说的那样：“古典教育是一种无价的恩惠”。
“看历史，就会看到前途”
这是毛泽东同志1964年7月会见外宾时说的话。原话是：“亚非拉人民斗争的前途，这是大家关心的问题。如果要看前途，一定要看历史。从亚洲、非洲、拉丁美洲在第二次世界大战以后十几年的历史来看，就知道亚非拉人民将来的前途。”“凡是压迫亚洲、非洲和拉丁美洲的帝国主义、殖民主义总有一天要走的，只要人民团结起来，加强斗争„„所以，我们看历史，就会看到前途。”1945年抗战胜利时，谈到国民党会怎样对待中国共产党，毛泽东同志也说过类似的话：“看它的过去，就可以知道它的现在；看它的过去和现在，就可以知道它的将来。”上面这两个关于从历史看到前途、看到未来的判断，都是应验了的。
还是那句老话：知道了从哪里来，就会更清楚地知道到哪里去。到哪里去，就是对前途、对未来的眺望和预判。有人甚至说，能看见多远的过去，就能看见多远的未来。此话有些极端，意思倒还鲜明。不善于从总结历史中认识和把握社会发展的规律，就不会拥有顺应时代、把握未来的历史自觉；有了对历史经验和规律的研究与把握，可以更清楚地知道前进的方向和道路，就有可能开辟事业的新境界和光明前景。正是在这个意义上，俄国思想家赫尔岑认为：“充分地理解过去，我们可以弄清楚现状；深刻认识过去的意义，我们可以揭示未来的意义；向后看，就是向前进。”通向未来的路不是陡然出现的，往往藏伏在已经走过的路当中。对于不甚明了的未来方向，适当地向后看并不是多余的，更不是倒退。向后看是为了向前看，为了向前看需要向后看，而且向后看也不是光停留在对过去的知其然上，还要知其所以然，这样才能知道哪条路可以比较好地通向光明美好的未来。毛泽东同志在井冈山时期，从中国历朝历代对农民起义剿而难灭的历史中，看出红军和红色政权是可以存在的；又从历代农民起义为什么总是失败或胜利后成为改朝换代工具的历史中，看出中国革命只有靠具有先进思想的领导力量来领导才会有胜利的前途。
“马克思主义者是善于学习历史的”
1964年1月，毛泽东同志向巴西客人介绍中国革命的经验后，提出了这个观点。马克思主义者为什么会善于学习历史？因为马克思主义者不仅掌握了辩证唯物主义，同时掌握了历史唯物主义即唯物史观。辩证唯物主义、历史唯物主义作为马克思主义的世界观和方法论，是马克思主义理论的核心内容。马克思、恩格斯甚至认为：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”两位马克思主义经典作家的许多基本观点都是通过对自然史和人类史的考察得出的。他们之所以把历史科学称作“唯一的科学”，意在强调，历史是人类在认识和改造包括自然界和人类社会在内的整个世界的过程中形成和积累的实践经验、理论认识、知识智慧、思想方法等等的百科全书。这本书需要时常翻阅，而且常读常新。不光马克思主义者这样认为，近代西方的有识之士也不乏这样的认识。法国的托克维尔就说他发现了一个令人难以置信的现象：“有多少道德体系和政治体系经历了被发现、被忘却、被重新发现、被再次忘却、过了不久又被发现这一连续过程，而每一次发现都给世界带来惊奇，好像他们是全新的，充满了智慧。”当今世界，一些以现代面目出现的观点，往往不过是古老主题的变种。
马克思主义者以谦虚之心敬畏和学习历史，有助于更好地理解和运用马克思主义的基本原理。周扬在晚年比较毛泽东同志和王明的不同学风时，便有这样的评价：王明这些教条主义者，读了很多马列主义的书，但是读了不能用，“毛泽东和鲁迅对社会有很丰富的了解，有丰富的历史知识，就可以用马克思主义来研究这些问题。如果你没有太多社会、历史知识，你的马列主义就只能变为教条。”谭震林也说：毛泽东同志“读过大量的中国社会历史著作，对中国农民的问题和中国社会的历史有着深切的了解，因而，一旦接受了马克思主义，他对中国革命的基本问题，很快就具有深刻的正确的见解”。
善于学习历史，是马克思主义政党、是所有共产党人应该具有的厚重品质和优秀传统。进入改革开放历史新时期，邓小平同志亲自主持《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的起草工作，此后又明确地说：“建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论”。江泽民同志多次讲，不知道历史与现实的联系，不掌握中外历史上的成功与失败、经验与教训，怎么治理社会、治理国家啊？党的十六大以来，胡锦涛同志主持的中央政治局集体学习，很多学习内容都是关于历史的。最近，中央又专门召开了全国党史工作会议。凡此等等，都体现了我们党以谦虚之心学习历史的优良传统。
（陈 晋 作者为中共中央文献研究室副主任、研究员）原题：毛泽东同志关于以谦虚之心学习历史的名言
推荐第9篇：读史明鉴
读史明鉴
——读《明朝那些事儿》有感 自从央视播出《百家讲坛》后，掀起了一番“读史热”。我也不甘落伍，买了一套《明朝那些事儿》，来感受一番几百年前大明王朝的起盛衰败。
《明朝那些事儿》的作者当年明月认为 “写史即写人，写人即写心。”“以心写史”开创了心灵历史的先河。全书以幽默却严谨的笔触从朱元璋白手起家写起，直到清军入关，明朝败落为终。在当年明月的笔下，历史不再是史书中那般严谨得不近人情。他在叙事中又加上了他的评论。用小说的写法，将这两百多年中明朝发生的大事一一道出。令人深陷其中不可自拔，仿佛真的回到了六百年多前，金戈铁马，指点江山。
再看他的这本书之前，我对明朝的印象，仅仅停留在洪武四大案、靖难之役、八股科举、抗倭英雄戚继光„„但是，在看过这本书后，我对明朝的了解加深了一个层次，不仅加深了历史书上教给我的知识，更明白了许多在书上没有说出来的所谓的“内幕”
从他的书中，暴露出了人性的两面性。历史书中人敬佩不已的英雄，也有常人的缺点。比如：历史书上的戚继光，仅仅写了他的抗倭事迹、他的用兵如神，只字不提他平日的为官作风问题。在这本书中，戚继光作为一个抗倭名将，却也受贿送礼。海瑞清正为官，不畏强权，却不识时局，不知变通。张居正作为一个改革大家，生活却铺张浪费，极尽奢侈。陈磷作为韶关一代名将，领兵打退进犯朝鲜的倭寇，但却是个贪污受贿的老兵油子„„全书以正史为据。有理有据，历史事迹在他一支妙笔下，倒真是生出花来。我想这正是它备受欢迎的原因。
从这本书中，我看到了一个个人被自己的欲望吞噬，从一个正直的小官，堕落成一个大权在握却贪得无厌的小人，甚至杀父弑兄。他们为了一己私利，坑害良臣，为了一个贪念，不惜出卖国家领土！正是有了这些人，大明江山才会落败，我国领土才会锐减。
当然，大明官场中，不乏忠臣良将。比如，嘉靖年间的首辅夏言，兢兢业业为民操劳，但是却被严嵩陷害，最终流放弃市。还有徐阶，隐忍多年，终于扳倒严嵩，再次端正朝纲。武将，有李成梁，组建关宁铁骑，保家卫国。孙承宗，为我国建立起固若金汤的关锦防线„„不仅仅是这些，有受到小人迫害仍不改其志，坚决不屈的杨涟、汪文言、左光斗、顾大章„„
我正是从这些人的行为中，看到了我国自古以来的精神。就是那种不求家财万贯，不求封将拜相，不求千古留名，唯以天下、以国家、以百姓为己任，甘受屈辱，甘受折磨，视死如归，慷慨赴义，刀刃加身不改之志的精神！就是这些臣子，用自己的性命来论证这世间还有正义、论证这世上不曾真实存在，却时时存在于人们心中的追求。他们或许暂时隐忍，却不为私欲，只为把正义公之于众，暂时等待，不为偷生，只为永存。
每次在读史书时，才会觉得人类在庞大的历史之前，是多么的渺小。但是，却越来越爱看历史。夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜,可以知得失。以古人为鉴，能得其文采；以史实为鉴，能纳其经验；以史为鉴，能拥有万世精华；以史为鉴，才能学到真正的中国精神！
推荐第10篇：读史明鉴
读史明鉴
——读《明朝那些事儿》有感 自从央视播出《百家讲坛》后，掀起了一番“读史热”。我也不甘落伍，买了一套《明朝那些事儿》，来感受一番几百年前大明王朝的起盛衰败。
《明朝那些事儿》的作者当年明月认为 “写史即写人，写人即写心。”“以心写史”开创了心灵历史的先河。全书以幽默却严谨的笔触从朱元璋白手起家写起，直到清军入关，明朝败落为终。在当年明月的笔下，历史不再是史书中那般严谨得不近人情。他在叙事中又加上了他的评论。用小说的写法，将这两百多年中明朝发生的大事一一道出。令人深陷其中不可自拔，仿佛真的回到了六百年多前，金戈铁马，指点江山。
再看他的这本书之前，我对明朝的印象，仅仅停留在洪武四大案、靖难之役、八股科举、抗倭英雄戚继光„„但是，在看过这本书后，我对明朝的了解加深了一个层次，不仅加深了历史书上教给我的知识，更明白了许多在书上没有说出来的所谓的“内幕”
从他的书中，暴露出了人性的两面性。历史书中人敬佩不已的英雄，也有常人的缺点。比如：历史书上的戚继光，仅仅写了他的抗倭事迹、他的用兵如神，只字不提他平日的为官作风问题。在这本书中，戚继光作为一个抗倭名将，却也受贿送礼。海瑞清正为官，不畏强权，却不识时局，不知变通。张居正作为一个改革大家，生活却铺张浪费，极尽奢侈。陈磷作为韶关一代名将，领兵打退进犯朝鲜的倭寇，但却是个贪污受贿的老兵油子„„全书以正史为据。有理有据，历史事迹在他一支妙笔下，倒真是生出花来。我想这正是它备受欢迎的原因。
从这本书中，我看到了一个个人被自己的欲望吞噬，从一个正直的小官，堕落成一个大权在握却贪得无厌的小人，甚至杀父弑兄。他们为了一己私利，坑害良臣，为了一个贪念，不惜出卖国家领土！正是有了这些人，大明江山才会落败，我国领土才会锐减。
当然，大明官场中，不乏忠臣良将。比如，嘉靖年间的首辅夏言，兢兢业业为民操劳，但是却被严嵩陷害，最终流放弃市。还有徐阶，隐忍多年，终于扳倒严嵩，再次端正朝纲。武将，有李成梁，组建关宁铁骑，保家卫国。孙承宗，为我国建立起固若金汤的关锦防线„„不仅仅是这些，有受到小人迫害仍不改其志，坚决不屈的杨涟、汪文言、左光斗、顾大章„„
我正是从这些人的行为中，看到了我国自古以来的精神。就是那种不求家财万贯，不求封将拜相，不求千古留名，唯以天下、以国家、以百姓为己任，甘受屈辱，甘受折磨，视死如归，慷慨赴义，刀刃加身不改之志的精神！就是这些臣子，用自己的性命来论证这世间还有正义、论证这世上不曾真实存在，却时时存在于人们心中的追求。他们或许暂时隐忍，却不为私欲，只为把正义公之于众，暂时等待，不为偷生，只为永存。
每次在读史书时，才会觉得人类在庞大的历史之前，是多么的渺小。但是，却越来越爱看历史。夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜,可以知得失。以古人为鉴，能得其文采；以史实为鉴，能纳其经验；以史为鉴，能拥有万世精华；以史为鉴，才能学到真正的中国精神！
第11篇：读史感悟
用批判的眼光看待世界
—初读《全球通史（第七版）》有感
最早接触《全球通史》是在高中，其实说接触也是谈不上的，因为那只是因为在高考各类模拟试卷中的材料题中见到过很多来自于斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中的小片段。而这些却给我留下了深刻的印象，也最终促使我决定找到这本书来读一下。
很意外的，从一开始读起，我就陷入了迷惑与措手不及的状态。因为它不同于我以前所读的任何一部历史著作或者教材。因为我习惯中的事件加结论或观点无从找起，这让我觉得我难以读懂它。但是在逐渐深入的阅读中，我才领会到，这是一本真正的历史书！我们以前学习历史总是习惯于接受一种现成的观点或者结论，然后将它背下来或者记住。但这其实在无形中摧毁了我们的思考的权利，也使得我们所学到的只是被各种含有政治的意识形态束缚了思想的东西。而《全球通史》则打破了这种形态。
斯塔夫里阿诺斯先生始终以一种科学而严谨的批判态度在为我们讲述人类在发展中所遇到的各种问题，从而引起我们思考。他不是让我们在“读”历史，而是在引导我们每个人思考历史。正如刘德斌先生所说的，这本书“没有把自己的观点和观念强加给读者，而是平心静气，娓娓道来，没有教育人的口吻，却把读者引入到求索的境界，让你手不释卷。”
《全球通史》与其说是一本历史书，不如说是一本“现实书”，它试图通过在讲述历史的过程中，让我们更多的去思索现实，进而探索未来。斯塔夫里阿诺斯先生始终在用批判的眼光看待世界，这包括他对自己所处的意识形态的否定。当下，许多人已将美国乃至整个西方世界看作是诠释民主与自由的理想疆土。但通过斯塔夫里阿诺斯先生的视角我们发现，至今为止，人类并为找到一种完全合理而科学的意识形态。斯塔夫里阿诺斯先生是让我们始终用批判的眼光来看待我们自身所处的世界。在他的著作里，我们发现，人类的发展史从开始的征服生物界和自然界到最后获得胜利后却开始将自身看作敌人而加以互相残杀。这不得不让我们思索我们的未来到底该往何方。我们的意识形态何以变得如此狭隘？那么，我们又如何突破这种始终在与自我斗争的糟糕局面？这些都是值得我们每个人思索的。
我们越来越清晰的发现，我们所生存的世界的联系是多么的紧密而不可分割。在当代，“地球村”、“全球化”等观点不断涌现，这正是我们对自身所处世界的观察和思索而得出的。但是，在各国的意识形态中，民族主义，地域主义，敌视状态仍然根深蒂固。我们也清楚的看到，人类还远远无法做到用批判的眼光去看待自己。各类的社会变革总是处于一个相对于技术变革而言的滞后状态。我们应当如何抛弃固有的偏见，和睦发展。国与国之间，民族与民族之间，各个社会阶层之间，甚至于个人之间的矛盾与分歧越来越深。世界在逐渐走向一体，而我们的意识却在逐渐分离。这也是当今各种矛盾与冲突，各种危机不断涌现的重要原因之一。
也许《全球通史》无法解决我们的所有疑虑，甚至无法解决任何问题。但我说过，它至少引导我们开始用批判的眼光来看待世界与自身。也许它本身也没有找到任何解决人类发展问题的答案，但至少它告诉我们，我们应当运用批判的精神努力的用思考去寻找答案……
第12篇：五百年来谁著史读书札记
《五百年来谁著史》读书札记
前言：
1.最近500年来，世界发生了两件大事：一是欧美霸权的形成并横扫世界；而是占人类人口四分之一的中华民族从逐渐衰落而重新走向伟大复兴。
而解释这500年世界史消长的原因就在于“国家能力”这一点。 最初是16世纪地中海地区的银行家们投资于国家间的战争，最终则是金融家们通过攫取世界货币美元的发钞权，而让世界上最强大的国家美国乃至整个世界为他们的投资冒险买单和作担保。
【可读《美元霸权》《货币战争》等书】
现代民族国家之根本目标在占有更大“生存空间”，金融家的根本目标在攫取“最大利润”。
【西方式的资本主义与中国之勤劳革命相比只能算强盗。】
经济发达的宋反而打不过立足于军事组织的辽、金、西夏部落，这里关键不在经济，而在社会组织能力！
宋代以来将组织社会的任务一概交由商人和地方土豪，国家更从商业、运输、军供中全盘退出，名之“开中法”；货币短缺、“多币制”，明隆庆1567年更将货币出路委之于美洲白银进口，这是货币财政政策的最大失败。
【可读“通货膨胀”文章】
2.中华民族的伟大复兴，首先开始于中国革命以建立基层组织的
方式，极大提高了社会组织能力和国家效率，然后，国家把社会剩余有组织的投资于长期发展方面，国家财政合格了，有了独立发行货币的主权；对外又打赢了反抗帝国主义的战争。这种社会革命与民族革命之密切结合，靠的是无数革命先辈流血、艰苦奋斗，如此才谈得上今天的“伟大复兴”。
【“利”与“力”就是现代社会的实质】
研究中国历史上，上要看货币财政，下要看基层组织，同时更能以世界大势之变迁、联系和互动为背景曲展开思考。
中国历史的展开是如此的筚路蓝缕、波澜壮阔，中国改革和革命的大业，确实有生活在最基层的老百姓苦苦支撑起来的，真是“作始也简，其成也巨”！
【人民万岁，历史由劳动者创造！】
3.中国近代何以落伍？中国是一个以“天下”和“世界”为担当的文明，资本主义则是1500年来从地中海地区发展起来，以金融和军事技术为核心，向世界扩张的体系。这两种组织形式，在500年历史间漫长的“互动”、博弈，才构成了我们解释500年来世界大势和中国“天下兴亡”的关键。
明朝无疑处于中国制度的重要转折期，太祖洪武13年，废除了自秦以来辅佐天子处理国政的相位，六部有建议权，而天子独揽决策权，三任皇帝几乎不见六部官员。
【为何要废“相”？相有何作用？】
4.如果把民主讲成了抽象的简单的“官民对立”，那就是最大的肤浅和不及格，因为这样做起码就放跑了利益集团和地方分离势力，而近代以来，更是放跑了帝国主义列强的压榨。
【利益集团是什么？怎么形成的？为什么有害？】
商鞅废井田、杨炎行两税法，张居正举“一条鞭”，就是要打击豪强，要把税收加在豪强头上。
【可以看《大秦帝国》《大明王朝》】
5.如果不实行人民自下而上的有序参与，就不能避免*，如果不打击利益集团和地方势力，如果不能反对帝国主义列强，如果没有一个强大的为人民服务的政府，不但现代中国在近代以来列强竞争的环境里不能图存，一切事情都会被内部利益集团的争权夺利，家计私利毁掉，那样国家就会分裂，人民就会真正受苦。
保持国家里面劳动人民主人翁地位，放置国家沦为特权阶层、买办资产阶级的利益工具，特别是在思想文化领域保卫中国革命历史叙述的合法性——于今天而言是多么艰巨而光荣的任务。
6.当下的社会财富分配不公和收入差距拉大，其根源实则开始于1970年由发达资本主义国家联合推出的“新自由主义”政治经济政策，它以货币投资政策的巨大调整，又一次使得资本主义凌驾于“世界经济”之上。
【不懂“新自由主义”可以看《碰撞》一书】
7.中国的“精英”、读书人对于什么是社会生产组织，特别是对于社会各阶级斗争的道理，基本上外行，对金融组织、货币组织、税收体制，则更是一窍不通，一塌糊涂。“国家以高官厚禄养此辈，真犬马不如也”“国家以此为学为官，与用牧猪奴何异？”
8.历史本来就是“大不平”写成的，因此，它的方向才是“大同”。万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
漫长的16世纪：
1) 漫长的16世纪的世界经济，真是建立在美洲白银和亚洲物产
这种基本供求关系上的。
2) 明清以降的中国在大约400年里是和平、统一的帝国，在欧洲
则是200多个势均力敌、彼此混战的国家，所谓中国和欧洲的客观环境条件相差几何？和平“大一统”的明清帝国面临着的经常任务与其说是战争，还不如说是救灾。
3) 中华民族关系复杂，地域差别极大，各地经济的自足性强，分
裂的危险始终是存在的，因此协调地方差距，反对分裂是中国政治的又一大传统。
4)近代以来，中国一变“重农抑商”而为“国家重商主义”，但
这里所谓的“商”，又是指外商，所谓的“融资”，主要是指外资和外债，这就不能不因此养成一个不事生产的买办阶级。
5) 欧洲的近代兴起，并不是欧洲独自发展的结果，更不是欧洲思
想、宗教和社会独特性、先进性的结果。而是利用他人资源的结果。
6) 地中海的银行家是欧洲乃至世界上最早的资本家，而他们之所
以能够掌握巨额资本，完成资本积累，主要就是由于16世纪的地中海地区，处于美洲向中国贩运白银的十字路口上。【当今世界银行家集团“共济会”的鼻祖】
7) 分工和就业的扩大会带来收入和需求的下降，交换与竞争的发
展则会造成一般利润率的下降，这二者对于资本积累而言是绝对不利的。【为什么？】
8) 士农工商各得其所的广泛就业和充分的市场竞争导致的商品
和劳动力的质优价廉，是中华帝国以其经济发达以及和平主义的对外形象，长期成为世界各国的仰慕对象。
9) 当蒙古帝国构筑起跨文化活动的世界图景并驱动欧亚贸易一
体化之时，“欧洲还什么都不是”：他当然不是罗马，而是罗马帝国边疆*身份的残余；它也不是拜占庭，只是拜占庭的对立面，而直到美洲大陆的发现，直到占世界五分之一的美洲大陆被以“欧洲”命名——作为世界力量的“欧洲”和“资本主义”才姗姗来迟。
10) 欧洲对于大陆的阴暗记忆，更与公元1000年以来欧洲大陆内
部旷日持久的互相杀伐关系密切。1490年代欧洲人口只有6200万，但却分为约200个国家，彼此间战争不断。欧洲内部通过约500年的自相残杀，差不多消灭了170个国家。
11) 当欧洲开始航海的时候1470年，离明朝结束国家主导的大航
海，已经过去差不多半个世纪了。从这个意义上说，欧洲的航海在人类历史上本来就没有任何开创意义。
12) 明代文化灿烂的标志，除了《永乐大典》这部伟大的百科全书
外，更为重要的是作为有机之整体处于和谐运动之中的宇宙观，理学乃是这种宇宙观的伦理表述。其根本合法性来自中国发达的天文学。借助阴阳二元的互动，结合四时的变迁，以及五行的物质因素之间的转换，在阴阳和五行之中运动的宇宙学说之中，包含着世界上任何“宗教”都不具备的科学宇宙观的雏形。
【了解“理学”，了解王阳明，了解宋之禅学，了解汉儒，了解康有为；三国、水浒、西游记、牡丹亭、唐伯虎、八大山人都出自明代，明确实是一个文化灿烂的时代。】
小毛2010.12.30
第13篇：读《史记五帝本纪》札记
读《史记五帝本纪》札记
（一）
一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：司马迁著《史记》，以五帝为首而不及
三皇。后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。三皇到底是什么人？史记为什么不记载三皇之事迹？三皇的说法很多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上连续的三个时代。燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。神农氏，指村居农耕之氏族也。其时代或与仰韶文化相近。穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个时代，且其事渺茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。有以炎帝即神农氏者。其实炎帝是神农时代最后一位君王。故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不可。
二、五帝均是黄帝宗系：三皇所属宗系是否一脉相承未可知。但五帝皆是黄帝子孙则无疑，
黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。兹排其宗系如下：鲧 禹（四世孙） 启
黄帝
（一）昌意 颛顼（二世孙） 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 重华（八世孙）；
（二）玄嚣 蟜极 高辛（帝喾，三世孙） 放勋（尧）（四世孙）。自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。五帝皆黄帝一系无可疑。
三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，
即得国之谓也。黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为核心，形成大的部落联盟。在部落联盟内、宗族内部推选联盟首领，可能是在黄帝时代就立下的规矩。黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。可见这两系是黄帝子孙中实力最强的宗系。其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持实力均衡之意图。高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落集团面临分裂之危险。如何从昌意系中选择合适的接班人，这是尧所考虑的问题。无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落联盟之团结为宗旨。所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的问题，而宗族内部的团结问题。禅让制没有孟子所赞的那么高尚，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。
四、尧为什么选择舜：舜的身份，是黄帝八世孙，而尧和禹都是黄帝的四世孙，辈分差异如
此之大，让人怀疑。更让人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首领，也不是尧身边的辅佐之臣。尧起舜以草野之间，是禅让制的经典佳话。但它背后也许包含着不为人知的故事。我以为，舜可能是昌意系实力较弱的一支。尧选择舜，而不选择昌意系中的强权者，一方面继任者更容易感恩于己，一方面也不至于对自己这一系产生威胁。尧对舜之笼络无以复加，以子友之，以女妻之，更使得这两系水乳交融，彼此不分。（细想起来，同姓通婚，辈分悬殊，倒不合现在的伦理）。尧的这些作为，也应是着眼于宗族内部的和睦。
五、禹为何结束了禅让：尧用鲧治水，不成被杀。舜用禹，禹继其事有功于天下。舜传位给
禹时，禹曾虚情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他终于当仁不让地即了帝位，并在
百年之后传给了不肖子启，由此结束了禅让的历史。禹为何结束禅让？很容易想到的是禹的私心强于尧和舜。不排除这种可能，但历史的发展，往往不以个别主观的性情而改变，而是顺应事理之当然。我们可以想象，在黄帝集团初创的百年间，集团内可能只有十几二十个独立部落，推选联盟首领具有可操作性，但在这个集团扩张的过程中，可能有数十个乃至上百个独立部落，这样一来，禅让制不易操作，无论怎样也无法在宗族内部实现平衡。而且，很可能非黄帝系的部落也加入了联盟，如要以贤德为标准继续禅让制的话，联盟首领也有可能帝落到非黄帝一系。故禹就当仁不让地传位给启，并以世袭替代了禅让，这是因为，禅让已失去了维持宗族团结的意义，继续实行禅让，可能威胁到皇权血统的纯正。
读《史记五帝本纪》札记
（二）
按司马迁《史记五帝本纪》记载，五帝世系非常清楚：黄帝崩，传子昌意之子颛顼；颛顼崩，传伯父玄嚣之孙喾；喾崩，传第四妃之子挚，后及第三妃之子尧；尧崩，下传族玄孙舜；舜崩，传于禹。但是，问题没有这么简单。如上图所示，黄帝传及颛顼经过两代，颛顼传帝喾，帝喾传尧，从时间上来说还算合理。但是，从尧到舜的就开始出问题了：
问题一：玄嚣之后多长寿，昌意之后多早育？
首先我们把目光移回到黄帝与嫘祖的俩儿子——玄嚣与昌意——身上，考虑到妇女的最大生育年龄和那年月盛行早婚，玄嚣与昌意的年龄相隔应该不会太大。玄嚣-蛟极-帝喾-帝尧，中间间隔两代；再看看昌意这边，昌意-颛顼-穷蝉（瞧这名字取的）-敬康-句望-桥牛-瞽叟-舜，中间间隔六代。如果论辈分的话，舜应该管尧叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定会仰天长叹，同一个爹生的，为啥差别这么大捏？如果《五帝本纪》“尧立七十年得舜”，“（舜）年三十而尧举之”成立的话，那么我们应该好好表扬一下玄嚣、蛟极，帝喾三位同志，这三位同志都很好地贯彻落实了早婚（这个是当时的惯例）晚育政策；同时，我们也应该对昌意、颛顼等七位同志提出批评，他们不光早婚，还早育，与我国宣传的“晚婚晚育”唱反调，严重阻碍了我国计划生育政策的实施，给子孙后代带来了极为严重的负面影响！
问题二：舜、娥皇、女英，一个男人和两个女人不能说的秘密。
然后我们再来看看舜和他的俩老婆——娥皇、女英。众所周知，这两位出身高贵——尧之女，身负异能——眼泪腐蚀性极强（舜南巡而死，此二女眼泪滴在竹子上，腐蚀出纹路，后人称湘妃竹），是妇女届的杰出人士——“甚有妇道”，但同时，这两位有着和舜不能说的秘密，那就是——论辈分的话，舜是她们的族曾孙！！呃，这个，不知道娥皇、女英二位有何感想！不过杨过一定很有想法：为啥自己不能早生几千年！
问题三：后稷之后尽强人，子孙皆是纯爷们。
接下来，我们再把目光投向大禹。哦，大禹跟尧是一辈的，勉强说得通。哦，大禹，没你事了。接下来我们看商汤、夏桀和周文王昌，论辈分的话，这三位正好相当。不过，如果考虑到商朝（前1600年？—1066年）中间大约五百年时间的话，你就会发现，诡异的事情再次出现了，本应该和夏桀、商汤同一辈分的周文王昌，居然较这二位晚出生五百年。接下来我们再计算一下，夏朝（前2070年—前1600年）大约经历470年，也就是说，从后稷到周文王昌一共15代人，一共经历了千余年。换算一下，平均每一代人要间隔60余年！从操作性上来看，这是不可能的。当然，我们不能完全排除，后稷当年被母亲姜原抛弃时保持了纯爷们的能力，能够在60岁时生儿育女。而且这种能力代代相传，直至周文王昌。
综合以上几点，我们可以看到，把五帝当作纯粹的个体，将五帝谱系视为家族谱系，是极为不靠谱的。
司马迁作《 五帝本纪》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚书》，虽然也进行过实地考察，记录的也是他认为较为可信的版本。但是，经过后代诸多史家分析，其内容传说性大于历史性。以五帝的谱系为例，北宋欧阳修在其《帝王世次图序》中指出，若史记所载帝王谱系属实，那么武王同学肯定是异能人士，以十四世祖的身份，穿越时光，去讨伐自己的十四孙（论辈分，武王是纣的十四世祖）。清人梁玉绳在《史记志疑》也指责，若史记所载属实，那么舜同学更是niubility，娶了自己的曾族祖母，还是两个！
有人提出，不能简单地以尧、舜、禹、汤等为具体的人，而应该把他们当作单个的氏族的广告代言人——那年月比较混乱，英雄的名字往往也成为氏族的名字。也有人提出，作为历史，《五帝本纪》的史学价值可能有限，但是对于研究民俗，这些资料弥足珍贵。综合以上观点，也确实勉强可以解释欧阳修，梁玉绳等人的疑惑：既然尧舜禹汤不是具体的人，而是氏族，那么所谓的论资排辈就不靠谱了。既然都是氏族，那么所谓的隔代就不是子孙传代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解释了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所谓的乱伦就不存在鸟。
读《史记五帝本纪》札记
（三）
中华民族的历史应该是从黄帝说起，其实在黄帝之前还有很多位传说中的人物，伏羲、女娲、神农、共工。。。。这些人物几乎出自先秦古书《山海经》，《山海经》里描写的刀山火海、千奇百怪的人文地理为后来的小说提供了让人无尽遐想的题材，据说写这本神之又神古书的，只是古代众多部族里的其中一个部族的人们根据当时部族周围的环境而想象出来的，就是这么个想象出来的东西，在今天的我看来，成为第一本旷世奇书，即使里面全部都是些不科学的东西。
三皇者，伏羲、神农、黄帝也；五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也；这是比较常见的说法。从中可以看出黄帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等级仪式之一，也正因为此，这些先人几乎被歌颂为神一样神秘的人物。其实按照流传下来的文字书籍，至少就能证明五帝是确有其人，只是由于远古时期文字记录有所欠缺，只是靠着口耳相传，传到汉代时才得以书本的形式流传下来，所以才出现黄帝乃“主雷雨之神”之类的传说。
黄帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按辈分算是伏羲的N代子孙，是神农的根号N代子孙）和炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先。长期活动在今天的河南省境内黄河渭水流域，是个牛逼的角色。“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”——《史记。五帝本纪》。描写的就是黄帝如何治理军队，如何使百姓安居，如何管理部落中各方诸侯的情形。
炎帝和黄帝一样都是少典族的子孙，炎帝长期活动在今天的陕西省宝鸡市范围内，感觉黄帝和炎帝的矛盾来由并不是《史记》中说的“炎帝欲侵陵诸侯”那么简单，看看各自所处的地域就大概可以想象得到，炎帝在黄河上游，黄帝在中游，如果一个人老是喝别人喝过的水，而且这些水很有可能还是用来洗衣做饭之后的废水的话，是谁都不会舒服的，于是黄帝只能是卧薪尝胆、忍辱负重地修德振兵，为了名正言顺地出兵讨伐炎帝，特地找了几个和炎帝有隙的诸侯，之后的事就是胜者王败者寇，赢了怎么说都行，怎么说都顺理成章地合乎历史情理了。大败炎帝后，黄帝融合两个部族为华夏族。
蚩尤被称为战神，长期活动在今天的黄河下游区域，因为部族盛产盐，而同时冶炼技术得到相应的发展，进而发展成为很有战斗力的部队，被黄帝部落称为“野蛮、勇悍、善斗的强大部落”相比较而言，蚩尤和炎帝更亲，自己的兄弟被黄帝收了，做兄弟的决不能袖手旁观！于是举兵来犯，这就是原始社会末期的空前部落大战——逐鹿之战，不想被黄帝扼杀。蚩尤
的部落一部分融入了华夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一带，被称为“三苗”，和今天的苗族没什么关系。
和黄帝有关联的就是一本《黄帝内经》，又是一本奇书。《黄帝内经》的作者并不是黄帝本人，只是古代医学家借黄帝之名写的，成书于春秋时期。主张不治已病，而治未病；理论上建立了“阴阳五行学说”，创建经络学说，发明针灸疗法等，被历代奉为”医家之宗“。可以和同时期的《希波克拉底文集》相提并论，希波克拉底是中世纪医学界的”医学之父“，只是《黄帝内经》没有进入世界医学史，大概是中医和西医之间的关系吧。。。。
读《史记五帝本纪》札记
（四）
一、「索隐述赞」：帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！
二、记载远古的历史，以《史记·五帝本纪》最具首尾。太史公综合《尚书》、《国语》、《左传》以及保存在儒家文献《大戴礼记》中《帝系》、《五帝德》等文献，参之以自己的采访，成此“著为本纪首书”的大文字，诚所谓“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。
对这篇文献，古人一味地迷信，近人则基本采取实用主义的态度——抽象否认而又具体地承认。如果觉得其中有几句话有用，就说“《本纪》虽然为某某时期假托，但其中某几句话还是有根据的”之类。《五帝本纪》的真实性恰恰不在它的具体细节。人们怀疑《五帝本纪》，就会说，你看，五帝的记载中没有别的事情，不是说这个帝聪明就是说那个帝睿智，有什么实际的事情呢？其实，聪明就是五帝最大的本事。据詹·乔·弗雷泽的著作《金枝》对一些土著部落的记载，那些部落总是将那些最聪明的人选出来做他们的王，而这些王又都有巫师的求雨、治病、掐诀念咒的本事。弗雷泽说：“据一个土著解释说，美拉尼西亚的酋长们享有权力，完全来自于人们相信他们和魔鬼有往来，并能够凭借魔鬼产生的影响力去支配超自然的力量。”五帝可以通天，守住这一点，没事就是他们最大的本事。再举一个例子，照《史记·五帝本纪》的记载，五帝“自黄帝至尧舜皆同姓”，黄帝以后，他的子孙分化成两大支系，而黄帝以后的各帝，都不出这两大支系的范围。摩尔根《古代社会》说，在古代希腊和拉丁部族，“某些宗教仪式被他们认为具有神圣性，于是便普及为全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之职，是由固定的氏族世袭的。”也就是说，这里的宗教首领，也都是从一个中心性的大族中产生。与《五帝本纪》所载颇为类似。这些都提醒我们，对我们不了解的事物，率然采取不相信的态度是冒失的。《五帝本纪》所记，不能简单理解为好事者的向壁虚造。
如果我们考察一下我国东北的红山文化的遗址，我们就可以得到启发：宗教活动的中心，维系着方圆百里的人群的共同精神生活，这启发了我们理解五帝时代的文化线索。在中华文明形成的历史进程中，有一点必须多加注意，那就是华夏地域广大，地域广大必然伴随的是人群众多，林林总总。这些来源于不同地域单元、历史经历各异的人群，最终如何在黄河流域凝结为一个有机的社会群体，是一个涉及到文明形成道路的大问题。一般我们说，历史发展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法则就是战争，胜者为王败者为寇。但是，在这样一个地域广大的地区，仅凭战争的法则是否就可以凝结人群？所谓“打不起躲得起”，大地
域有这样的条件。历史上不就有过“窜三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情发生吗？仅仅是战争恐怕永远也不能团聚人群，一味的战争，很可能会把本来就不相统摄的人群弄得更散。
那么，是什么力量可以导致这样一个广大地域上的先民走向统一呢？红山文化告诉我们：以原始宗教为表象的共同的精神生活构建，是凝聚人群的一条重要途径。如果我们沿着这个思路去解读《史记·五帝本纪》，也许可以获得豁然的理解吧。
三、我想五帝时期应当是介于原始社会后期，之所以闹不清楚，是因为五帝本纪中所叙述的五帝皆几近完人，使得这段历史怎么看都是传说，让人无法完信。再则社会的发展断然不会如书中所说由五个人的领导就能完成的，我想就算五帝真有其人，他们的真实身份应该是部落联盟主席之类的，其功勋应当是所有人民的劳动成果之集合才对。不过这些都是题外话了。在这个时期自然规范应当是占主导地位，而社会规范处于懵懂有待开发阶段，黄帝“志五气，植五种······”当是出于遵循自然规范的需要，而他祭祀占卜定历法驯养家禽种植五谷都说明了当时的人民以遵循自然规范为主。接下来的颛顼和帝喾没什么可说的，黄帝的孙子和曾孙，基本上还维持着以自然规范为主的统治，规规矩矩的，也没有突破。从尧开始，可以看见社会规范已经开始慢慢成为重点“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”人情已经进入治国之考量。至于舜，是五帝中经历最传奇的人物了，都说以德服人，而他却以德服天。小时候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重点，可以看出已经开始偏向教化民众，制定社会规范上了。也就是书中所说的“明德之政”。禹是我在平时最常想到的人，毕竟大禹治水的故事所告诉我们的，是字字真言，而现今社会反其道而行之之风，颇有钱塘江潮水的迅猛之势和万年冰山之顽固不化之态。五帝时期的社会是单纯的，可变因素只有两个，并且都还在发展阶段，可以想象得出当时的社会风貌的淳朴自然。而在那之后，社会由简入繁，逐渐产生了权力规范和市场规范，而这片土地上，因着种种“天时地利人和”，权力规范逐渐成了主导规范，而这样的状况生命力之强盛，使之无法跟着封建社会的覆灭而消失，反之换了新行头（还是隐形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至从上至下的各个方面均受其蛊惑，奈何其行事作风一向是春风化雨般，让明白人恨的咬牙切齿，让受其蛊惑的如吸食鸦片般不能自己甚至不能自知······也无怪鲁迅先生当年声嘶力竭的呐喊了。此中苦闷，不提也罢，反正反过闹过哭过笑过，到头来不过又深刻的认识了一回这事实的根深蒂固与其必然性，至于它的必然性源于何处，以后再来慢慢赘述，现在的我，只想做一场五帝时期的梦，再深深的，深深的醉上一回······
四、先说黄帝。黄帝正妻（女累）祖，这女的给他生了两个儿子，玄嚣和昌意。但是，黄帝一共有25个儿子，其中的十四个是有独立的姓氏的，但五帝本纪里也只告诉了我们，曾经有过这些人，具体叫什么就不知道了。以前觉得黄帝应该是一个很专情的人的（虽然我也不知道为什么会这么想），看到这些，有些失望啊。
然后又写了尧舜的事。书上记载，尧在位七十年后，觉得自己不行了，想要找继承人，大家都推荐他的儿子丹朱，被他否定了，然后大家就推荐舜。为了考查舜，尧把自己的两个女儿嫁给了他，此时舜30岁，而尧已经在位70年了（天知道这个时候尧多大岁数了），然后，我就在想，这个时候尧的女儿多大？然后，我就纠结了。接着说尧，要在位70年后，发现舜，有培养了他20年，再过了28年才死。那么就算尧一出生就执政，死的时候也至少是118岁了，额，我不说什么了。
在说说舜，舜在20岁时，以孝闻名。顺便说一句，舜是黄帝的第八代孙子，而尧是黄帝的第5代孙子，具体的传位方式待会再缕一缕。回到舜，首先，这个舜，是个倒霉的孩子，他的父亲，后母和弟弟都想杀死他，不过最终他还是木有死。但他的经历实在是太诡异了。一次谋杀，是他老爹让他去修屋顶，话说这个时候他已经被尧赏识了，然后他爹把梯子撤走，还放火烧房子，但舜却用两个斗笠护住身子，跳下来了。第二次，是去挖井，他在挖的时候
偷偷挖了一个地道，当弟弟和父亲一起填井的时候，他从密道跑出来了。额，我突然就觉得，那什么，这太假了，与其说是舜福大命大，倒不如说是舜的父亲和弟弟牺牲了自己的名誉来陪舜一起做戏，从而成就舜。他一个人去修屋顶，为什么要带两个斗笠？在挖井是居然还会想到挖一个密道出来，怎么想怎么神奇啊。还有一件事，让我觉得舜好虚伪。当尧死后3年，孝期满，他让位给丹朱，但是诸侯还是只朝拜他，大臣们有什么事还是只请示他，于是在无奈之下，他只好当帝。看完第一感觉，这家伙，和王莽一个套路。再来说一说帝位的继承好了。首先是黄帝，他传位给了他的孙子，昌意的儿子，高阳（好像就是屈原的那个高阳），也就是颛顼帝，高阳有一个儿子，叫穷蝉，但在他死后，并没有传位给自己的儿子，而是传给了玄嚣的孙子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝喾，帝喾把帝位传给了自己的一个儿子，挚，但挚这个家伙不善于治国，在他死后把帝位传给了自己的弟弟放勋，这个放勋就是尧。再从舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫桥牛，桥牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是穷蝉，也就是高阳的儿子。但很奇怪，从穷蝉开始，他们家的人都是普通百姓，这个我不做评论了。这么说来，尧其实是舜的远房祖爷爷之类的人物。
五、黄帝简介：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
第14篇：读南丁格尔《护理札记》心得体会
《护理札记》这本书主要讲述的是我们的护理史祖南丁格尔女士从我们生活中一些看似微不足道，易被忽视的小细节出发，而引出这些事对我们本身及病人造成的潜在及已发生的危害，这也是最吸引我的地方，它不是一味地讲大道理，要求我们怎样按照什么道理做什么事情，这样更容易让人接受。
也许有人会说，那些简单的生活常识大家都知道，是啊，既是来自生活想必大家都清楚，但是又有多少人真正做到了，而且又有多少人也为别人做到了这些，这就是关键，纵是简单的事，想必心中没有爱，没有怜悯之心的人是无法做到的。
就拿书中通风这一事来说吧，我们为自已的房子通风透气，想必大家都会做，因为都知道新鲜空气的重要性，但是作为护士，我们是否也会我们的病人考虑了这一点，就拿我们内科来说吧!我不知道是不是地理位置的原因，还是因为这个风口的问题，我明显感觉同处一家医院，进入内科去比别的科室心情更加压抑，不单单因为我们工作量，更是因为这个环境，我们一天工作生活8h的环境，浑浊的空气，时时充斥着整个病房，这时我们在打开护士站的窗门时有没有想过病人也跟我们有着同样的需求呢?可能我们也曾为病人做过这样的事情，但那是不是因为我们自己进入病房时也受不了病房里面浑浊的空气呢?如果是这样的话，那我们也不是在为病人在做事，而是为我们自己。可能我们也想这样做吧，但是因为现实与理想的差别，繁忙的工作让我们无暇顾及这些看似简单的小事，我们也做不到事事亲之，为之，但是作为护士，作为一个健康人，我们主要做好健康宣教，既是疾病的宣教，也是生活的。 “心眼”一词的理解为贬义，但是我却想说，生活中我们就应该多一个“心眼”，这样才可以更好的发现生活的美，让自已为他人的生活开一朵花，为他人灿烂一片心地，添一份生存下去的理由，多一点生活下去的借口，提高他人的生活质量，就是提高了我们自已的生存质量。在病房中，作为护士我们也该多一个“心眼”，多去病房对有需求的患者给予更多的爱与关心，帮助患者尽快恢复身心健康。让他们在生病过程中也能感受到关爱无处不在。
第15篇：读书札记：读《道德经》有感
读书札记：读《道德经》有感
原创： 顾明远
本文约1000字 预计阅读时间2分钟
老子真是我国辩论哲学的鼻祖，他的《道德经》充满了辩证法。世人认为《道德经》提倡无为之学，实际上他是为了有为而提出无为。\"道常无为而无不为\",他认为，君不为，民才有所为。汉文帝与汉景帝尊黄老之学，实施清静无为、与民休息的政策，老百姓安居乐业，财富迅速积累起来，才有文景之治的盛世。汉武帝则南征北战，把财富都耗尽。可见无为并非不为，而是君不为，老百姓就能多为。
《道德经》强调要尊重自然法则，顺势而行。\"人法地，地法天，天法道，道法自然。\"道就是规律，规律从自然而来，只有遵循自然法则，人才能有所为。违背了自然规律，必然会受到惩罚。工业发展造成的环境污染，到今天才被大家认识。教育也是这样，只有遵循教育规律，遵循儿童成长的规律，顺其天性，因材施教，才有成效。《道德经》说：\"不言之教，无为之益，天下希及之。\"教育不是教师更多地施教于学生，而是让学生自己学习，自己体会，收益会更大。
《道德经》以朴素的辩证方法论来审视世界，审视人生，多次强调\"作而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居\".一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻；做了一点事，不能居功自恃，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最不容易的事，所以说\"知人者智，知己者明\".许多人犯错误，往往是因为缺乏自知之明，有了一点成绩就忘乎所以；遇到一点挫折就失去信心。
《道德经》以辩证思维来审视人生的祸与福，所谓\"祸兮福之所依，福兮祸之所伏\".所以人要居安思危，顺利的时候要想到会遇到的各种挑战，遇到困难的时候要想到前途的光明。《道德经》还告诉人们，有一点是可以避免因犯错误而招至祸害的，就是我们常常讲的\"知足常乐\".\"罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。\"祸往往出于贪婪，现在落马的高官也好，小官也好，不都是因为贪婪吗？
《道德经》最后一章讲：\"信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。\"真实可信的话不华丽，华丽的辞藻不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不一定善良；真有知识的人不卖弄，认为自己什么都懂的人，其实不一定有知识；自然法则是让万物受益，而不伤害；高尚的人的准则是默默工作，而不去跟别人争夺。我想我们应把它作为座右铭：不听华丽的辞藻、美丽的奉承；不炫耀自己，努力学习；认真工作，谦虚谨慎，为人民做出自己力所能及的贡献。
第16篇：读《当代历史问题札记》有感
教师编码：B0848
读《当代历史问题札记》有感
我是一个普通的生物教师，有时也会客串一下教地理。地理在中学里算是文科，但到了大学就是理科了，再加上我对数学一直很感兴趣，所以这样说起来我应该是一个绝对偏向理科的老师了。但事实上，我自高中开始就比较爱好文学，之后又喜欢上了“三国”之类的电脑游戏，这样顺带着对历史也有了兴趣，把罗贯中的《三国演义》看了好几遍。（当然现在我知道《三国演义》是“三分实，七分虚”，不能当作真正的历史来看。）成为教师后，我对文史的兴趣并没有消退，反而更有增加。所谓近朱者赤，我想这与我校把生物、历史和地理并成一个教研组有点关系吧！在两位历史老师的熏陶下，耳闻目染，我对历史的兴趣就更大了。
去年暑假我阅读了易中天的《帝国的惆怅》，承蒙评委错爱，写的读后感得了个小奖。这次暑假我选择了罗平汉的《当代历史问题札记》。为什么会选这本书？
我生于70年代中期，出生后不久，史无前例的“文化大革命”结束了。在很长的一段时间里，我对共和国历史上的这段历史不甚了了。平时在与长辈的接触中，偶尔也会听到他们对当时情况的一些回忆和感触，他们对毛泽东的评价有时会让我觉得奇怪：他到底是个什么样的人？为什么有人这么敬爱他？有人这么恨他？记得以前历史课对解放后的情况说得很简略，甚至根本不讲。那么在新中国成立后的不到30年里，到底发生了些什么？史无前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢？我对这段历史产生了兴趣，于是去上海图书馆借阅一些书籍。虽然这方面的书籍还不是很多，但通过阅读借到的几本，我对当时中国大地上发生的事情有了一个大致的印象。而其中广西师范大学学者罗平汉写的《当代历史问题札记》，虽然没有直接对“文化大革命”作出评论，但对于*前发生的一些事情如：反右、大跃进、人民公社的建立、1959年庐山会议等等都有比较精彩的述评。由于篇幅所限，我主要就本书中的一篇《彭德怀对个人崇拜的反对与庐山上书的结局》，谈一谈自己的感想。我想，从中可以窥见“文化大革命”为什么能发动起来的一些原因。
自1935年遵义会议后，毛泽东在党内的领导地位始终稳如泰山。正是在他的领导下，中国共产党才能以如此快的速度带领全国人民推翻“三座大山”，赶 1
走蒋介石的反动政权，使中国人民从此站了起来。可以这样说，如果没有毛泽东，中国人民还要在黑暗中摸索很长时间，翻身得解放的日子很有可能会延后很多。这是毛泽东和他领导的中国共产党的丰功伟绩，我们要世世代代永远牢记。
在抗战即将胜利的1945年7月，时年68岁的著名民主人士黄炎培访问延安。在与毛泽东的谈话中，黄炎培直言相问：“我生六十余年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力。也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强于发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有，总之没有能跳出这周期率。”面对黄老的提问，53岁的毛泽东肃然相答：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主（黑体为作者加，下同）。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
说得多好！旧中国两千多年的帝王制度，其实质就是“家天下”，是一家一姓的独裁统治，根本没有民主。按照鲁迅的说法，中国老百姓的状态就是两种：做稳了奴隶和想做奴隶而不可得。如何摆脱这种悲惨的命运？以中国共产党为代表的中华民族优秀分子在茫茫黑暗中终于摸索出了一条新路：民主政治。只有民主才能使劳苦大众彻底翻身解放！只有民主才能真正救中国！
民主和专制是天生的死对头。“一言堂”、“家长制”很容易导致个人专制，而个人崇拜又是形成“一言堂”、“家长制”的天然温床。在解放前，防止和反对个人崇拜曾经是毛泽东倡导和坚持的重要原则。然而，随着毛泽东在党和人民中的威望逐步提高，对他的个人崇拜就逐步发展起来。早在黄炎培访问延安前的中共七大上，首次提出了“毛泽东思想”，并在关于修改党章的报告中高度评价了毛泽东及毛泽东思想。这些已经露出了个人崇拜的苗头，但毛泽东本人对此还是比较清醒的。在建国前夕召开的七届二中全会上，经毛泽东提议，中共中央讨论
并通过了防止个人崇拜的六条规定；在1953年起草新中国第一部宪法时，毛泽东又亲自删去了一些过分歌颂他的条文，并且解释道：“这不是谦虚，而是因为那样写不适当，不合理，不科学。在我们这样的人民民主国家里，不应当写那样不适当的条文。”
但是，1956年苏共二十大对斯大林个人崇拜问题的揭露及对斯大林的全盘否定，使毛泽东对个人崇拜问题的态度发生了改变。在此前后，具体负责经济工作的周恩来等领导人，针对经济建设中的急燥冒进倾向，提出了反冒进。从1957年底到1958年上半年，毛泽东对反冒进进行了猛烈批评。周恩来等人从维护党的团结、维护毛泽东的威信出发，被迫一再进行违心地检讨。自此新中国的经济建设由反冒进转入了“大跃进”。大跃进对新中国经济建设的破坏，稍有些历史常识的人都略知一二，这还是次要的。更重要的是，毛泽东的反反冒进使党内民主遭到破坏，导致毛泽东的家长制作风和“一言堂”局面的形成，这一后果更为严重。毛泽东对主张反冒进同志的批评，不是以理服人，而是居高临下，以势压人。被批评者主要是从维护党的团结、维护毛泽东的威望出发，违心作出检讨，而这并不意味着他们的思想已同毛泽东一致。党内民主是党的生命，党内民主被破坏，个人崇拜和个人专断就会必然增长。由于缺少党内民主，党内对毛泽东几乎是言听计从，对他的错误不敢批评，更不能纠正，从而使毛泽东越来越偏离了他自己倡导的实事求是的思想路线，使他的“左”倾思想越来越严重。伴随着反反冒进和大跃进，毛泽东对个人崇拜也就渐渐欣赏和接受起来。在发动大跃进的成都会议上，毛泽东在谈话中将相信真理和崇拜个人混同起来，并且把本应反对的个人崇拜分为正确和错误的两种，实际上说明他对个人崇拜已经持赞同态度。在他这番讲话之后，会上马上就有人大搞对他的个人崇拜。（请注意：这种人总是存在的。）毛泽东对个人崇拜的接受和个人专断作风的形成，就必然难以对党内的不同意见持虚心接受的态度，尤其容不得有人否定他亲自发动的大跃进。在这种背景下，彭德怀在庐山上书的结局就可想而知了。
在党的高级干部中，彭德怀性情梗直，厌恶阿谀奉承，对歌功颂德看不惯，而且他对看不惯的事情还要说出来，从不看别人脸色。在长期的革命斗争中，彭德怀与毛泽东结下了深厚的革命情谊。但彭德怀从不把自己同毛泽东的关系庸俗化，他并不认为毛泽东是神，因此他不赞同神化毛泽东。在中南海开会时，彭德
怀多次提议不要唱《东方红》，不赞成喊“毛主席万岁”。但这在当时应者寥寥。从彭德怀几十年对毛泽东的了解来说，他一定知道在毛泽东已经接受个人崇拜的情况下，对他提意见、反对个人崇拜会有什么样的后果。但彭老总就是这样一个人，有话就要说，如哽在喉，不吐不快。就这样，他在庐山会议的小组会上不止一次发言，内容包括反对个人崇拜，对大跃进的批评，对人民公社运动以来“左”的做法的批评。这些发言有的是直接关系到毛泽东的，有的是间接涉及，虽然其基本精神是实事求是的，而且切中时弊，但这必然引起毛泽东的不快。意犹未尽的彭老总觉得有些话在小组会上不方便说，于是就直接向毛泽东写信，这就是后来所谓的“万言书”。
这封信的后果现在我们都知道，彭德怀被打成了反党反社会主义分子，还有一个所谓的“彭、黄、张、周反党集团”也被打倒。在毛泽东个人崇拜思想发展之后，在很大程度上有错误他自己可以讲，别人讲就听不进去了。现在彭德怀竟然讲了这么多的缺点，这是毛泽东所不能容忍的。毛泽东先是将“万言书”印发全体与会者进行讨论，并在之后的讲话中对“万言书”进行上纲上线的严厉批评，把他与彭德怀的分歧看成是党内两条路线的斗争。至此，会议的风向立即改变，原来很多赞同彭德怀观点的同志迫于形势，言不由衷地对彭德怀进行批判。而在此过程中竟然没有一个人站出来讲一句公道话，究其原因，在于毛泽东逐渐滋长起来的个人专断、“一言堂”作风，使党内的民主遭到严重破坏，导致谁也不敢提不同意见。这正是庐山会议的悲剧所在！
行文至此，不禁对彭老总的命运浩叹再三。“谁敢横刀立马，唯我彭大将军！”没想到戎马一生的彭大元帅会在庐山会议上跌下马来。而导致这种情况的根源就在于失去了民主，个人崇拜盛行。1945年毛泽东说的“民主”二字言犹在耳，仅仅过了十几年，恰恰是他本人，将党的民主破坏得体无完肤。个人崇拜是一剂腐蚀剂，既可以腐蚀被崇拜者，也可以腐蚀崇拜者，使其盲目地相信领袖永远是正确的，无所不能。即使有错误，也只能由领袖自己发现，自己纠正。长期以来，党内从一般党员到高级干部，几乎都认为毛泽东是一贯正确的，没有也不可能发生错误。、这就出现了以毛泽东之是为是、以毛泽东之非为非的局面。这也是个人崇拜发展、党内民主破坏的必然结果。
个人崇拜的发展和毛泽东个人专断作风的形成，导致了毛泽东在庐山会议上
对彭德怀的错误批判。而这场错误的批判又导致了党内民主的进一步破坏。此后，对毛泽东的个人崇拜进一步发展，他的个人专断作风也更为严重。经过一段时间的积淀，再加上指导思想上“左”倾理论的不断发展，最终导致了“文化大革命”的发生。
历史的教训惨痛而深刻，“文化大革命”使中华民族整整走了十年弯路。痛定思痛的中国共产党人在*后掀起了真理标准问题的大讨论，以邓小平为首的新一代领导集体解放思想，破除迷信，将中国的社会主义建设拉回正确的轨道。今年是改革开发三十年，我们能过上今天的好日子，全靠伟大、光荣、正确的中国共产党的英明领导。一个人不可能永远不犯错误，一个党也不可能永远不犯错误。怎样才能少犯错，甚至尽可能不犯错？民主是关键！只要每名党员都能畅所欲言，只要每个老百姓都能将心中所想毫无顾忌地说出来，我们的国家，我们的民族就是有希望的，我们的未来将会是一片光明！
第17篇：【读书札记】读《童年》有感
【读书札记】读《童年》有感
《童年》是原苏联作家高尔基的作品。
书中描写的外祖父吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。而外祖母却是慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都是忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。她如一盏明灯，照亮了主人公阿廖沙敏感而孤独的心。外祖母还经常讲述一些怜悯穷人和弱者，以及歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。“是她那对世界无私的爱丰富了我，是我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。”阿廖沙这样评价外祖母的。
这部小说的基调在整体上显得严肃、低沉，悲剧场景上蒙上了一层天真烂漫的色彩，读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到光明。
山东济宁市中区运河实验中学六年级四班六年级:王艺璇
第18篇：读建筑史有感
读建筑史有感
中国建筑史的现状,对我们这些青年学者群来说，整个80年代可以说是一个方法论的年代，建筑历史与理论研究亦不例外。自70年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的
10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。
在这些方法论的影响下，青年学术导向着眼于对建筑历史的宏观概括，抽象思辨，及大胆的诠释和推论，希冀启迪现实，预见未来，而不甘于传统的考据与实证式的“做学问”。一批才华横溢，西学中用，推古论今的佳作就此涌现出来。但是在正统的历史科学看来，正如任何历史理论研究一样，建筑史研究无论采用什么方法，其目的都应是解决某种问题，引发某种思考，或提供某种借鉴。而如果没有较深厚的实证基础和学术素养，各种有关建筑的“历史哲学”、“理论框架”、“模式”等终不过是昙花一现，多雷电而少雨露。因为推论仓促，于史无补；思辩高寒，于世无缘。这些看法对青年学子未免苛刻了些，也未必就能言中，但却反映了一个事实，即对建筑哲理的“论”偏多，尽管其中层次高下悬殊，而对建筑史的探究则少人问津，至于对建筑现实的评论更是少的可怜。
这里先撇开“论”，从“史”的一方面来说，应该承认，哲学方法论层次上对逻辑实证的批判与具体问题研究上对实证方法的否定从来不是一回事，建筑历史研究上的“先锋派”是很难担当的。确实，10余年来以这些“新方法论”、“新角度”来研究中国建筑史的高水平成果并不多。这是否说明，方法论本身虽自有其生命力，但建筑史研究上片面对待方法论的时代却应该结束了。然而中国建筑史研究的真正危机还不在于此。以中国古代建筑史研究为例即可说明。
首先，这方面研究的任何实质性进展，都倚重于扎实的实物及文献资料功底，有时甚至还会借助于音韵、训诂等旧国学考证方法。但实际情况则往往是“大胆假设”有余，“小心求证”不足，尤其对于不少青年学者来说，由于主客观原因而在这方面显得薄弱。其次，“全国一盘棋”的协作奉献式研究局面已难维持。而造就信息共享的当代研究条件却为期尚远。再加上社会乃至有关机构对建筑史研究的实用主义态度，以及经费来源的枯竭等。使这门学问愈来愈显冷僻、萎缩，且后继乏人。
尽管如此，近些年来中国建筑史研究方面依然成绩裴然，令人振奋。如傅熹年先生对元、明清皇家建筑型制、构图与象征的研究。杨鸿勋先生对古代著名建筑的复原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其学术梯队分别进行的建筑文化和中外建筑关系系列研究，汪宁生先生对古代明堂的文化人类学分析，龙庆忠先生及其学术梯队的古建筑防灾系列研究，陆元鼎先生、黄汉民先生、路秉杰先生等各自对华南一些典型传统民居的调查研究、曹汛先生对古建命题的缜密考证，张良皋先生对华夏建筑亚文化圈的推论，萧默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等对风水内涵的发掘诠释，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，当然还应特别提到
汪坦先生主持的中国近代建筑史研究，陈志华先生等所进行的乡土建筑调查研究等。
此外，还有对建筑文化和现实建筑创作关系的讨论，这也是未来中国建筑历史与理论研究的一大领域。一些建筑文化理论常用“三段式”，先释何为“文化”，再论何为“建筑文化”。最后再谈及一点建筑。其实建筑自古就是文化的载体，是文化史留下烙印最集中、最深刻的东西。建筑文化的讨论应从建筑本身谈开去，然后向其他相关文化领域延展与交织，并且形成关于社会、文化，与空间、建筑间相互关系的评论及批评氛围。应该指出，建筑历史和建筑文化研究与现实创作脱节的最明显表征之一，就是近几年来北京高层建筑上泛滥的“小亭子”。
建筑学界由于对大半个世纪的传统与创新之争没有一个理论与实践层面的总结与升华，缺乏城市空间及其历史理论的多元批评和价值判断；城市设计控制作用的滞后，对使传统建筑语言转译为现代建筑语言的迷茫，从而导致修辞手法上的平庸与退化；以及决策方面在城市景观历史意识与现代观念上的误解和误导，从而提出对古今生硬“嫁接”的强制性要求等。都使现在的“高层十小亭子”形体中相当大的一部分，犹如旧“民族形式”概念的回光返照，但又远不及中国现代建筑史上几次复古思潮及其作品来的明亮。这显然也涉及今后一个重要的历史理论研究课题——城市景观脉络的“可持续发展”而不仅是一个“古都风貌”如何保留的问题。中国建筑史研究如能从一个角度对此有所贡献将是颇有现实意义的。跨世纪的中国建筑史研究需要顾后而瞻前，领会整体而又深谙一隅，在总结古今建筑意匠的同时，并对形成新的城乡景观脉络关系进行探索。
第19篇：论读史生趣
论读史生趣
李太白在赞颂朱亥侯赢英勇事迹的时候，曾在诗作《侠客行》中写过这样的诗句：
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经？
作为后生小辈的我们，纵然对诗仙笔下的千秋二壮士心驰神往，也对末句提出质疑：难道皓首穷经，一新着述的史家就真的那么无趣无味，尸位素餐吗？
且不论开天人之际，通古今之变的太史公司马迁，也不谈被宋神宗定名以史为鉴可知兴衰的《资治通鉴》总主编文忠公司马光，单以新近辞世的著名美籍名史学家黄仁宇教授为例。他所着《万历十五年》掀起中国大陆一场来势不小的明史热，其所提出的大历史观更是成一家之言，引起普通人学习历史的广泛兴趣；试问，这样的白首太玄经，真的无味吗？
读史生趣，在于当读者慨叹世态炎凉，人情冷暖的同时，更达到一种智者的敏锐和豁达。在这里，人们不单单认识了春秋五霸，战国七雄，秦皇汉武，唐宗宋祖，更明白了合纵连横，焚书坑儒，雅好清谈，贞观之治的由来与去向。不同的人在里面收获不同的食粮，政治、经济、文学、哲学，各有千秋，不一而足。也就难怪罗贯中先生在《三国演义》的开首词中写道：一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。既付笑谈中，哪里还会无趣呢？
读史生趣，更应该前进一步，不应仅仅局限于本国历史，也应放眼世界，以期学贯中西。神秘的金字塔，威严的拜占庭，富丽的卢浮宫，甚而那血泪纵横的圣城耶路撒冷，多少悲欢，几度离合，试问不从史中来，又向哪方？历史是人类总过足迹的缩影，也是人类薪火相传的证明，非读史无以自明，非明史不能内省。当人们为现在所存的种种历史文献沾沾自喜的时候，切勿忘记还有更炫人耳目的史前史，即因尚未发明文字而无详细记载的历史；而那，更是梦开始的地方。
行文至此，聪明的你，又当如何呢？
第20篇：毛泽东贺新郎 读史
毛泽东《贺新郎·读史》
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
毛泽东手迹《贺新郎·读史》
毛泽东《贺新郎·读史》
1964年春
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
这首词上阕起笔就是“人猿相揖别”，说出人类刚诞生时那惊心动魄的一刻。但表面写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”用得极为形象，而富有谐趣，富有十分厚重的历史感。接着是漫长的人类之“蒙昧时代”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段——石器时代。这个时代在诗人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又那么亲切，这一句有居高临下之气势，更有对往事如烟之浩叹。
“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血。” 是全词中最经典之语，指的是自从人类进入了阶级社会以后，人民就没有什么好日子过了：战火不歇，流血遍野。一下子抓住了阶级历史是由血写成之本质，看得人触目惊心，感慨万千。
把这首词翻译成白话文就是：与猿拱手作别进化到了原始社会的人类犹如呱呱坠地，再经过磨石为工具的石器时代人类进入了少儿时期。炉中火焰翻滚，那是青铜时代，也不过就是经过了几千个春夏秋冬。纵观历史，也如人这一生多忧愁而少开怀。放眼历史，尽是征战杀伐刀箭疆场。这大好河山，哪一处没有战争没有流血。一部历史读罢，我已满头白发，我自己的人生也走到了暮年。回顾起来不过是那些同样的事情一再发生，什么王侯将相功名利禄，有多少人为其白首执迷。那些所谓的英雄人物难道是真风流？我看不尽然。盗跖、庄蹻、陈胜、吴广这些敢于揭竿而起挑战统治者的权威的人，那才是真豪杰。词未写完，天已破晓。天亮了，人民翻身了。 毛泽东的这首《贺新郎·读史》写于1964年春，是其一生读书，尤其是读中国历史书的艺术性的总结，充满诗情画意及历史唯物主义的特点。这首诗从人类诞生一直写到现在，纵贯几百万年的悠久历史，而着墨仅仅115个字，如大写意的国画，用笔不多，却挥洒自如，意境、情趣、神韵具备，把读者带进了滚滚向前的历史长河，与之共悲欢。这是一首以政治家的气魄、诗人的才华、史学家的渊博、理论家的思辩发出的吟唱，大气磅礴，吞吐烟云，雄盖古今，为中外文坛有史以来所罕见之大手笔。
庄屐，应为庄蹻（?－前256年），一作庄豪，又作庄峤。战国时楚国人，楚庄王之苗裔，在他生平当中有两件大事，一是反楚起事，二是入滇。
