推荐第1篇：讲解稿
讲 解 稿
欢迎各位领导莅临卧龙山街道办事处平安社区检查指导工作，首先进入各位领导看到的是我们社区院内的十块便民服务栏。服务栏的内容涵盖了社区工作的方方面面，贴近老百姓的实际需要。
第一块是卧龙山街道办事处的简介及辖区示意图，卧龙山办事处是今年五月份刚刚成立的新的街道办事处。辖区位于市区西南部，是典型的城乡结合部，四至范围东起怀远南路。京包铁路；西至集宁—察右前旗行政界；北起110国道；南至集宁—察右前旗行政界线，约34.61平方公里，其中集宁现代物流园区规划占地15平方公里，是集宁区重点打造的现代商贸物流区。目前，辖区内有11个住宅小区，规划建设124栋住宅楼，已建成的72栋，正在建设的52栋，有6个自然村，5个专业市场。有13792户，23636人。2013年
9、10月份，随着国际皮革城二期，国际小商品城的运营，将有1500户商户入住，增加4500人。
办事处辖区设立4个社区，4个社区区域划分如下：碧海、平安、商贸、三号地社区。
平安社区服务中心是街道办成立以后建成的一处综合性为民服务平台。平安社区位于京包铁路以东，怀远南路以西，京藏高速以北，碧海小区以南；交通便利、京藏高速、二广高速、二〇八国道交汇于此，是集宁的南大门。该区域是典型的城乡结合部。居民以村改居为主、外来人口集中、流动人口密集，取名“平安”，意即希望居民能安居乐业、社会安定、邻里关系和谐。大家平安出行，平安往来。常住人口（）流动人口（）低保户（）60岁老人（ ）
第二块宣传栏是建设和谐平安社区的文明宣传栏，这个宣传栏我们会逐步给办事处辖区内的每个小区配备，我们编制了社区文明公约，邻里和睦公约等，我们立足为老百姓服务，努力建设“六园一港”社区。通过这样的宣传栏，我们希望让所有的居民参与到这样的一种文明行动中。
之后的几块宣传栏是我们为方便居民办理各类事项的一些便民指示栏，有残疾人、医保、住房保障、劳动保障、计划生育、最低生活保障的办事指南。简洁明了的告知居民一些重要的事项。 第八块宣传栏是我们社区党务政务公开栏。
这边两块宣传栏是我们政策宣传栏.
这边是最近开展的党的群众路线教育实践活动宣传栏
这块到内蒙古的8337发展战略宣传栏。
请各位领导进大楼。这是平安社区办公大楼。这座楼前身是榆树湾村委会，后改为平安社区服务中心，经过改扩建，现在面积达到了550平米，有服务大厅，党员服务中心、文化娱乐室、大讲堂、爱心空间、榆树劳务公司。卧龙山街道办事处也在此办公。
社区服务中心门口设置了LED电子显示屏，向辖区居民公开办事程序、办事条件、定期发布公益性广告和各类服务信息。
进入楼里：一楼有综合服务大厅、爱心空间、还有专门为两个社区碧海和商贸腾出的办公室。
综合服务大厅实行一站式多功能服务，有我们的社区工作人员全天候为社区居民提供党务、政务、低保、民政、劳动用工、法律咨询等15项综合服务，另外我们的4个社区也分别派出工作人员集中在大厅服务。作为新成立的办事处，我们这样的一站式多功能服务大厅的优势，就是可以使我们的工作人员能够多沟通、多学习，能更好的为辖区老百姓服务。服务大厅配备了10台电脑，能满足现代办公的要求，为我们建设数字化社区、网络化管理打下基础。
这边走过来可以看到我们的爱心空间，暂时摆放了一些米、面、油等生活必需品。对困难群众进行及时的救助。下一步我们将开展居民闲置物品的捐助交换工作，不光要把爱心空间打造成一个爱心救助站、交换站，还要进一步拓宽其功能，努力为辖区居民提供更广泛的服务。
请领导上二楼，社区二楼有社区文化娱乐中心，党员服务中心、廉政文化走廊。
走廊的空间我们开辟出来做了廉政文化走廊，教育导廉、学习促廉，让廉政文化深入人心。宣传廉政文化，一方面是对我们工作者队伍的廉政教育，另一方面，调动广大群众积极参与到党风廉政建设中，营造“廉荣腐耻”的社会氛围。
这边走进来的是我们社区党员服务中心，也是我们的多功能室：党员活动室、人大代表活动室、政协委员活动室、党建联席会议室、工青妇活动中心、党群议事厅、司法调解中心、民情接待室、反邪教中心、阅览室、培训中心都集中在这里。这里是我们社区党支部的阵
地，也是服务社区党员的“红色港湾。
党建引领，服务群众是我们的永恒主题。在这个理念的引领下，街道党工委通过考察学习先进的党建经验和做法，结合我们自己的实际情况，形成了街道党工委的党建整体思路和方向。根据街道党工委的党建整体化思路和方向，又确立了社区服务中心基本理念、工作目标、功能定位、服务内容。根据以上的思路，最终形成了平安社区党建的1+3模式。社区党员服务中心的基本理念就是要服务党组织；服务党员；服务群众。社区党员服务中心的工作目标是凝聚党员；凝聚群众；凝聚社会。社区党员服务中心的功能定位就是要建成党建活动中心；教育培训中心；指导服务中心；形象才艺展示中心；联系服务群众中心。社区党员服务中心的服务内容是接转党组织关系服务；党务政策咨询服务；党员热线服务；代理承办有关服务；组织党员志愿者服务；接受入党申请和预备期转正；为社区党组织、党员及群众提供服务；“两新“党组织的孵化和流动党组织的管理；
平安社区党建的1+3模式，1就是指我们的社区党支部，3就是在社区党支部的协调促动下，行政单位党组织、居民党支部、两新党组织协同开展党建活动。为了做好社区党建的“1+3模式”下的工作。
在通过街道党工委的多次沟通联系下，由街道党工委牵头，平安社区党支部与辖区内行政单位党组织（高管局、集宁南收费所、路政一大队）、两新党支部（重联、森诺、庞大、童心摇篮幼儿与）居民党支部（移民区、高管家属院）为成员，成立了平安社区联合党委，有效发挥驻区单位党组织和党员共同参与社区建设和管理的积极作用。在社区联合党委的支持下，上个月我们社区在辖区开展了卫生死角清理活动，通社区党支部的联络组织了童心幼儿园党支部、重联建材城党支部、移民村党支部一起开展了清理整治卫生死角工作。
我们在今年下半年社区开展了“在职党员进社区，居民党员亮身份”的活动。公益岗位引领了在职党员进社区活动的开展，我们共设置了八大类，20多小项的公益服服务岗位。我们的居民党员的加入，参与人数共计73人。高管局、物职党员共计20参与，居民党员53。
为了树立党员形象，增强党员责任意识，成立了党员爱心基金。这也作为了平安社区的党建品牌将长年的做下去。
里面的这个套间是我们社区的培训中心、阅览室和大讲堂。大讲堂我们开设了法律大讲堂、道德大讲堂。结合我们的在职党员、居民
党员中有专业特长、专业对口的人士，利用业余时间来给我们居民进行道德宣讲，普法宣传。提升居民群众道德素质和城市文明程度，提高广大居民群众的法律意识，同时可促进文明和谐社区的建设。
走廊的东边是社区的文化娱乐室，里面放至了棋牌桌和书画桌。社区文化娱乐室秉承文明，健康的理念，为居民打造一个文明舒适的社区娱乐场所。也是社区居民交流的平台，传达社情民意的窗口。
上到我们的三楼，是平安社区和榆树劳务公司的办公场所。2010年开始，榆树湾村委会下属4个自然村所在地全部被规划为居住小区及2号物流园区，故耕地被全部征用，民房被拆迁，至此4村村民全部失地。同年失地农民转为社区居民。为长远解决当地农民的生产生活问题，减轻政府就业压力，确保社会稳定和谐，在集宁区委政府的大力支持下，马莲渠乡党委的帮助下，由村委会牵头，成立了乌兰察布市集宁区榆树建筑劳务有限责任公司。2010年12月30日公司成立，解决了农民失地后的生产、生活问题。公司为股份制企业，注册资本60万元，主要经营劳务信息、劳务输出、工程建造、机械租赁，土石方工程。公司现有农民工646人。公司司现有大型挖掘机30台，装载机38台，其他建筑设备若干。公司现挂靠我市二级知名企业。挂靠后主要承建市区乡村高层建筑工程及道路。具有建造高层建筑及主干道的建设实力，公司现已兴办各类农民技术培训班，两期培训农民工320人。现已吸纳股东30户，收益人口248人，股金额以达260万元。
卧龙山街道党工委积极支持平安社区党支部。采取支部+公司+居民的致富模式，开展社区居民的再就业工作，努力增加居民的收入。
一方面，通过就业培训，为周边的专业市场国际皮草城、小商品城提供劳务输出服务。
另一方面，支持公司发展壮大。使失地农民平时上班拿工资，年底可以分红，实现多渠道致富。
推荐第2篇：讲解稿
一水何宗？齐看三江向天外; 百山称祖，可召五岳入廊中。
尊敬的评委老师，亲爱的同仁以及现场的媒体朋友们，大家上午好。我是来自百山祖景区的讲解员姚珊珊。
在北纬27°，有这样一个地方 这里负氧离子含量高达20万个/cm3 这里没有夏日的灼热，只有23℃的清凉 在这里，您可以远离雾霾尽情呼吸 在这里，您可以避开酷暑清凉一夏 这就是江浙第二高峰
国家4A级旅游景区，生态圣地——百山祖
百山祖景区位于“中国生态环境第一县”——庆元县百山祖镇境内，森林覆盖率高达91.6%，山因水而活，水因山而魅，山水相容可以说是百山祖自然景观的真实写照。
“百山祖冷杉、古道杜鹃谷、神秘白瀑沟、......将这幅一千八百多米的山水画展现的淋漓尽致。而全世界仅存三株的百山祖冷杉更是为百山祖增添了些许神秘色彩，记得央视有一条关于保护百山祖冷杉的公益广告，它是这样说的：“在我从事植物绘画工作的10余年里，我曾画过地球上许多珍稀的植物，其中有一种植物让我最为难忘，那就是百山祖冷杉。200万年前它们是那么的繁茂，而现在整个地球上就只剩下3株了,也许在不久的将来，你只能在我的画本上看到他的模样。”所以赏绝世冷杉是每位游客来到百山祖的必然选择。
穿过原始森林，走进神秘百瀑沟。您既可以领略“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴气势，也可以欣赏到“奔流下杂树，洒落出重云”的雄伟壮观。人在画中游，这就是对百山祖最好的叙述。
养心山水间，情醉百山祖。过小桥，住木屋，品山珍，尝野味，沐浴森林原野，尽享纯真自然，这就是百山祖的神奇魅力。
推荐第3篇：妈祖
莆田湄洲岛妈祖祖庙
(2011-04-28 10:33:41) 转载▼ 标签：
旅游
“四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲” 庙
——湄洲岛妈祖祖
湄洲岛位于台湾海峡西岸的湄洲湾口，莆田所辖，全岛南北狭长，形如秀眉，总面积14．35平方公里，人口3．6万。湄洲岛是海内外闻名的海上女神妈祖的故乡。
妈祖，我国闽南沿海一带民间信仰的神祇。又称天妃、天后、天上圣母、是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的女神、护航海神。
海内外2亿多妈祖信众向往的妈祖圣地--湄洲妈祖祖庙，初建于宋代,历经元、明、清屡经扩建修葺、到清代后期，有九十九间斋房，号称“海上龙宫”。适逢盛世，湄洲妈祖祖庙又一次发生翻天覆地的变化。如今的妈祖庙已建成集朝庙、观光、度假于一体蕴涵妈祖文化的景观。
湄洲妈祖祖庙可分为妈祖原庙（西轴线）、新殿建筑群、妈祖文化园三大体系。
妈祖庙（西轴线）：
按照历史原貌恢复、保持传统的历史文化风格，集中体现朝圣功能。从大牌坊起到山门、圣旨门、钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天阁、升天楼、佛殿、观音殿等等，大小建筑36处之多。平时，来自世界各地的妈祖信众，纷至沓来，寻根谒祖，焚香朝拜，成为一个屈指可数的人文景观。每逢三月二十三和九月初九妈祖节庆，更是人山人海，香烟萦绕，鞭炮齐呜，蔚为壮观。
新殿建筑群：
为适应广大妈祖信众的需要，湄洲妈祖祖庙自1996年起到2002年建成新殿为五进宋代风格的建筑群，长323
米，宽99米，座北朝南，有灵慈殿、天后殿、顺济殿、宫门、大牌坊、天后广场、天后戏台以及两旁的妈祖文化展览馆、祈福殿、祈福宾馆等，依次排列，组成雄伟壮观的建筑，总体突出妈祖文化。祖庙新殿凌空的牌楼，巍峨的殿阁，飞檐流丹，壮丽辉煌。
妈祖文化园：
是妈祖文化最具体展现，由妈祖碑林、妈祖故事群雕、妈祖文化展览馆组成。妈祖碑林位于妈祖文化园东部山坡，占地15亩，碑林含碑楼，碑廊，碑亭，碑石四大部份，主体部份为碑石。碑石有主碑一座和辅碑九十九方。碑石选型各异，由包括赴朴初、林散之、刘炳森、启功在内的海内外著名书法艺术家，用不同书体，把历史上与妈祖相关的名碑和历代文人墨客歌颂妈祖古功峻德的诗、词刻录上去，观者可从中了解妈祖文化之源流。
第一部分：妈祖原庙
大牌坊额书：湄洲妈祖祖庙
牌坊前石鼋背上驮的石碑对联说明了世界各地的妈祖庙都是从这里分灵出去的。
山门
山门正门上的门神像
山门内两侧供奉：神将顺风耳
神将千里眼
远远看到的牌坊是圣旨门（仪门）
历代皇帝对妈祖进行了30多次的褒封，其爵位从“夫人“妃”、直至“天妃”，并被人们尊称为“天上圣母”。同时，皇帝还颁诏天下行“春秋谕祭”，并编入国家祀典。
牌坊正反柱上镌刻着三句对联：
历代褒封崇懿德
环球利涉赖慈航
寰中慈母女中圣
海上福星天上神
圣迹昭灵五洲香火
航程安稳四海讴歌
两旁是钟鼓楼，中间看到的是正殿太子殿。
回头再看圣旨门和钟鼓楼
清朝康熙二十二年（公元1683年）福建总督姚启圣重建钟鼓楼和山门，又把朝天阁改为正殿，后因姚启圣获妈祖保佑屡次建功，被皇帝封为太子太保、兵部尚书，所以人们也称正殿为太子殿。
大殿门额书“泽施四海”：
经过千百年的分灵传播，随着信众走出国门，妈祖也从湄洲逐渐走向世界，成为一尊跨越国界的国际性神祗。目前全世界有妈祖庙（宫）2500多座。台湾省的妈祖庙（宫）有800多座；香港、澳门地区有57座；国外有135座，分布在日本、韩国、越南、泰国、新加坡、马来西亚、印尼、
印度、菲律宾、美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等17个国家。全世界妈祖信众约有2亿人，单台湾省就有百分之七十的人信奉妈祖。
妈祖身穿龙袍，仪态端庄地坐在龙椅上。
正殿旁边是妈祖寝殿 ，又叫天后宫。
殿内供奉着保护下来的原妈祖神像：
清乾隆以后，湄洲妈祖祖庙就已颇具规模，成为一座有99间斋房，号称“海上龙宫”的雄伟建筑群。并一直保留至1966年。*中，湄洲妈祖祖庙遭到严重破坏，几乎夷为平地，只剩下圣父母祠（佑德祠）殿和中军殿。妈祖庙的文物也相继被毁和遗失。唯有妈祖神像在林聪治女士等人的护卫下得以幸免。殿内就供奉着这尊妈祖神像。
因此这里香火特别旺，凡来拜谒湄洲岛妈祖庙的必到此殿。成了亿万信徒心中的圣地。
我看到一位妇女跪在神像前一直磕着头不肯起来，口中念念有词。从拜谒者我们可看到妈祖在人们心目中的地位。妈祖已成了人们的精神寄托，妈祖成为大家心目中最灵验的女神。人们需要妈祖，妈祖离不开人们。
率性仁慈恩浴五洲皆乐土 志行济渡力扶四海总安澜
大殿神龛庄严华丽，正梁悬挂的 “神昭海表”匾额为清朝雍正皇帝御笔颁赐。
妈祖神像栩栩如生，给人以亲切感。不远千万里而来的炎黄儿女到此都要俯身膜拜，燃香供奉。
97年赴台巡游的妈祖就是这尊神像，所到之处跪拜相迎，香烟萦绕，鞭炮齐呜，人山人海，蔚为壮观。
两边的神龛，是妈祖的陪神，称为十八水阙仙班。
殿内的匾额颂扬着妈祖的恩德和百姓感恩之心
从高处再来看天后宫，是分为前后两殿，中间用天井相连在一起的。
朝天阁：这里是中轴线的最高点。
这里的妈祖面像是黑的。有一个传说：据说当年台湾信徒把妈祖分灵回去的途中，在海上航行了数月，日夜焚香膜拜，烟火熏黑了妈祖的脸，于是台湾妈祖宫庙里供奉
的妈祖全是 “黑面妈祖”，因为这座朝天阁是台湾鹿港朝天宫捐建的，所以里面妈祖也是黑面妈祖了。
从朝天阁向下看中轴线上的圣旨门、正殿、天后宫和附近的民居，
传说中妈祖升天的地方 ，升天古迹，这里也是最早立庙奉祀妈祖的地方。
第二部分：新殿妈祖建筑群
近十年来，台湾信徒到湄洲祖庙进香日渐增多，目睹湄洲祖庙的现状，海峡两岸妈祖信徒同心协力，自愿捐物捐资，进行大规模的修复兴建。如今，湄洲原祖庙重显光彩，建筑规模也远超过了历史任何时候。
新妈祖建筑群依山势而建，形成了纵深三百米，高差四十余米的主庙道，从庄严的山门，高大的仪门到正殿，由323级台阶连缀两旁的各组建筑，规模宏大，气势不凡。
天后广场:
长120米，宽88米，祭坛和戏台面积达10000平方米，是祖庙举行盛大节庆和大型祭典的场所。
新建妈祖庙的宏伟建筑群，依山而建，长329米，宽米，分五进。
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导游图
大牌坊：
是进入南轴线第一幢建筑物，高19米，宽33米，五开间，是目前我国少见的雄伟牌坊之一。
在新建的妈祖庙牌坊前集体留影。
天后广场两面是看台
推荐第4篇：妈祖
对于福建莆田妈祖文化的调查报告
调查目的：回顾历史文化，通过对妈祖的充分全面的了解，从而使莆田古老文化底蕴和精神文明得到更好的传承和延续。
调查对象：莆田市湄洲岛居民（年龄一般在60岁以上的莆田老居民以及土生土长的莆田人）
调查方式：本次调查采取访谈式，和老一辈莆田人进行长时间的沟通和交流，从而了解到有关莆田妈祖文化。
调查时间：2013年4月29日至5月1日 调查地点：福建省莆田市湄洲岛
调查内容：主要了解莆田妈祖的生平和事迹，以及她对后世的影响。
调查结果：通过这次调查，让自己对莆田妈祖文化有了更深的了解，更懂得去维护她在莆田人民心中的形象，知道她对莆田乃至台湾，澳门以及周边地区所带来的影响，是深远的，是永久的，是刻骨铭心的。 调查体会：
妈祖——莆田人民的女神
在穿越千年的时光隧道之后，妈祖信仰迈向更为广阔的世界，妈祖文化也得到了空前的弘扬和发展。
古时偏僻海隅的一个普通女子，何以拥有如此久远的至高无上的尊荣？殊不知，恰恰因为妈祖是历史上真实可信的贤能女子，故能凭借其短暂而又瑰奇的人生轨迹，展示出异乎寻常而光彩夺目的人格魅力。
妈祖娘娘的生平事迹
相传妈祖的真名为林默, 林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。妈祖是福建莆田望族九牧林氏后裔。祖父林孚，官居福建总管。父林愿(惟殷)，宋初官任都巡检。在她出生之前，父母已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐„„。
从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。 历代对妈祖的赐封根据史料，宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。
妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。
妈祖精神永垂不朽
妈祖原本就生活在乡亲们之间，平凡而丰富的人生历练，成就了她独具特色的完美道德。她崇高的人格包括以下几个方面：
1、怀仁布德 在中华民族几千年文明史上，“仁”是个永恒的命题。《天妃显圣录》等记载妈祖圣迹的作品中，除了“机上救亲”叙述她伏在织机上拯救溺海父兄的爱亲情节外，还有“化草救商”（将稻草化为大杉，扶济商舟脱离海难）、“祷雨济民”（烈日中应邀祈雨，解除莆阳大旱）、“灵符回生”（凭借药草和符咒，巧手救治疫民）等等，都是她生前的善举。升天后的伏波救险、助漕济运、赈灾安众等，更是不绝于多种文字记载和民间传说。
2、尚义秉公 妈祖的生活积淀和所处的人文环境使她具备了急公尚义的秉性，各种记载迭见其公而忘私为乡亲疗伤治病、扶正祛邪，以及奋不顾身蹈海救难等事迹。一腔正气、见义勇为的性格特征，为升天之后的匡扶正义、维护国威等高风亮节作了充分的铺垫。
3、聪敏坚毅 妈祖生前继承了中国劳动妇女勤劳贤惠的传统美德，在家乡生产生活中精明能干，讨海、种地、织布样样在行，还有搏浪渡海好水性。她虚心好学天赋高，还掌握了采药诊病、观天识象、禳灾祈福等诸多知识，任劳任怨，默默奉献。她热心服务群众的坚定信念让人敬佩不已，而她独到的医药技能和神秘的谶纬之术，更是被四方群众视为救世之神女。
4、清淑安和 妈祖出生在一个比较封闭、女子才能被忽视的时代，她善于以传统美德约束自己来适应时代，努力遵循那个社会的闺范，保持了传统的端庄娴淑。妈祖生前广受爱戴，身后又获殊荣，受到当时及后来历代朝廷不绝的嘉许和累次诰封，坤仪母范得以昭彰天下。
她的精神体现了古往今来人类与大自然的和谐共生的积极姿态和博大胸怀，故能世世代代流传至今而不绝。人们念之弥深，感之弥神，仰之弥高，其人格得到广泛提升和彰扬，成为人们长期以来学习和感受妈祖精神的一项内容，并焕发出永恒的道德光芒。
妈祖文化的传播及影响
福建莆田是妈祖文化的发祥地，其辖区湄洲岛上的“天后宫”是世界上20多个国家和地区近5000座妈祖分灵庙的祖庙，被誉为东方的“麦加”，具有很高的旅游、宗教朝拜和学术研究价值，对海内外的游客具有很强的吸引力，尤其是对台湾民众的影响力之高是全国仅有的。
全球妈祖信众超过2亿人,台湾同胞中80%祖籍福建、70%信奉妈祖，澳门信奉妈祖的比例也很高。每年妈祖的诞辰日和羽化升天日，湄洲岛都会吸引数十万包括台港澳等地的信众来谒祖朝拜，莆田也因此成为台胞来福建洽谈、旅游观光的一个重要窗口。
作为一种新兴文化产业，妈祖文化产业与莆田经济发展形成了良性互动：
1、妈祖文化的认同感推动海上直航，搭建两岸交流合作的平台。妈祖信仰是海峡西岸最具影响力的民间信仰，并深深地扎根于台湾民众的精神生活中，妈祖文化的认同感推动台海之间最早的海上直航之旅。
2、“妈祖文化信仰热”带动了莆田旅游业及会展业的发展。在妈祖文化的精神感召下，莆田已成为台胞来福建洽谈、旅游观光的一个重要窗口。湄洲岛正朝打造5A级国家级旅游度假区方向努力。
3、妈祖文化产业化促进了莆田产业的生态化。致力于将生态建设作为加快发展的支撑点和增长点，生态立市立区已成为当地政府的执政理念。
4、创意文化产业，延伸产业链，提升莆田城市文化底蕴，促进经济又好又快发展。就影响力而言，妈祖祭典已与陕西省黄陵县的黄帝陵祭典、山东省曲阜市的祭孔大典并称为“中华三祭典”。湄洲妈祖祖庙、妈祖祭典已分别列入全国重点文物保护单位和首批国家物质文化遗产名录。湄洲岛已有成规模的基础设施和妈祖显性形象，妈祖文化逐渐成为莆田整个城市的名片。
妈祖，灵山秀水孕育了她的性灵，世泽淳风陶冶了她的情操，文献名邦滋润了她的学养，人间疾苦激发了她的悲悯。似乎，是她给予了莆田别样的妖娆和风姿，她伫立在湄洲湖畔，守护着她心中的人民，莆田及世界各地的人们也在世世代代的奉养着她。
推荐第5篇：妈祖
前言
文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。顾名思义，妈祖文化是劳动人民千年来尊崇、信仰妈祖的过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称。妈祖文化旅游是以妈祖文化为基础组织实施的文化旅游活动。它基本形式有观光旅游、祭祀旅游、妈祖文化考察旅游、妈祖文化展馆游等，具有深厚专一的历史文化基础、广泛的群众参与性和协和隽秀的社会审美价值。
目前妈祖文化旅游在中国沿海区域不断升温。21 世纪以来,妈祖文化旅游得到蓬勃发展，但相对于快速发展的旅游活动,妈祖文化旅游的理论研究显得较为薄弱，因此对妈祖文化旅游的发展进行总结具有重要的理论意义。 [1]
一、妈祖文化旅游发展的回顾
（一）宋元明清时期：妈祖信仰发展传播为旅游发展奠定基础
由于政府对海外贸易的重视，再加上航海技术和造船技术的进步，宋朝的海事活动日益频繁。但在古代要远航万里，仍然会遇到风涛险阻和工具落后的制约。许多人在海上遇到风险，如果竭尽人的力量也不能解决问题的话，就只能求助于上天。因此，无论在东方或西方，古代的航海人为祈求航行顺利，逐渐形成了对海神的崇拜。妈祖信仰正是在这种社会背景下产生和发展起来的。[2]20
3（二）近代至新中国成立前：妈祖信仰在动荡中曲折前进
1900年，八国联军在天津进行了野蛮、疯狂的大屠杀，中国三大妈祖祖庙之一的天津大直沽天妃宫（今天津天后宫）在这次侵略中被俄军火焚烧成了一片焦土, 荡然无存。但是在动荡的社会中，人们对妈祖信仰也采取了一些保护措施。民国十八年（1929年），政府推行 “新生活运动”，禁止一切神庙燃点香火，当时全国的天后宫庙因改名为“林孝女祠”而逃过一劫，使得妈祖信仰在民间得以延续。日本投降后，1946年台南天后宫进香团到达湄洲岛谒祖，当时的进香令旗现在还在，见证了海峡两岸割不断的妈祖情和同胞情。
（三）新中国成立后至改革开放前：妈祖信仰动荡中重现新生机推动旅游发展
新中国成立后，“文化大革命”、“破四旧”时期，许多妈祖庙被毁废。直到十一届三中全会，政府恢复了宗教信仰自由政策，妈祖信仰才重新开始升温。1978年，湄洲岛上十多位信众在林聪治的带领下，自筹资金，在原妈祖祖庙遗址上重建寝殿，拉开了祖国大陆妈祖信仰的新序幕。 “湄洲妈祖祭典”、贤良港天后祖祠“妈祖回娘家”的习俗等，这些珍贵的遗产普遍得到了政府和民间的认同和推崇，构成了妈祖信仰文化的内涵，巩固了妈祖文化旅游发展的文化基础。
（四）改革开放至今
1.上世纪八十年代：海外华人、华侨寻根旅游发轫
妈祖信仰逐渐摒弃了迷信色彩，并且被溶入了新的内涵。妈祖信仰最初起源于福建莆田，
之后才逐渐向外传播和发展，所以海外侨胞和台湾同胞无不把对妈祖的拜祭，看作是寻根的活动。
早期的妈祖文化旅游以海外侨胞和台胞为客源主体，多为祭祀朝拜、寻根问祖和探亲旅游，为自发性散客旅游，没有特别的旅游接待设施和景区建设，妈祖文化旅游产品开发也不是很完善。[3]89
2.上世纪九十年代：妈祖文化研究热潮推动妈祖文化旅游的发展
改革开放后，随着学术和文化的复苏，大陆妈祖文化的研究开始起步，并且迅速发展，走上了国际学术研讨的大路，与国际、新时代主题相接轨。如果说改革开放前，大陆学界对妈祖信仰的内含与作用关注不够大的话，那么，在新时代背景下的研究者们，则开始纷纷将目光投向了这位从古至今拥有“和平”形象的海神—妈祖，并且掀起一阵阵“妈祖文化”热潮。[4]
3.二十一世纪初：妈祖文化旅游开发热兴起
在理论研究推动和政府主导的双重作用下，再加上妈祖文化本身具有丰富的人情味、乡土气息、物质文化和科学艺术文化等资源优势，使得妈祖文化旅游的开发快速升温，尤其是莆田市湄洲岛作为妈祖文化的发祥地，又因其本身具有优美的自然风光、丰富的物产、优越的区域位置、踊跃的外商投资等，使湄洲岛更具妈祖文化旅游优越的开发条件。2000年以来，福建、广州、浙江、天津、台湾等地纷纷开发妈祖文化相关的旅游产品，把妈祖文化作为当地的旅游品牌进行推广，通过举办祭祀朝拜、妈祖文化旅游节、妈祖回娘家等活动来吸引各地的游客，妈祖文化旅游项目不断涌现，开发热度只增不减。
[2]63-6
4二、妈祖文化旅游发展现状
妈祖信仰传播和发展，千百年来从未间断，而且传播范围越来越广，信仰人数越来越多，据统计目前全世界共有妈祖庙5000多座，妈祖信众2亿多人。妈祖文化旅游呈现良好的发展势头，但是妈祖文化旅游在发展的同时仍然存在着不容忽视的问题。
[5]
（一）妈祖文化旅游现状特征
1.妈祖文化旅游目的地特征
根据距海的距离不同，将妈祖信仰的分布按妈祖庙宇的多少和信众的多少分为三级（如图1）：
图1 中国妈祖信仰分布
将总体统计单元按照不同距海级别省区进行分类汇总，得到表1。
表1 不同距海级别省区的统计单元分类汇总
不同距海级别省区的统计单元分类
级别
统计单元数
773 853 707 2377
庙数 2404 33 3 2440
人口 1292520.9 2799287.9 5486881.0 9578689.8
面积 47965.0225 40702.8173 28492.9998 117160.8400
[3]256
密度1 1.8599 0.0118 0.0005 0.2547
密度2 0.0501 0.0008 0.0001 0.0208
[6]1 2 3 合计
从表1可知：各地的妈祖文化节实际上是传统妈祖文化与现代旅游发展相结合的产物。
（二）妈祖文化旅游存在的主要问题
1.开发实践与理论研究不同步
有了妈祖文化旅游资源理论研究，却少了将正确的理论用于开发的实践中；有了妈祖文化旅游产品种类的总结研究，却缺少将其很好的开发设计出来、特别是旅游线路的设计较少；重视妈祖文化旅游产品的供给，缺乏从游客的角度考虑市场真正的需求，对实际市场状况研究较少，这些导致了对妈祖文化旅游市场发展规律的认识不够完善；在旅游开发追求经济效益的同时忽视了其可能带来的社会、文化、生态环境等问题的研究和解决。
2.旅游产品文化缺乏内涵，出现了异化现象
文化旅游产品的开发应该具有其自身独特的内涵，目前有发展妈祖文化旅游的景区所开展的旅游活动内容较为陈旧，主要还只是些祭祀朝拜、大型集会、民俗表演等。同时由于开展妈祖文化旅游的相关体制还不是很健全，资金投入不足，没有很好的利用民间资金和外资，使得许多组织妈祖文化旅游的地区只注重形式，忽略了内涵，出现了严重的异化现象。
3.文化资源整合开发规模不足，旅游设施不够完善
妈祖信仰分布广泛，但是妈祖文化旅游资源却分布得较散，发展妈祖文化旅游的地区又各自为政，没有形成妈祖文化旅游强强联合，通过妈祖文化旅游资源进行整合，壮大其规模，甚至还进行恶性的市场竞争，不利于妈祖文化旅游深度开发、协作发展。因此妈祖文化旅游出现了“小、散、低、差”的现象，规模小、景区景点分散、旅游商品低质、管理服务水平差。
三、妈祖文化旅游发展趋势与展望
文化，作为许多人旅游的出发点，他们到异地旅游，或是为了寻求同质文化，了却乡愁，或是为了体验异域风情，亦或是观摩学习，增进知识和阅历。因此文化旅游的发展正好迎合了这一活动的需求。
„„
四、结束语
从回顾妈祖文化旅游的发展历程到分析妈祖文化旅游的发展现状再到展望妈祖文化旅游的发展，可以看出妈祖文化旅游的发展过程是迂回曲折的，现状是可喜的，未来的发展也是前途无量，所以对与妈祖文化旅游有关的资源、产品的开发进行研究将会是非常有意义的事。同时熟知妈祖信仰的过去，把握妈祖文化旅游发展现存的机遇，掌握妈祖文化旅游发展的趋势，这些都是应引起我们的高度重视。
致谢：
在论文即将完成之际，真诚的感谢我的指导老师——姜春华老师。从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的感觉。同时也感谢学院为我提供良好的做论文完成的环境以及在毕业论文中曾经帮助过我的同学和在论文中被我引用或参考的论著的作者。
推荐第6篇：会议讲解稿
工作汇报讲解
尊敬的各位领导：
大家好！我叫***,●首先请允许我代表临沂杏坛文化传播有限公司、费县杏坛职业培训学校、杏坛商务宾馆和教师进修学校函授站全体员工对各位领导的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢！下面就发展情况做如下汇报：
1、费县教师进修学校是经省教育厅批准的一所中等师范专科学校，主要承担着教师教干培训、协助各高校开展学历教育等工作。（大门、在会标的培训场景）
2、2000年我校与齐鲁师范学院合作办学以来，连续15年每年的招生人数占到总院校招生人数的80%以上，得到了院校领导的高度重视与支持。（院长合照、来访照片），●历年来省教育厅、●市教育局、●县教育局及●●●院校各级领导莅临学校成人教育工作。
3、●2012年以教师进修学校成人教育为依托在临沂成立了“临沂杏坛文化传播有限公司”，随后成立杏坛职业培训学校和杏坛商务宾馆，2014年烟台大学在杏坛职业培训学校设立临沂函授站。
●“杏坛”相传是孔子讲学之处。利用“杏坛”二字主要倡导“杏坛文化教育，桃李齐鲁大地”，旨在以中国传统文化和孔子儒家思想为主体。●以“至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣”为主导思想与公司文化衔接而所用，做到“以人为本、诚信为先”的服务宗旨，利用文化传播这一平台，配备成人教育和社会培训的一流管理服务团队，（会议合影照片）以规范创效益，以规模求发展，以信誉创品牌。
2、●杏坛标志外形如同一本打开的书凸显了行业的特性。首先，中间部分由三片由小到大的银杏树叶组成，形同一棵大树，象征着企业培育人才成长的过程。十年树木，百年树人；也寓意企业枝叶繁茂，硕果累累。其次，中间部分也是三个“人”字，体现了企业的生源之多、规模之大。第三，中间部分也是三个向上扩展的箭头，代表着企业教育文化向外传播，寓意企业积极、向上快速发展。
3、●费县“东周街”始建于明代成化年间的青石板路，是费县悠久历史的珍贵见证。2008年费县人民政府在街口立了一块“费城东周街”石碑，作为县级重点文物保护单位进行保护，●现已建设成仿古建筑群，●宾馆东侧原址建设“费县老县衙”现已作为费县政府慈善机构基金会。
4、●这栋楼为我们临沂杏坛文化传播有限公司所购置，总投资2千余万元，位于费县东周街，由同济大学设计策划。
5、●该栋楼总建筑面积2617平米，1至3层为杏坛商务宾馆所用，●现设有30个房间，装修全部使用环保型材料装修，风格独特。●可接待50至60人入住就餐。●四层和五层为杏坛职业培训学校所用，是费县人力资源和社会保障局、费县民政局批准设立的一所民办学校，是一家专门从事成人职前培训和文化交流传播的社会力量办学机构，学校大门口设在楼的南侧，●设有多媒体教室、●计算机教室、●会议室等，●主要承担计算机、普通话培训考试、● 幼儿教师资格证培训，技能培训等，给社会人员搭建了创业平台，得到了社会和广大学员的好评。
6、●我公司与各院校合作多年，始终坚持“以人为本、诚信为先、友好合作”的发展理念，现与●济南大学● 鲁东大学●烟台大学●滨州医学院●青岛农业大学● 潍坊学院●齐鲁师范学院等院校合作办学，●各大院校非常重视与我公司的合作，在各大院校的指导与帮助下，成人教育招生人数逐年递增，办学规模逐年扩大。现有在读生已达到2万余人，2015年力争突破3万人。
7、●2015年公司主要以弘扬杏坛文化为主题，着力发展成人教育、职业技能培训、社会培训、社会服务等行业。●打造了一支专业的管理团队。●公司配备业务专用车15辆。
8、●公司为了扩大办学规模，分别在各地成立办学机构，2012年在临沂市成立齐鲁成教中心和杏坛文化传播有限公司，投资1000万购置办公区，这是公司外貌●办公区●学员休息区●多媒体教室●接待中心●两个计算机教室●2013年在枣庄市成立晟程职业培训学校，●以服装制作、●计算机操作和电焊操作等专业为主，●培训专业技术人才1500余人，且以该校为平台扩大枣庄市成人教育发展。●得到了省市领导的充分肯定。● 2014年在日照市投资500万元成立日照市东勃职业培训学校，主要方便日照市成人教育招生和日常教学管理、开展各类培训等工作，使办学规模得到提升。●2010年在费县站北路投资1000万元兴建费县唯一一家加盟国际蒙氏教育的高档幼儿园，●设备齐全，配备完善，能容纳500人学习和就餐，●配备高档校车三辆，●所有在岗教师全部参加国际蒙氏教育专业培训，持证上岗。
9、●2015年1月17日临沂市、日照市成人教育工作会议在杏坛商务宾馆隆重召开，●济南大学领导莅临会场指导工作（杨杰照片）。●对做出优异成绩的先进工作者进行表彰。
10、●山东省教育厅为了规范办学，专门抽调院校领导和专家组对我站的工作进行检查，这是： 济南大学领导莅临我校检查档案管理工作。●齐鲁师范学院领导莅临齐鲁成教中心检查办学情况。●鲁东大学领导莅临我校检查团队建设情况，●青岛农业大学领导莅临齐鲁成教中心检查指导工作。●省教育厅检查组来我校检查督导●山东商业职业技术学院领导莅临我校检查教学组织情况。●山东行政学院领导莅临我校洽谈网络教育合作办学●●●临沂市教育局领导莅临杏坛职业培训学校检查指导工作，费县教育局领导陪同检查，对我公司函授站的管理提出了更高的标准，并给予了高度评价。
11、●为了实现资源共享，拓展培训业务，我校增加了普通话等级培训考试和教师资格证的培训业务这是我校自编的普通话教材，●这是山东省语委颁发的普通话等级证书，全国通用网上可查，并设有二维码检测。●这是我校自编的教师资格证培训教材。
12、●我站为加大教学管理队伍的建设，经常组织召开业务人员培训会议，●提升个人演讲技能，使招生和教学管理工作责任到人，落实到位，●加大队伍的建设，有效的提升了办学信誉和社会影响面。●2014年公司开始为工作业绩突出的优秀工作者全额购买养老保险，使我们的员工老有所依，老有所养。
13、●2015年我们的工作目标是：
一：成人教育：以临沂、日照、枣庄市为中心，拓展成人教育领域，稳步增长，逐年扩大，使其在读生达到3万人以上。
二：社会培训：开展多元化一站式培训，开展普通话等级证书、教师资格证、会计证、家政等培训，2015年完成培训5000人指标。
三：职业技能培训：以杏坛职业和晟程职业培训学校为依托，分别在日照、泰安、淄博、聊城四地市拓展职业技能培训，2015年培训人数达到4000人。
四：社会服务：以杏坛商务宾馆为起点，开始筹建容纳100个房间以上的宾馆一处，逐步发挥连锁效益。
五：筹建农产品开发：计划与青岛农业大学联合开发500亩规模的农田蔬菜基地，推广无公害栽培技术。
六：学前教育：以费县跨世纪幼儿园为基础，逐步面向全市推广和扩建大型规范化幼儿园三处。
15、●2015年我校高度重视与各大院校的合作，以友好合作、规范办学、实现共赢为主导，根据市教育局及教育厅的要求，加强工作人员的整体素质的提升，（工作人员培训照片、制度照片）规范档案管理及教学等工作，力争各项工作再创佳绩。
我的讲解到此结束，再次欢迎各位领导下榻杏坛商务宾馆指导工作，感谢多年以来对我们工作的支持与帮助，谢谢大家！
推荐第7篇：JB4730讲解稿
JB/T4730-2005承压设备无损检测 第三部分：超声波检测讲解稿
讲解人：姚志忠
一、JB/T4730.3超声检测 主要修改内容 1.承压设备用原材料零部件超声检测
① 增加了奥氏体钢板，镍及镍合金板材及双相不锈钢板材超声检测。
② 锻件探伤中增加了对壁厚小于3N工件材质衰减系数测定计算公式进行修正。 ③ 增加了承压设备用铝及铝合金板材，钛及钛合金板材超声检测的内容。 ④ 承压设备用复合钢板检测适用于轧制和爆炸复合钢板，对基板材料和复层材料作了明确规定。
⑤ 增加双相钢锻件超声检测（双相钢为铁素体加奥氏体或珠光体加奥氏体的机械混合物，在甲氨为介质的设备中大量应用）
奥氏体含量＜50％，按JB/T4730.3-4.2规定检测，奥氏体含量在50％～80％之间时，应进行对比试验，根据对比试验结果确定采用JB/T4730.3中4.2规定还是4.7规定进行超声检测。当奥氏体含量＞80％时，可采用JB/T4730.3中4.7规定进行超声检测。 2.承压设备焊接接头超声波检测
① 板厚检测范围扩大到6～400mm,增加6～8mm对接焊缝超声检测附录。
目的：满足厚壁容器（如加氢反应器等）和薄壁容器（如制冷设备和压缩机等辅助压力容器等）的检测要求。
② 增加焊接接头超声检测等级分类的内容。 将焊接接头检测分为A、B、C三个级别。
③ 增加钢制承压设备T型焊接接头超声检测（主要用于锅炉和换热器）。
1 ④ 增加奥氏体钢对接焊接接头超声检测内容。 3.压力管道和管子环向对接焊接接头超声检测
① 增加壁厚≥4.0mm，外径为32～159mm或壁厚≥4.0～6mm，外径≥159mm的钢制压力管道和管子环向对接焊接接头超声检测内容。
② 规定压力管道和管子焊接接头纵焊缝、螺旋焊缝超声检测可按本标准进行（满足长输管道检测要求）。
③ 增加壁厚大于或等于5mm，外径为80mm～159mm；或壁厚5.0～8mm，外径大于或等于159mm铝及铝合金接管环焊缝超声检测内容。 4.在用承压设备超声检测
① 增加在用螺栓件的超声检测方法内容；
② 增加超声检测对缺陷定量的方法内容：测定缺陷自身高度：端点衍射法（TOFD），6dB法，端部最大回波法，AVG法等。
③ 增加超声检测确定缺陷类型（点状，线状，体积状和面积状，其中面积状分光滑和粗糙面及多重的判断方法和缺陷性质估判的内容（程序和方法）。 ④ 增加在用承压设备超声检测的缺陷记录和检测程序。
二、JB/T4730.3超声检测有关内容讲解
（一）一般要求 1.检测设备 ① 探伤仪
a、频率范围改为：0.5MHZ～10MHZ,主要考虑粗晶材料采用低频，薄工件采用高频。故频率范围扩大（原为1～5MHZ）。
b、荧光屏满刻度的80％范围内呈线性显示概念：表示利用试块上产生幅度比为2：1的两个互不干扰信号，改变增益，在整个荧光屏范围内观察两回波比值的误差
2 变化，并使其限制在5％范围内，由此得到的垂直极限范围不小于荧光屏满刻度的80％，是动态范围和垂直线性的综合反映。 ② 探头
对探头面积，晶片任一边长、主声束偏离角及双峰等主要参数作出规定。主要考虑对缺陷定位和发现缺陷的能力等因素。 ③ 探伤仪和探头的系统性能
a、始脉冲宽度在基准灵敏度对不同频率分频测试。因同一频率在不同灵敏度下及同一灵敏度对不同频率探头和仪器组合后始脉冲宽度均不同。 b、组合频率误差与公称频率误差≤±10％
探头与仪器组合后的实际频率不等于探头公称频率，也不等于探头本身频率，必须实际测试，故作规定。
c、远场分辨率可利用CSK-ⅠA试块测试。
具体测试方法为：
直探头远场分辨力测试方法：将直探头放在CSK-ⅠA试块上探测深度分别为85mm，91mm和100mm底面反射，分别得到A、B、C三个回波，移动探头，将A波（85mm）底面反射）和B波（91mm底面反射）或B波和C波（100mm底面反射）调到基准波高（如50％满幅），然后调节衰减器，使两回波的波谷升至基准波高（50％满幅），此时衰减器减少的读数必须≥30dB。
斜探头远场分辨力测试方法：将斜探头放在CSK-ⅠA试块上，探测Φ50mm，Φ44mm和Φ40mm3个孔的外园弧面，分别得到A波（Φ50mm孔回波），B波（Φ44mm孔回波）和C波（Φ40mm孔回波），移动探头，将AB两波或BC两波调至基准波高（如50％满幅），然后调节衰减器，使两回波的波谷升至基准波高（50％满幅），此时衰减器减少的读数必须≥6dB。
3 2.检测一般方法
① 增加检测时机和检测率按相关法规、标准及技术文件规定。 ② 对检测面的确定，焊缝表面质量，检测表面要求提出了明确的要求。 ③ 规定扫查灵敏度不低于基准灵敏度（不是原标准比基准灵敏度提高6dB）
主要是仪器性能比以前提高的原因。
④ 将原标准偶合补偿改为灵敏度补偿，其内容包括：偶合补偿、衰减补偿和曲面补偿，这三方面均影响灵敏度。 3.校核与复核
① 仪器校准水平线性和垂直线性应每3个月校准一次并作好记录。
② 规定新购探头使用前测试参数：前沿距离，K值，主声束偏离，灵敏度余量和分辨力。
③ 明确规定探伤前测试项目（3.4.4）和探伤过程（3.4.5）及探伤结束的复核要求（3.4.6）。 4.试块
① 规定了标准试块的型号
将CBⅠ、CBⅡ、CSⅠ、CSⅡ、CSⅢ、CSK-ⅠA、CSK-ⅡA、CSK-ⅢA、CSK-ⅣA等均规定为标准试块。
② 规定了对比试块的定义和制作要求。
（二） 原材料、零部件超声检测 1.钢板超声检测：
① 适用范围增加了奥氏体钢板，镍及镍合金板及双相不锈钢板，因试验和实际应用主要针对50mm以下；对50mm以上厚度大的此类钢板，因晶粒粗大，各向异性较复杂，对检测的影响还不完全清楚，故规定参照执行。
4 ② 探头选用明确规定：
不同板厚选用的型式，频率和晶片尺寸（见表1），
主要是因为：为了得到检测结果的一致性，因不同频率不同型式的探头对不同板厚中同一大小缺陷，可能会出现不同指示长度或指示面积的数值。避免用户和供方意见不一致。 ③ 基准灵敏度
Δ δ≤20mm时用双晶直探头CBⅠ试块校正灵敏度，主要是因为双晶直探头直径小，盲区小，只有3mm～4mm。
Δ δ＞20mm时用单晶直探头在CBⅡ试块Φ5平底孔试块上校正，由于CBⅡ试块上Φ5平底孔到检测距离固定，标准中表2规定选用试块是利用某一深度的平均灵敏度检测，操作和对比比较方便准确，但是会造成靠近检测面一侧验收偏严，在远离检测面的另一侧灵敏度偏低，验收偏松的现象。
Δ 用钢板第一次底波校准灵敏度规定适用于δ≥3N，这是为获得稳定的底波，更为合适。
④ 增加了耦合方式的规定。
⑤ 当板厚较薄，确需采用第二次缺陷波和第二次底波来评定缺陷时，基准灵敏度应以相应第二次反射波来校准，其原因是考虑到多次叠加效应的影响。 ⑥ 关于单个缺陷指示面积不计的规定
表3规定了不计单个缺陷指示面积的数值，主要针对钢板中小分层缺陷，因小分层缺陷对钢板强度影响不大，且产生较大数量小分层缺陷的几率也比较低，为统一评定，故规定进行缺陷相加计算面积百分比时，一律不考虑。
但对非金属氧化物夹杂物类缺陷应注意，实际评定时不应简单不计。 ⑦ 钢板横波检测
5 厚钢板在轧制成型过程中，由于轧制能力或轧制比不够，则可能产生与检测表面成一定角度的缺陷，这种缺陷比平行于检测面的夹层类缺陷具有更大的危险性，对受压部件用钢板，检测这类缺陷更为重要，因此本标准规定了采用横波检测的要求，可由供需双方协商或按技术文件要求进行横波检测。横波检测方法按附录B规定进行。 ⑧ 钢板的质量分级
表3中Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ级适用于受压件钢板，Ⅳ级适用于支承件和结构件的制造和安装。Ⅴ级为发现白点、裂纹类危险性缺陷及其他缺陷超过Ⅳ者，均为不合格。 ⑨ 钢板超声波探伤应掌握的要点：
a.对奥氏体钢板材、镍及镍合金板材及双相不锈钢板材可采用本标准规定的常规检测方法进行检测，但主要是针对板厚在50mm以下的板材。 b.检测用探头一定要按照表1规定要求选用。
c.钢板检测缺陷波按4.1.6.1规定确定，缺陷测定方法按4.1.6.2规定执行。 d.对缺陷测定时，只测缺陷指示长度，指示面积，不测缺陷当量。
e.应重视坡口预定线两侧各50mm（板厚大于100mm时，以板厚一半为准）范围内的缺陷指示长度≥50mm时均应评为Ⅴ级。
f.是否需要作横波检测，应根据对直探头检测发现的缺陷有疑问，或由双方技术协议规定做出决定。 2.钢锻件超声波检测
① 检测距离小于45mm时用双晶直探头在CSⅡ试块Φ3mm平底孔作距离-波幅曲线校正灵敏度，作为基准灵敏度进行检测，确定缺陷当量，避免了双晶直探头的回波特性和声场变化规律引起的缺陷波高变化，可以使近表面缺陷定量接近实际，且盲区小。CSⅡ试块上其他直径平底孔主要用于对缺陷定量判定比较。
6 ② 单晶直探头主要用于检测离探测面厚度大于45mm的锻件中缺陷。
当厚度≥3N时，用完好部位底波调基准灵敏度
当厚度＜3N或不能获得底波，用CSⅠ试块调基准灵敏度
用CSⅠ试块调灵敏度时，应在CSⅠ-
1、
2、
3、4试块上作距离-波幅曲线，这样对缺陷定量较准确。
③ 在检测时，供需双方对同一缺陷判定有异议时，应采用相同频率、相同晶片尺寸的同一探头探测。因频率、晶片尺寸不同时，对同一缺陷会产生不同的回波当量。 ④ 工件材质衰减系数测量，增加了采用薄壁试块测量衰减系数的计算式（1）。 ⑤ 缺陷质量等级评定分三类： a、根据单个缺陷当量评定按表7。
按单个缺陷评定时，当单个缺陷面积很大和距离探测面很近时，当量不准。 b、根据密集区缺陷评定按表8。
当密集区中部分缺陷面积太大，或较大面积缺陷位于较小缺陷上方（靠探头方向）时，密集区较难确定。 c、按底波降低量评定按表6。
当工件中存在大面积且与探测面倾斜的缺陷，存在大面积且与探测面平行的缺陷，在探测面附近有大缺陷，或存在大范围密集缺陷等情况时，工件中底波明显下降或消失，此时光按单个缺陷当量或密集缺陷等级两项参数就无法对锻件进行评定，所以标准规定了用底波降低量来评定锻件等级。 ⑥ 关于横波检测，按附录C要求检测，目的：针对不同锻造方向产生的缺陷不一定均平行于探测面，可能产生与探测面成一定角度的面状缺陷，这种缺陷危害性更大，光靠直探头采用的纵波检测不一定能检测出，特别是对高压整体锻造气瓶，高压锻造容器，高压水晶釜，筒形和环形锻件等高压容器，重点检测与探测面成
7 一定角度的这种危害性大的缺陷，故标准规定采用横波检测。横波检测质量分级按附录C6规定。 ⑦ 关于锻件中危害性缺陷
一般指白点和裂纹。
白点是因锻件中含氢量较高，锻后冷却过快，钢中溶解的氢来不及逸出，氢聚集造成应力过大引起开裂，其断面呈白色，主要集中在锻件大截面中心，一般总是成群出现，在含Cr、Ni、Mn和合金总含量超过3.5％～4.0％的合金钢中容易产生白点。
裂纹由锻件原材料和加工方法引起，有铸造裂纹，锻造裂纹和热处理裂纹三种，可出现在表面或中心部位，通常由于锻造和热处理工艺不当引起。
对这两种危害性缺陷可根据回波特点，包括当量，缺陷回波位臵，动态波形，游动回波特点等来判断。 ⑧ 钢锻件超声波检测应掌握的要点：
a.双晶直探头性能不用附录A测试，采用CSⅡ试块上Φ3mm平底孔测试。
双晶直探头频率为2～5MHz，一般用2.5MHz，Φ20mm。 b.扫查灵敏度≥Φ2平底孔当量。 c.工件材质衰减系数测量：
△ 在工件无缺陷处完好区域，选取与底面平行的且有代表性的三处部位，以底波测量。
△ 对薄工件用（1）式测量计算。
△ 对厚工件用（2）式测量计算。 d.缺陷纪录的内容（4.2.9）
e.应对底波降低量（BG/BF），单个缺陷当量直径和密集缺陷按表
6、表7和表8
8 分别评定，并作为独立的等级分别使用。
f.判定为危险性缺陷时，均评为Ⅴ级。 3.铝及铝合金，钛及钛合金板材超声检测
这部分内容是新增的，由于近年来此类材料的板材在压力容器上大量运用，这是行业的要求。
检测方法主要依据钢板检测的方法内容，质量等级主要依据ASME-Ⅴ篇SA-435，SA-435M和SB-548等有关标准。
铝及铝合金，钛及钛合金板材超声检测应掌握的要点： ① 适用范围：δ≥6mm。 ② 探头选择按表1规定。
③ 注意缺陷测定与纪录要求和钢板检测要求的差别。 a.缺陷的判定；
b.缺陷边界范围或指示长度的测定方法； c.缺陷指示长度判定； d.单个缺陷评定；
e.坡口预定线两侧缺陷判定。 ④ 不要求横波检测。 4.复合板超声检测
① 原94版标准只检测轧制复合钢板，新标准适合于检测轧制复合钢板和爆炸复合钢板。
② 适用复合板厚度由原94版规定总厚度8mm改为基本厚度≥6mm。 ③ 对复层材料和基板材料作了明确规定。
④ 对检测缺陷对象作了明确规定：即对复合面结合状态的检测。
9 ⑤ 废除了槽形试块，直接以复合钢板本身上获得的底波来调节灵敏度。实际调试时，将探头臵于复合钢板完好结合部位，使第一次底波高度为荧光屏满刻度的80％，以此作为基准灵敏度进行检测。主要参照ASME-Ⅴ中SA-578，SA-578M标准。
复合钢板超声检测应掌握的要点：
a.适用范围：基板厚度≥6mm，材料为不锈钢，钛合金，铝及铝合金，镍及镍合金，铜及铜合金。
b.探头按表1选取； c.检测面：基板或复板；
d.基准灵敏度：按标准4.4.4条规定； e.未结合区的测定和评定方法；
f.质量分级按表10及坡口预定线范围内缺陷评定。 5.无缝钢管超声检测
① 适用范围调整为12mm～660mm壁厚≥2mm碳钢和低合金钢无缝钢管，12mm～400mm壁厚为2～35mm奥氏体不锈钢无缝钢管。
② 对比试样增加了：对比试样不得有大于或等于Φ2mm当量的自然缺陷。 ③ 人工缺陷反射体：长40mm，60°V型槽。槽深按表11规定。
④ 不能检测钢管中分层缺陷和内外径之比小于80％的钢管周向直接接触法横波检测。如果必须检测钢管中分层缺陷，可用小直径双晶直探头或单晶直探头进行检测。
⑤ 无缝钢管超声检测应掌握的要点： a.适用范围和不适用范围（4.5.1条）； b.对比试样（图8和表1）；
10 c.检测对象：纵向缺陷，对横向缺陷按附录D由双方协议商定； d.检测波型：纯横波，由纵波倾斜入射获得横波；
e.基准灵敏度（4.5.5条）与扫查灵敏度（4.5.5.3）关系。即扫查灵敏度比基准灵敏度高6dB； f.评定与验收要求：
判废要求由技术文件规定；
若缺陷回波幅度≥相应对比试块人工缺陷回波，判为不合格。 6.钢螺栓坯件超声检测
① 适用螺栓坯件直径由原＞M50改为＞M60。
② 适用螺栓坯件材质明确规定：碳钢和低合金钢，不适用于奥氏体钢螺栓坯件。 ③ 明确规定频率为2.5MHZ～5MHZ，原94标准未规定频率。 ④ 除采用直探头检测外，增加双晶直探头检测。 ⑤ 检测方法主要套用锻件检测方法。
与原94标准基本相同。
⑥ 钢螺栓坯件超声检测应掌握的要点：
a.适用范围：直径≥M36，不适用奥氏体不锈钢； b.探头：直探头或双晶直探头；
c.检测方法：纵波检测，注意避免边缘效应； d.检测灵敏度≥Φ2平底孔当量直径； e.缺陷纪录：单个缺陷＞Φ2平底孔当量直径。
底波降低量按表12；
f.质量分级按表13，判为危害性缺陷判为Ⅴ级，表12和表13独立分别使用。 7.奥氏体钢锻件超声检测
11 ① 探头频率由原0.5MHZ～2.5MHZ改为0.5MHZ～2MHZ，主要考虑奥氏体钢锻件晶粒粗大，适当降低频率。
② 晶片直径由原20mm～35mm改为14mm～30mm，适当减小晶片直径，适合于检测粗晶材料。
③ 斜探头是指纵波斜探头。
④ 对环形和筒形奥氏体钢锻件用斜探头检测按本标准附录E规定进行检测，这里是指纵波斜探头检测。
⑤ 制备几套不同晶粒度奥氏体钢锻件对比试块，以便将缺陷区衰减同试块作合理比较的目的是：
克服奥氏体钢锻件晶粒粗大，各向异性的影响，不同晶粒度对声波衰减不同引起回波影响。
故要求对比试验后，采用晶粒度大小和声学特性与被测锻件大致相近的试块。
⑥ 灵敏度校正方法：
a、纵波直探头：厚度≤600mm，在奥氏体钢锻件试块上实测距离-波幅曲线； 厚度＞600mm，在工件无缺陷大平底上调整。 b、纵波斜探头按附录E4规定调节，
全跨距法校正：
探测面为外园面，只要测出外壁槽或内壁槽的第二次发射波和第一次发射波高，作出距离-波幅曲线。此时只要只对外壁槽探测，或对内壁槽探测。
半跨距法校正：
探测面为外园面，探头要分别对外壁槽和内壁槽探测槽回波高，连接内外壁槽回波高作距离-波幅曲线。
12 ⑦ 质量等级评定，按标准中表15和表16规定。
原94版分Ⅴ级，现根据板厚只分Ⅱ级。
表15中，厚度≤600mm锻件测出平底孔当量； 厚度＞600mm锻件测底波降低量。
表16中，缺陷大小表示缺陷波高小于该V形槽回波高。
⑧ 奥氏体钢锻件超声检测应掌握的要点： a.检测方法：纵波检测（直射和斜射）；
b.应准备几套不同晶粒度奥氏体钢锻件对比试块，作测试比较； c.灵敏度校正按4.7.6条。
注意：厚度≤600mm时和厚度＞600mm时的差别。 d.扫查灵敏度≥基准灵敏度或距离－波幅曲线－6dB; e.缺陷纪录：
底波为满刻度25％以下部位；
缺陷波幅＞基准线高度50％的缺陷信号； f.缺陷评定：
按表15和表16分别独立评定。
1、钢对接焊接接头超声检测 ① 适用范围
厚度范围6～400mm，
其中：6mm～8mm全焊缝对接焊缝按附录G，
钛制承压设备对接焊缝按附录M。
奥氏体不锈钢承压设备对接焊缝按附录N。
（三）对接焊接接头超声检测 壁厚4mm～6mm环向焊接接头参照6.1规定检测。 此外，还适用于支承件和结构件及螺旋焊接接头超声检测。 ② 规定了不适用范围。
③ 规定了检测级别，分A、B、C三级。
A级：适用于母材厚度≥8mm～46mm，及与承压设备有关的支承件和结构焊缝检测。
B级：适用于一般承压设备对接焊缝检测。 C级：适用于重要承压设备对接焊缝检测。 ④ 各检测级别的技术要求
A级：检测面为焊缝的单面单侧；
用一种K值探头检测；
不需作横向缺陷检测；
焊缝余高不要求磨平；
不需要对扫查区母材进行检测。 B级：检测面为焊缝的单面双侧或双面单侧；
（对厚度大于120mm至400mm焊缝为双面双侧）
用1种或2种K值探头检测；
需进行横向缺陷检测；
焊缝余高不要求磨平；
不需要对扫查区母材进行检测。 C级：检测面为焊缝的单面双侧或双面双侧；
用2种K值探头检测；
需进行横向缺陷检测；
14 焊缝余高需磨平；
对扫查区母材应进行检测。 ⑤ 试块：
CSK-ⅠA和CSKⅢA试块尺寸和反射体未变。
CSK-ⅡA原为一个横孔，深度未规定，现明确规定2个长横孔为Φ2×40mm，且Φ2×40mm长横孔离探测面距离规定为T/2和T/4。
CSK-ⅣA试块原为一个横孔，现规定长横孔的直径d与英寸对应，在试块T/2位臵增加了一个横孔。且试块数量由原来4块改为6块，适用范围扩大了。 以上试块适用范围：
CSK-ⅠA，CSK-ⅡA，CSKⅢA适用于6mm～120mm的焊接接头，其中，：6mm～8mm对接焊缝堆焊层探伤使用CSK-ⅠA和CSK-ⅡA，因为这种薄板焊缝中裂纹、未熔合、未焊透和条状夹渣等线状缺陷与长横孔反射体类似，对斜射横波反射具有轴对称特点。
8mm～46mm对接焊缝探伤可使用CSK-ⅠA和CSK-ⅢA，因为CSK-ⅢA上Φ1×6短孔对声波的反射在近场具有长横孔的特点，在远场具有平底孔特点，与夹渣等点状缺陷反射体特性类似，可以起到较好的质量检测作用。此外，根据技术文件或用户要求也可采用CSK-ⅡA试块。
46mm～120mm对接焊缝探伤一般使用CSK-ⅠA和 CSK-ⅡA，也可使用CSK-ⅢA试块。
120mm～400mm对接焊缝探伤使用CSK-ⅠA 和CSK-ⅣA。 ⑥ 检测面
a、规定了检测区宽度：焊缝本身，再加上焊缝两侧的区域。这区域为母材厚度30％，最大为10mm，最小为5mm。
15 b、检测面宽度按标准（4）式计算。
c、对检测面曲率半径和试块宽度与原标准一致。 ⑦ 检测频率：明确规定2MHZ～5MHZ，原标准未规定。 ⑧ 母材检测只规定C级检测时进行。原标准未明确规定。 ⑨ 距离-波幅曲线
a、距离-波幅曲线板厚上限由原300mm改为400mm，下限由原8mm改为6mm。
其中：6mm～120mm可用CSK-ⅡA或CSK-ⅢA作曲线； ＞120mm～400mm用CSK-ⅣA作曲线。
b、探测面曲率半径R≤W2/4时，规定采用与探测面曲率相同的对比试块上绘制距离-波幅曲线。原标准只规定在曲面对比试块绘制，未规定曲面对比试块曲率半径。 ⑩ 检测方法
a、平板对接焊接接头超声检测分别对纵向、横向、电渣焊及对缺陷区作了不同规定。
Δ 对纵向缺陷检测应按不同检测技术等级要求，均规定了探头扫查方式和扫查要求；
Δ 对横向缺陷检测明确规定根据不同检测技术等级要求按标准5.1.2要求检测；
Δ 对电渣焊焊接接头规定作与焊缝中心线成45°的扫查，目的是检测八字裂纹。 b、取消了对厚度＞45mm单侧坡口角度小于5°的对接焊缝采用串列式检测的规定。 这类焊缝主要是窄间隙焊缝，检测的缺陷只要是纵向和横向裂纹，未熔合等，由于目前国内外串列式检测设备还远未过关，靠手工检测可靠性得不到保证，且此类缺陷用射线检测效果还是较好，也可用TOFD新技术。故本标准取消串
16 列式检测。
c、对曲面工件检测时，明确规定直径小于或等于500mm时为曲面工件，应按标准5.1.6.2规定执行。
d、管座角焊缝检测，对检测灵敏度、扫查方法、晶片尺寸等作了明确规定。即：以直探头为主，探头频率2MHZ～5MHZ，直探头晶片尺寸符合标准表1规定。斜探头距离-波幅曲线按表19规定，直探头距离-波幅曲线按标准表21规定，直探头采用CSⅠ和CSⅡ试块。比原标准明确。
增加了在容器内壁采用斜探头检测的内容。 e、T型焊接接头超声检测
这部分是新增加的，主要用于锅炉及压力容器换热器上T型接头检测。这部分内容主要参照《卧式锅炉T型接头对接焊缝超声波检测规定》进行修改制订。 11 焊缝缺陷定量检测 ○a、定量检测灵敏度：直、斜探头均调到定量线灵敏度。
b、对反射波幅超过定量线的缺陷均应测定其位臵、最大反射波幅和缺陷当量、缺陷指示长度。
c、缺陷当量通常指平底孔当量直径，适用于直探头。 d、缺陷指示长度适用于直探头和斜探头。
测长方法统一规定：
缺陷波幅高位于Ⅱ区或Ⅱ区以上，只一个高点以最大6dB法测长；
缺陷波幅高位于Ⅱ区或Ⅱ区以上，有多个高点以端点6dB法测长；
缺陷波幅高位于Ⅰ区，以降到评定线的绝对灵敏度法测长。 e、指示长度小于10mm以5mm计，是为了防止将气孔类点状缺陷测大。
f、同一直线上缺陷累计相加时，如遇有小于10mm缺陷，均应园整至5mm后相加。
17 12 对焊接接头超声检测应掌握的要点： ○ a.适用范围（按5.1.1条）； b.超声检测技术等级应明确：
1）A、B、C三等级的具体技术要求和适用范围； 2）每种技术等级对探头参数的要求； 3）对横向检测的要求。
c.试块选用原则及等效试块的制作要求； d.检测面范围确定； e.探头K值选取按表18； f．对母材的检测方法和适用条件； g.距离－波幅曲线制作和应用；
灵敏度按表19和表20规定； h.对横向缺陷检测的要求和检测方法；
i．对接焊缝、管座角焊缝和T型接头焊缝的超声检测方法，探头选择和检测灵敏度的具体要求和差别；
j．缺陷定量检测时的灵敏度确定、指示长度测量方法、缺陷累计总长计算及质量等级评定。
2、堆焊层超声检测
① 明确规定奥氏体不锈钢和镍合金等堆焊层。（原标准只适用于奥氏体不锈钢堆焊层）
② 检测缺陷类别：堆焊层与母材未结合；堆焊层内缺陷和堆焊层下母材再热裂纹。 ③ 检测方法
明确规定采用不同探头时检测面的选择，原标准规定不明确。
18 ④ 探头，对以下探头参数作了规定：
a、明确规定双晶（直、斜）探头频率为2.5MHZ,单直探头，纵波斜探头的频率为2MHZ～5MHZ。
b、纵波双晶斜探头K=2.275（β＝70°），
纵波斜探头K=1（β＝45°）。
c、双晶直、斜探头两声束夹角形成声场覆盖检测区域。 d、纵波双晶直探头焦点深度位于堆焊层和母材结合部位。 ⑤ 试块
a、反射体采用Φ1.5×40长横孔和Φ
2、Φ
3、Φ4平底孔。
b、增加了“试块堆焊层表面状态应和工件堆焊层的表面状态相同：的要求。 c、规定T1和T3a试块的母材厚度T与被检工件母材厚度差不得超过10％，原标准规定为25mm。 ⑥ 检测灵敏度
单直探头和双晶直探头检测灵敏度由原标准Φ2平底孔改为Φ3平底孔。 ⑦ 扫查方法
增加了双晶斜探头扫查要求，对双晶直探头扫查规定应“垂直于堆焊层方向扫查”，目的是得到缺陷较高反射，避免漏检。 ⑧ 质量分级
按表24分别对堆焊层内、界面和未结合缺陷进行评级，比原标准细。
⑨ 堆焊层超声检测应掌握的要点：
a.检测的缺陷对象为：堆焊层内缺陷、堆焊层与母材未结合和堆焊层下母材再热裂纹。
对这三种缺陷的具体检测方法和检测技术要求；
19 b.双晶直探头、单直探头和斜探头的选用和使用场合； c.T1,T2和T3试块的制作要求和使用场合； d.检测灵敏度校准方法和扫查操作要求； e.堆焊层质量等级评定按表24规定。
3、铝及铝合金对接焊接接头超声检测
① 将板厚改为≥8mm，原标准为15mm。并对接管、管座及纵向焊缝的检测作了规定。原标准未作规定。
② 试块上基准反射体由Φ5横通孔改为Φ2横通孔。
③ 检测灵敏度由原来的评定线Φ5－26dB，定量线Φ5－20dB和判废线Φ5－12dB改为评定线Φ2－18dB，定量线Φ2－12dB和判废线Φ2－4dB。比原标准灵敏度下降约5dB。
④ 缺陷定量检测增加了缺陷位臵测定和缺陷最大反射波幅测定的要求。 ⑤ 缺陷评定中增加了“超过评定线的信号应注意其是否具有裂纹等危害性缺陷特征”的规定。原标准无此规定。
⑥ 质量分级按表27规定，对不同波高区域的缺陷分别评定。原标准Ⅱ区缺陷根据指示长度评级，Ⅲ区不评级。
⑦ 铝及铝合金焊缝超声检测应掌握的要点： a.使用范围按5.3.1条规定；
b.对比试块见图30，反射体为Φ2×40长横孔； c.探头为：2.5MHz，K2斜探头； d.距离－波幅曲线按表26规定；
e.对缺陷定量检测的要求按5.3.5条规定； f．相邻缺陷累计相加的规定见5.3.6.3条；
20 g.质量分级按表27。
（四）管子和压力管道环向对接焊缝超声检测
1、钢制管子和压力管道环向对接焊缝超声检测 ① 适用范围：δ≥4mm，Φ32mm～159mm，
δ4mm～δ6mm，Φ≥159mm。 ② 试块为CS-1，CS-2，CS-3和CS-4，
a、探测面曲率半径应和试块上曲率半径R1和R2相差不大于被检管径的10％。 b、试块上9个Φ2×20横孔可调扫描线比例、检测灵敏度、作距离-波幅曲线、测探头K值和前沿距离等。
c、试块上R5和R6.6两圆弧可测斜探头分辨率。
③ 检测频率一般为5MHZ，当壁厚大于15mm时为2.5MHZ。采用线聚焦斜探头和双晶线聚焦斜探头。
④ 探头K值和前沿距离按标准表29规定。
⑤ 探头的移动距离L≥3δK（δ壁厚，K探头K值）。
⑥ 检测灵敏度按标准表30规定，检测时可按附录F进行补偿测试。
⑦ 管子及压力管道环焊缝检测发现缺陷后，沿管外径缺陷指示长度按式（6）计算进行修正。
⑧ 缺陷指示长度小于5mm时均以5mm计。
⑨ 质量分级按表31要求评定，以级别低的评定为依据。 ⑩ 管子和压力管道环缝超声检测应掌握的要点： a.适用范围按6.1.1条规定；
b.试块的数量、型号、尺寸、反射体类型及分布情况； c.对探头的要求：频率、K值、前沿距离、接触面形状；
21 d.探头移动距离≥1.5P＝3Kδ（δ－璧厚）； e.距离－波幅曲线的检测灵敏度应符合表30的规定； f．对缺陷指示长度应按（6）式修正；
h.在一直线上2个以上缺陷指示长度累计按6.1.8.2条规定； i．单个点状缺陷指示长度按5mm计，是指指示长度＜5mm的点状缺陷； j．质量分级按表31规定。
2、铝及铝合金管子和压力管道环向对接焊缝超声检测 ① 对适用范围作了规定。见标准6.2.1条。
② 对比试块应用铝或铝合金制成，且声学特性和被检铝管相同或相近。③ 其余规定与钢管环焊缝类似。
这部分内容是新增加的
1、在用原材料零部件按第4章内容规定。
对在用螺栓或螺柱检测作出了规定，主要参照ASME的有关标准制订。重点掌握检测螺纹根部裂纹。
2、在役对接焊接接头超声检测 ① 检测方法与制造检测相同。
② 对在役检测提出测缺陷几何尺寸，判别缺陷类型和缺陷性质要求。
三、附录介绍
1、附录A应掌握的要点：
附录A为原标准附录G，重点应掌握以下内容：
① 双晶直探头距离－波幅曲线特点；
② 特性曲线应满足的条件：
22
（五）在用承压设备超声检测 在3mm和19mm厚度底面回波比最大回波高度低3 dB～6 dB范围内；
③ 表面回波高度满足A2规定；
④ 检出灵敏度满足A3规定；
⑤ 本附录A适用于：
a.钢板超声检测（见4.1.2.2条规定）
b.铝及铝合金和钛及钛合金板材超声检测（见4.3.2.2条规定） c.复合板超声检测（见4.4.2.2条规定）
d.T型接头和对接焊缝C级检测时采用的双晶直探头可参照采用此附录A。
2、附录B应掌握的要点：
附录B为原标准附录H，应重点掌握的内容为： a.检测频率一般为2.5MHz，原则上选用K1探头；
b.对比试块人工反射体为：V型槽，角度60°，槽深为板厚的 3％，长度为25mm；
c.基准灵敏度应根据板厚分δ≤50mm，50mm＜δ≤150mm， 150mm＜δ≤250mm三种板厚情况按B.1条规定确定；
d.对波幅≥距离－波幅曲线的缺陷信号均认为不合格，应纪录缺陷位臵，并以缺陷波幅降到≥25％满刻度高度位臵测量缺陷指示长度。 e.以纵波方法检测发现分层类缺陷按纵波检测规定处理。
3、附录C应掌握要点：
附录C为原标准附录I，应重点掌握的内容为：
a.纵向检测时，适用于r/R≥80环形和筒形锻件，轴向检测时不
受此限制；
b.使用2.5MHzK1探头；
23 c.反射体为V形槽，角度60°，长25mm，深为锻件厚度1％；
d.基准灵敏度：在锻件外园面探测，将内圆面反射体回波高度调至80％满刻度； e.缺陷纪录：缺陷波高≥基准灵敏度-6 dB; f．质量分级按C.6条规定。
4、附录D应掌握的要点：
附录D为原标准附录J，应重点掌握的内容为：
a.斜探头K值未规定，可自行选择，探头接触面曲率应修磨成与钢管外表面吻合；
b.人工缺陷试块按图D.1和表D.1规定。
当钢管外径≥80mm，应同时在钢管内、外表面加工人工缺陷； c.基准灵敏度：将V形槽回波高度调至50％满刻度； d.结果评定：
缺陷回波高度≥人工缺陷回波高度为不合格。
其余缺陷合格级别由合同双方商定。
5、附录E应掌握的要点：
附录E为原标准附录K，应重点掌握以下内容：
a.对比试块：材料采用被检工件加工余量，在环形或筒形锻件轴向和周向的内、外表面加工V形槽作为人工缺陷； b.基准灵敏度：应符合E.4条规定；
注意：应使槽第二次回波高≥20％满幅高。
c.内径＜500mm，长度＞900mm筒形锻件可不从内表面进行扫查。
6、附录F应掌握的要点：
附录F为原标准附录L，应重点掌握以下内容：
24 a.工件影响反射波的原因：材质衰减，表面粗糙度和耦合状况；
b.碳钢和低合金钢在频率＜3MHz，声程＜200mm或衰减系数＜0.01dB/mm可以不计衰减损失；
c.横波材质衰减测量方法按F.2条规定，并掌握式F1~F4的计算方法； d.传输损失差的测定方法按F.3条规定，并掌握式F5的计算方法。
7、附录G规定了6mm～8mm钢制承压设备对接焊接接头超声检测。① 对检测人员提出了要求。
② 试块为CSK-ⅡA，反射体为Φ2×40长横孔。
8、附录H，回波动态波形，新增加。① 波形模式Ⅰ为点状缺陷回波动态波形。
② 波形模式Ⅱ为接近垂直入射时光滑大平面回波动态波形。 ③ 波形模式Ⅲa为接近垂直入射不规则反射体回波动态波形。 ④ 波形模式Ⅲb为倾斜入射不规则反射体回波动态波形。 ⑤ 波形模式Ⅳ为多重缺陷回波动态波形。
9、附录I,测高方法
（一），端点衍射法，新增加。
关键：① 识别端点回波及端点衍射波。
② 用直射法检测。
10、附录J，测高方法
（二），端点最大回波法，新增加。
关键：① 识别端部最大回波，一般将缺陷最大回波平稳下降至端部，又上升4dB左右时确定为端部最大回波。
② 用直射法检测。
11、附录K，测高方法
（三），6dB法，新增加。
用直射法检测，测量精度较低，但较可靠。
25
12、附录L，缺陷类型和性质判估，新增加。
① 规定了缺陷类型：点状、线状、体积状、平面状和多重。 ② 规定了缺陷性质判估依据。 ③ 规定了缺陷性质判估程序。
13、附录M，钛制承压设备对接焊接接头超声检测，为原标准附录Q。① 适用范围与原标准Q相同。 ② 增加了不适用范围。
③ 试块用钛材制，与被检钛工件声学性质相同或相近。 ④ 试块上反射体改为Φ2×40mm长横孔。 ⑤ 对检测灵敏度作了调整，比原标准降低约5dB。
⑥ 质量分级按标准M3表规定，分别对不同波高、不同指示长度分为Ⅳ级。
14、附录N，奥氏体不锈钢对接焊接接头超声检测，新增加。① 奥氏体钢焊缝组织特点和声波传播特性 a、各向异性、晶粒粗大呈长条形，晶间距离大。 b、探头声场畸变，主声束弯曲，不以直线传播。 c、晶粒反射引起疑似缺陷信号，易造成误判。
d、传统6dB法、10dB法、20dB法等测量缺陷方法不再适用。 e、超声传播衰减严重。 ② 采用检测方案
纵波检测—提高穿透力；
低频检测—减少晶粒反射；
高阻尼窄脉冲探头—频带宽，提高信噪比；
聚焦探头—使能量集中，提高检测力；
26
多频率法检测—提高检测效果；
以45°斜入射纵波即K1探头检测，用一次波检测—减少声程和散射，提高检测灵敏度
27
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弟子规讲解稿
襄垣初中校 王心刚
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
【称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能】
这个‘称’就是称谓尊长。我们对于尊长，如何来称呼他？‘勿呼名’，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我们要对长者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之间的应对，往往连名带姓，互相的叫唤。儿女从小他也听到父亲这样唤母亲，母亲也这样直呼父亲的名字，姓名统统叫出来。所以，难免做儿女的他也会，偶尔也会脱口而出。
曾经有一次，我在一个团体里头，看到老师彼此之间互相叫名字。某某名字老师（某某人，然后再加老师这样），不是说直接他姓陈，就叫陈老师。就是把他的名字直接呼出来叫老师这样。结果学生听了以后，也是直呼老师的名，虽然后面有加个老师，但是这样也是不礼貌。为什么？因为老师他做了不良的示范，让孩子也这样直呼老师的姓名，这样是不对的。所以成年人在讲话，或者父母在讲话，我们都要特别注意，如果旁边有子弟在，我们的言语，我们的造作，我们都要好好的思考，不要让他们落入不好的印象，然后来学习，这样就非常的可惜！
‘对尊长，勿见能’，这是什么意思？就是如果长辈在场的地方，做为晚辈的，从小父母就要告诫他，不可以在长辈之前好像故意卖弄你的才华，你的才艺。此地的“勿见能”，这个“见”，我们在这里读成“现”，表现的意思，很特别会来表现自己，这是不礼貌的。为什么？因为孩子如果从小有这种情形，他爱现，从小就爱表达，把自己的锋芒毕露，将来会隐藏很大的危机。
我们都晓得，社会上往往很有才艺的人、很有才华的人，他很容易遭到嫉妒，有时候我们可以说是他锋芒太露了。所以古人很重视韬光养晦，即使你有才华，也不能在大庭广众当中故意卖弄，这样对自己有很不好的负面作用。所以，从小子弟在家里，做父母的也要特别小心注意，千万不能让子弟与人觉得这么小就爱卖弄自己，这是相当危险的，对将来的前途，对将来立身处世，都有负面的影响。我们再往下看： 【路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立】
这里是讲到当我们在路上看到有长辈、有老师或者有长辈亲戚，我们应该要过去跟他打招呼。这个“疾”是有一点快步走过去，“趋”也是小步的走过去，“揖”就是很恭敬的来向他问候。在以前，由于交通没有那么发达，往来于路上，车辆没有那么多，所以在路上我们行走的时候，往往远远看到有长辈过来，或者有邻人也是长辈，一定会过去问候。我们现在在路上行走，我们可能没有这么的方便，因为时代毕竟不同。
譬如说我们在学校，也曾经问过学生：在学校看到老师或者看到校长，缓缓的从前面过来，会逃避的，请举手？大概有一半。会很大方的跟老师、跟校长问候的，请举手？大概有一半。所以我们也从这个地方可以看出来，有很多小朋友他不爱这种社交，他往往会害怕，所以掉头而走。我们想一想，如果两个人，远远的一个已经看到对方，一个故意没看到掉头就走，他有可能产生误会，就是你故意不看我。所以‘路遇长，疾趋揖’，这也是从小我们就要养成如何尊敬长者，在路上看到长者，我们应该要问候。
‘长无言，退恭立’。如果长辈没有跟我们讲话，我们就退后一点，礼让长者先过去。这是一个相当重要的礼节，也有很多人感慨，我们现在都不讲人情。在大都会里头，我们都说水泥森林，跟以前比起来，我们现在的社会，淳朴的这种景况已经完全没有了。记得小的时候，经常在外面游玩，很多户人家，他们即使家里都没有人，也不用锁门，也不用关门，因为根本就不怕有小偷，左邻右舍也会互相的关心，几乎邻人没有一个不认识的。所以在这种守望相助之下，社会治安非常的良好。我们在路上，如果远远看到隔壁的婆婆、伯母过来，我们都会打招呼，她也会叫我们的名字，某某是不是出去，还是怎样？最少都会打个招呼，偶尔还会寒喧几句。
我们想想，现代几乎是完全没有。所以，有的人隔壁住了谁？不晓得。对面住了谁？也不清楚。因为我们现在不懂得尊长，也不懂得邻人相互的照应，所以彼此当然不认识；不认识，感觉就没有那一份亲切。往昔的人，他为什么会这么亲切？原来他远远只要看到有长辈过来，就会打招呼。打招呼当中，我们就会说：你是某某人的子弟，大家就好像很亲切。即使住在这么一个区域里头，可以说彼此都相互的认识，跟我们现在是完全不一样的。
【骑下马 乘下车 过犹待 百步余】
这里也提到，刚刚所指的是说走路，你看到长者应该要跟他打招呼。此地讲到如果你是骑着马，这里所指的都是以前的社会环境背景。以前的人，即使乘着马车，坐在马车上面，远远看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定会下来跟他打招呼；打过招呼以后，又目送着他远离，所以说‘过犹待，百步余’，即使他已经走过了，也要目送着他远去，直到没有看到为止。差不多有多远？差不多行走有百步多一点这样。
我们今人，我们应该怎样‘骑下马，乘下车’？我们如何来对待我们的长辈？今天马车已经没有，今天所取代的是汽车，我们就要懂得对于长者、长辈，他搭乘交通工具的时候，我们要特别注意，要先礼让他。帮他开门，为他开门，然后看他坐好之后，我们再轻轻的把门给关上，让老者他坐得很舒服。长辈要下车的时候，做晚辈的一定要先去开门，让他轻轻的很安全的下来。所以虽然时代不一样，但是我们的做法可以随着交通工具的不同，我们也要懂得如何帮助老者。在交通工具上，我们要帮助他；在礼节上面，我们也要懂得礼让，礼让老者乘车或者下车，我们都要特别的礼让他们。
我们现在礼节可以说也很不错，譬如说搭乘飞机，我们会到机场送机、迎机。搭乘其他的交通工具，我们也懂得送父母要送到车站，目送他搭上车子再离开。这些是时代环境的不同，我们也要懂得，如何让父母在这个接送、迎送当中要特别的注意，尤其年纪大的人行动不方便。如果为人子女的你有驾车，你开车，对于长者，我们要看他完全身体手跟脚都已经伸到车子里头坐安稳了，还要再问他坐好了没有？他答好，才可以把门关上。
曾经看到一个老者，他的脚受伤，末学就问他说：你的脚何以受伤？他就说他搭朋友的车子，脚还没有伸进到车子里头，这个朋友司机，他从前面没有看到他的脚还在后面，就把门用力关上，结果脚受伤了，三个月才好。可见我们在这一方面也要特别的谨慎小心，对于老者，他如果有乘载交通工具，要特别的谨慎，保护他们的安全为要。送这个老者离开，或者长辈离开，我们也要记得不是只有送出门就好了。往往我们看到很多人在机场送别的时候，都看到没有人影了，挥挥手再离开，这个也告诉我们要目送长者安全的离开。看完了第十条，我们接着再往下看十一条：
【长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐】
这里也是教导我们在行仪上面，我们应该重视社交礼节。我们经常参加一些聚会的时候，每一个人都有这样的感受到，譬如说有一些带小孩子到现场，如果小孩没有受到约束，他往往会在会场里头东跑西跑，非常没有礼貌，也没有礼节。这是什么原因造成的？就是从小父母没有约束他。当有长者有长辈在场的时候，做儿女的应该要懂得进退应对，统统要了解。
所以此地这一条就告诉我们，长者如果没有坐下来，“幼勿坐”，所有的晚辈统统不能坐下来；这个主人没有坐，所有的客人也不能坐下来。所以这里就讲到‘长者立，幼勿坐’，做为晚辈的就不能坐下来。‘长者坐’，长者已经有跟大家讲：大家请坐！晚辈才可以做下来，这是一种非常重要的社交礼节。
推荐第9篇：策划书讲解稿
策划书讲解稿
讲解人：王杏娣
各位评委，各位同学，晚上好，我是来自社联骨干培训第五组的成员，接下去的4分钟将由我来为大家讲解我们的策划书！（第一张PPT）
我们的策划书是在“我与我的社团”这个大主题下于12月中旬举办的“12月温暖季”的主题活动
（第二张PPT）我们的策划书分8
篇,这是我们策划书的总概。那首先来看看我们的第一篇：活动目的（指向第3张PPT）作为一个策划书的目的，万变不离其宗，总会涵盖社团交流，服务同学，以及社团的后续发展，那就如你所见，我们的也是。（回到第二张PPT）
接下来，要给大家介绍的是我们的活动背景（指向第四张PPT）从“12月温暖季”这个主题我们就能知道，这次的主题活动是希望在这个寒冷的冬天能为大家带去一丝温暖，与大家共享我们社团的文化（回到第二张PPT）
那大家一定也想看看是谁能参与这次主题活动了，接下去给大家展示的就是我们的活动主体部分（指向第五张PPT）那此次活动的举办方呢是我们的7个文娱类社团，分别是桌游协会 相和棋社
酷德调酒社
零点台球协会
浮夸映像社 Show蜜格调甜点社
亮苑影视协会 至于参与对象就是我们计量的全校师生，我们的活动安排在12月中旬（回到第二张PPT）
现在大家将看到的呢，是活动宣传这一篇（指向第6张PPT）那第一部分呢，我们是以各个社团的宣传部为主体的宣传活动，第二部分则
是以外联部为主体的对外的宣传，由于时间关系这一部分的具体方案请详见我们策划书的附录以及外联部的策划书（回到第二张PPT）
那现在呢我来给大家着重介绍一下我们的活动流程（指向第七张PPT）这一篇分3个部分，一个是活动前期的准备，这一部分主要侧重于宣传，人员安排，赞助商的联系以及场地的租借问题；第二部分是活动当天的准备（直接指向第八张PPT）当然此时，我们更看重的是活动的顺利举办，因此当天我们会把更多的把精力放在场地，人员安排及到位这一块，当天还有一个更重要的事（直接到第9张PPT）那就是节目安排，这次节目呢不是按顺序出场的，而是同时举行，持续时间将长达3个小时，你可以在PPT上看到，这是我们各个社团准备的活动，你们可以选择感兴趣的参加！接下去是我们活动流程的最后一部分
（直接到第10张PPT）活动后期的整理，那为了纪念此次活动，合影是少不了的。当然场地的打扫也是必须的（回到第二张PPT）
（指向第11张PPT）现在你看到的是我们的活动资源：一部分呢是我们的场地，仪器设备等，那另一部分（直接到12张PPT）是每个社团根据自己社团的特点及节目所给出的人员安排！（回到第二张PPT）
（指向第13张PPT）这里给你们展示的是我们七个社团给出的初步的资金预算，合计是2690元，其中包括了场地，材料，以及宣传资金！（回到第二张PPT）
最后我们想给大家介绍的是“我与我的社团”（指向第15张PPT）在这里，我们给大家展示的是我们7个社团活动的照片，这些是我们与社团一起奋斗的证
据，是我们与社团一起成长的印记，曾经，或许我们跌倒过，失败过，但我们坚持着努力着，相信在不久的未来你们会看到更强大的我们以及我们的社团，谢谢评委，谢谢同学们！（鞠躬）
推荐第10篇：红岩讲解稿
大家好，我是肖国良，来自土木第四党支部。为了提高学生党员的党性，最近，我们支部与第五支部联合举办了经典红色旅游路线推介活动，在党员及学生中引起了很大反响，增加了同学们对党的了解，引发了同学们对自己的反思。此后我们支部负责人又组织我们品读红色经典，并帮助我们选定书目，最终我们品读并学习了《红岩》。在这里，我要向大家介绍一下我们对《红岩》的学习以及感受。
《红岩》里的人和事都是以真实的人和事为基础创作的，而作者罗广斌和杨益言正是这些事亲历者和幸存者。这本书主要描写的是重庆解放前残酷的地下斗争特别是监狱中的斗争。最终革命事业的胜利给我们带来了自由与幸福，我们生活在一个和平安逸的时代，在校园中无忧无虑的学习，没有体验过那种缺衣少食，奔波劳碌的生活，以至于现在我们不知道幸福的生活来之不易，对党和国家的事业毫不关心，自己的学习工作也不尽如人意，生活上更是有点自甘堕落，在看完红岩后，我内心受到了很大的震撼，我对自己进行了反思。
这是江姐，她对党忠诚，面对敌人顽强不屈，这个是许云峰，在即将胜利的时刻把生得希望留给别人，最终他们都从容就义。他们对党都是非常忠贞，从不不计较各人得失。这一点令我深受感动，在此之前，我很少有想过将来能为党为国家做什么，觉得这些对我来说有些遥不可及，一直都是在想着做好自己的事情。看到他们，觉得自己有些自私了。相信很多人也都和我一样，说起党来，感觉很模糊。读了红岩后，我才真正意识到我们现在的一切都是当年无数革命者以鲜血换来的，我现在深刻意识到我的党性还不够纯洁，对党的思想认识上还有待提高，以后我更加认真的学习党员先锋的先进事迹，学习他们的先进性，增加自己的党性。
小萝卜头，大家都知道，是中国革命史上最小的革命烈士，他在艰苦的环境下，仍然刻苦认真地学习。他没有笔，就用小树枝在沙地上练字。没有课本，就请爸爸、叔叔为他编写……面对敌人，他甚至担负起为同志们送信的任务…再想到我自己，我真的感到很惭愧，我们在现代化的教室图书馆学习，在干净整洁的宿舍生活，在优雅的校园漫步，然而我们的学习却不如始终生活在监狱中的小萝卜头。我觉得现在很多学生现在都是麻木的，对任何事情都没有感觉，浑浑噩噩，每天混日子。我每天也是顺其自然，从不主动去学习。我们应该珍惜良好的学习环境，尽自己最大努力去学习，去工作，要对得起自己，父母，对得起社会。
这是他们在铁窗下写诗的场景，从中可以看出不管他们处于怎样恶劣的境地，始终坚持自己的革命事业，没有虚度一分一秒。再想一下我自己在宿舍每天做什么，看贴吧，逛论坛，打游戏，看电影，不仅如此，作息时间没有规律，日常生活没有计划，干净整洁的宿舍里隐藏的是怎样的生活，革命先烈铁窗下的生活场景历历在目，我真感到我每天都浪费了大量的时间，做了太多无意义的事。我真觉得我们应该做一个生活规划，有效安排自己的日常生活。将有限的精力全部投入到学习工作等有意义的事情当中去。
总的来说，在交大两年来感觉到大学并不是一个澎湃着激情与梦想的地方，相反很多人无聊，空虚，苦闷，浮躁，整日无所事事，相比于革命年代的青年学生如饥似渴地获取知识的劲头，随时为理想，为革命献身的热情，我不禁为我们这一代人汗颜。我希望交大学生能够反思自己，重拾红岩精神，发挥红岩里艰苦奋斗，永不言败的精神，学好科学文化知识，做好自己的工作。在日常的学习生活中将红岩精神发扬光大！
第11篇：[妈祖演讲稿
篇1：妈祖导游词 莆田湄洲妈祖庙导游词 游客们，大家好！欢迎你们来到莆田湄州祖庙参观朝拜妈祖。我是大家今天的导游，我姓杨，大家可以叫我小杨。今天的行程就将由我为大家提供服务，希望我的服务能得到大家的满意，在此也预祝大家今天能玩得开心、愉快。
在参观祖庙之前，让我先给大家介绍一下妈祖的一些生平传说。据史书记载：妈祖是湄洲人，父亲林愿，母亲王氏。在她出身之前，家里已有一个哥哥和五个姐姐，但是她的父母一直盼望着再生一个儿子，便天天向观音菩萨祷告，到了北宋建隆元年的农历三月二十三日傍晚，邻居们看见有一道红色的光芒直射林家，那红光照得周围的岩石都发了红，就在此时，怀胎十月的母亲产下了一个女婴，因为这孩子出身都不哭，父母便给她取名林默。林默在小的时候就比其他的孩子聪明伶俐，读书不但过目能够背诵，而且能够理解文字的意思。由于父亲是当时海上的巡检司，所以她博览群书，特别是有关海洋气象方面知识的书，并且一有机会就随父亲出海，渐渐地学会、掌握了水性，观测天气。每当她预测出海上气候的变化，就告诫出海的乡亲避凶就吉，还经常奋不顾身在海上抢救遇难的渔船和商船。
因为林默一生的行善济世，所以历史上流传了许多她的神话传说。在她 16岁时，因为法力神通，能预知未来，还能乘着席子渡海，因而被人们称为“神女”。一天，林默的父亲和哥哥驶船出海，遇到了狂风恶浪，在家织布的林默突然闭上眼睛，一手拿着棱，一手扶着杼，脚踏着机轴，拼命挣扎扶持，惟恐有失，这时她母亲正好看见，误认为女儿睡着了，便把她叫醒。林默被惊醒失手，棱子掉在了地上，然后她睁开眼睛失声痛哭，说父亲已被我救起，哥哥却坠入海里了。 不久后，她的父亲回到家，将海上遇难的情形告诉给家人，结果和林默所说的如出一致，为了安慰父母，林默又孤身一人架船出海寻找哥哥的遗体。因为这海上救亲的事件，林默又被人们称为 “孝女”。 林默在28岁的时候为抢救海难而英勇献身，林默逝世后，航海的人纷纷传说常常看见一位红衣女子在海上救人脱险。
据说在宋宣和五年，朝廷派使者出使朝鲜，谁知船在东海时遇到了风险，在这临危之际，忽然看见船桅顶上发出了一道道红光，而后风浪平息，转危为安。使者感到非常的奇怪，便问部下到底是什么神灵显圣搭救，恰好船上有一位莆田人，他说明了这是湄洲神女显灵相救。后来这为使者回到朝廷复命时就奏明皇帝，下诏颁赐 “顺济”的庙额，这时妈祖的神迹才第一次由民间传到了朝廷 。 宋绍兴二十六年（1156年），朝廷褒封林默为 “灵惠夫人”，后陆续加封了12次，由“夫人”至“圣妃”，元朝和明朝又晋封为“天妃”，清康熙统一台湾后，再加封为“天后”，到清末时封号累加了64次，并被尊称为“天上圣母”。随着封号的加爵，信仰妈祖的人越来越多，妈祖宫庙也不断的重修、扩大，由原来民间奉祀的小庙到后来的大规模重修、扩建，并发展到了现在的规模。我们湄洲妈祖庙也由此奠定了成为世界三千多座妈祖庙的祖庙，受到各地信徒的膜拜。 好了，各位团友，现在展现在我们眼前的这些妈祖庙宇建筑群是上世纪 70至80年代重建的，现在大家就请跟我到里面参观。我们现在看到的是祖庙的大牌坊，在这里可以仰望整个祖庙建筑群的全貌，非皇家城阙形制，因为妈祖的封号是天上圣母，是至高无上的女神。山我们现在来到的这个殿是 “太子殿”，是福建总督姚启圣所建的，他原本想用此殿作为正殿，使正殿按一般寺庙建筑风格位于中轴线，但民间习惯上仍愿意遵循古制，只认定旁边这座才是最原始的正殿。现在大家就随我进去参观。这里就是妈祖亿万信徒心中的圣地了。大家看这满屋的烟雾和信徒就可以知道他们的虔诚。现在先随我看看这门柱上的这幅对联，说得是信徒们朝拜妈祖要洗澡斋戒的虔诚，像湄洲潮水一样常流不息的朝拜盛况。传说这幅对联是明朝的莆田才子戴大宾所作的。 现在我们就进入殿内参观。这座殿堂分为上下殿，中间用天井相连。正梁悬挂的“神昭海表”匾额是清朝的雍正皇帝御笔颁赐的，我们看这尊端座的妈祖神像，它神态安详，雍容华贵，一般称它为“出巡妈祖”，是木雕软身，也就是说她的四肢是可以活动的。1997年赴台巡游的妈祖就是这尊神像。在她的身后还有一尊妈祖像，是木雕硬身的镇殿妈祖。当软身妈祖出巡时，镇殿妈祖就留在寺庙中接受信徒的朝拜。大家看两边的神龛，里面全是妈祖的陪神，称为十八水阙仙班。其中，有的是古代其他地方奉祀的海神，有的是被妈祖收伏的海妖水怪。 好了，我们现在去参观传说中妈祖升天的地方 —升天古迹，这里也是最早立庙奉祀妈祖的地方。大家在这里可以烧烧香、拜拜妈祖。10分钟后我们继续参观。现在我们来到的是朝天阁。这里是中轴线的最高点，大家仔细观察，里面供奉的妈祖与其他殿里的有什么不同。对了，细心的有特会发现这里的妈祖面像是黑的。这是为什么呢？有一个传说：据说当年台湾信徒把妈祖分灵回去的途中，在海上航行了数月，日夜焚香膜拜，虔诚的烟火熏黑了妈祖的脸，于是台湾妈祖宫庙里供奉的妈祖全是“黑面妈祖”，因为这座朝天阁是台湾鹿港朝天宫捐建的，所以里面妈祖也只能是黑面妈祖了。
各位团友，前面就是 “妈祖公园”了。现在我们就进去里面参观。我们可以看到随处都是栩栩如生的石雕群，讲的都是妈祖的一些生平传说。大家看妈祖的石雕像：它是厦门大学艺术系李维杞教授于1990年设计的，像高14.35米，是用365块花岗石雕砌而成的，象征妈祖一年365天，天天保佑着14.35平方公里湄洲大地上的居民平安幸福。我们可以看到，妈祖面部慈祥，遥望着大海。
大家知道吗？妈祖娘娘眼望的地方是台湾，而且在台湾鹿港朝天宫也有一尊一模一样的妈祖石像与之隔海相望，共同维护着两岸的和平安宁。妈祖石雕像位于妈祖山的最高点，在这里可以看到湄洲岛上的全景，大家在这里可以参观留影。
好，现在请大家随我漫步下山吧。大家可以看到前方有一个宏伟的建族群，依山就势，外形酷似西藏布达拉宫，古朴庄重，气势非凡，建筑色彩依稀可见北宋痕迹，这就是新建的妈祖祖庙南轴线工程，从牌楼到妈祖石雕像的轴线总长323米，以纪念妈祖诞辰农历三月二十三，天后殿总建筑面积达999平方米，意为妈祖于九月初九升天。祖庙新宫建筑总面积超过8万平方米，为妈祖增添了无限光彩。
好了今天的妈祖庙之行到这里就结束了，希望我的讲解能令大家满意，不周之处请大家谅解，谢谢！篇2：演讲稿
“创造劳动美、构筑中国梦、共建沙湾好” 尊敬的各位领导，亲爱的各位老师们：
大家好!我是来自沙湾县第四小学的一名普通教师，吴晓娟。很荣幸能够站在这里演讲，我演讲的题目是:创造劳动美，构筑中国梦，共建沙湾好。
今天，大千世界上树立起了这样一个伟大的民族，她走过了五千年的风风雨雨，她孕育了无数的英雄儿女，她书写了浩瀚的人类文明。她，就是我们可爱的祖国，一个响彻世界的名字——中国。而这一切的一切源于她世世代代儿女们的辛勤劳动。 在每一个中华儿女的心中，都拥有着一种梦想，虽然看似平凡无奇，但汇聚在一起却闪耀着灵动的光芒，其名曰中国梦；在每一个中华儿女的手中，都拥有着一种追求，虽然看似微不足道，但紧握在一起却辉煌着绚丽的篇章，其名曰劳动美。没有梦想的民族是悲哀的，可幸我们有中国梦；没有劳动的民族是失败的，可喜的是我们信劳动美。
劳动创造了奇迹，让异想天开成为现实。西游记中的孙悟空，一个筋斗能飞十万八千里，而今天，当代的英雄——中国航天人，乘坐中国制造的神舟飞船遨游太空，“坐地日行八万里”。圆了中国人的飞天梦！传说中的嫦娥能飞奔上月，今天，中国的嫦娥一号、嫦娥二号姐妹俩先后畅游了月宫，圆了中国人的探月梦。传唱至今的妈祖治河妖让河水乖乖听话。今天，三峡水电、南水北调，一个个宏伟的治水之山工程，圆了中国人的兴利除患、驾驭江河梦！ 那么，中华民族这许许多多美好的梦，神奇的梦，甚至是异想天开的梦，为什么个个都能美梦成真呢？那是因为，中华民族经历了千百年血与火的劳动与磨练，这一切的一切都是劳动创造的奇迹，使我们整个人类睁大了眼睛，人们辛勤的劳动让我们找到了一条条通往幸福的道路。我相信在中国人的辛勤劳动下，中国将奔向更加美好的未来，到达胜利的彼岸一定能让更多的美梦成真，一定会圆中华民族复兴这个大梦。
家是最小的国，国是最大的家，中国梦就是一个小家到大家的过程，每个人都是中国梦的筑梦者。在中国梦的筑梦大军中，我们沙湾第四小学只是其中的一只蚁族，然而，为了实现“更好的小学教育”这个梦想，我们始终以蚂蚁团结一致、不畏艰难的精神，成为筑梦大军中一支顽强的力量，一步一个脚印的踏上逐梦征途。
作为战斗在每一个战斗岗位的工作者，都要积极投身于劳动，热爱劳动，努力工作，为实现中国梦发挥自己的最大能量。每个人都有梦想和追求，作为人民教师，同样有着与自己职业相联系的中国梦，那就是教育强国梦。
教育是民族振兴和社会进步的基石。个人或国家的真正强大，是灵魂谦恭而傲然屹立，进退自如且无需设防。教育，被称为“最廉价的国防”，是一个国家最独特最重要的财富，是一个民族最稳定最持续的力量。让人民满意的教育，必然是同时令世界美好、国家富强、民族强大、个人幸福的教育。
在我们沙湾四小处处都能看到把教育作为个人幸福的画面。每一年、每一天、每一刻，他们都在用爱心、责任和奉献演绎着教书人生而乐此不疲。
每个人都有梦想，我默默的在心里问自己,我的梦想是什么？答案很多，想要提高自己的收入，想要我们居住的环境再干净些，想要我们的社会稳定和谐，还想要??忽然想起大街上的标语“中国梦，我的梦“时常看到这句话，却从未想过它的深刻含义，不禁沉思，中国梦这个凝聚着全体中华儿女梦想的词，究竟是怎样伟大而美妙的一个梦想呢？ 党的十八大之后，习近平总书记带领新一届中央领导集体参观“复兴之路”展览时提出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”
中华民族有着悠久的连绵不断的文明历史，中华民族博大精深的文化为人类做出了巨大的贡献。中国 13 亿中华儿女经历过非凡的抗争奋斗一起创造了我们美好的家园，中华民族精神会一直激励着我们实现我们的伟大复兴，实现我们的中国梦。 劳动是平等的。尽管，这个世界在我们的手掌上，已经发生了根本的变化。劳动，对于任何人都是平等的！是啊，无论你是做什么的，无论你是生活在低层的普通百姓，也无论你是工作在政府机关的高级领导，劳动，对于每一个人都是平等的。 劳动是神圣的。在每个人的生活中，劳动都是神圣的。 我们沙湾县第四小学建校只有15年，领导年轻，老师也年轻。年轻的领导班子带着年轻的教师们白手起家、努力发展，提出了“一切为了学生健康和谐的发展”这一办学宗旨，为了培养出高素质的学生，为了让祖国的明天充满希望，我们在不大的校园中奋斗着。 我们沙湾县第四小学的老师有一个共同的梦，就是让所有从四小走出的孩子 。为了这个梦想，
让劳动托起中国梦!幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。梦想成真要靠劳动。机会对每个人都是公平的。机遇总是垂青有准备的头脑。如果我们不在春天时鞠躬耕耘，秋日注定不会得到丰盈的果实。一个人只有在自身的岗位上，各尽职守，把个人梦与中国梦紧密联系在一起，才会活的有滋有味，风生水起，才会拥有自己的一道彩虹。 只有辛勤劳动，才能呈现中国梦!只有诚实劳动，才能兑现中国梦!只有创新劳动，才能实现中国梦!劳动是推动人类社会进步最根本力量”，只有“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”篇3：演讲稿
祖国在我心中
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！我是初0907班的韩江雪，我演讲的题目是“祖国在我心中”。
当你看见鲜艳的五星红旗冉冉升起，当你听到高亢激昂的国歌时，是否为祖国的强盛而热血澎湃？是啊，此时，我们心中会燃烧起自豪的火焰：我是中国人，我是龙的传人！我爱我的祖国。 曾几何时，我们的祖国饱经沧桑，历经磨难，八国联军侵略中国，日本铁蹄践踏中华大地。但是，任何苦难都压不垮我们中国人的脊梁！数万万同胞英勇奋战，多少仁人志士抛头颅，洒热血，终于迎来了曙光------中华人民共和国成立了！中国人民从此站起来了！ 屈辱已成为历史，中国已屹立于世界民族之林。改革开放的春风使中华大地再次焕发活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！
改革开放三十年，中国经济迅速发展，人民生活水平不断提高，在世界历史上刻下了辉煌的一页！你看我们的城市：一座座高楼大厦拔地而起，宽阔平坦的马路四通八达；你看我们的学校：宽敞明亮的教师、平整漂亮的操场。今年，我们又有了新校区.....作为一名实中的学生，我怎能不为这些变化自豪呢？
香港、澳门回归，我们激动，我们流泪，因为祖国在我心中；“神五”、“神六”、“神七”飞天，我们燃烧，我们沸腾，因为祖国在我心中；成功举办奥运会，我们欢呼、我们雀跃，因为祖国在我心中！多少年来，许许多多的中华儿女，哪一个不是用“祖国在我心中”来鞭策自己努力奋斗的？周恩来不是从小就用“为中华之崛起而读书”来鞭策自己的吗？现代科学家童第周从一个后进生变成了一个轰动西方科学界的中国留学生，不就是来自他的坚定信念----“外国人能办到的，中国人也能办到”的吗？伟大的科学家钱学森远渡重洋，回国时感人肺腑之言：“祖国啊，我回来了！” “自古英雄出少年”，少年强则国强。我们是祖国的骄子，是风华正茂的一代啊！我们将用激情点燃希望之火，将用汗水浇灌成功之花。刻苦学习，奋力拼搏，是我们中学生不变的主题。长江后浪推前浪，一代更比一代强。
祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是东方地平线上初升的太阳！同学们，祖国在我心中，祖国在你心中，祖国在我们中华儿女心中！ 谢谢大家！
祖国在我心中
滔滔黄河，滚滚长江，巍巍泰山，莽莽昆仑，这是我的祖国。奥运场上，红旗飘扬，**前，军歌嘹亮，这是我的祖国！ 祖国在我心中，我在祖国的怀抱里幸福成长。长城岭上,我认识了她的雄伟和磅礴;丝绸道上,我认识了她的悠久和渊博.我用我的心描绘着祖国妈妈，她飘散的长发是千百条悠然流贯的河川，她峭拔的脊梁是连绵不断的山峰，她明亮的眼睛就是那洞庭的水，西湖的波！ 透过历史的眼眸，站在岁月的肩膀上回望。我看到盘古开天辟地，迸发出生命的光芒；四大发明，使古老的中国异彩纷呈。我看到老子孔子，举起圣火照亮几千年的文明；丝绸瓷器远涉重洋，谁都知道这是来自我们的故乡。那狼烟里冲杀出，兵马俑威武的阵容；那雄伟中耸立着，万里长城的刚强！
我们的祖国，历史悠久，我们的祖国，灿烂辉煌！用什么词语可以表达我对祖国的热爱？有位诗人说得好：为什么我的眼中常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！
也曾有那圆明园屈辱的烈火，也曾有那东亚病夫耻辱的悲愤，内忧外患，岁月蹉跎，人们在黑夜里苦苦等待。当雄伟的**，迎来东升的太阳，一个洪亮的声音庄严宣告：“中华人民共和国成立了！”那排山倒海般的回响，传到世界的每一个角落。苦难的祖**亲，擦去满眼的泪花，露出内心的喜悦，祖国豪迈地走向了繁荣富强。
在妈祖庙袅袅的香火里，我们听到了《七子之歌》在吟唱，在淡水湾湛蓝的海水中，我们闻到了紫荆花的芬芳；香港澳门终于回到了祖**亲的怀抱。仰望蓝天，“神州飞船”，太空穿梭；俯瞰大地、三峡工程，旷世神奇。改革的春风温暖神州大地，中华民族实现了伟大的复兴！
我们是祖国的骄子,时代的宠儿.风华正茂的一代啊,怎样用钢筋铁骨支撑起共和国的大厦,怎样迈开走向世界的步伐？同学们,祖国在我心中,我以热爱祖国为荣，让我们努力学习,去创造祖国明天的辉煌！
“我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”这是邓小平爷爷时常挂在嘴边的一句话，把他对祖国的无限崇敬与热爱，在不经意间流露了出来。同样，我也是中国人，也是龙的传人，是祖国赐予了我生命，让我来到这个美丽的世界上。所以，我有许多话，要对祖国说。
不光有史册上千年不老的孔夫子，司马迁，李自成，孙中山，还有那文学史上万古不朽的《西游记》，《红楼梦》，《三国演义》，《水浒传》??沿着黄河与长江的源头，漂流而下，从《诗经》中“坎坎代擅”的江边，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界；从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》，我看着青藏高原脉动的您；看着黄土高坡起伏的您；看着烟花苍茫，百帆争流的您；看着群峰腾跃，长河扬鞭的您。黄土高原是您挺起的胸膛，滔滔长江是您沸腾的热血；万里长城是您扬起的手臂，巍峨泰山是您站立的脚跟。不管什么时候，我都会记住：我是中国人！我爱我的祖国！
祖国，我爱您！是您，用您五千年悠久的历史文化滋养着我们，用您锦绣壮丽的河山呵护着我们，让我们茁壮成长。
祖国，谢谢您。您为了我们现在美好的生活，曾经蒙受了多少耻辱，为我们阻挡了多少灾难。鸦片战争的滚滚硝烟，仿佛还弥漫在我们眼前；圆明园被掠夺一空，大火焚烧后的残渣，至今不能从中国人的脑海里清除；清政府腐败无能，签下的一条又一条不平等条约已经深深刻在中国人的骨髓里；而南京大屠杀，这场血腥的战争，是永远也无法从史册里抹去的，那深埋在土地里的累累白骨是中国人的；那一把把锋利的钢刀上沾的是中国人的鲜血。这一切的一切告诉我们，在这个弱肉强食的世界上，只有国强才能民安，输者必然会受到欺压。所以，我们要让祖国强大起来，不要再让祖**亲再蒙受这样的灾难。
1949年10月1日，中华人民共和国正式成立了。当毛主席在**广场向全世界庄严宣布“中国人民从此站起来了！”的时候，整个国家都沸腾了。改革开放后，我国人民在邓小平爷爷的领导下奋发图强，取得了不菲的成绩。在这58年里，中国人潜入深海，飞上蓝天；香港回归，申奥成功；神五，神六号飞船载着中国人的梦想遨游太空。在科技、农业、文化、体育等各方面都突飞猛进。身为一个中国人，我怎能不感到骄傲和自豪呢？
我是中国人，我爱我的祖国。爱她的草青木秀，爱她的鸟鸣蛙唱，爱她的山山水水，爱她的城城乡乡，爱她的风花雪月，爱她的丽日艳阳。是她给了我生命，是她给了我力量，是她给我插上了一双飞翔的翅膀。我要用我的智慧回报祖国，使她更加繁荣富强！ 结束语：我的演讲完毕，谢谢大家。
尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！
矫健的苍鹰扇动着双翅，无畏的目光点亮前行的道路。呼吸一口新鲜的空气，让久储的梦想复活，闭上我们的双眼，让我们一起来飞翔！今天我将给大家带来最真挚的演讲。我演讲的题目是《我爱你——中国》。
在我人生道路上走过的13个春秋里，我一直认为自己很幸福，我的生活时时充满着欢乐，处处铺满着鲜花。谈起这些，妈妈对我说：“你这么幸福，是你生活在我们伟大的祖国，生活在幸福的年代。”老师对我说：“只有祖国的富强，才会使我们幸福的生活之花永放光华”。翻
第12篇：妈祖文化
妈祖文化的平面设计
据福建莆田贤良港天后祖祠保存的由清代林清标编著的《敕封天后志》记载,妈祖原名林默,也叫林默娘，生前兰心慧质,经常在海上抢救遇险渔民,为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事,比如驱除怪风、收伏晏公、恳请治病、解除水患等,记载都是关于她搭救黎民百姓的传说。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望将她塑造成了一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神,依然相信妈祖还在时时刻刻帮助他们,流传着许多有关妈祖显灵的传说,比如神助修堤、托梦除奸、保护使节、圣泉救疫等。
千百年来,妈祖精神得到了世人的颂扬,不仅成为文学艺术的生动素材,还在小说、戏曲、书画、雕塑、影视等领域得到了广泛运用,也为世世代代心灵手巧的湄洲女提供了无尽的灵感,这种强烈的妈祖情结不仅表现在一件件服装中,而且被寄托于一丝丝头发间,形成了独特的妈祖文化。
自古湄洲岛的生活习惯是男人出海捕鱼,女人在家理事,所以为了祈祷妈祖保佑出海的亲人平安归来,在家里守候的女人就梳起“妈祖髻”,希望得到妈祖的庇护,祝福亲人一帆风顺、平安归来。 “妈祖髻”的梳法是非常复杂而精巧的,先把头发分成左、中、右三部分,再把中间部分梳到头顶上,用长长的红头绳固定,盘一个圆圆的发笈，再用一根银钗横向穿过,起到固定发笈的作用,接下来是梳左右两边的鬓发,松松地梳出弓起的造型,再用两根波浪形的发卡固定,并将剩余的头发拢于脑后,用5~10个小发卡统一固定起来,梳成船帆一样的髻,然后在头顶的圆笈上插一根大的缝衣针或银针,针上坠着一条红线,最后是在头发上点缀一些红花来装饰,使发型更好看。 “妈祖髻”整体造型从头顶到后脑勺竖着一片扁扁的、如船帆似的发髻。整个发型全部由真头发梳成,用夹子别起来,船帆状发髻左右两边各别一根波浪形的发卡,代表船上摇橹的船浆;头顶上盘一个圆圆的发笈,代表船上的舵;一根红头绳盘在发笈里,代表船上缆绳;一根银钗横向穿过发笈,代表船上的锚;一根根的发卡和发绳则代表船上的零件;所有要件组合则代表整艘船,寓意一帆风顺。可见小小的一个妈祖髻承载了湄州女子的万千情感。
帆髻示志的传说表明“妈祖髻”这个发型是妈祖生前设计的。在她18岁那年,父母要为她张罗婚事,但妈祖矢志要拯救渔民,誓不出嫁,所以便把自己关在闺房里三天三夜,盘好了“妈祖髻”,并告诉父母:髻为帆,针为锭,线为缆,她已心许大海,此生只想奉侍双亲,救护渔民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此发型来纪念妈祖,也表示她们对海神的虔诚敬意。可想而知,这样的言行与品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的观世音菩萨吗?除了让人敬仰、尊崇,还有什么呢。因此,妈祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲岛的湄屿峰归化升天,变成了海上女神,仍然在江河湖海保护人船的平安。
在湄洲女子的心中,妈祖就是她们最大的信仰,妈祖的福光庇佑她们在这方乐土上一代代的繁衍下去,因此妈祖生前设计的这种船帆式发髻自然也成了后人效仿的对象,既表示了对妈祖的敬奉,也希望能得到妈祖的保护
第13篇：妈祖文化
妈祖文化
妈祖文化
关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研讨。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。
在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。
在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的我国古代建筑艺术的精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。
妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。
妈祖民间信仰的学术价值在本世纪70年代起就引起学者的注意，作为一门学问进行研究。我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。
妈祖故里的学者自80年代起，掀起了妈祖研究热潮，先后举办了五次妈祖文化学术研讨会，厦门、宁德等地方也举办过妈祖文化学术研讨会。妈祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等；在澳门出版了《澳门妈祖论文集》；在台湾出版了《妈祖研究学术研讨会论文集》等；还有《两岸学者论妈祖》、《妈祖信仰》（李露露）、《天后妈祖》（曾昭璇）、《江海女神妈祖》（吴金枣）等对妈祖文化进行深刻的研究。也有《妈祖》、《林默娘》、《妈祖传奇故事》、《妈祖的传说》、《中华与妈祖文化》、《湄洲妈祖千年祭》、《妈祖祭拜宴会》等一大批文献资料、学术专著、文学作品、大型画册等。莆田还举办《妈祖信仰源流展》
第14篇：妈祖圣诞
妈祖圣诞
一、妈祖的传说
农历三月十三日，是妈祖圣诞，妈祖是福建、浙江、广东、台湾等沿海地区共问信奉的海神。后来，由于华侨漂洋过海，又将这种信仰习俗带到东南亚各国以至世界各地。最早记载妈祖事迹的古籍，现知是南宋洪迈的《夷坚志》，其卷九“林夫人庙”条载：“兴化军(治所在今福建莆田县)境内地名海口，旧有蛛林夫人庙，莫知何年所立，气宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷祠下，求杯(王交)，祈阴护，乃敢行。盖尝有大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。”那么，妈祖的身世又如何呢？元《铸鼎余闻》引《临安志》云：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人呼龙女。宋太宗雍熙四年,升化湄洲,常衣朱良，飞翻海上，土人祀之。”妈祖的生地莆田县的县志记载：“天后姓林，世居莆之湄洲屿，五代闽王时都巡检林愿之第六女也。母王氏。宋太平兴国四年三月二十三日，妃始生„„雍熙四年二十九日升化，一云景德九年十月初十日也。”在这些记载之中,不难看出妈祖原是一个凡人,姓林名默。据说妈祖在生之时，精研医理，为人治病，又性情和顺，热心助人。同时，由于生活在海边，熟悉水性，拯救海难，有能预测天气，指导航海。当时,人们称她为“神女”、“龙女”。在她逝世之后,由于民间多次传说她显圣拯救遭遇海难、海盗的商船、渔舟，故被人尊称为妈祖。
在有关记载中，《三教源流搜神大全》的叙述神话成分最浓，其卷四载：“妃林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏，尝梦南海观音，与以优钵花，吞之，己而孕，十四月始娩身得妃，以唐天宝元年三月二十三日诞。诞之日，异香闻里许，经旬不散。„„兄弟四人业商，往来海岛间。，„„年及笄，誓不适人，即父母也不能强其醮。居无何，俨然端坐而逝，芳香闻数里，亦就诞之日焉。”民间传说，有一天，林默在家中痴痴呆呆地坐着，她的父母以为得了病，大声叫醒了她。林默醒过来后追悔不迭：为什么下让我保全兄弟无恙呢？父母不明白她说什么。不久,兄弟有三个人经商回家,哭着说三天前在海上遭到飓风，巨浪滔天，船沉没水中。而他们在风浪大作时见一女子牵着他们的船篷桅索而行，渡波涛如同平地。这时，父母才知道，前些日子林默形若痴呆的时候,原来是出元神而救兄弟。她的长兄没有得救,是因为父母叫醒了她。这时，父母才懊悔不已。
曾有人对福建莆田地区的妈祖民俗作了一次全面调查，现摘录如下，从中我们可以看出不同地域民俗活动形式的异同，从而看出地区民俗文化的交流与变异。
(一)诞辰禁捕。湄岛渔民，每逢三月二十三日前后数日内，不敢下海捕鱼或垂钓。这个习俗系因妈祖诞辰、，《妈祖显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。天后曰：“此必是鬼怪为殃。”便命操舟鼓桨驰至海的中流。那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃吐水沫。看见远处涛头，拥着一尊类似王子仪容的神，在天后面前鞠躬高呼，顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。后说：“不必怕。”即传示免迎，突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝。以后凡天诞辰，海中水族都集洲前庆贺。据此湄岛渔民在这几天内，不敢下海捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。
(二)半截红裤。湄岛妇女，主要是中老年妇女，常穿一条特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。据说，妈祖生前最喜欢穿红色衣服，故湄岛妇女视为神圣而仿效。但妈祖是神明可穿全红,世人为俗人,所以只取一段红色。以此表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。
(三)船帆发髻。湄岛妇女特别是中老年妇女,发型都是船帆形的,即在头的中后部，梳成一个高约十多厘米、半弧型竖起的形似船帆的发髻。梳法是：先把头发分成左、中、右三部分，再把中间部分头发梳成发髻，再梳左右鬓边，然后统一固定起来梳成船帆一样的髻。有时还在帆髻上插一根缝衣针，针上附一条红线，使发型更好看。
(四)杯问卜。莆田民间常用一对木制或竹制的、一面平坦、一面隆起的半月型法器——杯，向菩萨问卜。这种杯，相传也来自妈祖，莆人传说，有一位铸鼎工人来到湄岛铸鼎，连续三次难成。后来才发现是有个女孩站在旁边观看，工人以为不祥，要赶她走。女孩说：“走是可以的，但我要那烧红的铁砂。”工人答应了她的要求。女孩即用双手捧起烧红的铁砂回家，安然无恙。据说这位女孩便是小时妈祖。后来妈祖即用这对冷却的铁砂——杯，与天界通话。后人仿效，成为民俗。
(五)悬挂菖蒲。端午节时，莆田人必于大门上悬挂菖蒲，认为可以避邪，此民俗也与妈祖有关。《妈祖显圣录》载：有一次瘟疫盛行，莆田县官全家病危。吏告县官以湄屿神姑法力广大„„官斋戒亲往请敬„„天后念其素称仁慈，代为忏悔，取菖蒲九节„„令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立痊。县官喜再生之赐，举家造门拜谢。自此神姑名闻全国，此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以避邪消灾，相继仿效悬挂，渐成民俗。
(六)香袋避邪。莆田民间,父母常为儿女到宫庙索取香袋,俗称“香火”，供子女佩挂，以保人身平安，不怕妖邪。这种香袋为布制，二寸方形，正面红色，中绣太极八卦，四角空隙处绣有“湄洲祖庙”四字，四角边缘尖端，扎杂色绒线，背面为草绿色，正中绣红花一朵,并在1/3处加一块红色盖帷，上绣“天上圣母”四字，袋内能藏符咒或香灰，于正面边缘边扎一扣眼，以便穿线佩挂。
(七)“九重米果”。莆入在农历九月初九日,必蒸制“九重米果”,即用米浆和料蒸制，先蒸第一层,然后再蒸第二层。连蒸九次,即成了“九重米果”。民间传说，蒸“九重米果”，因妈祖殁于九月初九日。
(八)泛槎挂席。莆地渔船要出海，常在桅杆上挂一帆式草席以保顺风。后因草席笨重不便，改成上插“天上圣母”布制三角旗代替，这是从古代挂席演变而来的习俗。
(九)“尾晚元宵”。莆田元宵最早是初七晚，可是妈祖元宵节则是这个月的最后一天，即二十九晚或三十晚。为什么呢？据说元宵时民间多扎龙灯游戏，按莆俗元宵过后，龙灯必须火化让它升天以保平安。如不火化，便成“孽龙”，危害生灵。但龙乃海中之王，谁能主持这一仪式呢？民间认为妈祖是海神,统领四海龙王,所以妈祖元宵节定为本月最后一天，以便让全县的龙灯集中起来烧掉，以免留下作乱，这就是妈租元宵节在月底习俗的由来。
(十)装点“烛山”。莆人在妈祖无宵节那晚，不论大宫小庙，都要装点“烛山”。所谓“烛山”，即在天后宫的宫庙广场前，用铁或木头制成高低个等的排架，在排架一定距离的位置上，装上竹尖,以便插烛之用,这晚，信徒各献一对龙烛火烛，点燃之后，远看似一座烛山，象征妈祖海上显神光。事后，信徒自己记住燃烛的位置，待烧到一二寸时，吹灭后带回家中继续点完，以求一年内神护平安。
(十一)龙舟挂彩。莆人在端午节常举行龙舟竞渡，它不同于全国为纪念屈原而举行的划龙船比赛，即莆田龙舟必附“天上圣母”旗，船上必附妈祖像。这是因为：龙为水中之王，而妈祖为海神，载着妈祖划龙舟，一为驱邪，二保平安，三镇龙舟，免生意外。
(十二)奇特祭品。妈祖祭品较奇特，一般除了常用的食物外，还备有面粉制作的“水族朝圣”三十盘，其中有鱼、虾、蟹、蚌等三十六种。
二、船工祭妈祖
妈祖的祭祀形式从莆田流传到潮汕，发生了不少变化。在过去，潮汕的船家每当新船下水时，总要到汕头港妈屿上的“妈祖庙”请香回来，在船中肚供置“天后圣妈祖”的香案。除初
一、十五上香烧元宝外，每逢妈祖圣诞,更要隆重祭祀。平素最俚吝的船主,这一天也要以“五牲”或“三牲”祭祀妈祖，然后盛宴招待全船员工。上游来的船只临近潮州城时，要烧香祭拜妈祖，保佑平安过湘子桥。每当船只顺利通过桥孔时，则对江鸣放鞭炮，答谢妈祖。
三、游妈祖
每逢三月二十二日的“妈祖生”，各地的“营妈祖”活动均十分隆重(营，即游的意思)。这一天，各乡村挑选数批青年作为抬妈祖轿的“轿夫”。“轿夫”都是些健壮有力者，而且挑选多是结婚多年而未有子嗣者或刚刚结婚的男青年。“营妈祖”时，先到妈祖庙请了神像，安放在轿里之后，由马头锣鸣锣开道，接着是一抬大香炉，随后才是妈祖大轿，然后是诸路神仙，再后是扮成各种故事的人物和锦标、锦旗等。沿街沿巷的群众围观如潮，家庭中主妇必设香案于路边祭拜，而且各家各户点燃长长的鞭炮以示欢迎，等妈祖銮驾经过时，祭拜者便取三根燃着的香，插在队伍前面的炉里。围观的人,假如是结婚多年而未有子嗣、而又轮不到抬轿的,必争挤到前边去摸一摸神像或轿顶，摸得着的话，则象征今年必生贵子。游完妈祖后将神像送回庙时，要看哪一台轿的神跑得快，快者新年更吉祥如意。故此，当快接近神庙时，抬轿者总是发足狂奔。这时老弱者就是把木展脱掉，提在手中也难以赶得上他们，故潮汕俗语云：“掼屐缀不着走庵”(用来比喻能力差，跟不上别人)。
第15篇：妈祖文化
《中外民俗文化》期末论文
妈祖文化
姓名___________ 学号___________ 学院___________ 专业___________
一、妈祖的由来 ............................................................3
二、妈祖被称为和平女神 ............................................3
三、妈祖文化在澳门的发展进程.................................4
四、澳门妈祖文化代表建筑--妈祖阁 ..........................5
五、妈祖文化在澳门更好地发展的个人观点 .............6
六、资料由来 ................................................................7
目录 澳门妈祖文化
一、妈祖的由来
妈祖阁平时香火不绝，每年农历除夕、三月廿三日妈祖宝诞、九月九日重九节，这里更是人山人海，热闹非凡。
为什么澳门妈阁庙的香火如此旺盛，海外华人也都信奉妈祖呢？设计、创作大型妈祖像的澳门著名雕塑家、画家梁晚年告诉大家：妈祖是人，也是护航海神。妈祖在海上舍己救人，为民消灾解难的博爱精神受到人们的尊敬，信众就把她当作神来朝拜。
妈祖生于北宋太宗建隆元年（960年）农历三月廿三日，卒于太宗雍熙四年（987年）二月十九日。她是福建莆田湄洲郡巡检林愿的第6个女儿。她原名林湄娘，因她从出生到满月从不啼哭，故又名默。林默娘自幼聪颖，为人善良，乐于助人。有一年她随父兄渡船外出，中途遇浪，船覆落水，林默娘下水救父。她也屡次在海上救助遇难之人，还为百姓驱逐瘟疫，治病救人„„【1】
人们为感谢其恩德，称林默娘为“妈祖”，福建话“妈祖”是“母亲”的意思，并被奉祀为“护航海神”。莆田人最初供奉妈祖的庙宇称为神女庙、神女祠。林默娘海上救人的故事和传说逐步被人们神化，得到信仰者广泛热烈的信奉。历代王朝也顺应民心支持妈祖信仰，宋代封妈祖为“夫人”；元、明二朝加封为“天妃”；清朝晋封为“天后”。我们看到妈阁庙内供奉的天后牌位上写着：“护国庇民天后元君之神位”。【1】
二、妈祖被称为和平女神
由于妈祖拥有博大慈爱的襟怀和救苦救难的高尚品德，人们为了表达对她的崇敬，一千多年来赋予她诸多神奇的色彩和美丽的传说。中华儿女也从妈祖的传奇故事中体会到了中华民族的传统美德，看到了中国优秀文化的光彩。经过千年的演绎，妈祖文化已成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，妈祖也是海峡两岸及全球华人共同敬重的海上女神。20世纪80年代，联合国授予中国妈祖“和平女神”的称号。
目前，全世界有妈阁庙近4000座，信众2亿多人。目前，妈祖的名字凝聚着千千万万海内外中华子孙爱国爱乡、虔诚向善的心愿，妈祖信仰已经成为联络海内外、沟通全世界的桥梁和纽带。
三、妈祖文化在澳门的发展进程
清康熙十六年(1677)建有关帝、天妃古庙-乾隆五十年{1785)，建有乙仔天后宫—乾隆五十七年(1792)，建有望厦康真君庙内的天后圣母殿、同治四年(1865）建有的渔翁街天后古底澳门是弹丸之地，竟建有六座以上的天后宫(妈祖庙)，足以反映澳门崇拜妈祖风气之盛、莆田九牧林后裔、清道光间钦差大臣林则徐于1839年9月2日巡视澳门时，其巡行终线以原称天妃宫的连蜂庙开始，以到妈阁庙进香为终点：林则徐虔诚地在妈阁庙向天后进香膜拜。
因为妈祖为林姓的莆田女子，澳门的林氏宗亲会——林西何堂，也以供奉妈祖为凝聚力，形成传播妈祖文化的载体。该堂创立于清光绪年间，已逾百年的历史。【2】
在改革开放的春风中，妈祖文化在澳门迅速扩展开来。
1998年10月，澳门福建同乡总会主办了澳门妈祖雕像开光大典：这尊由120块汉白玉石装嵌组成的妈祖雕像高1999米，重1060吨．是世界上最高的妈祖圣像、它象征着1999年澳门回归开光那天。庆典隆重。参与典礼的信徒有三万多人：澳门还从莆田湄洲妈祖祖屈虔请一尊天后神像云澳门奉祀，盛况空前，从而增进了莆澳之间妈祖文化交流。【2】
2003年10月，澳门最大的妈祖庙——天后宫举行隆重的落成典礼，有来自内地、台湾和东南亚地区的妈祖信众2000多人参加庆典，进一步传播妈祖文化。【2】
2004年10月21日，莆田湄洲妈祖金身神像首次巡安澳门—妈祖神像于21日‘下午由福建专机飞抵澳门，澳门出任妈祖基金会在澳门国际机场举行哇重的接驾仪式时锣鼓喧天，瑞狮劲舞，数千虔诚的信徒焚香膜拜，基金会陈副主席等为妈祖金身披上金披风。【2】
挂驾仪式后，妈祖金身神像运至澳门中华妈祖文化村，安驾子天后宫，接受信徒朝拜：22日上年十时移驾到福建籍居民集中的北区佑汉公园供信众膜拜，当日傍晚六至九时从佑汉公园巡游至妈阁前地；24日返回湄洲祖庙。
2008年5月3日下午，北京奥运会圣火途经澳门的妈阁庙。来自奥林匹亚的圣火将与妈阁庙的香火相遇，澳门将以最具代表性本土文化迎接奥运圣火的方式，展示其中西文化荟萃的特性。
火炬手手持圣火经过大三巴、民政总署大楼等地点后，到达具有浓厚本土传统文化特色的妈阁庙。下午3时，已有上千名市民聚集在妈阁庙，他们大部分身着红衣，举着国旗、澳门特区区旗和奥运旗帜，热切期待着奥林匹亚的圣火。大约下午4时50分，运载奥运圣火和火炬手的专车驶至妈阁庙前，两名火炬手下车并顺利完成圣火交接，站在两旁期待已久的市民欣喜若狂，激动地欢呼。 澳门沙梨头坊众互助会组织了过百名会员到妈阁庙迎接圣火，他们身穿代表澳门的绿色衣服，有的用力舞动巨型国旗，有的高喊“支持中国！支持奥运！”口号。 已有逾500年历史的妈阁庙，是澳门三大古刹（妈阁庙、观音堂、莲峰庙）中历史最悠久的名胜古迹。2005年7月15日，包括妈阁庙前地在内的澳门历史城区被列入《世界遗产名录》。
四、澳门妈祖文化代表建筑--妈祖阁
妈祖阁，位于湄洲湾北岸山亭镇山柄村麒山之巅，阁共四层，高32.3米，取妈祖农历三月廿三诞辰之意，总体造型端庄古朴，轻盈灵动。居下仰观、遥遥而望、亦或登阁远眺，不同角度的妈祖阁有着截然不同的神韵。低空俯瞰妈祖阁，可见其于苍翠怀抱中悄然屹立，面朝大海，似海棠花开，俊秀动人。[1] 澳门妈阁庙为澳门最著名的名胜古迹之一，初建于明弘治元年 (1488年)，距今已有五百多年的历史。妈阁庙原称妈祖阁，俗称天后庙，位于澳门的西南方，枕山临海，倚崖而建，周围古木参天，风光绮丽。主要建筑有大殿、弘仁殿、观音阁等殿堂。庙内主要供奉道教女仙妈祖，又称“天后娘娘”、“天妃娘娘”，人称能预言吉凶，常于海上帮助商人和渔人化险为夷，消灾解难，于是福建人与当地人商议在现址立庙祀奉。
2005年7月15日，在南非德班市举行的第29届世界遗产委员会会议上，包括妈阁庙前地在内的澳门历史城区被列入《世界遗产名录》。【3】
妈阁庙是一座典型的岭南风格的庙宇建筑，背山面海，沿崖而筑，周围古木参天；庙门口有一对石狮，雕工精美，形态逼真，传说是300年前的杰作；庙内花木错落，岩石纵横，景色清幽，由大殿、石殿、弘仁殿、观音阁4座建筑组成。石阶小径，曲折通幽，摩崖石刻，遍布内外；院内有一块名为\"洋船石\"的巨石上刻有一艘古代海船，船的桅杆上挂着一面写有\"利涉大川\"的幡旗，就是人们喜闻乐见的\"一帆风顺\"图景。
从宗教角度看，妈祖信仰是我国沿海渔民特有的海洋信仰形式，属于区域特色文化，但由于妈祖信仰随着华人的足迹而散布于东南亚许多国家和地区，从而使\"妈祖文化\"成为一种国际文化现象。因此，妈祖信仰及其天后庙既是地方的、中国的文化，也是国际的、世界的文化，而就澳门的妈阁庙而言，带有浓郁的岭南文化特征。尽管如此，这种信仰的主体和形式，至今仍然保持其原有的传统特征和性质，在形式上也没有发生根本的改变。近年来，澳门妈祖文化村及其巨制妈祖像雕塑的落成就是明证。
五、妈祖文化在澳门更好地发展的个人观点
（1）妈祖文化遗产很多，但在“*”期间惨遭破坏，到目前为止妈祖文物尚未得到普查更不用说有效保护了，我们可以充分调动各地主要妈祖宫庙的力量，发掘妈祖文物，开展妈祖文物古迹专项考察游，通过旅游活动使妈祖文化获取有效的保护。
（2）妈祖不仅仅是中国的妈祖，同时也是世界的妈祖，妈祖文化是中华民族和海外华人华侨共同的文化。发展旅游坚持区域联动除了国内省际合作外还要考虑国际协作，应充分利用海外妈祖信众们的海外资源，充分调动他们发展旅游的积极性，为发展妈祖文化旅游补充新生力量。
（3）我们信仰妈祖，信仰的是她精神的力量，所以发展妈祖文化旅游，营造旅游氛围要体现人文关怀，重视生命意义。我们要一改以往“营造宗教旅游氛围就应该制造神秘气氛”的过时观念，废除行符录、焚烧金银纸的活动。当然同时我们也要考虑信众们的心理感受，可以结合现代科技技术，将录制好的鞭炮声、各种不同国家不同面值的虚拟货币输入微机中，旅游者可以以现实货币购买点击时间或次数，给妈祖汇去功德钱以完成心中的意愿。香枝本来是信徒们召唤神灵诉说自己所求的一种媒介，但我们经常看到信徒们大把大把地焚烧香枝，似乎有“烧得越多越能优先得到服务”之嫌，而周边的人则噙着泪重复着相同的动作，我们可以控制旅游者上香枝的数量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃着状态的艺术香枝代替原先的香枝。如此等等，我们才可以还妈祖文化旅游一个环保的、充满人文关怀的环境；也只有这样，文化旅游的发展才能体现人与自然的和谐、人与社会的和谐。
（4）旅游开发商要摒弃短视行为，从长远利益做好妈祖文化旅游产品。利润是旅游开发商投资和经营的第一目的，而纯粹一味地追求短期回报，或者以妈祖文化作为幌子达到融资的目的，不仅不适合发展文化旅游，也会远远背离发展文化旅游的真正意义。这就要发挥地方政府的主导作用，尤其是文化旅游发展的幼年期，通过政府的优惠政策、法律法规引导并规范旅游开发商的投资行为。妈祖文化旅游产品不能仅仅局限于朝觐旅游，而应放眼于修学旅游以影响后代妈祖信仰的受众者，应放眼于商务旅游以彰显妈祖诚信的品格，应放眼于休闲旅游以加强全世界妈祖精神受众者的联谊，在此基础上提高人的素养，促进人群的和睦和社会的和谐。
六、资料由来
标注【1】根据古代史料和福建莆田地方志记载。
标注【2】来自“新华网 妈祖在线”文章“妈祖文化在澳门”
标注【3】引用深圳康辉旅行社团购网文章“澳门妈祖庙——澳门最著名的名胜古迹之一 ”
第16篇：妈祖教案
《妈祖》教案（2课时）
一、学情分析和教材分析：
中国是否是一个有信仰的国家，这是一个饱受争议的话题。虽然中华民族没有像其他民族一样有自己统一的宗教信仰，但是在中国民间，依旧存在着很多余信仰有关的传说。现代学生生活在城市之中，很少有机会接触这种较为原始的民间信仰活动，所以加强学生对民间文化的了解是十分必要的。
《妈祖》这篇散文描述了故乡拜祭妈祖的盛况，介绍了有关妈祖庙的兴建与整修状况，抒发了作者对妈祖的崇敬、热爱之情。全文语言朴实、简洁，感情真挚，于平实的记述中蕴蓄着厚重的历史感和文化内涵，同时也洋溢着作者个人的情感体验。
二、教学目标： 1.知识与技能
（1）了解妈祖的传说。
（2）了解妈祖文化的内涵和历史地位。 2.过程与方法
（1）通过对民间传说和信仰的学习能够加深学生对传统文化的了解，并引发他们对文化的思考。
3.情感、态度、价值观
培养学生热爱传统文化的情怀
三、教学重点与难点：
重点：了解妈祖文化的内涵和历史地位。 难点：引发学生对于传统文化的思考。
四、教学方法：
自读法、点拨法
五、教学辅助手段：多媒体设备、课件
六、课时安排：1课时
七、教学过程：
（一）创设情境，导入主题
1、投影显示妈祖的图片，然学生谈谈他们所听到的关于妈祖的传说。（学生自由回答）
2、教师针对学生讲到的妈祖的传说进行适当的补充： （1） 妈祖简介
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。 （2）妈祖的历史地位
在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次，其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字。”
（3）妈祖阁：澳门最古老建筑之一。
台湾的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，台湾全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；也有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷
阳殿、提标馆等。福建、台湾、广东及东南亚的林氏宗亲都称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。据不完全统计，全世界有妈祖信众2亿多人，仅在台湾就有信众1700多万。
（4）妈祖的历史传说
妈祖生平有许多传说，据《天后志》记载的有十五则，据《天妃显圣录》记载的有十六则，如：
A:莱屿长青: 湄洲岛旁边有一个小屿，传说有一天，妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上，不久菜子奇迹般成长，花开满地。随后，每年无需耕种，自然生长。当地人视仙花采之。以后，人们就把这个地方称为“菜子屿”。 B:祷雨济民: 相传妈祖二十一岁的时候，莆田地方出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往向妈祖求救，妈祖祈雨，并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天，上午晴空无云，丝毫没有要下雨的征兆，申刻一到，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢复往日生机。
C:挂席泛槎: 相传妈祖在世时，有一天，海上起风浪，妈祖要渡海，岸边船只是有，但是船上没有船桨，也没有船篷，加上风急浪大，船手不敢开船，妈祖对船手说：你只管起船。随即叫人将草席挂在桅杆上用作船帆。船开上海面，乘风破浪，飞驰而去。 D:化草救商: 相传妈祖在世时，湄洲屿西边有个出入湄洲的要冲叫门夹（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨风袭击触礁，海水涌进船舱，即将沉没，村民见狂巨浪，不敢前去营救。在这紧急时刻，妈祖信手在脚下找了几根小草，扔进大海，小草变成一排大杉划到并附在即将沉没的商船上，商舟免遭沉没，船中人免难。
E:降伏二神: 相传在妈祖二十三岁时，湄洲西北方向有二神，一为顺风耳，一为千里眼。二神经常出没贻害百姓。百姓祈求妈祖惩治二神。为了降服二神，妈祖与村女们一起上山劳动，这样，一直过十多天，二神终于出现了，当二神将近时，妈祖大声呵斥，二神见妈祖神威，化作一道火光而去，妈祖拂动手中丝帕，顿时狂风大作，那二神弄不清所以，持斧疾视，妈祖用激将法激二神丢下铁斧，丢下铁斧之后二神再也收不起铁斧，于是认输谢罪而去。两年后，二神海上再次作祟，十分厉害，妈祖用神咒呼风飞石使二神无处躲避，二神服输，愿为妈祖效力，于是妈祖收二神为将。
（二）学生自读课文，整体感知
1、学生自读课文，概括每一段的大意。
妈祖是中国民间影响最大的女神之一，福建、广东、台湾等地尤为信奉。
妈祖在历史上确有其人，姓林名默，于距今一千余年前的北宋建隆元年（960）诞生在福建莆田湄洲湾口的湄州屿，卒于宋太宗雍熙四年（987），终生未嫁。她的远祖曾做过唐朝的州刺史，父亲林愿为莆田都巡检。 记载妈祖生平的大量文献资料中，传说神化成分很多，如她初生时，一个月没有啼哭；刚刚一周岁，见到诸神像，即摇动小手作叩拜状；五岁能诵《观音经》，十一岁能跳悦神舞蹈，再大一点儿，“以巫祝为事，能预知人祸福”。
林默从小生在海边，水性极好，“长能乘席渡海，常乘云游于岛屿”，救助遇海难的商旅渔民，所以人们称她为神女或者龙女。她在不到二十七岁时，因海上救险，被台风卷去，人们不愿承认她遇难，而是认为她功德圆满升天为仙了，莆田一带的人们为了纪念她，建立了祀庙，俗称“海神庙”。 林默死后更被传为海上保护神，几种书上都记载了同一则故事：宋徽宗宣和五年（1123），给事中路允迪奉旨出使高丽，他率领八艘大船航行在渤海之上，突遇大风暴，七艘大船不幸沉没。正当路允迪惊恐万分之际，一位神女忽然降临在船樯上，此后风浪再大船也没被倾覆。靠着神女的佑护，路允迪平安到达高丽。徽宗听说此事，亲赐林默祠匾一块，上书“顺济”二字。这是妈祖
日，天后宫内，自三月二十一至三月二十三安排三天作为圣诞庆典活动时间。从三月二十一开始，汀州城的老百姓就纷纷到天后宫为天上圣母娘娘祝寿了。祝寿者一般都送来“寿桃”和“寿面”，以及鱼、肉、鸡三牲和灯油。“寿桃”即包子，用圆盘堆成尖塔式高高的一盘；“寿面”是用生面堆成高高的尖塔状。寿桃和寿面都为半公斤重。还有人抬来满满一饭甑的饭，大约要二十斤大米。人们祭祀非常踊跃，往往供桌上的东西刚刚收下来，立刻又被后面的祭祀者摆得满满的，如此反复。 人们还要在妈祖诞日前一天为她“暖寿”，完全是移植民间百姓的暖寿习俗，即由寿者的友、至亲在生日的前一天自发为寿翁举行的庆寿活动。来祭祀者都可以在天后宫参加寿宴。从三月二十一至三月二十三日，天后宫的前厅、中厅、两厢、天井中，摆开二十几张大圆桌，每桌坐十二人，可同时容纳两百余人吃饭。由早上开始，天后宫膳房内就忙碌起来，煮寿面、煎豆腐、做豆腐丸，素鸡、素肉、素鱼等各种素菜，不断地下锅、装盆，端上圆桌。来祭祀的百姓，祭祀完后就找个空位坐下来吃。一直到晚上，不停地煮，不停地吃，走了又来，来了又走，称为“流水席”。 在为期三天的祭祀活动中，天后宫的戏台上即演三天大戏，主要剧目有：《白蛇传》《空城计》《三气周瑜》《打渔杀家》等。另外在唱戏的同时，天后宫内请有本地的“说书班”。说书班大概有十来个人，喇叭、管弦、锣鼓等各种乐器都有，边演奏边唱故事。表演也分生旦角色，只是演员从头至尾坐着演奏说唱，不走动表演，所以称“说书”。主要剧目有《麻姑献寿》《天官赐福》《陈姑赶船》等。此外，还有鼓手班演奏。“鼓手班”即民乐演奏队，在当地十分盛行，遍布每个乡村。当时那种锣鼓喧天、欢歌笑语的热闹景象可想而知了。而看戏的人踮脚鼓掌，熙熙攘攘，间有小孩在人群中穿梭嬉戏，则又是一番景象。
（四）作业布置
这篇课文及对民间传说和民间信仰中的“神”的祭拜，类似情况还有很多，如对关公、包拯、济公等的信仰与祭拜。引导学生选择自己所熟悉的民间祭拜的“对象”展开“民间信仰”研究，看看这些祭拜表达了我国民间怎样的情感与愿望。（将学生分为三组，从关公、包拯和济公中各选择一个人物的传说进行探究）
九、授课日期：
十、教学后记：
第17篇：《妈祖》教案
课外阅读指导课 ——推荐阅读题目《妈祖》
教学目标： 1.知识与技能
（1）了解妈祖的传说。
（2）了解妈祖文化的内涵和历史地位。 2.过程与方法
（1）通过对民间传说和信仰的学习能够加深学生对传统文化的了解，并引发他们对文化的思考。 3.情感、态度、价值观 培养学生热爱传统文化的情怀 教学重点：
了解妈祖文化的内涵和历史地位。 教学过程：
（一）创设情境，导入主题
1、投影显示妈祖的图片，然学生谈谈他们所听到的关于妈祖的传说。（学生自由回答）
2、教师针对学生讲到的妈祖的传说进行适当的补充： （1） 妈祖简介
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
（2）妈祖的历史地位
在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次，其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字。”
（3）妈祖阁：澳门最古老建筑之一。
台湾的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，台湾全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；也有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。福建、台湾、广东及东南亚的林氏宗亲都称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。据不完全统计，全世界有妈祖信众2亿多人，仅在台湾就有信众1700多万。
（4）妈祖的历史传说
妈祖生平有许多传说，据《天后志》记载的有十五则，据《天妃显圣录》记载的有十六则，如：
A:莱屿长青: 湄洲岛旁边有一个小屿，传说有一天，妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上，不久菜子奇迹般成长，花开满地。随后，每年无需耕种，自然生长。当地人视仙花采之。以后，人们就把这个地方称为“菜子屿”。 B:祷雨济民: 相传妈祖二十一岁的时候，莆田地方出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往向妈祖求救，妈祖祈雨，并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天，上午晴空无云，丝毫没有要下雨的征兆，申刻一到，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢复往日生机。
C:挂席泛槎: 相传妈祖在世时，有一天，海上起风浪，妈祖要渡海，岸边船只是有，但是船上没有船桨，也没有船篷，加上风急浪大，船手不敢开船，妈祖对船手说：你只管起船。随即叫人将草席挂在桅杆上用作船帆。船开上海面，乘风破浪，飞驰而去。
D:化草救商: 相传妈祖在世时，湄洲屿西边有个出入湄洲的要冲叫门夹（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨风袭击触礁，海水涌进船舱，即将沉没，村民见狂巨浪，不敢前去营救。在这紧急时刻，妈祖信手在脚下找了几根小草，扔进大海，小草变成一排大杉划到并附在即将沉没的商船上，商舟免遭沉没，船中人免难。
E:降伏二神: 相传在妈祖二十三岁时，湄洲西北方向有二神，一为顺风耳，一为千里眼。二神经常出没贻害百姓。百姓祈求妈祖惩治二神。为了降服二神，妈祖与村女们一起上山劳动，这样，一直过十多天，二神终于出现了，当二神将近时，妈祖大声呵斥，二神见妈祖神威，化作一道火光而去，妈祖拂动手中丝帕，顿时狂风大作，那二神弄不清所以，持斧疾视，妈祖用激将法激二神丢下铁斧，丢下铁斧之后二神再也收不起铁斧，于是认输谢罪而去。两年后，二神海上再次作祟，十分厉害，妈祖用神咒呼风飞石使二神无处躲避，二神服输，愿为妈祖效力，于是妈祖收二神为将。
（二）学生自读课文，整体感知
1、学生自读课文，概括每一段的大意。
第一段：描述故乡祭奠妈祖的盛况，重点描写其中的民俗文化活动。然后，述及妈祖在世界的影响。
第二段：介绍晚年出游时所拜谒的妈祖庙，重点写湄洲岛上的妈祖祖庙的历代重修、扩建的情况。 第三段：写回程时游历贤良港。
第四段：紧承上文文脉，天后祖祠的主持人的一番口述和提问，引发了作者对贤良古港的遥想和感想。 第五段：对妈祖进行评价和赞美。
2、细读课文，思考并回答下列问题：（学生思考讨论进行回答） （1）作者怀有无限的敬意，但是作者所用的文笔却是朴素的，毫不张扬，亦不夸张，那么作者的感情是如何表现的呢？
（2）文章的主要篇幅写的是妈祖庙及相关遗址，但作者的感情总是指向妈祖，文章标题就是“妈祖”，这二者是如何统一的？
（三）延伸拓展，合作探究
1、妈祖其人真实存在，为学生补充关于妈祖原型的资料供学生增进对妈祖的了解和认识
妈祖是中国民间影响最大的女神之一，福建、广东、台湾等地尤为信奉。 妈祖在历史上确有其人，姓林名默，于距今一千余年前的北宋建隆元年（960）诞生在福建莆田湄洲湾口的湄州屿，卒于宋太宗雍熙四年（987），终生未嫁。她的远祖曾做过唐朝的州刺史，父亲林愿为莆田都巡检。 记载妈祖生平的大量文献资料中，传说神化成分很多，如她初生时，一个月没有啼哭；刚刚一周岁，见到诸神像，即摇动小手作叩拜状；五岁能诵《观音经》，十一岁能跳悦神舞蹈，再大一点儿，“以巫祝为事，能预知人祸福”。 林默从小生在海边，水性极好，“长能乘席渡海，常乘云游于岛屿”，救助遇海难的商旅渔民，所以人们称她为神女或者龙女。她在不到二十七岁时，因海上救险，被台风卷去，人们不愿承认她遇难，而是认为她功德圆满升天为仙了，莆田一带的人们为了纪念她，建立了祀庙，俗称“海神庙”。 林默死后更被传为海上保护神，几种书上都记载了同一则故事：宋徽宗宣和五年（1123），给事中路允迪奉旨出使高丽，他率领八艘大船航行在渤海之上，突遇大风暴，七艘大船不幸沉没。正当路允迪惊恐万分之际，一位神女忽然降临在船樯上，此后风浪再大船也没被倾覆。靠着神女的佑护，路允迪平安到达高丽。徽宗听说此事，亲赐林默祠匾一块，上书“顺济”二字。这是妈祖第一次得到朝廷褒封。自宣和以后，光两宋就先后敕封林默达九次，封号也从南宋光宗绍熙的“夫人”进爵为“妃”，元世祖时又进爵为“天妃”，清康熙时再进爵为“天后”。七百年来，帝王们对她的册封多达四十余次，妈祖的封号已经累积到五六十字，如“辅国护圣”“护国庇民”“宏仁善济”等。不仅民间祭祀妈祖，朝廷也派大臣礼祭，并载入国家祀典，各地纷纷兴建天后宫，沿海、沿江、沿河码头无不奉祀。 明代陈侃在《使琉球录》记道，他出使的船长15丈，“舟后作黄屋二层，上安诏敕，尊君命也；中供天妃，顺民心也”，把妈祖放在与圣旨同等重要的位置。 郑和下西洋是世界航海史上的伟大壮举，为国人所熟知，但是很少有人知道，每次出发以前，郑和等人都要祭祀妈祖，场面相当隆重。船中也供奉妈祖，遇海难、强盗时，必求妈祖保佑。返国后还要祭祀天妃，并建了天妃庙。 明清时期由厦门通贩外国的商船上，人员编制中有专职香工一名，“朝夕焚香楮（纸）祀神”。一般中等船上也设有“正副值库二人，主大帆插花、天妃大神旗”，“香公一人，主天妃、诸水神座前油灯”，可见当时船员们对供奉妈祖的重视程度。 澳门有句俗话：“先有妈阁，后有澳门。”妈阁即妈祖庙。澳门妈祖庙始建于明成化年间，距今已有五百余年，当时澳门还是一个荒凉的海湾，船民在此休息、祭神。现在澳门的英文名（Macao）就是“妈阁”的音译。 香港最初也是船民停泊祭神之处，传说很久以前从海上飘来一只红香炉，泊在天后庙前，百姓认为天后显灵，于是这里被称做“红香炉港”，简称“红港”或“香港”。 且不论历史上有无真事，澳门、香港与大陆沿海地区一样，有着漫长的妈祖信仰历史是毋庸置疑的。哪怕后来澳门、香港沦为西方列强的殖民地，也不能断裂信仰妈祖的传统。 台湾是妈祖庙最密集的地区，全省有妈祖庙、天妃宫五六百座。北港镇的朝天宫宏伟壮观，香火极盛，是全台妈祖庙的“总庙”，每年前来烧香的有百万人以上。“妈祖”是闽方言，意思相当于北方的“奶奶”。按台湾人说法，行于海上，风浪危急，如果呼天妃、天后的话，神会冠袍齐毕后赶来；高呼妈祖的话，则神披发赶来，这样能争取时间。说法的背后表达的是民众对妈祖一词的亲切。 在海外华人聚居地，都会有不同风格的天后宫，日本目前有一百余座妈祖庙，此外印度尼西亚、马来西亚、新加坡、菲律宾、越南、柬埔寨和泰国等东南亚国家也有妈祖的香火。她甚至还远渡重洋，落户加拿大、墨西哥、美国、巴西，欧洲的挪威、丹麦、法国也有她的身影。 现在，就让我们从福建汀州妈祖圣诞会来看看妈祖信仰的盛况。妈祖圣诞时间为三月二十三日，天后宫内，自三月二十一至三月二十三安排三天作为圣诞庆典活动时间。从三月二十一开始，汀州城的老百姓就纷纷到天后宫为天上圣母娘娘祝寿了。祝寿者一般都送来“寿桃”和“寿面”，以及鱼、肉、鸡三牲和灯油。“寿桃”即包子，用圆盘堆成尖塔式高高的一盘；“寿面”是用生面堆成高高的尖塔状。寿桃和寿面都为半公斤重。还有人抬来满满一饭甑的饭，大约要二十斤大米。人们祭祀非常踊跃，往往供桌上的东西刚刚收下来，立刻又被后面的祭祀者摆得满满的，如此反复。 人们还要在妈祖诞日前一天为她“暖寿”，完全是移植民间百姓的暖寿习俗，即由寿者的友、至亲在生日的前一天自发为寿翁举行的庆寿活动。来祭祀者都可以在天后宫参加寿宴。从三月二十一至三月二十三日，天后宫的前厅、中厅、两厢、天井中，摆开二十几张大圆桌，每桌坐十二人，可同时容纳两百余人吃饭。由早上开始，天后宫膳房内就忙碌起来，煮寿面、煎豆腐、做豆腐丸，素鸡、素肉、素鱼等各种素菜，不断地下锅、装盆，端上圆桌。来祭祀的百姓，祭祀完后就找个空位坐下来吃。一直到晚上，不停地煮，不停地吃，走了又来，来了又走，称为“流水席”。 在为期三天的祭祀活动中，天后宫的戏台上即演三天大戏，主要剧目有：《白蛇传》《空城计》《三气周瑜》《打渔杀家》等。另外在唱戏的同时，天后宫内请有本地的“说书班”。说书班大概有十来个人，喇叭、管弦、锣鼓等各种乐器都有，边演奏边唱故事。表演也分生旦角色，只是演员从头至尾坐着演奏说唱，不走动表演，所以称“说书”。主要剧目有《麻姑献寿》《天官赐福》《陈姑赶船》等。此外，还有鼓手班演奏。“鼓手班”即民乐演奏队，在当地十分盛行，遍布每个乡村。当时那种锣鼓喧天、欢歌笑语的热闹景象可想而知了。而看戏的人踮脚鼓掌，熙熙攘攘，间有小孩在人群中穿梭嬉戏，则又是一番景象。
（四）作业布置
这篇课文及对民间传说和民间信仰中的“神”的祭拜，类似情况还有很多，如对关公、包拯、济公等的信仰与祭拜。引导学生选择自己所熟悉的民间祭拜的“对象”展开“民间信仰”研究，看看这些祭拜表达了我国民间怎样的情感与愿望。（将学生分为三组，从关公、包拯和济公中各选择一个人物的传说进行探究）
第18篇：中国梦讲解稿
中国梦（讲解稿）
老师，同学们，大家好。今天我代表我们小组，在这里跟大家一起学习关于中国梦主题的相关内容。
在2012年11月29日，习近平总书记在参观“复兴之路”展览时提出了中国梦这个概念。这是中国梦的首次提出，我们来看一个相关视频。
我们都知道，自从习总书记提出中国梦这个重要概念、这个重大论断之后，在我们全党和全社会引起了积极强烈的反映，大家非常认同这个概念，认同这个论断，但我们应该如何理解中国梦？我认为理解中国梦可以从很多方面入手，但是最基本的是五个方面，一个是把握中国梦提出的历史背景，第二个是把握中国梦最基本的内涵，第三个是把握中国梦提出的精神实质，第四个是把握中国梦的实现途径，第五是作为我们当代大学生，应该为实现这个中国梦做些什么，或者说，我们能做些什么。
一.中国梦的历史背景
首先我们来说说中国梦的历史背景。
当理解一个思想、一个概念的时候，把握提出的背景是非常关键的，我们不能离开背景来谈中国梦，在不同的背景当中都会有不同的理解的。习近平总书记提出中国梦的历史背景，主要可以从过去、现在、未来这三个方面去理解。
而过去指的是古代的中国和近代的中国。在古代中国，很多中国制造的产品是当时世界领先的，陶瓷、茶叶、丝绸、建筑、园艺等等。中国的古代好几个朝代，物质方面、精神方面都是当时世界领先的。包括当时清朝，GDP是英国的6倍、日本的9倍。古代中国属于“辉煌中国”。
但是1840年，鸦片战争爆发以后，中国由古代进向近代，中国近代的历史是被挨打、被宰割、被侮辱，近代中国坎坷、曲折、挨打、被侮辱，属于“没落中国”。
由古代辉煌中国沉沦为近代没落的中国，这是一个巨大的历史的反差，反差是能留下历史记忆的，反差会沉淀为民族性格。这种民族性格、社会心理、历史记忆就归结为一句话，实现中华民族的伟大复兴。实现中华民族伟大复兴这个梦是一种社会心理、民族性格、历史的记忆。
当代中国（重新写）
较之解放前，国力大幅提升，国际地位显著提升，人民生活水平明显增高。 1.我国已是世界第二大经济体，2014年GDP规模达10.36万亿美元，GDP增速仍高于7% 2.基础设施大规模建成，如三峡大坝，高铁系统。
3.军事实力大幅提升，为维护国家利益和世界和平提供了有力保障 4.人民安居乐业
未来中国
全面建成小康社会，全面建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家
总结概括中国梦提出的背景，天时地利人和
所谓天时是指的是两个百年梦，或者两个百年的奋斗目标。第一个目标，从1921年到2021年这一百年全面建成小康社会，这一个目标是要在新一届中央领导集体执政期间内来实现的，就是眼前的目标。第二个百年目标是从1949年到2050年实现富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。这个目标离我们也日趋切近了，这就是天时。
地利呢？从1978年到今天37年，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，奠定的雄厚的物质基础、政治基础，这37年我们成为世界第二大经济体，生产力发展了，综合国力增强了，人民生活水平提高了，为实现中国梦奠定了雄厚的经济基础或者物质基础，中国梦是需要物质基础来支撑的。同时，从1949到今天，我们中国共产党在执政的过程当中，尽管有这样和那样的教训，但毕竟是积累了丰富的执政经验。尤其是从1978年到今天37年，执政能力不断提高，执政经验不断丰富。我们干的事业是伟大的事业、伟大的工程，我们能走过来，这里面就积累了很多的政治经验，这也是实现中国梦一个政治基础，这叫做地利。
第三个叫做人和。今天我们讲中国梦，是所有的中华儿女的共同追求，是中国人民的一种宿愿，是全体中国人民的共同的奋斗目标，也是大家的一个新期待。
二.中国梦的基本内涵
拿中国梦的三句话来讲，国家富强、民族振兴、人民幸福，这三句话都是有内涵、有针对性的。
国家富强是相对于大而言的，我们中国今天是世界大国、文化大国、经济大国、人口大国等等，但是大和强，还是两个不同的概念。我们人口多，但是人才还缺乏；我们是经济大国，但是核心竞争力还是有差距。所以，由大国提升为强国，叫做国家富强，这是我们人民群众的一个期待、民族的一个期待、国家的一个期待、党的一个期待。
第二，民族振兴，它也是有针对性的，如果民族不团结、民族分裂、没有凝聚力了，这个国家，这个民族，那会遇到很多麻烦。民族分裂是很危险的，所以我们强调民族凝聚、民族振兴。中国是一个多民族的国家，更要民族大团结。
第三个，人民幸福。这意味着对快乐有一种追求，对生活质量有一种追求，对幸福感有一种追求，对幸福指数有一种追求，所以人民幸福就成为今天人民群众的新期待、新呼唤、新需求。国家富强、民族振兴、人民幸福，是人和，人民群众的一种呼声，共同的期待。这就是今天理解中国梦的背景，天时地利人和。
宏观层面主要是中国和世界的关系。中国面对世界讲中国梦，就是习近平总书记在美国和俄罗斯所讲的两句话，中国梦是和平发展之梦，中国梦是合作共赢之梦。这个含义明确表达了中国梦是为人类做出贡献的，是和其他的国家和平相处的，是和其他国家平等交往的。这个梦不是霸权梦，不是主宰世界的梦。这跟世界明确表达了一个鲜明的信号。
中观层面是就我们国家、我们民族、我们人民而言的。中观的中国梦的内涵就是总书记所讲的，国家富强、民族振兴、人民幸福。这里有国家、有民族、有人民，这三句话总书记也是深思熟虑的。国家、民族、人民，这三者之间，在习近平总书记讲话当中经常出现。这表达了一个内在的逻辑关系，我们党领导这个国家，首先希望这个国家富强，然后民族要振兴。国家富强、民族振兴，落脚点、聚焦点是使人民幸福。我们党的理念是立党为公、执政为民，我们党要依靠人民、为了人民，要尊重人民，人民是党的根基。离开人民，党就会成为一个问题，所以这个国家富强、民族振兴，人民幸福，这是从中观层面讲的中国梦的基本的内涵，但最关键的是人民梦，中国梦归根到底是人民的梦，人民幸福的梦。
微观层面就是每个个人、每个个体、每一个中华人民共和国的公民的中国梦，就是习近平总书记讲的，有一个好的政府，有一个好的社会，在这个政府和社会当中，每个人各尽其能、各得其所、和谐相处、人生出彩。尤其第四句话，让每个人都有人生出彩的机会，每个人都有梦想成真的机会，每个人都有和祖国共同成长的机会。每个个体从共同的、最基本的角度来讲，就是各尽其能、各得其所、和谐相处、人生出彩。
三.中国梦的精神实质
理解了中国梦的基本内涵后，我们再来看看中国梦的精神实质。中国梦的精神实质，主要有以下几个方面，一是攻坚克难，二是凝聚力量，三是广泛认同，四是最大共识。
第一个是攻坚克难（此段太长，可以酌情从简一些）
新一届中央领导集体执政的环境比较复杂，这是一个历史的新特点，这个特点用习近平总书记强调的一句话就是，我们正在进行许多新的历史特点的伟大斗争。经济、政治、文化、社会、生态、国际各个领域打的铁都比较坚硬，也就是在各个领域中，我们需要攻克的困难都比较大，比较难。
经济领域当中，有两个问题，转变经济发展方式和公平分配利益。1995年我们就提出转变经济发展方式，这么多年过去了，经济发展方式不但没有转变过来，而且有些地方阻力重重，这里边有体制机制的障碍。我们中国社会从传统来讲，是一个权力社会，而不是个能力社会。政治力量过大，而经济力量、社会力量相对比较小。政治的载体是政府，我们的政府是万能政府，无所不包，无所不管，无所不干的政府。政治力量过大，权力配置资源，权力至上，逐级管制，缺乏制约，造成中国社会是个权力社会，不是一个能力社会。能力是往上走的，权力社会是把创新能力往下拉，这就是我们缺乏自主创新能力的根本原因。当我们缺乏自主创新能力，经济发展方式就无法转变。我们需要转变成以人的自主创新能力为核心的现代经济发展方式。
政治领域当中，难打得铁的就是政府行政体制改革。政府行政体制改革，主要基于政府和市场、政府和社会的关系，尤其是政府和市场的关系。政府性的体制改革处理这种关系无非是在配置资源上，让市场发挥基础性的作用，而对行政审批要简政放权。政府和社会的关系，政府要为社会提供公共管理、公共服务，不能仅仅是管制。这种利益的再调整，权力的再分配，也是很阵痛的。
文化领域。从1978年到今年37年，弹指一挥间口袋问题解决了，但是脑袋问题从毛泽东时期到今天都在解决，在毛泽东时期要清洗头脑、大公无私、毫不利己，专门利人，斗私批修，灵魂深处闹革命；邓小平时期也强调了，解放思想、实事求是，打破僵化、更新观念；江泽民时期也讲，代表中国先进文化的前进方向，也讲文化；胡锦涛同志也讲丰富人格精神世界，增强人的精神力量，确立社会主义核心价值观。今天，我们也讲精神世界，要破解精神懈怠，强调理想信念，强调宗旨，共产党人一直在解决脑袋问题，但是到现在他还是一个没有完全解决的问题。
社会领域当中，和谐社会，公平正义，民生，民生有几个难，就业、住房、教育、福利、环保等等。公平正义不是一蹴而就，构建和谐社会是深层利益大调整、权力再分配，还有生态领域中环境污染很严重、生态失去平衡。吃的食品、药品，环境修复、生态修复，这都需要我们的努力。
国际上，中日关系、中国和周边的关系、中美关系，处理上也是需要智慧。
今天我们共产党人在国内、国际各个领域都需要攻坚克难，进行新特点的历史的伟大斗争。我们党员干部，我们政府官员，我们所有的同志头脑一定要清晰，认清形势，对形势要加以研判，既不要妄自菲薄、也不要妄自尊大。面对难题，不要妄自菲薄，面对成绩不要妄自尊大，既要充满自信，还要有危机意识。习近平总书记强调自信，道路自信、理论自信、制度自信，对我们党、对我们国家、对我们民族、对我们人民充满自信，对自己充满自信，但同时又从另外一个话语系统表达危机意识、忧患意识，敢于担当，敢于担历史的责任。
第二个是凝聚力量
在今天这个时期，凝聚力量具有前所未有的重大意义，比任何事物更迫切、更紧要、更必要。
现代社会的阶层利益、思想日趋多样化，而每一个公民主体，每一个人，每一个利益主体都在表达自己的诉求。有时，在表达自己诉求的时候，往往考虑自己而不承担责任，考虑权利而不大见义勇为，考虑民主而不大讲法治，考虑索取而不大讲贡献，考虑个人利益而不大关心公共利益。一句话，人心有一点儿散，凝聚力有一点儿弱，凝聚共识，凝聚力量，才能攻坚克难。总书记的逻辑非常清晰，攻坚克难，然后必须要凝聚力量，各族人民团结奋斗的力量，中国人民创新的力量，汇集整个社会正能量，靠着三个力量凝在一起来攻坚克难。 凝聚力量，是今天这个历史的第二个新特点。1978年以前，大家干什么喜欢抱团，团结一心，毛泽东思想里边，有凝聚力量的很多优秀资源是值得我们挖掘的。今天也一样，攻坚克难必须要凝聚力量，这绝对不是个口号，我们一定要把握凝聚力量背后的精神实质。
第三个是广泛认同
怎样来凝聚力量？总书记在讲话当中强调说，要广泛认同，只有共同认同的东西，大家才能拧成一股绳，凝成力量，如果大家对这个东西不认同，你想你的，我想我的，各顾各的，就无法凝聚。所以为了凝集力量，必须要赢得广泛的认同，广泛认同也是今天这个历史的一个新特点。过去强调一而排斥多余，今天我们分化却很厉害。统一思想的难度就比较大，而且每个人都有自己想法，积极表达自己的诉求，我们进入了表达诉求的时代，在这种情况下，多就会容易淡化一，淡化主导思想，淡化主旋律，淡化马克思列宁主义，淡化中国特色社会主义，淡化中国道路。
无论是僵化，无论是分化，对我们党都是硬伤，都要避免的。今天要避免分化，必须要达成共同的认同，共同认同一个东西才能凝聚力量。所以，广泛认同也是各级领导干部要清醒认识的，这样才能达到自觉，达到清醒。尤其是高级领导干部，对这个攻坚克难、凝聚力量、广泛认同，一定要有清醒的自觉的认识。
第四个是最大共识
怎样来广泛认同？必须寻求最大共识。在这个点上，社会各个阶层、利益主体，都能取得共识，人们才能认同，所以寻求最大共识，也是一个历史的新特点。按照总书记的讲话，按照中央的精神叫做，凝聚共识。哪个地方有分歧，哪个地方就要凝聚共识。
凝聚共识可以从两个方面来理解，一个是在统一方面来理解，一个在分歧方面来理解。有些东西是统一的，很容易达成共识，共同目标、共同利益，共同纽带，共同文化，这都是共同的，这方面容易达成共识。第二个是哪里有分歧，我们在哪里寻求达成共识。利益有分歧，思想认识有分歧，目标有分歧，那我们要在这个里边寻求最大的公约数，寻求最大的共识。这两个方面的共识，最重要取决于改革要凝聚共识，发展要凝聚共识，稳定要凝聚共识。在大的问题上要凝聚共识，凝聚最大共识。
四.实现中国梦的途径
而在实现中国梦的途径方面，主要有以下三点： 一是坚持中国道路，二是弘扬中国精神，三是凝聚中国力量。
坚持中国道路，就是坚持中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路是实现中国梦的根本途径，是实现国家富强、民族振兴和人民幸福的必由之路。
弘扬中国精神，这里的中国精神，即以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。
凝聚中国力量，这个中国力量，就是各族人民团结奋斗的力量，中国人民创新的力量，汇集整个社会正能量。
当代大学生就中国梦的提出和进行应该怎样做？（此部分未写，稍微提几点）
演讲稿到时候可以带上去，不必熟读成诵。加油整！
第19篇：参观讲解稿2
参观讲解稿2
尊敬的各位领导，欢迎来淀粉糖厂参观指导。很高兴今天由我为大家解说介绍金佳谷物淀粉糖项目的生产情况。我们淀粉糖厂是一条年生产6万吨高麦芽糖浆和7千吨粗蛋白的工艺生产线。年产值约为1.9亿元。整条生产线采用了国内先进的自动化设备和国内先进的双酶法生产工艺。这种工艺的主要特点是：两次高温喷射，两次加酶液化，逆流走炭和循环保护离交。磨制好的淀粉乳经高温喷射水解后，加入一定量的真菌酶和糖化酶后，进入糖化罐，经 15个小时的生化反应，生成了含有大量麦芽糖和糊精的糖化液。糖化完成后进入下一个工序---脱色。脱色分为一次脱色和二次脱色，二次脱色加入新鲜的活性炭，一次脱色加入二次脱色用过的活性炭，以此来节省用炭量，达到循环利用的目的。这就是我们逆流走碳的过程。脱色后的糖液经过离子交换柱，进行脱盐，除去杂质，得到精制后的糖液，最后经四效蒸发，将多余的水分去除，从而得到浓缩的糖浆。这就是我们整个淀粉糖厂的生产工艺情况，感谢各位领导的参观。
第20篇：展厅讲解稿英文版
Good morning ladies and gentlemen, I’m Eva .Welcome to BYD Technology City.It’s a great honor to have the opportunity to give you a short introduction.Baoding, as the hometown of many celebrities, has a history of 3000 years, also known as an important fortre in ancient China.The name of the city came from “protecting the capital and stabilizing the nation”.Nowadays, there are 17 colleges and universities , and 120 technology platforms in Baoding, which provide us an inexhaustible supply of personnel in demand.Meanwhile, our advanced manufacturing industry cluster is taking shape, including world leading companies like Great Wall Motor Company Ltd.and Yingli Solar, laying solid foundation for the development of BYD Technology City.As we all know, a proper opportunity is also vital.2014, the coordinated development of beijing-tianjin-hebei had become a national strategy, which will definitely lead to an economic boom in Baoding.That’s an unprecedented opportunity for us.As we can see in this picture, Baoding , Beijing, Tianjin formed a triangle, the distance between each two of them is approximately 140kms, which gives Baoding an unparalleled advantage.In April 2015,BYD Technology City had been included in the Coordinated development of Beijing-Tianjin-Hebei Outline, which made it a national strategy platform that can ease the preure of Beijing and Tianjin, and put the technology ideas produced in Beijing and Tianjin into practice.After background briefing, lets have a look at the specific plan of BYD Technology City.
Our short term plan is “a city with two areas and five towns”, with a total area of 385 square kilometers, as you can see in the picture.The “two areas” are the main area in the left, and the culture and tourism area in the right.Our five technology towns located at the green corridor between the two regions, attracting famous foreign and domestic companies.
The long term plan is to expand the city to “1+n” parks, forming an organic whole.The red part is the main area, which has a very convenient traffic with Baoding east station in its center.The green part is the culture and tourism area, which is a peninsula with enchanting scenes.
Let’s take a closer look at the main area.We have comprehensive area, modern commercial area, research and education area, industry area, Guogongying cultural village and residential area.In this map we can see the splendid traffic system.We have 7 expre ways, 4 railways, Beijing new airport under planning and the high-speed rail from Baigou to it.This splendid external traffic system connected BYD technology city with the world.We also have a convenient internal one, with Baiyangdian boulevard, central boulevard , Baoxin boulevard , Xuqing fast road and Ronggao fast road.There are also Jinggangao expre way and Jingguang paenger dedicated line running through the main area.Reasonable industry arrangement along with good transportation and traffic provide vast development space to all our busine friends.High-end equipment manufacturing, new energy, health and new generation of IT industries are the main ones in the main area, while the culture and tourism area focuses on creative industries and modern agriculture.As the biggest wet land in Hebei Province, Baiyangdian has a great influence on the climate of the surrounding areas.With ecological restoration as its principle, BYD Technology city has planned an ecology network system to improve the basic environment.So that we can attract people we need.Here is our last picture.A picture about beautiful villages and four demonstration parks of modern agriculture, which will boost the economy and promote the living standard.
Let’s take a brief look at the sand table.This is where we are now.This is Hebei University.This is Baoding College.Here is Baoding east station.The area surrounded by the red line is the main area I just introduced.We can see our five technology towns scattered in the green corridor.To the far right is the culture and tourism area.Now we have prepared a short video for you, so that you can have a better view of BYD Technology City.It is a privilege to have you as our honorable guests.I wish you a wonderful and succeful trip in China.Thank you for your time!
