易经，易筋经的范文。（精选多篇）

推荐第1篇：武林秘籍之易筋经

武林秘籍之易筋经

正文 易筋经修炼口诀与方法

若上述能对各位有用，请各位收藏和投我一票，谢谢！

『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』

『导气令和、引体令柔』

『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。

『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。

『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。

『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。

『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』

『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式，

练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。

【少林易筋经】

1 少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。各位可从下面所转载的练法中仔细体会。

易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

第一势：韦驮献杵第一势

两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20次。

诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。

第二势：韦驮献杵第二势

两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20次。

诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

第三势：韦驮献杵第三势

两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20次。

诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。

2 第四势：摘星换斗势

右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10次。

诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。

第五势：倒拽九牛尾势

右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10次。

诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。

第六势：出爪亮翅势

两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12次。

诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。

第七势：九鬼拔马刀势

脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10次。

3 诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。

第八势：三盘落地势

左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。

诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。

第九势：青龙探爪势

两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10次。

诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。

第十势：卧虎扑食势

右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。

诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

第十一势：打躬势

4 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20次。

诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。

第十二势：工尾势

两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。

诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。

总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。

武林秘籍之易筋经

正文 易筋筋之健康指导

易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。

从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。

5 而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。

易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。

若上述能对各位有用，请各位收藏和投我一票，谢谢！

正文 为什么修炼易筋经？

一，日精月华

后天的万事万物虽然具有各自不同的的特性和表象。但先天的统一性使他们之间保持着互通互化的关系。正因为这样古今中外的修行家莫不注重借助天地万物所呈现的信息和释放的能量对自己的功力进行有效的提升和本质的超越，就是古人所说的“以天炼人，以物炼人”的本义所在。

太阳和月亮是地球外围的两大能量宝库，它们无时无刻不在向四面八方的宇宙空间辐射这不同性质的能量（日经月华）这些“超级”能量一旦被修行者真正的采取运化和运用，那么它们是以修持者变成“超人”而顺利地就自己的需要一切甚深功德。但是具体的采取方法历来就是一个秘密很少有人知道，而且即使知道，若无恒心与毅力，同样无法完成这段修行。

现在将《易筋经》的关于日经月华的采取方法告诉大家。

望朋友们不懈的努力以便顺利地达到自己美好愿望。

什么时候最适宜修炼？

一。时间，地点与行功姿势

采取提议的精华（日精）时间要在农历每月初一的早上这个时候，日月初次精气久蓄，生机无限，采取月亮的精华时间最好在农历每月十五的夜晚这个时候。月亮如金水满盈华气正旺。

6 采取如果初一，十五天气不适，可以在初二，初三和初十六，十七等日子。

如果错过这三朝三募之期，日经月华即渐亏损，不宜再采取应待下月再取。地点应选取空气清新，行人稀少，噪音低,地势较高而又宽敞的地方。如山坡，屋顶，庭台，院庭等处。这些地方安静而又不阴冷，通达而又不荒凉。真合练功之用。

练功时，以坐势为主，立势为辅，坐即盘腿而坐，单盘，双盘，任其自便。身体平正，目视东方周身放松。心平气和，精神集中双手互握轻轻放在腿根或腹前。

一天练习几遍最合适？

根据《易筋经》原文的要求：初练者，“日行三次”为宜。即：早、中、晚三次。

但现代社会的生活节奏与古时相比已有很大程度的差别，“日行三次”很难坚持。笔者通过练功实践提出：日行1—2次，每次练2遍。

首先，日行1—2次，是指早晚各行一次。晨练空气好，情绪相对稳定，是练习的黄金时段。晚练，在完成了一天的事务后，自由支配的时间宽裕，练习后可以更好地促进睡眠。如果每天早上或晚上练一遍，只要坚持也是可行的。

其次，每次练2遍是因为《易筋经》属意、气、形高度协调的练习方法。从运动生理学的角度看，易筋经属于小强度运动项目，每次只练一遍对内脏器官有一定的锻炼价值，而每次练2遍则能获得更好的锻炼效果。

易筋经修炼中应注意什么问题？

《易筋经》原文指出：“将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如式行之。”

7 练习中“必以神贯意注，毋得徒具其行，若心君妄动，神散意驰，便为徒劳其形，而弗获实效。初练动式，必心力兼到”。易筋经全套功法习练过程中要求形意相合，伸筋拔骨。所以在练习前和练习中对习练者的生理和心理上都有一定的要求。

首先，应做好习练前准备，如穿上合适的服装（最好是宽大、有弹性的），排除二便（不要忍便习练）。

其次，要做好准备活动，如压腿、踢腿、活动各关节，使人体在生理上产生“预热”，以免在练习中由于过度牵拉而受伤，尤其是冬天或天气寒冷的情况下准备活动就更为重要。

第三是心理上，练功前要使自己的心理活动逐步由复杂趋于简单，习练中要做到眼随手走，神贯意注，心力兼到，才能达到事半功倍的习练效果。若在练习中神散意驰，心君妄动，形意不合，就会徒具其行而不能获实效了。

第四，必须遵循循序渐进的原则，在习练中绝对不能因为追求某一标准动作而不顾动作要领。有些动作暂时达不到标准可以先做“意到”，在熟悉动作要领的基础上再逐步达到标准动作的要求。

易筋经之炼气诀，容我仔细与君说。祖师留下壮身法，

子前午后君休错。定气凝神锁心猿，两手插抱跌足坐。

识得先天太极初，此处便是生身路。瞑目调息万缘空，

念念俱无归净土。气透通天彻地寒，无出无入一吸间。

海气滚滚浪千层，撞入北方坎水渡。河车逆运上昆仑，

白云朝顶生甘露。背后三关立刻开，金光射透生死户。

气走须弥顶上流，通天接引归神谷。水火升降此时求，

白虎锁入青龙窟。龙虑一会神气生，再运六六三十六。

三十六兮少人知，窍妙分明在坎离。颠倒配合妙通玄，

来似金刚去似绵。达摩留下修身药，上至泥丸下涌泉。

气至脐兮白鹤飞，倒像芦芽穿膝时。行往坐卧君须记，

精满神全气自回。神气足兮光不灭，又与诸家有分别。

有人识得此消息，硬如金石坚如铁。行行步步谨提防，

此是神仙真口诀。浑身锻炼如生铁，只此飞身到金阙。

推荐第2篇：易经

先天八卦：“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断.” 乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）

后天八卦：“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门.

九宫图

卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师qian kun zhun meng xu song shi,比小畜兮履泰否bi xiaoxu xi lvtai pi.同人大有谦豫随tongren dayou qian yu sui,蛊临观兮噬嗑贲gu lin guan xi shehebi.剥复无妄大畜颐bo fu wuwang daxu yi,大国坎离三十备daguo kanli sanshi bei.咸恒遁兮及大壮xian heng dun xi ji dazhuang,晋与眀夷家人睽jinyu mingyi jiaren kui.蹇解损益夬姤萃jian jie sun yi guai gou cui,升困井革鼎震继sheng kun jing ge ding zhen ji.艮渐归妹风旅巽genjian guimei feng lvxun,兑涣节兮中孚至dui huan jie xi zhongfu zhi.小过既济兼未济xiaoguo jiji jian weiji,是为下经三十四shi wei xia jing sanshisi.

解卦步骤：

1.针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。

2.3.4.5.6.7.8.9. 六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。 一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。

二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。 三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。

四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。 五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。 六爻皆变者，则参考之卦卦辞。 同一问题，至少隔三个月再占。

五行

一、五行生克

五行学说，是古人将抽象的阳阴五气具体化为木火土金水五种相类似的事物现象，并以之形象地揭示阳阴五气之间的关系及其长消运动变化规律的学说。古代的五行学说认为，木火土金水五行之间的关系最基本的有二种情况，即比相生、间相克。

五行即一气发展变化的五个阶段的五种形态，其次序一定为木火土金水，即所谓“天次之序”。在这一固定次序的基础上，董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中提出，五行者，“比相生而间相胜也”。所谓“比相生”，是指毗邻的两行之间有相生的关系，如木与火毗邻，故木火相生，木生火，其余照此类推。“间相胜”，是指中间间隔了一行的两行之间有相胜的关系，相胜即是相克，如木与土之间隔了火，故木土相克，木克土，其余照此类推。总之，五行相生相克的关系如下：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

生克关系是阳阴五行之气的基本关系，假如以五行中的一行为主，称为“我”，则与其他四行构成四种关系，可称为“克我”、“生我”、“我生”、“我克”。以土为例，克我者为木，生我者为火，我生者为金，我克者为水。以人伦关系比喻，相生为母子关系，生我者为我之母，我所生者则为我之子；相克为君臣关系，克我者为我之君，我所克者则为我之臣。同类之气如同兄弟手足，称为比和。

古人通常以自然界的事物现象论述五行相生相克的关系，其学说也十分贴切。如论五行相生，《五行大义·论相生》说：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气润泽流津，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。”再如论五行相克，《素问·宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”意思是说，金属制成的刀斧可以伐木，故金胜木；水可以灭火，故水胜火；木的根系可以深达于土中，故木胜土；火可以熔金，故火胜金；土为堤可以蓄水导水，故土胜水。

二、五行相生

五行之气依其固定次序长消发展转化，一气始于木，木之后转化为火，火之后转化为土，土之后转化为金，金之后转化为水。五行中一行之气与一行之气递相转化即为相生，相生则有生化、扶助之义。在先者转化为在后者，即在先者生在后者，在先之气为在后之气的源泉或原动力，在后之气得在先之气生助则更为壮大有力，在先之气因生助在后之气而蜕化变弱。如气是由木转化为火的，即木能生火，火如见木则因得木之生助而更旺，木如见火则因生火而脱气变衰，其余同理。

三、五行相克

五行相克是从五行相生演变而来的，所谓有相成则必有相反，相成则为相生，相反则为相克。母生我，母之性在于生助我之气；我生子，子之性在于盗泄我之气。故我之母与我之子于我而言一生一泄，其性相反。我受子之泄而本气不足，必得母之生助补不足之气而安，故母能止我被子泄之虞。我之子本欲泄我，见我之母则不能达其目的而失其功用，故可言我之子之性受制于我之母之性，受制即是受克。因此，五行“间相克”，实际上是指隔“我”一行的我之母克制我之子。五行相胜相克有节制、约束、侵夺的意义。如火生土本为泄气，见木则火受生而补足被泄之气，即火之气不泄，土泄火气的作用因见木而尽失，故木能抑制土泄火气的功用，这种现象概括为木克土，其余同理。

占卜方法颇多,多以易自居.然真正使用《周易》（也叫做《易经》）这本书来占卜的方法,现在使用并不广泛.第一步：取蓍草五十根；

第二步：从五十根蓍草中取出一根,占筮过程中始终不用,以象征天地未开之前的太极.然后,将四十九根蓍草任意分成两份,左手持的这份象征天,右手持的这份象征地.第三步：先从右手的蓍草中抽出一根,夹在左手小指与无名指之间,象征人.然后以四根为一组,先数左手的那一份,再数右手的那一份,以象征四季. 3

第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数,合起来要么是五,要么是九.以上是第一变.第五步：将第一次余下的九或五根除开,再用四十或四十四根蓍草合在一起,同样随意分成两份,同样分握其左右手,同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间,然后同样先左后右四根四根地数,左右手余下的加上小指的一根,合起来必定是八或四.这是第二变.第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起,如法炮制,同样的方法同样的操作,最后的合数,必定是八或四.去掉三变的余数,剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根,或者为三十二根,或者为二十八根,或者为二十四根,再以四除之,一爻遂定.36÷4＝9（为老阳,画作X） 32÷4＝8（为少阴,画作、、） 28÷4＝7（为少阳,画作、） 24÷4＝6（为老阴,画作O）

老阴、老阳可能变化,称之为“动爻”,少阴、少阳不变化,称之为“静爻”.第七步：三变得到第一爻,同样的方法同样操作五次,即可得出另外五爻,经过十八变,就得一卦.第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析

占卦祷词：“假尔泰筮有常，某(姓名)今以某事云云，未知可否，爰质所疑，于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 易经六十四卦上下经卦变歌

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。 首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。 噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。 无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。 晋从观更睽有三，离与中孚家人系。 蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。 鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

大象传64句皆可作为名句：1.天行健,君子以自强不息.2.地势坤,君子以厚德载物.3.云雷,屯.君子以经纶.4.山下出泉,蒙.君子以果行育德.5.云上于天,需.君子以饮食宴乐.6.天与水违行,讼.君子以作事谋始.7.地中有水,师.君子以容民畜众.8.地上有水,比.先王以建万国,亲诸侯.9.风行天上,小畜.君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下,定民志.11.天地交,泰.后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.12.天地不交,否.君子以俭德辟难,不可荣以.13.天与火,同人.君子以类族辨物.14.火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命.15.地中有山,谦.君子以裒多益寡,称物平施.16.雷出地奋,豫.先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.17.泽中有雷,随.君子以向晦入宴息.18.山下有风,蛊.君子以振民育德.19.泽上有地,临.君子以教思无穷,容保民无疆.20.风行地上,观.先王以省方、观民、设教.21.雷电,噬嗑.先王以明罚敕法.22.山下有火,贲.君子以明庶政,无敢折狱.23.山附于地,剥.上以厚下安宅.24.雷在地中,复.先王以至日闭关,商旅不行,后不省方.25.天下雷行物与,无妄.先王以茂,对时育万物.26.天在山中,大畜.君子以多识前言往行,以畜其德.27.山下有雷,颐.君子以慎言语,节食.28.泽灭木,大过.君子以独立不惧,遁世无闷.29.水洊至,习坎.君子以常德行,习教事.30.明两作,离.大人以继明照于四方.31.山上有泽,咸.君子以虚受人.32.雷风,恒.君子以立不易方.33.天下有山,遁.君子以远小人,不恶而严.34.雷在天上,大壮.君子以非礼弗履.35.明出地上,晋.君子以自昭明德.36.明入地中,明夷.君子以莅众用晦而明.37.风自火出,家人.君子以言有物而行有恒.38.上火下泽,睽.君子以同而异.39.山上有水,蹇.君子以反身修德.40.雷雨作,解.君子以赦过宥罪.41.山下有泽,损.君子以惩忿窒欲.42.风雷,益.君子以见善则迁,有过则改.43.泽上于天,夬.君子以施禄及下,居德则忌.44.天下有风,姤.后以施命诰四方.45.泽上于地,萃.君子以除戎器,戒不虞.46.地中升木,升.君子以顺德,积小以高大.47.泽无水,困.君子以致命遂志.48.木上有水,井.君子以劳民劝相.49.泽中有火,革.君子以治历明时.50.木上有火,鼎.君子以正位凝命.51.洊雷,震.君子以恐惧修省.52.兼山,艮.君子以思不出其位.53.山上有木,渐.君子以居贤德善俗.54.泽中有雷,归妹.君子以永终知敝.55.雷电皆至,丰.君子以折狱致刑.56.山上有火,旅.君子以明慎用刑,而不留狱.57.随风,巽.君子以申命行事.58.丽泽,兑.君子以朋友讲习.59.风行水上,涣.先王以享于帝,立庙.60.泽上有水,节.君子以制数度,议德行.61.泽上有风,中孚.君子以议狱缓死.62.山上有雷,小过.君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭.63.水在火上,既济.君子以思患而预防之.64.火在水上,未济.君子以慎辨物居方.另外收集15句

1、上九,亢龙有悔.2、积善之家,必有余庆；积不善之家,必有余殃.《文言.坤》

3、善不积,不足以成名；恶不积,不足以灭身.《易传.系辞下》

4、易,穷则穷,变则通,通则久.《系辞.下》

5、《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适《系辞..下》

6、一阴一阳之谓道.《系辞.上》

7、立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.《说卦》

8、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.《文言.乾》

9、居上位而不骄,在下位而不忧.《乾卦·彖传》

10、仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.《周易·系辞上》

11、物以类聚,人以群分《易经系辞上》.

12、天与火,同人.君子以类族辩物.

13、劳谦君子,万民服也.

14、同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也.

15、居上位而不骄,在下位而不忧.故乾坤因其时而惕,虽危无咎矣. 5

推荐第3篇：易经

天干地支五行关系

十二属相掌诀图 ：子鼠，丑牛，寅虎，卯免,辰龙，巳蛇，

午马，未羊,申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。

十二月建

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未， 七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

五 行： 金、木、水、火、土。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 十天干： 甲、丙、戊、庚、壬——阳性

乙、丁、己、辛、癸——阴性

十二地支： 子、寅、辰、午、申、戌——阳性

丑、卯、巳、未、酉、亥——阴性

天干五行方位： 甲乙东方木属春 丙丁南方火属夏

庚辛西方金属秋 壬癸北方水属冬

戊己中央土属四季 地支五行方位： 寅卯东方木 巳午南方火 申西西方金

亥子北方水 辰戌丑未中央土 地支四季： 寅卯辰司春 巳午未司夏 申酉戌司秋 亥子丑司冬 天干合化： 甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水

丁壬合化木 戊癸合化火

天干相克： 甲克戊、乙克己、丙克庚、丁克辛、戊克壬、

己克癸、庚克甲、辛克乙、壬克丙、癸克丁。

地支合化： 子丑合土 寅亥合木 卯戌合火

辰酉合金 巳申合水 午未合日月 地支三合：亥卯未合木 寅午戌合火 巳酉丑合金 申子辰合水 地支三会：寅卯辰会东方木 巳午未会南方火

申酉戌会西方金 亥子丑会北方水 地支半三合：前半合：亥卯合木 寅午合火 巳酉合金 申子合水

后半合： 卯未合木 午戌合火 酉丑合金 子辰合水

地支六冲：子午相冲 丑未相冲 寅申相冲

卯酉相冲 辰戌相冲 巳亥相冲 地支相害：子未相害 丑午相害 寅巳相害

卯辰相害 申亥相害 酉戌相害 地支相破：子酉相破 卯午相破 巳申相破

寅亥相破 辰丑相破 戌未相破 地支相刑： 子卯相刑——无理之刑 寅巳申相刑——持势之刑

丑未戌相刑——无恩之刑 地支三杀： 亥卯未杀辰 寅午戌杀丑

巳酉丑杀戌 申子辰杀未

六十花甲子纳音五行

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土， 壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土， 庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土， 戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金， 丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥釵钏金， 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火， 庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

地支藏干：

子-----癸 丑-----己辛癸

寅-----甲丙戊 卯-----乙

辰-----戊乙癸 巳-----丙戊庚

午-----丁己 未-----己丁乙

申-----庚壬戊 酉-----辛 戌-----戊辛丁 亥-----壬甲

天干配人体：甲头胆，乙肩肝； 丙额小肠丁心舌（齿）。

戊己鼻面兼脾胃， 庚筋大肠辛胸肺。

壬胫膀胱癸足肾， 人体脏腑切末混。 地支配人体：亥头肾子耳膀胱， 寅手胆卯配指肝。

巳为人面咽齿心， 午为眼睛及小肠。

申为经络与大肠， 酉为精血及肺脏。

辰肩胸戌命门腿（足） 丑为胞肚未脊梁。 丑未主脾辰戌胃， 切勿相混仔细祥。 五行寄生十二宫： 长 沐 冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 胎 养

生 浴 带 官 旺

五阳干顺行：

甲： 亥 卯 未

丙戊： 寅 午 戌

庚： 巳 酉 丑

壬： 申 子 辰

五阴干逆行：

乙： 午 寅 戌

丁己： 酉 巳 丑

辛： 子 申 辰

癸： 卯 亥 未 年上起月法：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛之年寻庚上，丁壬壬寅顺行流。

戊癸之年何处起，甲寅之上好追求。 日上起时法：甲己还生甲，乙庚丙做初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。

戊癸何方发，壬子是真途。

起命宫法：以子位为正月，亥为二月，戌为三月-------逆数至生月支，然后把生时落在月支上，顺行查到卯位既是命宫地支；再按年上起月法丁地支天干。

如：己巳 丁丑 戊寅 丁巳 从子位逆数至十二月为丑，然后在丑位上起巳时，寅上起午------至亥位为卯，亥即是命宫地支；以甲己年起月法“甲己之年丙作首”从丙寅到亥为乙亥，乙亥即是命宫。

起胎元法：将出生月份的天干向前推一位，地支向前推三位；干支组合即是胎元。

如：庚申月，胎元为辛亥。 丁丑月，胎元为戊辰。

起胎息法：与日柱相合的干支即是胎息。

如：乙酉日，胎息为庚辰；甲午日，胎息为己未。

吉神神煞

1、天乙贵人：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。 庚辛逢马虎，此是贵人方。[年干、日干]

2、天德贵人：正丁二申三壬四辛，五亥六甲七癸八寅。

九丙十乙十一巳， 十二见庚是贵人。[月份]

3、月德贵人：寅午戌见丙，亥卯未上甲。

申子辰见壬，巳酉丑见庚。[月份]

4、文昌贵人：甲巳乙午报君知，丙戊申宫丁己鸡。

庚亥辛子壬逢寅，癸人见卯入云梯。[日干年干]

5、太极贵人：甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定享通。

戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰盈。

壬癸巳申偏喜美，至此应当福气钟。[日干年干]

6、福星贵人：甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强。

戊申己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌。

庚午辛巳壬逢辰，此是福星贵人方。[日干年干]

7、三奇贵人：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁；

人中三奇壬癸辛。[四柱天干次第见者是]

8、魁罡贵人： 壬辰庚戌与庚辰， 戊戌魁罡四座神，

不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。[日柱]

9、驿马：申子辰马在寅，寅午戌马在申。

巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。[年支日支] ------与三合长生位相冲者。

10、华盖：申子辰见辰，寅午戌见戌。

巳酉丑见丑，亥卯未见未。[年支日支] ----见三合墓字。

11、将星：申子辰见子，寅午戌见午。

巳酉丑见酉，亥卯未见卯。[年支日支] ----见三合帝旺字。

12、天医：正丑二寅三卯四辰，五巳六午七未八申。

九酉十戌十一亥，十二见子天医神。[月支] ----月支前一位。

13、天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。[日柱]

14、金神：乙丑 己巳 癸酉 [日柱时柱]

15、金舆：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方。

辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此富贵昌。[日干禄前两位]

16、拱禄： 癸亥日癸丑时，癸丑日癸亥时-----拱子禄

丁巳日丁未时，己未日己巳时-----拱午禄

戊辰日戊午时-----拱巳禄 [五日五时]

17、禄神： 阴阳二干的临官位：如：甲禄见寅，乙禄见卯-----

18、德秀贵人：寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。

申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。

巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。

亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。[月支]

19、国印贵人：甲戌乙亥丙戊丑， 庚辰辛巳丁己寅。

壬见未兮癸逢申， 便是国印大贵人。[年干日干] 20、红鸾、天喜 红鸾卯上子年起，逆行数至生年止，

对宫即是天喜星，运限命逢偏有喜。（以年支起）

凶神神煞

1、天罗地网：戌亥为天罗，辰巳为地网。男怕天罗，女怕地网。

火命见戌亥为天罗，水土命逢辰巳为地网。 [依年干、支或纳音四柱中见者是]

2、劫煞：申子辰见巳，寅午戌见亥。巳酉丑见寅，亥卯未见申。

[年支日支]---三合后一位。

3、灾煞 （白虎煞） 申子辰见午，寅午戌见子。巳酉丑见卯，亥卯未见酉。 [年支] ----与帝旺相冲。

4、岁煞：申子辰见未，寅午戌见丑。巳酉丑见辰，亥卯未见戌。 [年支日支]---三合前一位。

5、孤辰：亥子丑见寅，寅卯辰见巳。巳午未见申，申酉戌见亥。

[年支] -------三会后一位。

6、寡宿：亥子丑见戌，寅卯辰见丑。巳午未见辰，申酉戌见未。 [年支] -------三会前一位。

7、元辰（大耗）：阳男阴女在冲后一位支辰。[年支]

如：子年见未，丑年见申，寅年见酉------亥年见午。

阴男阳女在冲前一位支辰。[年支]

如：子年见巳，丑年见午，寅年见未-------亥年见辰。

8、亡神：申子辰见亥，寅午戌见巳。巳酉丑见申，亥卯未见寅。

（取四柱中三和局为用，无合局者不可用）[年支日支]-----三合禄位。

9、六甲空亡；甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空。

甲申旬中午未空，甲午旬中午未空。

甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。[日柱]

10、四大空亡：

甲子甲午水绝流，甲寅甲申金难求。[纳音]

11、截路空亡：

甲己申酉最为愁，乙庚午未不须求。 丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场空。

戊癸子丑君须记，人生至此甚多忧。

忽然更向胎中遇，白发盈簪苦未休。[以日取时]

12、出行空亡：

丑不南行酉不东，龙虎西方主大凶。

亥子北方财失散，巳未东北去不中。

午申西南遭官事，卯往西北准贫穷，

戌狗不宜东南去，文王出马一场空。[日支]

13、四废亡日：春庚申，夏壬子，秋甲寅，冬丙午。

14、十恶大败日：

甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰。

戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。 邦国用兵须大忌，龙蛇出穴也难伸，

人命若还逢此日，仓库金银化作尘。[日柱]

15、咸池（桃花）：申子辰见酉，寅午戌见卯。巳酉丑见午，亥卯未见子。

[年支日支]---三合沐浴位。

正桃花：古诀“金人巳亥始为先，木兔并猪四野眠；火人猴鼠令人贱，水土生人犬马边”。

纳音： 金 木 火 水土

临支桃花： 巳亥

卯亥

申子 戌午

--------逢空力减。最忌时柱见之。

丙子日生，月柱或时柱为辛卯；辛卯日生，月柱为丙子，为滚浪桃花。 甲子日生，月柱或时柱为庚午；庚午时生，月柱为甲子，为裸形桃花。 四柱地支全子午卯酉四字，为遍野桃花。

16、孤鸾煞（呻吟煞）：乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午。

[日柱或日时两柱同时出现]

木火蛇无婿，金猪岂有郎，土猴常独卧，木虎定居孀。

又： 木火蛇无婿，金猪岂有郎，赤黄马独卧，黑鼠守空房。

17、红艳煞

多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡。

癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嬉嬉。

甲乙午申庚见戌，世间只是众人妻。 戊己怕辰壬怕子，禄马相逢作路妓。

任是富家官宦女，花前月下也偷期。（日干）

癸临申上丁见未，甲乙午申庚见戌，戊己怕辰壬怕子，六丙逢寅辛遇鸡。 天 干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 临煞地支： 午 申 寅 未 辰 辰 戌 酉 子 申

18、阴阳差错：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳

丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥[日柱]

阴阳差错是如何，辛卯壬辰癸巳多，丙午丁未戊申位，辛酉壬戌癸亥过， 丙子丁丑戊寅日，十二宫中仔细歌。好风流处不风流，花烛迎郎不自由。

不是填房因孝娶，填房定结两家仇。

19、羊刃：甲卯乙寅丙戊午，丁己在巳庚逢酉。

辛申壬子癸遇亥，日干逢支即羊刃。-----帝旺位。 20、飞刃：与羊刃相冲者。如：甲羊刃在卯，飞刃为酉。

21、披麻、吊客、丧门（隔角）

披麻查法：年日支后三位为披麻。

吊客查法：年日支后两位为吊客。 丧门查法：年日支前两位为丧门。

22、冲天杀

生日对时人短寿，生年对月寿不长，此是五行冲天杀，有人值此少年亡。

年干支与月干支相同，日干支与时干支相同，此为冲天杀

23、天火煞

寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可，五位都无一水神，生旺临年灾厄火。

八字天干见丙丁（不一定是日干），地支寅午戌全，四柱缺水，为天火煞，行火运、火年，当防火灾。

24、阴阳煞（日柱）： 日柱是丙子、戊午，为阴阳煞。

男得丙子，平生多得美妇人，可娶美妻；女得戊午，平生多逢美男子，可嫁美夫。男得戊午，多妇人相爱；女得丙子，多男子挑诱。若日支坐咸池或元辰，男女皆淫。

25、天地转煞：春季乙辛到兔位，夏天丙戊马上求；秋来辛癸听鸡叫，冬寒丙壬鼠洞留。

四 季： 春 夏 秋 冬

临煞 日：乙卯 丙午 辛酉 丙子 辛卯戊午 癸酉 壬子

26、流 霞 煞：甲鸡乙犬丙羊加，丁是猴乡戊见蛇；

己马庚龙辛逐兔，壬猪癸虎是流霞。 此煞男犯客乡死，女犯必定临生产亡。

遇空则力弱，逢合则不显，见冲势更猛。

天 干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

临煞地支： 酉 戌 未 申 巳 午 辰 卯 亥 寅

27、吞陷煞： 猪犬羊逢虎必伤，猴蛇相会树头亡。

犬逢鸡子遭徒配，兔赶蛇歌走远乡。 鼠见犬来须恶死，马牛遇虎定相戕。 兔猴逢犬难回避，龙来龙上水中殃。 凡人若值临时日，三合为灾仔细详。

28、三丘五墓煞: 春丑夏辰秋即未，三冬逢戍是三丘。

却兴五墓对宫取，病人作福也难留。

29、墓败煞：亥未戌值春三月，子辰巳忧夏日当，

申酉丑人秋必败，寅卯午人冬季妨。——年支 30、暗金煞：寅申巳亥巳来防， 子午卯酉酉相妨，

辰戌丑未丑位是， 暗金产妇最难当。

31、五鬼煞：木命逢牛鼠，金人忌牛羊，火人兔龙是，水土鸡犬乡。

32、簸萁煞： 正七龙狗不相当，二八蛇猪守空房，

三九鼠马簸萁煞，四十牛羊断口粮， 五十一月申和虎，六腊月鸡兔毫光， 为人要犯簸萁煞，生来一世不吉祥。

33、铁扫帚： 申子辰男正女腊，巳酉丑男六女九。

寅午戌男四女七，亥卯未男二女八。

------男女以命局年支见生月取之。

34、铁板煞： 甲己辰，乙庚寅，丙辛鸡犬上，此是铁板煞；

男命犯着克三妻，女命犯着嫁三家。

35、看旋知生时：

子午卯酉单顶门，还偏左边两三分。 寅申巳亥亦单顶，偏居右边是为真。 辰戌丑未是双旋，看旋便可定时辰。

36、子息歌：

长生四子中旬半,沐浴一支保吉祥。冠带临官三子位,旺中五子自成行。衰中二子病中一,死中至老没儿郎。墓中养取他人子,入墓之时命夭亡。受气为绝一个子,胎中头产是姑娘。养中三子只留一,男女宫中仔细详。

先天何处 后天何处 要知来处 便知去处 四柱排定三才次分 年根为本 配合元辰

神煞相绊 轻重较量 先观月令 论格推详 以日为主专论财官 分其贵贱 妙法多端

独则易取 乱则难明 去留舒配 论格要精 日主高强月提得令 用财为物 表实为正

年根为主 月令为中 日生百刻 时旺时空 干与支同损财伤妻 身支年同 破荡祖基 月令建禄 不住祖屋 一见财官 自然发福 用火愁水用木愁金 轻重能分 祸福能真

五行生旺 不怕休囚 东南西北 数尽方休 寅申巳亥四生之局 用物身强 遇之发福

辰戌丑未 四库之神 人元三用 透旺为真 子午卯酉四败之局 男犯兴衰 女犯孤独

进气退气 命物相争 进气不死 退气不生 财官临库不冲不发 四柱支干 喜行相合

提纲有用 最怕刑冲 冲运则缓 冲用则凶 三奇透露日主专强 寄根有力 福禄荣昌

十干化神 有影无形 无中生有 福禄难凭 十恶失败格中大忌 若遇财官 反成富贵

格格推详 以杀为重 化杀为权 何愁损用 杀不离印印不离杀 杀印相生 功名显达

官杀重逢 制伏有功 如行帝旺 遇之不凶 时杀无根杀旺取贵 时杀多根 杀旺不利

八月官星 大忌卯丁 卯丁克破 有情无情 印绶根轻旺中显达 印绶根多 旺中不发

印绶比肩 喜行财乡 印绶无比 忌见财伤 先财后印反成其福 先印后财 反成其辱

财官印缓 大忌比肩 伤官七杀 反助为权 伤宫用财无官有子 伤宫无财 子宫有死

时上偏财 怕逢兄弟 用印逢财 比肩不忌 伤官见官格中大忌 不损用神 何愁官至

拱禄拱贵 填实则凶 提纲有用 论之不同 月令财官遇之发福 名禄高强 比肩夺福

日禄归时 青云得路 戊日申时 透财得禄 壬骑龙背见戌无情 寅多则富 辰多则荣

天元一气 地物相同 人命逢此 位列三公 八字连珠支神有用 造化逢之 名利必重

日德金神 日逢土旺 纵有轻名 祖业漂荡 金神带熬身旺为奇 更行火地 名利当时

甲日金神 偏宜火制 己日金神 何劳火制 六甲生春时犯金神 水乡不发 土旺名真

甲乙丑月 时带金神 月干见杀 双目不明 甲寅重寅二巳刑煞 终身必损 遇火难发

六甲寅月 透财时节 西北行程 九流艺业 乙日卯月金神刚烈 寅贵比肩 旺横死绝

天干二丙 地之全寅 更行生印 死见祸临 火旺二寅透壬坐申 艮禄多厚 见水伤身

六戊生寅 月令水金 火乡有救 见土刑身 己日月戌火神无气 多水多金 眼昏目闭

年干会火 日时会金 己干用印 官彻名清 秋金生午丙火透露 运至南方 血伤泉路 金旺三秋 二庚夹丙 到丑伤情 逢离顺境 庚金生午辛金生未 透杀两停 冬生最贵

辛金月辰 庚金丑库 逆数清孤 顺行豪富 辛逢卯日年月见酉 时带朝阳 为僧道丑

辛金亥日 月逢临戌 水运初行 须防目疾 辛金坐酉财官用印 顺行西方 名利必振

辛金坐巳 官印遇禄 顺行南方 贵显荣福 酉金逢离透土何虑 无土伤身 寿元不住

月生四季 日生庚辛 何愁主弱 旺地成名 辛金逢火见土成刑 阳金遇火 透土成名

壬生午位 禄马同乡 重重遇火 格局高强 壬癸多金生于酉申 土旺则贵 水旺则贫

癸向巳官 财官拘印 运至南方 利名必振 癸日巳亥杀财透露 地合伤官 有劳无福

癸日申提 卯亥岁时 年杀月劫 林下孤栖 癸日干己阴杀重逢 无官相混 名利必通

伤官之格 女人最忌 带印带财 反为富贵 杀多有制女人必贵 官星重犯 浊滥淫类

官星桃花 福德堪夸 杀星桃花 朝劫暮巴 庚日申时柱中金局 支无会合 伤官劫妻

癸日寅提 壬日亥时 莫犯提纲 祸福难推 甲日乾提见杀喜比 金水栽根 忌寅卯未

戊己丑月 比肩透出 叠运入局 忌逢午未 壬癸坎宫支逢午戌 干头比肩 东行为吉

甲乙震宫 卯多须夭 逆顺运行 子申发福 庚辛巳月金生火旺 比劫栽根 两行成象

丙丁酉月 比肩不忌 火入离宫 比肩一例 曲直丑月带印多金 壬癸丑月 土厚金清

金神生旺 胜似比肩 浊之则贱 清之则垣

身弱

乙木不根 生临丑月 金多转贵 火土则折 丙火无根子申全见 无制无生 此身贫贱

六甲坐申 二重见子 运至北方 须防横死 丙临申位阳水大忌 有制身强 旺成名利

己入亥宫 怕逢阴木 月逢印生 自然成福 己日逢杀印旺财伏 运转东南 自然成福

壬寅壬戌 阳土透出 不混官星 福崇显禄 阴水无根火乡有贵 阳水无根 火乡即畏

丁酉阴柔 不愁多水 比肩透露 格中最忌 戊寅日主何愁杀旺 露火成名 水来漂荡

庚午日主 支火炎炎 见土取贵 见水为嫌 辛未身弱卯提取格 癸酉身弱 见财害格 癸巳无根 火土重见 透财名利 露根则贱 辛酉八月未时受生 人生逢此平生多凶

弃命

甲乙无根 怕逢申酉 杀合逢此 双目定瞽 乙木酉月见水为奇 有根丑绝 无根是宜

乙木坐酉 庚丁透出 遇库归根 孤神得失 丙火申提无根从煞 有根南旺 脱根寿促

阳火无根 水乡必忌 阴火无根 水乡必救 阴火酉月弃命就财 北行入格 南走为灾

戊己亥月 身弱为弃 卯月同推 嫌走劫比 庚金无根寅宫火局 南方有贵 须防寿促

辛巳阴柔 水囚官杀 运限加金 聪明发达 壬日戌提癸干未月 运喜东方 逢冲则绝

弃命就财 须要会财 弃命从杀 须要会杀 从财忌杀从杀喜财 会逢根气 命损无猜

此法玄玄 识得神仙学者实授 千金莫传

崖泉女命赋

凡观女命要身弱，正气官星要得禄。 有财无杀混官星，定配贤良富贵族。

无官便要看财星，财旺生官富贵真。 食神禄旺有财星，子贵夫荣理最明。

食神禄旺财官衰，子贵夫愚无所托。 财官败绝食神衰，夫荣子懦无所依。

财官得禄食神强，因子因夫紫诰章。食神入墓子必损，官星入墓夫先亡。

食神重见在中央，早年父母先后伤。 纵然蛰蛰螽斯羽，瓜瓞绵绵也难当。

干支官食落空亡，后嗣良人命不长。 日时辰戌两相冲，既取偏房独守空。

虽然有子难登第，百岁光阴不善终。 金水伤官柱内逢，其人如玉更玲珑。

有财带印随夫贵，淑善幽闲主馈中。伤官太旺若无财，—对鸳鸯两拆开。

干头戊己土重重，心内玲陇无发越。 子午卯酉号桃花，官带桃花福禄夸。

杀带桃花贫且贱，为娼为妓走天涯。 柱中枭食并伤官，子死夫亡是两端。

枭食伤官女命嫌，财食官印女命喜。 枭食伤官运见财，决然有子不须猜。

支内财官印绶多，非淫即贱损儿娥。 癸日生人用戊官，少年定嫁白头郎。 若还亥酉支中见，好饮花中约夜郎。 干支暗合贵人多，画眉咬指笑呵呵。

支内暗藏官带合；定然有宠在偏房。 择妇沉静要纯和，察理详明不用多

五言独步

有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。 寅卯多金丑，贫富高低走，南地怕逢申，北方休见酉。 建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，唯喜茂财源。 土厚多逢火，归金旺遇秋，冬天水木泛，名利总虚浮。 甲乙生居卯，金多反吉祥，不宜重见杀，火地得衣粮。 火忌西方酉，金沉怕水乡，木神休见午，水到卯宫伤。 土宿休行亥，临官在巳宫，南方根有旺，西北莫相逢。 阴日朝阳格，无根月建辰，西方还有贵，干怕火来侵。 乙木生居酉，莫逢全巳丑，富贵坎离宫，贫穷坤艮守。 有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重。 甲乙若逢申，杀印暗相生，木旺金逢旺，冠袍必挂身。 丙火怕重逢，北方返有功，虽然宜见水，犹恐对提冲。 八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。 曲直生春月，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却犹凶。 甲乙生三月，庚辛戌未存，丑宫壬癸位，何处见无根。 木茂宜金火，身衰鬼作关，时分西与北，轻重辨东南。 时上胞胎格，月逢印绶通，杀官行运助，职位至三公。 二子不冲午，二寅不冲申，二午不冲子，二申不冲寅。 得一分三格，财官印绶全，运中逢克破，一命丧黄泉。 进气死不死，退气生不生，终年无发旺，犹忌少年刑。 时上偏财格，干头忌比肩，月生身主旺，贵气福重添。 时上一位贵，藏在支中是，日主要刚强，名利方有气。 运行十载数，上下五年分，先看流年岁，深知往来旬。

四柱预测断语

一、父母

年上或月上遇贵人, 双亲貌秀而文雅. 年柱或正印座驿马, 祖父或父母多外出经营. 年柱见印, 学堂词馆, 主父母慈善, 祖上和父母必为书香之家. 年临天月二德, 父母心慈而祥, 行善积德之人. 年逢食神而无枭, 父母身肥体壮, 性格诚实. 年临正印官星, 父母文高官显.年支官星遇将星, 双亲贵显忠厚. 年支财星得禄得贵, 主双亲荣华富贵. 年支为禄, 且年支为年干贵人, 谓得贵得禄, 主双亲富豪. 年干座天德或月德, 主父母慈善.年支或正印临桃花, 母亲貌美聪慧. 偏财归禄, 父必峥嵘.日值财, 时为劫, 父兴子败. 柱中偏财遇旺地, 父亲长寿.印临长生, 母长寿. 日支生年支, 妻孝母, 或婆媳关系好.年支或正印座华盖, 双亲慧而性孤. 辰戌丑未全, 骨肉刑悲, 父母不足.月令提纲被冲, 损父母及亲人或离异(近冲). 提纲克年, 父母不全(年上为财获印时，月令五行克年命纳音或月支克年支). 偏财空, 而印旺, 早岁父亡.比劫重叠, 父母寿元难延.女命财星太重, 克母克婆. 父临库地, 父命先亡.羊刃月逢, 克父.年支七杀带羊刃, 双亲性暴, 不得财福. 年支七杀带恶煞, 主双亲多灾病.月生日干, 不喜逢财, 逢之克母或母有病. 印被冲克, 母不死则离.柱中枭食并临, 克母.日时俱食, 克母, 自己去世无子送终. 财印俱伤, 克母丧妻.支印临孤辰寡宿, 主双亲孤独, 六亲无靠. 年正官被伤官冲克, 主父母多病或寿不长(伤官旺官弱, 或伤官在月近克为重). 印重官杀多, 父母不得力.日支冲克年支, 母不死则离. 柱中偏财两见, 母必嫁二夫.柱中印两见, 父必有二妻. 正印偏印并临, 定有继庶之母.官旺印衰, 父母兄弟分散. 财重印轻, 主双亲多病.年支食被旺枭所夺, 主双亲多病.

四柱预测断语

二、子女

官星生旺, 更得长生在时, 子息聪明多俊秀.官星临帝旺之乡, 子必荣耀. 妻宫显露, 子息必多.日旺有食伤而无印绶, 主子女成行. 伤官逢财有子.七杀有制多儿.财官生时且生旺, 助国兴家之子. 正官多见多生女, 少生男.食神独透为用, 有子有寿. 官星得禄于日时, 定生折桂之子.七杀有制化为权, 定生麒麟之子. 时得日贵, 晚添贵子(日贵有四日: 丁酉, 丁亥, 癸卯, 癸巳). 食神为用, 主子女贤孝.七杀在时柱, 有食伤制, 子女贵. 印临子位, 主子女孝顺, 能成家立业.女命逢天月二德, 生子必登科. 时上伤官马星, 子女生在外乡或多有出远门之行. 时座财星, 子女成家立业, 孝顺富足.时座食神, 子女秀而身肥. 时支临正官, 主子女相貌敦厚, 性情平和, 贤孝忠实. 时支或食伤临华盖, 主子女聪明而性孤, 又主有女无男. 时支或食伤临桃花, 主子女风流酒色.时支临七杀, 有制且为喜用, 主子女多而贵. 时支或食伤临驿马, 主子女生在异乡或子女有远行. 食伤得贵人, 主子女秀慧而富贵.时支或食伤临天月二德, 主子女心慈而孝顺. 时支或食伤临长生, 主子女多而且能长寿.时座偏印且为喜用, 主子女得力成器. 木命春生, 体健聪明.火命夏生, 体健聪明.土命夏生, 体健聪明. 金命秋生, 体健聪明.水命冬生, 体健聪明. 月带七杀, 背父而生.时带伤官, 子息凶顽. 柱中食伤多, 难为子息.印绶枭神, 难得子息. 柱中儿女宫遇墓, 子女不多病则有牢狱, 或残疾难养. 偏财偏官偏印主偏生庶出, 不然是第三第四胎. 杀带刑, 克子.母明父暗, 多是偷生.女犯伤官偏印, 丧子刑夫. 日时辰戌两相冲, 有子难登科.女命时临华盖遇空亡, 一生不产. 小儿身弱杀旺叠, 不死也残.食神重叠, 枭神太旺, 无乳. 女命官星处死地, 又泄气太过, 克子或无子. 辰戌丑未全, 既克夫又不育.女命生逢沐浴, 头男长女须防哭. 日临刑冲破会刃, 主克头子.官休又逢伤, 一子难送终. 伤官太旺, 抱姐妹之子为儿 七杀持两头, 到老无后. 伤官立四支, 常哭儿.食神破用神, 子败家.枭强伤子. 日主旺, 食伤官杀落空亡, 无子.年月财星克时印, 防子伤残. 时上官星无气, 有子难养.食伤逢冲, 于子女不利. 时上逢伤官, 有子难继书香.时座偏印, 子女性情不良. 时座劫财, 子女多而败家.时支临七杀且无食制杀, 主子女性粗暴, 不听教训. 时带羊刃, 子女性粗壮, 忤逆不孝.时带刑害不利子, 或多病. 时在绝地防无后.满盘七杀无制, 无子.日座偏印, 妻多小产. 日时支相冲, 中年防子女或配偶有损.柱中枭食并临, 不利子息. 柱中枭伤两现, 且枭重伤轻, 克子.柱中印食两现, 且印重食轻, 主克子. 时干克年干, 生男孩时不顺.时干克日干, 子不尊父命. 男命时干克日干, 头胎多为男.男命日干克时干, 头胎多为女. 女命日干克时干, 头胎多为男.女命时干克日干, 头胎多为女. 时干为比劫, 头胎多为女.日时干相生, 头胎多为女。

月令财星为用, 时见羊刃, 晚年因儿女耗累而困窘.

四柱预测断语

三、兄弟姐妹

比劫如林, 兄弟姐妹成群.比劫临贵人, 兄弟姐妹富贵. 比劫座禄和将星为喜, 兄弟姐妹富贵.身旺带印, 兄弟姐妹必多. 日主弱, 月柱印旺, 兄弟多.比劫座天月二德, 主手足善良忠实. 比劫得长生, 主手足健康而长寿.日主弱而得比禄, 主手足兴家, 和睦. 身旺财轻, 兄弟姐妹多.月上官星, 兄弟必贵. 杀旺食轻, 印弱逢财, 得比肩敌杀, 主得手足助力. 月带伤官, 兄弟有损.日主旺而比劫多, 主手足败家不和. 官轻伤重, 比劫生伤, 主遭手足之累.比劫座华盖, 主无手足或极少而聪明, 孤独. 月令逢冲, 兄弟各方.官弱食伤强, 又遇比劫, 为兄弟所累. 财弱比劫旺, 兄弟反目.比劫羊刃者, 兄弟不睦, 常犯小人口舌. 羊刃逢冲, 主兄弟于远方不利, 也主兄弟不睦或多病. 比劫座桃花, 主手足风流潇洒.比劫重重无制伏, 暗损门风, 兄弟无情. 日主弱, 四柱无比劫印绶, 如幼行比劫运, 幼年难免孤苦. 日主弱, 四柱无印绶, 只依赖比劫帮身, 主不得双亲之力而依靠手足以成家立业.

推荐第4篇：易经

易经的奥秘

曾仕强版学习笔记

西方学者认为是一种未来学著作。

易，群经之首，与群经之始。易为中华文化的总源头，是诸子百家的开始。

五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。六经是指：五经加上《乐经》，史传秦始皇焚书，进而《乐经》失传。

易的完成：人更三世，世立三古。《汉书.艺文志》：远古伏羲、中古周文王父子、近古孔子。属于集体创作。

易：广大精微，无所不包。其大无外，其小无内。世界上最大的系统就是易经。

易经是解开宇宙人生密码的宝典。

易经现状：

孔子：人能弘道，非道弘人。

唐装的纽扣数量、家里所挂八卦图。

三把钥匙：

伏羲八卦:宇宙最基本的秘密，阴阳。阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。无字天书。当时只有图像。一画开天。

伏羲画卦的方法：仰视（自然界中只有人类有仰视的权利）、俯视（万物皆备于我；人为万物之灵）及广角（四面八方都要照顾到，这才叫周。）。

周易的命名：周是很周密、很周详，而且它是周流不停、往复循环、生生不息的，而不是因为这本书恰好出自于周朝。此为一种说法。

文王64卦、宇宙只有64个密码。中国人的“一而二，二而一”观点。

孔子十翼、孔子看周易，而肃然起敬，赞周易。十翼也称易传。

伏羲是谁：世界上第一座气象台台长。真正为人民服务的人。中国人与偶像的关系。为人民服务是古今中外不可改变的定律。

西方人信教，信我者得永生。中国人追求永远活在后世的心中。

易经是完全根据自然发展出来的一套系统。要用自然的法则来规范现代科学，让科学协助人民过幸福的生活。

现代人学习易经的意义。自然科学+人伦道德。

纠正许多似是而非的观念。如：自信，自觉，自省，自反，自律，自我，自大。

具有神秘性与道德性。

易经求同存异的思想是实现全球化的必然之路。

二、何为阴阳

往外张是阳，向内缩是阴。白天是阳，晚上是阴。平时生活里的阴阳倒转，对于身体的健康是非常有害的。

天是阳，地是阴。手心为阳，手背为阴。活动性比较大的叫阳，反之为阴。可以解答左右手互为阴阳。阳为奇数，阴为偶数。手掌的学问：阴中有阳，阳中有阴。袖里乾坤。秀才不出门，便知天下事。

阴阳是不分开的。

阴阳是相对的，也是不可分割的。真真假假，虚虚实实，就是阴阳。

害人之心不可有，防人之心不可无。不以成败论英雄，成者为王，败者为寇。人同此心，心同此理。人心不同，各如其面。礼让为先，当仁不让。

重点：阴阳是相对的，有相对才有阴阳。阴阳会变动。阴阳合一。阴中有阳，阳中有阴。经络与航道的理解。得到知识、丧失智慧的理解。

图的初解：首先他是圆的，圆得容易变动。其次，宇宙万物追求圆满，不要伤害别人。不可以圆滑，但是一定要学会圆通。孤阴不生，独阳不长。最后，阴阳互动。有好就有坏。坏人永远是杀不完的。

阳：代表人生理想。阴：就是脚踏实地的去实现理想。 亦一亦二，一分为二，二合为一。合一的意思：阴中有阳，阳中有阴。一体两面，如影随形。

阳在先，阴在后。如何看男尊女卑？

中华的解释。中，就是太极，太极就是万事万物的总源头。孔子，吾道一以贯之。一，就是太极。仁是最核心的，天地万物都有仁。

三何为太极

孔子取名太极。太字何意？其大无外，其小无内。太太，太监，太上皇。

太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。易有两极，是生两仪。太极就是宇宙万物万象共同的基因。

老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。自然。自然界，自然无界。在宇宙中，除了自然外，没有任何主宰。

老子：道法自然。吉，顺乎自然。不顺为凶。所谓变，就是很维预料。比如塞翁失马，之非福？

变就是不变，不变就是变。变化当中，有一个不变的东西，那就是规律。

道理是直的，路永远是弯的。无平不陂。

中国人告诉你，人永远不会是平等的。

一画开天。1+1=2还是1+1不等于2？对会变错，错也会变对。一切都是想出来的。

知之为知之，不知为不之。三季人的理解。越是不懂的人，讲话的声音会越大。

夏虫不可以与冰。见人说人话，见鬼说鬼话。

太极与阴阳的关系。阴阳是太极变化而成的。阴阳离不开太极，太极也离不开阴阳。

阴极成阳，阳极成阴。一阴一阳之谓道，一分为二，合二为一。一就是二，二就是一。亦一亦二。

气象台不能预料天气的原因解释。天不是神，天不是上帝，天就是自然。

人、动物、植物都是自然的一部分，但是都不能离开自然。

一切合自然的，都是正确的，不合自然的，迟早一定是错的。

天下合久必分，分久必合。

四何为八卦

少阳、老阳、少阴、老阴。一天中人体内变化最快的两个时辰，上午十一点到下午一点，晚上十一点到凌晨一点。一天可分为晨午昏夜，一年可以分为春夏秋冬。其实都是四像。祸福无门，吉凶难料，事事无常，一切都在变动之中。数学之中的排列组合。

八卦符号的由来。

天，风，火，泽，地，雷，山，水（呈阴阳交合象）。中国性文化，而不是动物文化。动特交配期由天决定。但是人类不存在局限。这样，就产生自律。孟子训妻。夫妻只有在卧室中才能称为夫妻。天，乾，代表健。外张，创造等特性。永远不停息。地，坤，顺，配合。柔顺。乾坤代表天下。水，没有泥土的陆地。坎，造字学，欠土。坎坷，坎险。火，离。火，代表太阳，使命为离开东方奔向西方。但是火离不开燃烧的物质。灭火，多采用隔离法。山，艮，适可而止的意思。做任何事情，不要过分奢求。该快要快，该慢要慢，这才是易经的道理。对于君子我们要讲信用，对于小人可不必讲信用于他。风，巽，无孔不入。齐。泽，兑，悦的简体。高兴的意思。

五八卦成图

人生最重要的就是定位。按地形来画八卦。文化起源于神话。伏羲画卦，接：中国地形。与女娲同一人人，雌雄同体。

神话目的：解决宇宙人生的问题。

哲学都要从神话里演变出来的，哲学家一般参考神话。

科学家一般要有哲学思想。

人从哪里来？死了到哪里去？（恐惧症）活着干什么？

天南地北，坐北朝南，南面而坐，无为而治，教化。

世界上的一切都是以自然为标准。

太极线，又叫曲成，曲线美。

天文，天文学。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。文明以止，化成天下。

守时待命：时到，当机立断；时不到，能托则托。

孔子，不占而已矣！朝闻道，死可矣！譬如昨日死！昨日之我已死，今日之我重生。

人生最重要的是什么：定位。

一，知道自己应该做什么？二，怎么样守位，守分？三，不断的改善，越做越好。

目标和方向的正确，远远比速度更重要，方向永远比速度更优先。

三画卦的意义就是为人类在天地之间做了明确的定位。

人为万物之灵。

天地人三才。

三人合一。人类的责任就是使宇宙越来越进化。方向，定位，行动。一是阳，二是阴，三是变化。道生一，一生二，三生三，三生万物。

天时，地利，人和。不三不四，即不仁不义。

天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。

成功就是失败的开始，初吉始乱，乐极生悲。重卦。

没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。

经得起时间考验的就叫智慧。

天，变易；人，交易；地，不易。

六易有三义

简易，筷子的应用，简（非复），毛笔；易简，结构简单，功能多用。

变易，变化只是现象，背后一定有不变，太极。

不易。

阳：变易，非常，现象。瞬息万变。

阴：不易，常，本体。永远不变。 我们看到的都是假的，真相是看不到的，是实质。太极，有所变，有所不变。

宇宙有两个道：常道，（绝对宇宙，即不易。）非常道（任何可以说得出来的）。

取法乎上，得其中。

在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。

变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。

人类最高的智慧就是以不变应万变，不变的是原则，万变的是现象。

内圆外圆的人，小人，妥协于现实，没有原则。

内方外方的人，缺乏圆通。

外圆内方的人，以不变的立场来变，才不会乱变。

举例：同时罚站，心中有数。

难得糊涂，糊涂的是表面，冷静清楚的是内心。权不离经，权不损人。举例：朱小姐的调动。程咬金（系统）

取不多用。

常常变就是说你的自身很不成熟。

有例行一定会有例外。

不知常，妄作，凶。

七善易不卜

易经的象数理

象：相随心转，正心很重要。

数：区别于数学

理：推理

占卜：如，好像。铁口直断。

不学诗经，不会说话；不学易经，不会卜卦。

1 占卜国家大事；

2 条件是什么？没办法决定时可以卜卦。

3 卜完之后不一定要听。

汉代之后，易理派。哲学化，自然科学。

象数派。

不能问结果之后再去问动机。

拜关公，即是拜忠义。

不管你信什么，信到差不多就好了。再过分相信就是迷信了。

占卜的目的，不是告诉你结果，而是结你一种参考。

自天佑之，吉无不利。

自，自己，自己要努力。

孔子，天人合人。老天只帮助应该帮助的人。

每一个人都应该为自己的所做所为，负起全部的责任。

百病成良医。

孔子读易，作十翼，即易传。必读之物。

不占而已矣。

荀子，善易不卜。

要用理智来指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性。

近代物理学：测不准定律。举例气象台。

即然测不准，那么我们还要不要测？

占卜的条件：1 资讯不足，数据不全。才卜；

2 犹豫不定时可占卜；

3 每次只能问一件事；

4 诚心诚意。

第六感觉

女性更灵光；

孔子的三原则：1如果只相信占卜，就会与伦理相违背；2只问耕耘，不问收获；3做人做事，动机要纯正；4只问应该不应该，少问结果会怎么样？

动机比结果重要，过程比结果也重要。

子不语怪力乱神，不信苍生信鬼神。

敬鬼神而远之。

中国人做给死人看的，其实都是做纷给活人看的。

八卦有何用

卦：悬挂；眼睛很容易看别人，不容易看自己。当局者迷，旁观者清。

爻：基本单位。初二三四五末（初末代表时间），或者下二三四五上。

把易经当作人生的宝典，学习应对不同的处境，可以趋急避凶。

阳六，阴九。不能做五十九，而要做六十。九代表阳数。

物极必返。

阳，创造。阴，配合。阳统阴。

孤阴不生，独阳不长。

人生是不同阶段要做出适当的调整。

卦，自画像。

人生奋斗的总纲领，总参考。

为政篇吾十有五志于学，（十五岁决定学习的方向）三十而立。（30岁确定一生的原则）四十而不惑（对人生目标不再动摇），五十而知天命（明白命运是自己搞成的），六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。（不知老来将至，人要服老，不要认老。）

乐以忘忧：一个人现在的状况，是从小到大累积的结果。

天命，一生的努力是证明你的命。

心理学，个别差异。

世界上的你是唯一的，没有另一个人与你相同。

四十到五十，是人生最大的关键。

上达天命，下学，学一般的学问。

所有的名与利，结果都是空的。

尽人事，听天命。

明确一个人的目标，全心全力去做。

九乾

群龙无首，出于用九，现群龙无首，吉。

人生就是阶段性的调整。

潜：做好准备；

勿：含有要的意思，准备表现。

非礼勿视，非礼勿言。站在不要的角度来要。

推拖拉是推给最合理的人。

知其不可为而为之。

会教训你的人是圣人，可以救你命的人叫圣人。

利见大人：表现得有大人风范；得到大人的赏识。

如果引起别人的嫉妒，不完全是别人的事，自己也要检讨。

《易经》所追求的就是无咎，而不是什么大吉大利。 当得到某些利益的时候，你就会失去一些东西。有一利，必有一失。

无咎，不是没有过错，而是有过错也没有关系。

此一时也，彼一时也。

不勉强追求任何事情，但是一定要尽力。

时，随时做出合理的调整，能屈能伸。

九四，九五。天渊之别，九五之尊。

飞龙在天，利见大人。自己有大人风范。要与下面的领导心连心。

为会，为私？

十手所指，十目所视。巩固领导中心。

九五，老大。

上九，大佬。天外有天，人上有人。适可而止。亢龙有悔是很惨的。

君子不器，君子要随时改变。

两把刷子，一阴一阳之谓道。

孔子的历史地位：时之圣者，一切一切时最重要。

时势造英雄。

与时俱进。

人，事，地，物统统都要潜龙勿用。

塑料袋的发明。

十坤

坤，就是全力配合，诚心支持，高兴地成全。

乾卦：创造。坤卦：配合。明朝的郑和。公道自在人心。

初六 六二直，向上，方，立场坚定，大，肚量宽广。杨修，利用自己的聪明弄死自己。

六三含，内敛。深藏不露。谦虚，都是有能力的人有资格这样讲。

讨好所有的人，就是不会讨好所有的人。

合理的判断，妥当的说话。或是疑惑，表示困惑。

口风要紧，该当主角的时候，不要推辞；该当配角的时候，心安理得。

逢人只说三分话，三是多层的意思。祸从口出，多听少说，说妥当话。

六五无为就是不要制造问题

魏征，高度危险。

夫妻君臣贾诩

上六最毒妇人心物极必反

任何事情都要适可为止，不要过分苛求，这永远是自然的真理。

刘备，白帝城托孤。

道理永远是现象背后的东西。

曾国藩写家书。

年羹尧被雍正杀掉。人都是自己把自己逼死的。

十一乾坤绝配

乾，元亨利贞。

潜，现，惕，跃，飞，亢六龙。

坤，利牝马之贞。

履霜，不习，含章，刮囊，黄裳，龙战。

警觉性很强，推理判断力很强

元，开始。元始天尊。开元寺。固本培元。 亨，亨通。

利，利益。一分努力，一分耕耘，一分收获。

贞，正当。

元亨利贞，春夏秋冬，清晨，上午，下午，晚上。

元：慎始；亨：追求。

元：乾元，开创；坤元，配合。

乾元，坤元，乾坤绝配。

举例：刘备与诸葛亮；乾隆与和坤。

爻的特点：初难知；上易知。二多誉，五多功。三多凶，四多惧。

有刺激，有回应。

持盈保泰

由泰至否，易，一步之遥。

由否至泰，难，否极泰来。

乾坤在教育方面就是龙马精神

龙就是马，马就是龙。望子成龙的真实内涵。

扮猪吃老虎，眼高手低。

影子是永远存在的，灯光很亮时，影子是隐而不现的。

人生必须通过一些检验，谁都跑不掉。

元：提供机会，亨不亨，利取得位与否，贞做如何？

人要把所在的磨炼当成自己成长的过程。

宠小孩子是父母的不幸。

十二破解命运 人的特性：1创造性2自立性3局限性

人心不同，各有不同的意志。

命是可以算的，算命的目的，算得准不准。

命：先天带来的人生规化。尽人事，听天命。后天的人生规划。

太过忙碍的人，不太可能会有什么创造的。日日新，又日新。

人类共同的命，死路一条。

人生最有趣的事情，你知道早晚会死，但是你不知道如何去死，何时去死。

人生摆在你面前的永远有两条路，一条是生路，一条是死路。

命定论根本是不存在的。

我们一生的努力，就是证明我们到底有什么样的命。

孔子的命是后世的师表，而不是效命他所处的时代。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《论语》

人生逢其时。生逢其时，生不逢时。

一命，二运，三风水，四积德，五读书。

读书是为明理，积阴德是为了补，好心做坏事。如何看风水：人是一个磁场，睡觉时最好是南北向。

福地福人居：风水是存在的，但是是不可靠的。

运气，运是动词，主语省略，实为自己。

不义之财不要得。

人各有志，人各有命。要安分守已。命是你的意志所创造出来的。

正当的事情才可以喜欢。

不要认命，而要造命，但是不要过分，不要勉强。

从吾所好。 人生只求问心无愧。

十三易经与家庭

天父地母。巽长女，离中女，兑少女。

震长子，坎中子，艮少子。

阳卦多阴，阴卦多阳。八口之家，三儿三女。

家庭要美满，修身齐家治国平天下。

统一世界

一统天下：大有，同人。世界只能大同，无法一同。求同存异。大同小异。

中国，罗马，埃及，印度

中国的历史是连续的。

而其他的都是不连续的，中断的。

兴衷隆没

风火家人，火越旺，风越大，反之亦然。家和万事兴。

咸卦：少女少男，无心之感。咸丰。

男追女的，男追女隔山，女追男隔纱。得来容易的不会珍惜。

恒卦，少男少女。女子与七，男子与八联系。

家是一个完整的团体，要防卫外面的人。

有例行的，就有例外的。

父亲要严，母亲要慈。

君子有三畏：

中国人警觉性最高，自尊心最强。

方向错误，方法不对，方式有问题。 家教会影响人的一生。养儿子不教，害死自己一家人。养女儿不教，害死对方一家人。

闲，门上加栓。少留不认识，不熟悉的人，勤劳。防患于未然。

西方：有限公司；

东方：无限公司。

再有钱的人也没有资格浪费；

节约永远是美德，这是不变的经。

家里不允许有败家子。

棍棒下面出孝子。

打不打不重要，怎么打才重要。

家庭永远是大海茫茫中，一条最温暖的船。

泰卦，否卦，象数理的连锁。

十四易经的象数理

虽百世，可知也。推论，推理。

理，象数合起来所得到的规律。

象，数，理。

象，打结，松开，开关。

错卦，数。

颐卦，养生卦。大过卦，死人卦，过河卦。盖棺定论，大过于小。

小过卦，一只小鸟，小过于大。

不成功，则成仁。

孔子，不二过，大过，小过。大过，应该使人喜悦。小过不断，大过不犯。

卦名的作用。 数：一而二，二而一的意思。世界上一切一切都是人的变化。

人可以做小丑，但是不要来攻稿笑。差之毫厘，失之千里。

队伍的解释

伍，就是伍个的意思。

六七八九及七上八下的解释。

正就是反，反就是正。

生就是死，死就是生，一辈子修炼。

人是宇宙的一部分，必须要尊重宇宙规律。

万变不离其宗。

元亨利贞。

循环往复，物极必反，阴阳变化，动态均衡，超越吉凶。

谦卦，64卦，非吉无不利。

什么都有过分，只有谦虚没有过分。

谦虚的人，是用自己的能力做为资本的。

趋吉避凶。

十五超越吉凶

易经中的吉凶是指：顺从易理有所得，违反易理，有所失。

不义之财，正当之财。

利害只是短暂的现象；

得失才是长期的效果。

恩生于害，害生天恩。

利是害的来源，害是利的基础。 人生应该是享受过程，而不是计较结果。

三种人生：

根本没有吉凶；吉凶是我在定；吉凶是命在定。

中国的哲学是不容许自杀的。

自然为自己，家人，社会所不容。

义，合理。

吉凶是人的感觉。

平常心。

大事：物立独行；小事，标新立异。

我们追求无咎，善补过，即无咎。

夫妻吵架，你倒杯茶，她递双鞋。

悔，诚心改过。吝，找理由。（无心要改变。）

吉吝凶悔吉，循环往复。无奈的必然律。

富之吝，穷之方，即为反之道。

一切都是你在决定，而不是命在决定。

春兰，夏竹，秋菊，冬梅，整合在一起，叫做超越吉凶。

趋吉避凶，挣脱人生的必然率，立于不败之地。

要后悔在先，不要后悔在后。

忧患意识，区别自寻烦恼。

你要尊重别人，别人自然会尊重你。

你与动物的区别体面二字。

谦卦：地山谦 上：鸣谦；

五：护谦；维护谦之风气；

四：撝谦；发挥，对上谦易，对下谦难；

三：劳谦；有贡献而不表示了不起；

二：鸣谦：赞美与害人的关系，什么叫本分？

初：谦谦；乾谦，坤谦。

回归原点。

《易经》的价值与作用意义。

N，新股上市首日的名称前都会加一个字母N，即英文NEW的意思；另外股改、重组、增发后复牌第一天也有字母N进行区别。（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

股票名称前的英文含义： 分红类：

XR,Exclud Right的缩写。表示该股已除权，购买这样的股票后将不再享有分红的权利；（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

DR，Dividend Right的缩写。表示除权除息，购买这样的股票不再享有送股派息的权利；（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

XD，ex (without) dividend的缩写。表示股票除息，购买这样的股票后将不再享有派息的权利。（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

其他类：

ST，这是对连续两个会计年度都出现亏损的公司施行的特别处理。ST即为亏损股。

*ST，是连续三年亏损，有退市风险的意思，购买这样的股票要有比较好的基本面分析能力。

S*ST，指公司经营连续三年亏损，进行退市预警和还没有完成股改。 SST，指公司经营连续二年亏损进行的特别处里和还没有完成股改。 S，还没有进行或完成股改的股票。

NST，经过重组或股改重新恢复上市的ST股。 G，指已经进行股改的股票。（在股改初期，为了将已经股改的股票和没有改的股票区分开，在已股改的股票名字前面加一个“G”字。目前几乎所有的A股都已经股改完毕，所以现在已经没有G股这一说了。）

SST，指还没有进行股改的连续两个会计年度都出现亏损的公司。

第一步，你要带上本人身份证去开户。一个是银行账户，一个是证券账户。（现在银行一般和券商都是有合作的，直接去银行一次就可以办了。）银行账户，具有一般储蓄卡的作用。另外，它是和证券账户绑定一起的，可以和证券账户互相转账。证券账户，这个可以直接下单买卖的。PS：两个账户的密码最好一样，防止混淆。

还有就是要注意，交税的问题： 买进费用：佣金千分0.3到千分之3+过户费每10手收一元（沪市收，深市不收）+其他费用0-5元不等。 卖出费用：佣金千分0.3到千分之3+过户费每10手收一元（沪市收，深市不收）+其他费用0-5元不等+印花税千分之1。

佣金不足5元时，按5元收，过户费不足1元时，按1元收。

如果佣金千分之3的股票帐户，买卖一次的成本超过千分之七，如果是佣金千分之0.5的股票帐户，买卖一次的成本只有千分之2

第二步，股票买卖。现在一般都直接在网上进行买卖。方便、费用较小。也有电话交易的，费用相对高些，不方便。你在哪个证券公司开的账户，就进入相应公司的网站，有网上交易，输入账户密码就可以了。

炒股要小心啊，俗话说，股市是七个赔钱，两个不赔不赚，只有一个赚钱的。理论结合实践，理论先行。先找关于长短线操作的理论书籍和文章认真学习，然后用实践来检验。建议去游侠股市做下模拟交易，是个免费的模拟炒股平台，有详细的新手操作指南和股票入门知识，对新手入门很有帮助。心态要好，要用不急用的钱去炒股。希望对你有用。恭喜发财啊！

362421198408114428

1、长江 万三佣金 （含规费，最低5元/笔）

2、华泰证券万2.5佣金优惠

3、平安证券网上自助开户享万2.5佣金

4、

有的

广州的佣金高 深圳这边佣金低 加我Q先

加我个人QQ：2499024669 华泰证券（万二）手机开户流程：

1，24小时均可开户，准备好身份证和银行卡

2，不要扫码，手机发送“66”到95597，收到开户链接，直接下载安装涨乐财富通，点开右下角“我的”，选择立即开户/转户，

3，一定要选择广东，深圳，深圳侨香路营业部，以后办理临柜业务可以选择就近营业部办理，上海新开，深圳点转入（先查出您的深圳股东账号，）方便您创业板转签，如果之前从未开过户，也可选择新开 4，请

核对客户经理的工号：0208314547

5，上述两步核实无误，开户完成后，请发客户号给我们，确认佣金万二

6、为了您的账户安全，请不要将您的手机号及验证码告诉任何人，包括华泰的工作人员。按照这个操作，不懂的问我 个人QQ：2499024669随时咨询

075583258591

按我流程开户就行了 不要扫码，扫码开不到我这 华泰证券（万二）手机开户流程：

1，24小时均可开户，准备好身份证和银行卡

2，不要扫码，手机发送“66”到95597，收到开户链接，直接下载安装涨乐财富通，点开右下角“我的”，选择立即开户/转户，

3，一定要选择广东，深圳，深圳侨香路营业部，以后办理临柜业务可以选择就近营业部办理，上海新开，深圳点转入（先查出您的深圳股东账号，）方便您创业板转签，如果之前从未开过户，也可选择新开 4，请

核对客户经理的工号：0208314547

5，上述两步核实无误，开户完成后，请发客户号给我们，确认佣金万二

6、为了您的账户安全，请不要将您的手机号及验证码告诉任何人，包括华泰的工作人员。按照这个操作，不懂的问我 个人QQ：2499024669随时咨询

一定要确认：选择广东省 深圳市 侨香路营业部，然后输入服务经理号：0208314547，到时候我们才能帮您调万二佣金

推荐第5篇：易经

百家讲坛曾仕强易经全集

我的名字叫曽仕强，可是我三十九岁的时候，我的身体非常的衰弱，简直是一点都不强。我总觉得头重脚轻，两脚无力，那时我的办公室在二楼，可是上下楼梯我都要小心益益地扶着楼梯走，生怕摔交。我就很紧张，年纪轻轻搞到这地步，怎么办？我利用周末时间回到家里，把我的情形向我爸爸汇报。我爸爸愣了一下，说：早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》和我生病有什么关系？他说，当然有密切的关系。我说，我所知道的《易经》只是用来算命的，用来看风水，而我是学科学的，我根本不信这一套。所以，我就不学。我爸爸说，那是一般人错误的观念，就把这本书给害死了。《易经》，它是讲道理的，讲什么道理？讲未来变化的道理。那天他给我谈了很久，他说，我们中国人受《易经》的影响，我们有一句话叫“无三不成理”，我们把任何东西都分成三块，而外国人经常分成两块。我们分成三块，时间有过去、未来、现在，同一天有上午、中午、下午，人也是一样，连孔子都说，有中人以上、中人、中人以下，他一定要凑成三个。他就告诉我，《易经》告诉我们，未来是会变化的，所以一个人要重视你的未来，但未来是不确定的，它是会改变的。改变是有一定的道理，这是我们应该掌握的。我听了以后就说，那很好呀，那我就学学吧！

可是我回去后，怎么读都读不懂。拿了十本书，有

七、八本都是告诉我怎样去算命的，怎么去看风水，那不是我要的。所以我回去就问我爸爸，看不懂的书有什么用？他说，你应该先读《易传》，你把易传读懂了，回头再看《易经》，你会觉得它很清楚。

我就很认真去读《易传》。读完以后，我真的有很多感悟，我很开心给爸爸讲。我现在最大的收获就是看懂了中国人。爸爸说，你终于看懂中国人了。

凭良心讲，我那时候跟现在年青人一样，是很羡慕做外国人的。我读了《易经》以后，我的观点改变了。我说，我今天才懂，为什么叫“内方外圆”？就是中国人很有原则的，但是你的原则就是不能表现出来，你一表现出来就跟别人起冲突，就格格不入，人际关系就很差。所以，外面要圆。可是我爸爸给我讲，那你这样不就很圆滑吗？我说，不是。我以前也是很痛恨圆滑的。现在我才知道，是“圆通”，不是圆滑。中国人最讨厌的就是圆滑，这个人滑头、奸诈，没有人喜欢。但是你不圆通，你又很吃亏。

我们很小心地用现代的观念来看古老的《易经》，我就越学越有趣。我们看到了很多，我们平常真的看不懂，听不懂的话，慢慢我都找到了根源。我觉得古代的人，你别看他没科学，但他知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下。所以你到美国去，你就挖一条隧道。一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是事实上行不通，因为地心中有一团火，烧得你整个融化掉了。这样我就知道，《易经》里面有一条曲线的，告诉我们，直线是最快的，但是经常是走不通的。你还是要打个转才能到美国。

我也发现我们中国人，三人在路上走路，躲来躲去。你问他为什么要躲来躲去，他也说不出道理来。原来他很避免走中间，因为中国人他是中间最高。如果，你和领导在一起走，无论如何你要让他在中间。有很多年轻人他不懂事吃很多亏。就是每次照相，他都挤中间去，一洗出来，领导一看就这家伙最讨厌，你站中间干什么？懂事的就坐旁边，该你坐中间，自然会请你去坐中间，你急什么？所以中间最大！这就是《易经》的观念。然后，我又去听懂另外一句话。这句话你可以去考别人、你的亲戚，“不三不四”。你成天都在讲不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾经对我的学生讲，你把不三不四翻译成英语，全世间没有人听得懂。中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就讲不三不四。你读了《易经》就会知道，不三不四就是不仁不义。

中国人最喜欢讲完话就否认，我给你讲完话后，加一句：不要说我说的。结果你对别人说，那就是对我不仁嘛！所以，他来问我，你讲了这句话吗？我说，没有。我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义。你把这些道理说清楚，搞懂以后。你就知道，啊中国人是很诚实的，很实在的。 我发现中国人最厉害的就是，同时讲两句非常矛盾的话。这里告诉你：人同此心，心同此理，这里想的是，人心不同，各如其面；这里讲的是礼让为先，这里想的是当仁不让，那怎么办？答案只有一个：你自己看着办。这就最厉害！

我慢慢感觉到，凡是外国人最讨厌我们的地方，就是中国人最善长的地方。你问外国人，你喝茶还是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中国人不可能，他告诉你：随便。一定告诉你，随便。我积几十年的经验：会讲随便的人都是长寿百岁的。他没压力。我慢慢发现，我们有学理的根据。我常常问年轻人：阴阳是一个东西，还是两个东西？如果你告诉我这是两个东西的人，脑筋就有一点西化了。西方人就分开来看，中国人就合起来看，我几十年才体会到，我们是合起来看。我们动不动就说“合作”，大家“和谐”，不能分的，一分就糟糕了。外国人是“分”的，分到最后，你是你我是我。我们阴阳是一个东西，不是两个东西，同样一个东西有时变阴，有时变阳。这是我从《易经》中体悟到的，最好的一个法则。

（《易经》的哲理就是阴阳一体，如同我们看到的太极图一样，阴中有阳，阳中有阴，曽仕强教授认为《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子，还是孔子的思想都是以《易经》为基础的，那么这些古圣先贤是如何解读《易经》的呢？）

我必须要说明：中国所有的哲学都是从《易经》出来的。你看，孔子把人分为中人以上，中人以上这种人怎么去读易经，这个人是老子。

老子是替很高智慧的人去解说《易经》的。所以，凭良心讲《道德经》是最高水平的，高难度的。只一句“道可道，非常道”你就搞不清楚。他先说：不能说，才来说。这很厉害吧！这就对中国人影响很大，中国人讲有没有意见，没意见。结果一大堆意见。外国人，有意见就有意见，没有意见就真的没意见。中国人不是，先说没意见，如结果后面讲一大堆。我们先说没意见是尊重人家。我们好好把《道德经》读完了，就会知道《易经》里很高深的哲理。

孔子不是，孔子是对中等智慧的人解说《易经》，什么是《论语》？就是家常便饭。所以要解说《论语》要从我们生活圈去体会。《论语》一开头就告诉你：做人要快乐。所以“学而篇”就提出来：孔门三乐。三种乐趣。你与孔子接触还得不到乐趣，那就很冤枉。

“学而实习之，不亦乐乎”，真正的意思是说，你读完以后，要去实践，实践以后要变成习惯，行成习惯你就很乐了。第二个，“有朋至远方来，不亦乐乎？”朋友来不亦乐乎，舍身处地把好茶端给他，把好东西与他分享，他下次一定来，你这样想就对了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能从你这里沾到一点便宜，你就成功了。每个人想到你就想到，我一去一定会吃亏的，那他就跑掉了，第三是“人不知而不愠不亦君子乎”，愠，就是小小的生气，没有发脾气，只是有一点不高兴。人家不知道你是谁，你一点都没有不高兴的。现在人不是，现代人是人不知而大怒，你不知道我是谁吗？你没看过我吗？这就完蛋了。今天各行各业，千万要记住隔行如隔山，谁也不认识谁，这才是正常的。你如果把孔子这三个基本做完了，你就很乐了。还有一个人，最可惜就是我们都把他忽视掉了，叫做“墨子”。

墨子是专门替基层的人，大众的人去讲《易经》的道理。墨子的学术是最好的。所以，做人先学墨子，实干，认同上面。年纪轻轻就一大堆意见，那不害死自己吗？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去进入道家的境界。

《易经》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括医学，甚至于现在的电脑，都是从里面来。

（兵书里三十六的很多计谋都是出自易经的卦象，而中医讲究的阴阳平衡，更是出自《易经》的阴阳共体之说，但是代表现代文明的高科技电脑怎么会与古老的《易经》有关系呢？）

我只讲一句话，我们天天都知道，电脑就是010101，0就是阴，1就是阳，你看你现在讲这种话010101就构成了浩瀚无穷的网际网络，没有人不相信。可是我们老祖宗六七千年前就讲了：阴阳变化产生宇宙万物。一样的道理，电脑就是阴阳的变化，没有什么稀奇。所以，全世界各个国家都很认真在学《易经》，我们千万不要把这种宝贝丢弃了。但是我们要了解，以前没有科学语言，不得已用那些话，现在我们已经进入科学时代了，我们一定要用科学语言，用科学的发现来帮助我们回去了解《易经》的道理，这才是现代人读《易经》的一个方法。

（用科学的发现帮助我们去了解《易经》的道理） 我觉得《易经》给我们最宝贵的东西，四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字，叫做“持经达变”。什么叫“经”？经，就是不能变的东西。一个人有了经以后，你还不会变，你还是不会用。原则是不能变的，但方法是一定要变的。可是我们现在受美国影响很严重，我们说，什么都在变。我是不接受这句话的。各位，你如果相信一切一切都在变，什么都在变的话，请你今天晚上回去，看看你爸爸变没变？还是老一个嘛！如果你发现全家人都变了，那你爸爸也变了，没有那回事。其实《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，你就不可能有变；如果没有变，你就不可能有不变，它根本就是相对的。

（《易经》是全世间最高明的辩证法）

其实《易经》是全世间最高明的辩证法。你从这个角度来看我们中国人，你会发现，中国人说要就是不要，说不要就是要。你送礼给外国人，外国人会当场拿来，告诉你，我最喜欢这个东西。中国人会吗？中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好好，搁那儿好了。最后还是要了。我小时候还是很讨厌这个的，根本虚伪，假的嘛。后来我才懂，我读了《易经》才懂，学理很简单，叫做“站在不要不要的立场来要，才不会乱要”这样就对了；站在没有没有意见的立场，来发表意见才不会乱讲。这样就对了；站在退让退让的立场来不让，最后当仁不让嘛！当仁就不应该让嘛！这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们：当不当就是应该不应该的意思。只有一句话，尤其是对年轻人，特别特别要小心“少问喜欢不喜欢，多问应该不应该”。现在是，我喜欢。你喜欢就糟糕了。我经常讲，外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人讲话，经常讲一半的话，他们最流行的话是：不自由毋宁死。现在年轻人都上当，说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半“不自由毋宁死”，还有一半他没讲，从来没讲，只有中国人才懂：“一自由就堕落。”不自由当然不好，但太自由更不好。你说有钱多好，这句话也不对啊，钱是怎么样？钱是不够很紧张，太多了很烦恼，刚刚好最愉快。这就好了嘛！还是三段！怎么分都是三段。

所以，我觉得我读完《易经》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就开始把我们易经的道理，一个一个整理出来。

（《易经》都包括一些什么道理？为什么曾仕强教授读完易经后会心情愉快，身体健康。我们又应该如何去理解《易经》中的道理呢？）

《易经》它讲六个字：明象位，立德业。

一个人，他一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位置。我们今天就是位置站错了嘛。位置，我们用通俗的话讲叫“地盘”。我问你，你是武艺高强还是占到地盘比较好？占到地盘比较好。武艺高强经常挨打的。一个人占到好地盘，占到合理的地盘，你比谁都强。所以，我们常常讲位置错了没有？就是你的位在哪里？很多人就是位置搞错了，讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位置，什么叫对，什么叫不对，是看当时的现象，而现象是变化的。孟子说：男女授受不亲。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你无论如何要去拉她，这时讲授受不亲，所有人都要骂你，你见死不救，可见它有例外。你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家就要说你拉够没有？那就糟糕了嘛！从这个实例，你可以了解到：一切都要恰到好处。什么叫《中庸》？不要解释说不极端，不要这样解释。就是恰到好处！中庸就是恰到好处。

我们现在都是中国人，我问你，什么叫“中”？中就是合理。中国就是讲究合理的国家，就叫中国。不是随便哪个国家可以叫中国。中国人更难，处处都合理的人，才叫中国人。多神气！从现在开始，任何时候、任何话要找到合理点，然后你才去讲。你看，有理走遍天下，无理寸步难行，表示我们是很重视“理”的。

所以要把《易经》的道理，把它提炼出来，在日常生活当中好好去运用。运用到你自己变成很好的习惯以后，那你什么病都没有了，我敢保证。我现在七十几岁，我回观我当年三十九岁的样子，完全不一样了。所以我常常给很多人讲，《易经》救了我，要不然我就没命了。怎么没命呢？一句话讲过来，气都气死了，还有命吗？只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死，你看懂以后，就觉得中国人很可爱。我懂得怎样和他呼应，那不是很好吗？中国人，我的研究，是《易经》的民族。

我们每一个人其实都懂得《易经》的道理。我们只是没有去整理、去提炼而已。你看我们平常所作所为，你从《易经》去看，都是合乎它的道理的。你看事不过三，《易经》画到三划卦，就不画了。各位，做事情要简单，你看看简单的时候，要复杂化，不然会阴沟里翻船；你看到复杂时要简单化，否则越来越复杂，最后根本没办法解决；你看到简单就觉得很简单，最后一定阴沟里翻船，大意失荆州。这样就对了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。

（很多人认为，卦有好有坏，而曽仕强教授人为，每一卦都是用来了解自己和周围社会的。那么我们应该怎样来认识《易经》中的卦呢？《易经》中的卦常常被人用来算命，而曽教授认为，卦是用来了解自己认知社会的。）

就拿第一卦乾卦来说，它一共六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。第一个原则告诉你，你如果搞不清楚这个状况，你不要随便表现，很多年轻人（认为）有能力不表现那有什么用？他错了。你搞清楚了才表现，你没搞清楚一表现就被打死的。有很多年青人很有才干，一表现所有人都打他，这是必然的。你没有能力，别人打击你干什么？你有能力才要打击你嘛，这有什么错？没有错嘛！问题是表现的人自己不知道。你要看看清楚，可以表现到什么地步，你才来表现，但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了。中国人低调低调当中还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天，你就上去了。所以孔子告诉我们，一个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中。

没有好卦也没有坏卦。一般人说，我卜到一个好卦，那是错误的。卦没有好坏，它只是告诉你，你处在这种位置，你看到什么现象，你应该注意什么问题，如此而已。

所以前面那三个字很重要“明象位”，但后面这三个字才是根本，叫住“立德业”。一个人学问再好不能担保你有成就；能力再高，不能担保你会发达；钱再多也没什么用，最要紧是品德要好。教育最要紧的就是要养成良好的品德。我在大陆受的国学基础教育，我那个小学教师是最了不起的。我还记得那个时候我们很惨的，在庙里上课，那里有教室。老师第一天把国语课本发给我们，只讲一句话，你们拿回去以后就开始背，不管你懂不懂，背！你背了一课，到我这里来，我给你盖个章。我们好开心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一个星期，一本书就背完了。记住，年纪小的时候记忆力最强，理解力不高。懂不懂无所谓，你让他背。他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁，他就会把记住的东西吐出来，跟牛一样吐出来，然后来嚼嚼嚼。才有东西可嚼嘛，你小时候不背，脑袋空空，想什么，不知道！只有上网去玩，这很可惜的。一个人小时候记忆力很好，让他多背，理解力不行，没关系，慢慢长大，理解力越来越好，你就把你以前背的东西，一个一个拿出来，好好整理，去体悟，然后得到你的东西。你有了品德以后，你比较会照你心中这把尺子去做。你一旦没有照这把尺子去做，你就会歪的，就回走歪路。所以我们中国人经常讲一句话：要凭良心。做人，别的都不是很重要，最要紧的就是凭良心。凭良心是很难的事情，所以我常常告诉你，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。所以我们很多的道理，其实一以贯之，就是说，从小要告诉他：做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变。一个不务实的人是没有资格来讲应变的，而一个不懂得应变的人，他是没有什么前途的。因此我们再把刚才那四个字再说一遍，叫“持经达变”。应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能够强制，因为强制没有用；也不是说一定要把他拉过来，也没有必要。中国人到最后发展就是“和而不同”。我们很和谐，但看法不一定一样，和谐绝不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么样都行、都可以，那个做得就没意思了。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看动植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。没有办法把所有的人都变成跟你一样，没有必要。我们彼此尊重、互相包容，然后我们一定在和谐当中商量到一个大家都能接受的东西，这多愉快！

（《易经》中有六十四卦，这些卦没有好坏之分，只是告诉我们，在什么情况下应该如何为人做事。那么我们应该如何理解这些卦呢？学习《易经》能起到什么样的作用呢？）

所以为什么我刚才讲，没有好卦坏卦，我还是要修正一下，就是说八八六十四卦里面有一个从头到尾都好的卦，就是谦卦。做人一定要谦虚。只要人家说你不对，一定不要马上反应说不要，听听看嘛，有什么关系呢？也许正好是你没有想到的那一点，你把它包容进来不是更好吗？每一个人多少有一点他独特的地方。你听听嘛，有什么关系？实在不行，你把他去掉好了。我年纪越大，越感觉到，马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我给各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关。你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来。我们的坏处就是一进来就把嘴巴，罗罗罗，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不说就好了，很痛苦的。养成习惯，听到什么话把嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才能经过脑袋想，想妥当了再讲，想妥当了再做，我保证你没有事情。连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失，他不会犯大过失。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去选择。你经过判断，经过理性地选择，那你还会犯什么大错呢？不会了。那就非常好，所以年纪轻的多花一点时间学《易经》，你后面用的时间很长；年纪大的，花点时间看看《易经》，你才知道这辈子你到底过得如何？过得怎么样？但是我们希望各位了解，入门比较难，所以将来我们有时间，我们会来一步一步地把它说清楚。

推荐第6篇：《易经》

13．《易经》是一本什么书，简要地写出它的内容，以及在中国传统科学中的影响。 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”；二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主；三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。：《易经》包括《经》和《传》两大部分：

《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、

二、

三、

四、

五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。《易经》对军事理论有直接影历史上戚继光抗倭。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”„„等。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。

《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活

化石。

推荐第7篇：易经

今年的选修课，带着对《易经》学习的兴趣和向往，有幸听老师讲读易经，有些领悟，矛塞顿开。

以前，我以为《易经》是一部打卦算命、占卜未来吉凶祸福的“邪书”。但当我初步学习《易经》时，才发现，它不单单是一部占卜之书，而更重要的它是一部指导人生的哲学巨著。它论述的是，一分为

二、对立统一的宇宙观；揭示的是，事物发展变化的自然规律；指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。它上论天文，下讲地理，中谈人事，它含弘广大，博大精深。非但不邪，反而正的出奇，应以“奇书”命之，方为妥当。

《易经》又名《周易》，古有三《易》，分别为《连山》、《归藏》、《易经》，又称三《易》为《三坟》。即《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之典籍。八索之学乃八卦也。随朝代更迭，《易经》的名称各有不同，周朝为《周易》，之后有汉、唐易，宋易，明、清易等。上古伏羲氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，远取诸物、近取诸身。因河图而画八卦，重之为六十四卦。

易经是群经之首，因为其它的经都是从这里发源出来的，它是中华的总源头，也是诸子百家之首，所以也是群経之始。易经是三位古人创造的，伏羲创造了八卦图，周文王创造了六十四卦，孔子为易经写了《十翼》也叫《易传》。易经的起始人是伏羲。

易经不仅教我们如何做人，做事、做学问、看天文、习地理，而且必须以照自然规律法则去做事。所以我们说易经是一部伟大的、不朽的著作。我们有必要好好的学习易经。

易经仰观天文，伏查地理，中通万物人情，探索人生必变、所变、不变的大道理。通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。我们要适应这个永远在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却在所料之外发生。要以平静的心态来应对各种变化。“突如其来如，焚如，死如，弃如”，突然而来的事情把一切都烧毁了，一切计划都死掉了，不如放弃它另择道路吧。人生是不会有绝路的，老天为你关上一扇门时也为你打开一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败与得失，事情尽自己最大努力去做，然后顺其自然。

易经蕴含着深刻的辩证法思想。如“察见渊鱼者不祥”，连河里有多少条鱼都看的清楚的人，太聪明了，不吉利。人小的事情太计较，就容易忽略了大的方向。如“亢龙有悔”，当一个人的成就发展到颠峰时，也就隐藏着晦气了，当一个人到了“贵而无位，高而无民”的地步，也只有一个人享受寂寞了。也就是说，任何事情到了绝对的地步，都不会长久的，都隐藏着向相反的方向发展的趋势。反映在方法论上就是要坚持“执两用中”的中庸之道，做事情掌握适度原则，避免绝对化，要统筹兼顾，进退自如。 通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应。

要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

学习《易经》心得体会

学院：姓名：学号：

XXXXXX XXXX XXXXXXXXX

推荐第8篇：学习健身气功易筋经有感

学习健身气功易筋经有感

本学期体育课学习了健身气功易筋经，对这门课程深有体会。以前从来没有上过这种类型的课程，它很特别。这门课程适合人群很广泛，青年人，中年人，老年人皆可。它节奏很慢，所以需要我们静下心来慢慢地去学，去体会其中的精髓。现在基本动作我已经学会，不过还需要勤加练习，才能摸到其中的门道。如果能够坚持下来，肯定会令我们受益终生的。

健身气功分为很多招式，各有不同。通过不同的动作达到不同的效果。主要分为韦驮献杵第一势、韦驮献杵第二势、韦驮献杵第三势、摘星换斗势、倒拽九牛尾势、出爪亮翅式、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、掉尾势。各种不同的姿势让我们身体的不同部位得到锻炼。刚开始练习时，可以先跟着音乐练习，慢慢掌握住健身气功的节奏，一段时间之后可以不用随着音乐练习，自己按照学习的步调练习。同时也可以对一些动作稍加改进，使之更加适合自己的练习。对于一些动作，我们甚至可以提高它的难度，使我们的练习更加有效果。根据不同的年龄段可以对一些动作做出调节。这些都是可以的。每天练习几遍，会感到神清气爽，精神百倍。现在大学生身体素质逐年下降，所以特别需要勤加锻炼身体。而我认为健身气功就特别适合，因为随时随地你都可以去练习，而不受其他限制。而且健身气功不是剧烈运动，所以使得它很特别。我们还可以把它教给我们的父母长辈，让他们学会，锻炼他们的身体。所以我认为这门课程还是很有用的。这是我的体会之一。

通过对健身气功的学习和练习，我有一些体会要和大家分享。第一就是健身气功和呼吸的关系。练习时我们应该怎样呼吸才是正确的。首先练习健身气功必须是在安静的环境下，这样效果才会好。而且我们的呼吸要正常，剧烈运动之后要等到呼吸均匀之后再开始练习它。健身气功要求我们的呼吸和动作协调一致，该呼气的时候要呼气，该吐气的时候要吐气。刚开始时我们要随着音乐自己掌握住呼气和吐气的时刻，慢慢地形成自己的呼吸规律。各个动作要求呼气和吐气的时间长短也各不相同，所以我们必须先掌握住这个规律，才能在练习时得到锻炼。如果胡乱地呼气吐气，那样练习是没有效果的。所以这是通过练习健身气功达到锻炼身体的前提。练习健身气功还有另外一个功效。它可以让我们的身体里面的浊气排出，健康我们的身体。除此之外，每次练功之前，都应该换上能够便于练习的衣服，这可以使我们的动作更加标准，呼气和吐气配合动作才能发挥出更加好的功效。这是我所体会到的另一点。

健身气功主要是肢体运动、呼吸吐纳和心理调节。通过这样的练习可以让我们的身体更加灵活。学习健身气功时，我们的重点是把握调身、调息、调心，使肢体运动、呼吸吐纳、心理调节融为一体，以达到强身健体的目的。调身，即要求我们的身体放松，从精神和肢体上进入练功状态。我们关键是要放松入静，只有放松入静才能做到练功姿势正确，动作灵活优美。调息，就是正确运用呼吸吐纳。也就是上面提到的呼吸的节奏，不能频繁呼气吐气。调心，就是当我们练习时，我们的思想、意念要融合在肢体运动中，排除杂念，精神集中，随着音乐旋律，投入到练功状态中，使我们身体内的气形成良好的循环，达到练功的效果。这一点就是呼吸、动作以及我们的心理的重要关系。 学习健身气功，可以锻炼我们的筋骨。健身气功的一些动作特别形象。比如青龙探爪势、卧虎扑食势等。这些动作很形象，很特别。因为整个气功的动作以慢为主，而像卧虎扑食势这样的很少，大开大合，很有气势，同时使我们拉伸我们的韧带。所以有着很好的效果。

所以可以对这些动作可以多练习几遍。有很大好处。趁着现在年轻，多练习一下，可以拉伸韧带，也可以锻炼我们身体的柔韧性。 总的来说，健身气功还是很有用的。只要你坚持下去，每天坚持练习，身体素质肯定会得到提高。最后就是感谢两位老师一直以来的教导。

推荐第9篇：健身气功易筋经动作要领

健身气功易筋经动作要领

预备式

“两脚并拢站立，两手自然垂于体侧；下颏微收，百会虚领，唇齿合拢，舌自然贴于上腭，目视前方。”同时“全身放松，身体中正，呼吸自然，目光内含，心平气和。”这是《健身气功•易筋经》一书对健身气功•易筋经预备势的基本要求，也是广大健身气功爱好者习练该功法预备势时必须注意把握的。但是，笔者在教学和习练实践中发现，有些健身气功习练者对做好预备势不够重视，动作既不准确也不规范，有的人甚至把预备势做成了广播体操或队列训练的立正姿势，更有甚者干脆省略了预备势动作直接进入“韦驮献杵第一势”。有鉴于此，笔者结合自己学习和练习的体会，提出一些做好健身气功•易筋经预备势需要注意的问题，供大家参考。

首先，要充分认识预备势的作用。预备势看似一个简单的立姿动作，但预备势是人体由自然状态进入练功状态的必要过渡阶段，也是习练健身气功•易筋经不可忽视的一个重要环节。古人曾有：“百练不如一站”、“万动不如一静”的说法，这种说法虽有失偏颇，但却从一个侧面说明，做好预备势不仅对习练者尽快进入练功状态具有重要意义，而且还能达到一定的健身效果。健身气功•易筋经的预备势就具有这样的作用，只要仔细体会，认真习练，就能起到内安五脏、端正身形的健身作用。

其次，要努力做到动作准确规范。做好预备势重在动作准确规范。有的健身气功爱好者在习练易筋经预备势时动作很不规范，头不是偏左就是偏右，眼睛不是向上就是向下。有的习练者易筋经已经练了好几年，但预备势动作仍然不够准确规范。之所以如此，关键是这些习练者不够重视预备势动作，没有把预备势作为易筋经功法的一部分来认真对待，有的则是长期以来形成的习惯动作没有得到及时有效的纠正。古人有“形不正则神难宁”的说法。如果做预备势时身体姿势不端正，动作不规范，进入练功状态就比较慢，练功效果也将大受影响。因此，做好预备势，动作准确规范是十分重要的。

第三，要切实注意调整呼吸。习练健身气功•易筋经，要求精神放松，意识平静，呼吸自然流畅，以利于身心放松、心平气和及整个身体的协调运动。可见，易筋经功法对呼吸有很高的要求。从练功的实际情况看，习练健身气功多在公众场合进行，参加健身气功的表演展示活动更是如此。在这种情况下，习练者往往容易出现精神紧张、心神不定的情况，有时甚至不能很快进入练功状态。因此，在做预备势动作时注意放松身心、调整呼吸是很重要的。因为调整呼吸能使习练者较好地消除紧张情绪，逐步做到呼吸自然、柔和、流畅，并促使习练者的精神意气专一于练功。正因为如此，习练健身气功•易筋经从预备势开始，就要注意集中注意力，适时调整呼吸吐纳，力求使整个身心尽快进入练功状态。

可见，健身气功•易筋经预备势包涵了整个功法的基本要求。因此，重视预备势的练习，对于练好健身气功•易筋经具有重要意义。

“韦驮献杵”势是健身气功.易筋经全套动作的起始阶段。整个动作从静定到运动，逐步活动开来，是轻微开启气机的过程，具有承前启后的作用。在这一过程中，轻松、柔和、缓慢、对称与平衡应贯穿始终。这三势的动作做到位了，就为顺利过渡到以后各势做好了准备。

从这个意义上说，“韦驮献杵”势动作完成的质量，一定程度上关系到整个动作的习练效果。因此，必须高度重视，不可等闲视之。

一、韦驮献杵第一势

动作一：“左脚向左侧开半步，约与肩同宽，两膝微屈，成开立姿势；两手自然垂于体侧。”（见《健身气功.易筋经》第27页，以下引文均引自该书）该动作左脚侧开前应当保持上身中正，同时在保持身体平衡的状态下缓缓下蹲，然后使身体重心慢慢移至右脚，站稳，再将左脚缓缓提起，先脚跟离地，后脚尖离地。脚尖不要离地太高，然后匀速水平拉开。落地时先脚尖点地，然后脚掌着地。该动作对于增强习练者的右脚支撑力、强壮筋骨具有良好的效果。

动作二：“两臂自体侧向前抬至前平举，掌心相对，指尖向前。”该动作要注意在举臂前，先运动自己的肩部。用轻微柔和的力量使肩部按照向前、向上、向后、向下的顺序运动，形成一个直径约一寸左右的一个小圆圈。这样就能使平举这一动作对肩周的保健效果充分显现出来。

动作

三、四：“两臂屈肘，自然回收，指尖向斜前上方约30°，两掌合于胸前，掌根与膻中穴同高，虚腋；目视前下方。动作稍停。”该动作重在舒展两臂的筋脉，习练时应注意身体和两臂要相对放松，力量从腰至肩再到手指，以轻微柔和之力运动，精神轻松，并注意松肩虚腋。整个动作在习练时应遵循缓慢、连贯、柔和的原则，防止和克服耸肩抬肘或松肩坠肘等错误动作。

二、韦驮献杵第二势

动作一：“接上式。两肘抬起，两掌伸平，手指相对，掌心向下，掌臂约与肩呈水平。”该动作在练习时，应注意抬肘过程中的两个配合：一是腰部以上至胸部要配合运动，以使动作具有整体协调性。二是注意扩胸与吸气的相互配合，使内外运动紧密结合。同时，注意用力时要从极轻微向轻微发展，力量要从腰上传至胸、肩、臂，直到指尖。

动作二：“两掌向前伸展，掌心向下，指尖向前。”这一动作重在把握对称与身体的平衡，并使全身筋骨充分舒展开来，做到紧而不僵。此时用力仍然较轻，习练者的目光随着手臂的上升而匀速前移，思想关注下半身的稳固。

动作三：“两臂向左右分开至侧平举，掌心向下，指尖向外。”练习这个动作特别要注意立势的稳固，让手臂的后移与身体的轻微前移相互配合，使身体重心保持正中。两手分开速度要缓慢而连贯，保持水平高度，左右要对称。眼光要渐渐从正前方收至前下方，力度要轻而松。

动作四：“五指自然并拢，坐腕立掌，目视前下方。”做这个动作时，应先脚趾抓地，立稳下肢。然后，力量上升至手腕。在坐腕前，先注意松肩松腕，有所收拢（应该细微地收），然后坐腕。坐腕时，力量应从腰部传至肩、臂、腕、指，再渐渐增加力量向四面八方外撑。力量的增强应努力做到均匀加力，全身配合一致。此时，虽然全身绷得较紧，但呼吸却要注意做到自然、微细。

三、韦驮献杵第三势

动作一：“接上式。松腕，同时两臂向前平举内收至胸前平屈，掌心向下，掌与胸相距约一拳；目视前下方。”在坐腕立掌后，紧接着要松腕。而松腕时，一定要注意全身内外都要同时配合协调。脚趾抓地，全身的力量要缓慢放松，这样才能产生连贯柔和之美。如果只关注松腕而其他部位不能协同运动，就失去了整体协调性，看上去也不美观。在手腕渐松的过程中，怒目要渐渐恢复至自然状态，气息也要更加平和，力求做到形、气、神三者合而为一。

动作二：“两掌同时内旋，翻掌至耳垂下，掌心向上，虎口相对，两肘外展，约与肩平。”这一动作的完成，关键是习练者在运动时，保持腰、胸、肩、臂、腕各部位关节的松柔，缓慢运动就可以了，动作要注意用力轻微。

动作三：“身体重心前移至前脚掌支撑，提踵；同时，两掌上托至头顶，掌心向上，展肩伸肘；微收下颏，舌抵上腭，咬紧牙关。”这一动作是韦驮献杵三势中的难点。练功者习练时从相对静止的状态转移到了较为剧烈的运动状态，体力消耗很大。要求习练者必须专心致志，消除杂念。同时，身体保持平衡，尤其是中老年朋友，更应注意保持重心平稳，以免发生意外。

动作四：“静立片刻。”就是要求习练者在完成动作三后，应当稍停片刻，以强化动作效果。

需要指出的是，习练此势时如果感到难度大，动作难以一步到位时，习练者可以采取分步骤练习方法。即先练习提踵和重心前移，不做两掌上托动作，等这一步动作熟练掌握后，再练两掌托天动作。这样经过一段时间的认真习练，就能使动作达到平衡、缓慢、柔和、协调与美观的要求，练功的效果也会大不一样。

另外，有的习练者提出，在完成“韦驮献杵第三势”动作三时，身体难以维持平衡，要么身体晃动明显，要么脚出现抖动。导致这种情况的原因：一是练习时提踵幅度太大，超出了自己的正常承受能力；二是习练时力量变化不匀称，用力过猛。还有的习练者提出，为什么《健身气功.易筋经》一书要求“两掌托天时，目视前下方”，而文献口诀是“掌托天门目上观”。对此，笔者认为在习练易筋经功法的初级阶段，此势目下视，有利于更好地保持全身的平衡，尤其对中老年同志来说，更是如此。如果练到一定程度后，就可以用目上观的方法做有关动作了。

健身气功•易筋经第四式“摘星换斗势”至第八式“三盘落地势”是健身气功•易筋经继“韦驮献杵”三势之后的功法动作，是整个健身气功•易筋经功法的重要组成部分。这几势动作的完成质量，同样关系到整个功法的习练效果。因此，必须认真学好、练好，为高质量完成全套动作奠定坚实基础。

四、摘星换斗势

“摘星换斗势”动作比较复杂，可以分成几个步骤来习练。第一步是紧接上一式“韦驮献杵第三势”的动作，两脚跟缓缓落地，同时两手缓缓握拳，拳心向外，两臂下落至侧上举。笔者认为，在练习这个动作时，两臂分别向斜上方成45°角左右为宜，而且整个动作要连续均匀地进行，尽量使动作不间断，保持动作的协调一致。第二步是从两拳缓缓伸开变掌至屈

膝之间的动作。练习好这些动作，关键在于保持以脚为中心，动作柔和匀速，保持重心相对平衡，身体始终有一定的松柔度。同时随着重心起落，配合调整好呼吸，重心下落时缓缓呼气，重心上移时缓缓吸气。这样做的原因是，重心上移时头部易缺血，气血运行易受阻，而配合收小腹和缓缓吸气，能够使气血上提，避免体质较弱者出现头昏眼花现象。第三步是做“摘星”动作。习练时要注意立稳双脚，力发于腰，以腰带肩，以肩带臂，然后力达于掌和指。以“右摘星换斗势”为例，在两臂向体侧自然伸展时，要以腰为轴，力起于腰，再传于臂，然后由臂至掌。最后需要强调的一点是，以上动作都应在松柔缓慢和匀速中进行。

五、倒拽九牛尾势

习练“倒拽九牛尾势”，应注意意境的营造。尽管实际上并没有拉着九条牛的尾巴，但应有这个气势和心理过程。为此，必须把弓步站好、立稳，然后缓缓以腰带肩、带臂做腰和臂的旋转。在两手倒拽时，注意体会渐入更缓慢的过程，仿佛感受到拉重物时产生的越来越重的感觉。在两手向外伸展时，要形成与内拉的速度和力度变化的逆过程。与此同时，还要配合动作调节好呼吸，内拉时缓缓呼气，外展时缓缓吸气。在重复倒拽九牛尾动作时，拽力应一次比一次大，但不要用力过度，因为“致极则僵，僵则易伤身”。需要引起注意的是，在两拳倒拽和外展时，都应努力使双拳运动路线成一条直线，犹如真的在倒拽九牛尾，这样动作才美观、生动，练功效果也才有保证。

六、出爪亮翅势

“出爪亮翅势”看似简单，实则不易。在习练该势动作时，应特别注意双掌、手臂、双眼、呼吸四者的紧密配合。当双臂向前伸时，双掌渐渐变成荷叶掌，双眼渐渐瞪大，同时缓缓呼气，匀速进行，缓缓变化，最后同时结束。对于初学者来说，要想四个方面紧密配合、协调一致，不下苦功是不行的。目前，在我们活动站的习练者中，真能做到这一点的，确实为数不多，而能做到动作精准、配合娴熟的习练者更是凤毛麟角。可见，这一势的练习要求很高，习练者要按照功法套路，仔细琢磨，认真体会，反复实践，才能真正掌握动作要领，达到练功要求。

七、九鬼拔马刀势

在整套健身气功•易筋经功法中，“九鬼拔马刀势”有一定难度，习练时要认真揣摩，注意把握以下三个问题：一是注意在上身扭转时，牢牢把握下肢半马步桩的相对稳定性；二是注意在扭转时，保持腰、颈等重点部位的松柔，避免全身紧张；三是注意扭转身体时，以腰为轴，力发于腰，止于头部，好象自己的上身在扭麻花似的，力量不要过于猛烈，扭转的幅度要与自己的承受能力相适应，不可急于求成。

八、三盘落地势

习练“三盘落地势”，除严格按功法要求练习外，根据个人习练体会，我觉得还要注意把握三个要点：一是起吸落呼。下落时配合发微声“嗨”音，在音吐尽时，舌尖向前轻抵上下牙之间，口唇轻闭。上升时，则缓缓以鼻吸气。这里之所以强调闭唇鼻吸，是因为在沙土地面上练功，空气中可能有灰尘，用口呼吸很容易吸入呼吸道，而鼻吸则可以减少灰尘带来的危害。二是起落翻掌时，应力发于腰，传至肩，再从臂传至双掌。这样做出的动作，更具

协调、柔和之美感，也更有利于气血的整体运行。三是要注意运动负荷。此势运动负荷较大，初学者者一定要根据自身的健康状况和习练水平循序渐进，以做完三次起落动作后不感到很疲劳，特别是双膝不感到酸痛为宜。

从“青龙探爪”到“收势”，是健身气功•易筋经的最后几式动作。俗话讲，“编筐编篓，重在收口”。要想真正把健身气功•易筋经练好，达到应有的练功效果，认认真真地练好最后几式动作至关重要。

九、青龙探爪势

“青龙探爪势”动作比较复杂，按照《健身气功新功法丛书》所述，可以分成四个动作来练习。第一个动作，首先是紧接上一式“三盘落地势”的动作，左脚收回半步，约与肩同宽。在做这个动作时，应注意先将身体重心平稳地移至右脚，边移边缓缓屈膝，并保持上体中正，再将左脚轻轻收回半步，由脚尖点地逐渐过渡到脚跟平稳着地立稳，身体重心移至双脚中心。然后，两手握固，两臂屈肘内收至腰间，拳轮贴于章门穴，拳心向上。在做这个动作时，应注意两手握固动作要柔和连贯，不要草草了事，收臂过程应力求上肢各关节连成一体，尽量做到松中有刚，拳轮贴于腰际时要轻柔，不可着力于章门穴。最后，右拳缓慢变掌，右臂伸直，指尖尽量伸展，直指地面，目随手动。第二个动作，右臂屈肘、屈腕，右掌变“龙爪”，指尖向左，经下颏向身体左侧水平伸出，躯干柔和地向左转约90度，眼看右掌所指方向。在做这些动作时，总的原则是柔中有刚，连贯缓慢，指尖向水平伸出时应尽量拔伸，不可用力过猛以致动作僵硬。第三个动作，“右爪”变掌，以腰带动右臂轻轻回收，待掌靠近左肩时，身体左前屈，同时掌心向下按至左脚外侧。在做下按动作时，力度应逐渐由轻到重，同时注意调整气息。为使动作到位，练习者应尽量保持全身各关节松柔，特别是腰部的松柔度。对于柔韧性欠佳的练习者来说，其下按幅度能够接近自己的生理极限就可以了，不要强行加大下按幅度。只要平时持之以恒，坚持习练，天长日久，就会“功到自然成”。在以躯干带动右手经左脚前划弧至右脚外侧时，要注重发挥腰的转动轴心作用，以腰带肩，以肩带臂，使运动连贯柔和，以免做得僵直呆板。在右手臂外旋时，要使尾闾、腰、胸、颈等脊柱各部位一起配合运动，这样才能做到动作柔和流畅，协调柔美，健身效果也会更好。第四个动作，上体渐渐抬起，待抬至一定高度时，右掌缓缓握固，而后继续随上体抬起，轻收置于章门穴。

十、卧虎扑食势

此式动作力度和幅度都较大，是本套功法中的重点和难点之一。要练好此式，首先要提高两种能力：左右弓步的能力和两臂与上体的协调能力。只有把这两种能力练得纯熟，才谈得上做好卧虎扑食势的整个动作。当然，要练好“卧虎扑食势”仅仅练好基本功还不够，还要注意动作的规范和神韵。如练“卧虎扑食”动作，就要犹如猛虎下山，威风凛凛，切实展现出猛虎强健的雄风。至于虎扑时身体反弓状的幅度和弓步的大小，以及身体的高度和用力的强度，既要尽力而为，又要量力而行，以接近自身生理极限为宜，切不可急于求成。同时，练习这个动作时，还要注意做到柔中藏刚、圆活连贯和整体调协，否则，就可能因用力过猛，导致呼吸加剧、运动缺氧而影响了健身效果。此外，在练习这一式动作时，很多人都觉得前

扑动作很难做到位，这是平时很少做类似运动的结果，如果经常练习，就一定会熟能生巧，运动自如。 十

一、打躬势

本式动作看似简单，其实不然。首先，这一式有三次打躬动作，虽然动作相似，但难度不断加大，每一次打躬都是在为下一次打躬作准备。三次打躬讲求松柔缓慢、循序渐进，符合人体生理规律。其次，这一式功法比较注重对脊柱的锻炼，在作打躬动作时，身体前俯，由头经颈椎、胸椎、腰椎、骶椎自上而下逐节缓缓牵引前屈，稍停，然后从骶椎至腰椎、胸椎、颈椎、头自下而上依次缓缓逐节伸直成直立状。通过这样循序渐进的练习，既锻炼了脊柱，又促进了任督二脉的通畅，同时还对内脏有一定的运动保健作用。再次，为了避免出现由于弯腰产生的头昏眼花现象，而在打躬前安排的7次“鸣天鼓”（以两手食指弹拨中指击打枕部），非常巧妙地为打躬运动的顺利进行，提供了鼓荡脑神的作用。最后，从中华传统礼仪方面来看，打躬酷似鞠躬，是一种和善思想的表达，能够给人以积极、祥和、友善的感觉。 十

二、掉尾势

本式也是整套功法中的难点之一。这是因为练习掉尾势的动作不仅与练功者的接受能力和协调能力有关，而且与练功者自身的体形有关。一般来说，体胖者特别是腰围过大者，练习此式就难些。就多数人来说，身体前屈，抬头，两掌缓缓下按至膝部以下，头向左后转，这些都不成问题，而做臀向左前扭动的动作困难就很大，做到目视尾闾则更难。要完成这一动作，练习方法非常重要。有很多人总是把掉尾做成掉头，就是因为方法有问题，要么是练功者头颈部转得幅度太大，造成韧带绷紧，没有给掉尾留下余地，要么是练习者上肢前屈时，把上身各部肌肉绷得过紧，特别是腰部没有保持相对松柔的状态。解决这一问题，首先要使臀部向左或右前扭动，待做好掉尾后，再将头颈向左后或右后转动。这样练习，即使是较肥胖者，在保持上身特别是腰部相对松柔的情况下，也能正确完成动作。抬头松胸和塌腰松腰都是本势的要点，只要掌握了这些要点，通过坚持不懈地科学练习，就有可能看到尾闾。 收势

收势是整套功法中的最后一个动作，虽然动作比较简单，但却起着重要的收功、放松作用，必须给予高度重视。从总体上看，收势中呼吸与动作的协调配合是很重要的，双手上举时吸气，下按时吐气，尽量使呼吸做到深长匀细。同时，保持心理活动的平静，维持全身的松柔状态。这里特别强调的一点是，年老体弱者要特别注意做好调息前的起身动作，以免因练习不当引起大脑缺血、缺氧的不良状况。在做这个动作前，应让全身进一步松柔下来，然后稍屈膝，尾部下沉，再轻柔缓慢地升起，起身与吸气同时进行。

推荐第10篇：晶体操和易筋经眼保健操做法

1、晶体操做法

先向5米以外的目标物远眺半分钟，使眼肌松弛，晶状体变平；再向30厘米处的目标物近看半分钟，使眼肌紧张，晶状体增厚。

如此看远、看近交替进行，每次10—15分钟，每日3—4次。这样就能使晶状体得到充分伸展，眼睛疲劳得到缓解，从而达到活跃和恢复眼睛的生理调节功能，改善视力的目的。

需要注意的是，您在远望时应避免阳光直射，以看绿树、绿草为最佳。

2、易筋经眼保健操

不需要用手按摩眼睛及其周边的穴位，只要闭着眼睛一紧一松的锻炼眼睛及其周边的组织就可以了。适合在办公室做。

1、闭目状态下尽力睁大眼眶→还原→尽力闭紧眼睛→还原。共做四个八拍（下同）。

2、闭目状态下眼睛尽力向左后方瞧→还原→用力向右后方瞧→还原。

3、闭目状态下眼睛尽力向上方瞧→还原→尽力向下方瞧→还原。

4、闭目状态下眼睛尽力向左上方瞧→还原→尽力向右下方瞧→还原。

5、闭目状态下眼睛尽力向右上方瞧→还原→尽力向左下方瞧→还原。

6、闭目状态下逆时针方向转动眼球，转动顺序为上→左→下→右。转动32圈（下同）。

7、闭目状态下顺时针方向转动眼球，转动顺序为上→右→下→左。

随后，闭目养神一会，配合呼吸。再尽力睁大眼睛远眺景物，远眺时应背向阳光。

第11篇：王老师传授易筋经之练习体会

王老师传授易筋经之练习体会

前言：参加完王洪欣老师于2011年12月初在上海的易筋经课程后。道友们写下了这几篇心得体会，分享给大家，也报答王老师的指导之恩。

一：以意领气，万法归一 ---- 达摩易筋经学习体会

2011年12月3日-4日两天，我在上海图书馆参加了太湖大学堂王洪欣老师传授达摩易筋经的课程，比较系统地学习了目前对我们普通人最有实用价值的韦陀十二式。回来之后，除了练习之外，又从互联网上查找了一些相关资料，感触颇多。

众所周知，学习任何法门，都要有几个相关要点，不然的话，很可能会走偏，甚至相反，得不偿失。大体上说，主要有以下几个方面： 法脉清晰

教授者自身圆满且愿意教授 学者资粮具足且能与教授者相应 教授方法得当

如果以上这几个要点能够落实得清楚，那就应该错不到哪里去。我的体会也基本上围绕上述四点进行。只是资料来源没有细致地去考究，完全有可能会出现知见上的错误，还请大家原谅。相关体会整理的也没那么细致，仅供参考。 课程缘起

此次课程的缘起，系道友在洞山祖庭偶遇古道法师，后由古道法师牵线，道友出面函请，经南公上人同意，方定此事。

需要说明的是，王洪欣老师自入太湖大学堂后，从未在外亲传过达摩易筋经，此次南公上人居然同意王老师出堂传法，因缘之殊胜，可见一斑。

法脉传承

少林寺建于公元495年。南北朝时，达摩东渡，在少林寺北五乳峰上的山洞面壁九年，收授弟子慧可等人，向其传授大乘禅宗，后被尊称为禅宗初祖。

初祖当年传法时，看见从学的僧侣身体很差，便传授了达摩易筋经这套练功方法。这套功法包括“静功”和“动功”两部分。静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，练静功一般注重“参话头”，现仅存有静功十段等。而动功的练法在少林寺一直延续，历代虽有战乱等因素扰乱，但从未失传。练法主要以服气、行功、排打为主，现存有动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。不过，在传承过程中，《易筋经》也有过不同的本子。另有一本载十二图势，有字诀或偈语，一般被称为《易筋经十二势》：即“韦陀献杵三势、摘星换斗势、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势”等。此次王老师所传的韦陀十二式，后九式的名称与此大致相同（个别字稍有不同），但前三式的名称完全不同，分别为：第一式：环拱当胸、第二式：平接甘露、第三式：掌托天门。

中国禅宗从初祖传至六祖都是一脉单传，但六组慧能之后，禅宗不是一脉单传，而是一花开五叶，即有名的五宗七派：沩仰宗、临济宗（后又分出黄龙、杨岐两派）、曹洞宗、云门宗、法眼宗。

中国禅宗于南北朝时始于少林寺，及后，却没有－直在少林寺发展，尽管少林寺历代也有杰出的禅师，但禅宗各祖都没有回少林寺弘法。尽管这样，当年初祖留下的达摩易筋经却一直在少林寺不断传承，成为后来少林武术的基础。 元代，曹洞宗著名的福裕禅师住持少林寺，大力发展少林“以武修禅”的修行方法。福裕禅师不但将曹洞宗建立于少林寺，更使少林寺达到空前的发展，故被誉为“开山祖师”。

自福裕雪庭禅师开始，少林寺便按以下七十字诗排列顺序以命法名，这七十字诗是： 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。

这七十个字，是用来命名法名，表示辈分的。法名是入禅时师父所起，一生不变，而法号则是师父随意命名。法名只有辈分高的可以直接称呼，法号则为平时称谓。

教授者自身圆满且愿意教授

王洪欣老师，法名释永欣，是少林寺曹洞正宗第33代（永字辈）拳法传人。祖居嵩山少林寺后山，历史名镇轩辕镇。幼年即醉心少林功夫。后因缘成就，得以拜嵩山少林寺功夫大师释行书门下习武修佛。王老师自幼勤奋，寒暑如一，虚心恭敬，深得释行书大师之器重。四十年来潜心修习，研究少林禅学、传统功夫、中医经络学说、易筋经、洗髓经内功养生功法，收益非浅，不但使自己年幼时虚弱之身体得以强健，更使自己达到暨刚劲有余而又筋脉柔和、手法如绵的境界。在96年全国武术精英邀请赛上荣获“武林名师”称号。曾任“少林寺武术协会”常务理事、“河南省少林拳，太极拳专习院”少林系主任及总教头、“中州武术学院” 院长兼总教练等职务。

王老师不仅自身对少林禅、武医及内功养生心法造诣颇深，还利用各种机会普度众生。1999年以来多次在内地、香港和欧亚多国做文化交流，推广少林传统功夫、养生文化，潜心培养少林功夫传人，传承易筋经、洗髓经内功心法及传统少林功夫文化，亲传弟子分别在美国、日本、欧洲传授少林功夫及养生功。

2006年王洪欣老师由香港政府“输入内地人才计划”引进，受聘于“香港少林武术文化中心”任武术总监，以推广教学少林寺“易筋经”、“洗髓经”内功心法及传统少林功夫为主，深受港人欢迎。

2008年，王洪欣老师到太湖大学堂礼见南公上人之后，即从香港返回内地，归隐于太湖大学堂，不再对外授课。 此次，经南公上人批准，王老师欣然出堂，到上海图书馆传授达摩易筋经功法，一方面是南公上人和王老师两位大菩萨的悲心，另一方面是学法弟子们的福分，再加上古道法师的穿针引线及道友的殷勤礼请，众缘和合，方才缘起。

学者资粮具足且能与教授者相应

学习达摩易筋经，对学者的资粮来说，要求并不高。只要意识清楚，能够先放下自己的观点，虚心听明白老师的话，按照老师的要点进行练习即可。至于能否做到所要求的动作要领，王老师并不强求。相反，常常在个别动作上，王老师开辟方便法门，以利学员学习。

为了达到每名学员都能够受益的目的，在总结以前授课经验的基础上，王洪欣老师此次主动提出要限定学员人数，以便自己能够照应到每名学员。最初只限定20人，但报名踊跃。主办方不得已采取各种善巧方法，选取学员。非常巧合的是，入选的各位学员几乎都看过南师的书，有的甚至以前曾在太湖大学堂跟王老师学过，或者曾经从王老师的学生那里学过达摩易筋经的学员。 修行要点及相关体会 不语

从起势到收势，嘴巴在整个过程中是闭合的，没有一字一句从中流出。嘴巴的关闭，可以使人的精力集中，享受安静、平稳的境界。以前在打禅七的时候，经常会看见有的师兄持不语戒，自己也曾想试试，但始终也没真正做到。达摩易筋经从预备式到结束，一路下来至少要40分钟，斩断各种机缘，不说话也是个功夫。 意缓

整套功夫，王老师说只在两个字：“缓”和“匀”。在我理解，“缓”是指自己的“意念要缓”，不能忽而想东忽而想西的，也不能止在一处不动，“意缓”的目的是要按照动作要领，以意领气，用观想的方式进行吐纳。 如第一式：环拱当胸。要观想气从头顶百会穴入，经头、胸、腹而入（此时吸气），然后，在丹田部稍做停留（此时是住气），分两腿向下，从足底涌泉穴出（此时呼气）。 气匀

另一个字是“匀”，我理解是“气息匀称”。这里有个问题，如果单独“意缓”或单独“气匀”，我相信大家都能做得到，但把两个搭配到一起，一心两用，合二为一，往往很难，尤其是筋脉还没有通畅的时候，更加困难，需要长期进行训练。

就我个人来说，前四式，目前基本上能够做到“意缓气匀”。但从第五式逐渐开始，随着动作的不到位，“意”即“缓”不下来，“气”也不能“匀”了。 方便

按照王老师的传授，每个动作都有一定的标准和尺度。首先动作要正确（质正），其次程度要足够（量圆），第三动作先后衔接清楚（次第不乱）。但因学员根器的不同，有的做的就好一点，有的做的就差一点。针对这一情况，王老师慈悲开示，可以方便，慢慢来，也就是说目前能做到多少就做多少，但是要经常做。

老师说，有很多人通过修习，得很大利益。如大学堂的一个年轻人，原来双手弯腰下压，基本是压不下去的，后来通过练习，腿都可以抬到头上了，身体筋骨非常好。我现在基本处于这个年轻人当年的状态。 相应

王老师说，达摩易筋经有四百多式，现传我们的韦陀十二式是经过整理，最适合我们现在人的功法。打的好的话，一套下来，收势的瞬间，会有进入禅定的某种喜悦，甚至不愿舍弃。我想，这大概就是“殊途同归，万法归一”的境界。可惜我目前只能在做前四式、第七式、第十一式这六个动作时，稍稍有一点这方面的体会。 连接

刚回来的时候，由于动作不熟练，往往强调每一式动作的要点而忽视式与式之间的连接。实际上，动作之间的连接是非常重要的，动作再熟练，之间如果没有善巧的连接，就不能达到“意气合一”的境界，“缓”和“匀”也就无从谈起。 比如第八式：三盘落地。动作要连做七次，但在每一次最后抬起和下次双手向下、身体下蹲这两个动作的连接上，吸气是一次完成的。也就是说，如果分开练习，是两次吸气，一起合练，是一次吸气同时完成这两个动作。 深入

实际上，此次王老师所传的达摩易筋经韦陀十二式，只教了相关动作名称和动作要领，尚属于初级阶段。随着我们不断的练习，对达摩易筋经的学习还要不断深入。如对功、法、理、诀的研究和实践需要进一步进行探讨。南公上人曾说过，《易筋经》之口诀，分为显密二个部份，如易筋经十二势图谱下的文字，即是要领，又是口诀，要细心体会。如韦驮献杵第一势，诀曰：定心息气，身体立定，两手如拱，心存静极。这十六字诀，包含了调心，调息和调身。 附记

学佛的目的，对自己来说，是“了生死”；对他人来说，是“度众生”。作为一名愿意走修行之路的凡夫来说，行走的过程将会很难。不用说别的，就“色身转化”这一点来说就非常难。色身转化不了，定境就很难保持。没有定，即使表面上看，戒持再好，那也是没有入心，所谓的持戒也是落空（非性空之空），更别说智慧了。

虽说“磨砖不能成镜”，但从定生慧却是修行的必然。因此，如何尽快转化色身，尽快进入禅定，是当前学佛者的一个难点。而达摩易筋经为我们展现了一个可选的方法。 学习期间，见到王老师在课余时间研读《成唯识论》，大为惊讶，不禁想起南公上人在《如何修证佛法》一书中所说的话：“有些朋友认为，只要修持作功夫就好了，不一定要看经论，那是绝对错误的，要知道，作功夫，如果理不明，见不正，功夫就不会上路。换句话说，功夫作不好，那就是因为理不通达。” 感恩南公上人！ 感恩王洪欣老师！ 感恩古道法师！ 感恩诸位道友！

善达生

二：练习易筋经体会（上海赵女士）

能参加于12月

3、4日在上海图书馆举办的由王洪欣老师全程传授指导的“达摩易筋经”课程，我倍感荣幸。

一直以来我对佛道修行以及中医养生兴趣颇深，通过阅读南老师以及其他善知识的著作，我深刻地了解到“性命双修”的重要性，畅通的经脉、充沛的体能是悟道、证道、行道的重要基础。可惜我在人生的前二十几年中，一直只专注于学业，太忽视了自己的身体和健康。虽然近年来学习中医调理还算取得了蛮大的进步，但是自己目前的身体状态离修行人想要追求的精气神状态还是有很远的距离。

通过两天的学习，我体会易筋经的动作大致可以分成三类：一类动作强调缓和慢，配合呼吸吐纳以及意念引导，以培养和增强内炁为目的；另一类动作侧重动静结合，一张一弛，一刚一柔，有利于周身气血的鼓荡以及打通人体气脉；另一类是拉伸筋骨，可以舒筋活络，道家有一种说法“筋长一寸，寿延十年”，老子《道德经》中也说“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”人从生到死的过程，就是个由软变硬的过程。所以练就一副柔软的筋骨，对于人体健康意义重大。

我本人就是肝气淤滞的虚寒体质，脾胃比较弱，人很瘦，凡事容易紧张急躁。而且从小就有筋缩倾向，小学中学几次入选校区体操队、芭蕾队，每次都是因为韧带太紧而中途退出。

在这次的易筋经课上，王老师说很多年纪大的人，五六十岁才开始练习易筋经，只要每天坚持，两三个月后韧带都可以有极大的改善。他的一席话给了我很大的鼓励，所以之后我几乎每天坚持在家练习。开始练习由于动作不熟练，前后连贯性不好，有时候还会遗漏某个动作。但是随着习熟，这个问题就渐渐克服了。身体状态好的时候，可以很明显地感觉到内炁场的存在，仿佛有股引力在牵引着双手缓缓地动作。而且我的韧带也的确比几周前松弛了不少。 呼吸方面的体会是，有时候在两个动作之间，呼和吸之间“息”的时间会自动延长，人仿佛就象“怔”住一样，暂时没有呼吸的需要，也不会觉得憋气。感受最深的是三盘落地势，由于我过去膻中这里经常有堵塞感，所以有两次做这个动作的时候，由于上下气流的对冲，让我胸口有强烈的“突突”的感受。但是每次动作结束后，人都觉得神清气朗、通体舒畅，甚至有两三次还体会到了王老师所形容的“象喝了一点小酒，飘飘然，如痴如醉”的感受，神识好像还沉浸在虚境里一样自在。

但是俗事多的时候，人就容易走神，不但动作会做错，心浮气躁，也找不到那种炁感。目前我在时间的把握上还比较快，一般半个小时就匆匆完成整套功法了。虚静、形神专一是我下一个阶段追求的目标。最后衷心感谢王老师的耐心教导！

三：《易筋经之韦陀12势》功法练习体会（上海张女士）

12月

3、4二日参加了王洪欣老师传授的《易筋经之韦陀12势》功法练习班。回家后保持每天练一次， 半个月时间过去了，收获还真是不小。

所以参加这个功法练习是因为我从小体质就弱，精神头比较差，总有力不从心之感，到现在48岁了，更是觉得身重易烦。特别是每天早晨醒来，总觉得头重脚轻，厌烦无比，有时想想自己都讨厌自己。偶然的机会在一个网站看到了这个易筋经功法练习班开班通告，于是打电话去咨询报名，当时也只是想学一个锻炼身体的方法而已，心想锻炼总比不锻炼好吧。

然而，惊喜就在不经意间发生着。

两天的时间学了大约8个预备动作和韦陀12势的12个动作，对我这个从来都不运动的人来说，实在是辛苦无比，感觉浑身每一个部位都疼，特别是没法按要领呼吸，每次吸气觉得憋得厉害，好不难受，不过无论如何还是坚持下来了。奇怪的是这么辛苦的练习，早晨醒来的时候竟然有神清气爽的感觉，以前的那种烦闷不见了，很是惊奇，于是，培训结束后，我坚决每天练习，无论动作是不是完全符合要领，我都做一遍，还是那个想法，做总比不做好，半个月过去了，感到自己的身心越来越轻快，以前的那种无缘无故的烦躁明显减弱，还不断有同事问我最近用了什么化妆品，皮肤看起来蛮有光彩的样子，呵呵，“资深美女”也是女人啊，一样听了很开心噢。

回想起易筋经之韦陀12势功简介中介绍“人之有病，皆因烦恼日多，肢体渐懒，或安逸享乐，懒惰不动，或肥腻充食，难以散化，或四大不调，诸病乃生。此时能知涵养生命之根本，调和阴阳动静，和合身心，易筋经乃是一上好功法，经过练习可使筋脉随功行变易，达到外坚固内清虚，阴阳和合，筋脉健康，身心康和。”诚不欺我啊，想想自己现在动作都做不准确，只是每天练一次都有这么明显的变化，如果坚持几年又会有何等样的进步呢，哈哈，还真是让人期待呢。

四：瑜珈易筋经——专气致柔 能婴儿乎（上海那先生）

作为身瑜珈jia的一种，易筋经韦陀十二式的确是非常适合我们初学者的体功练习方法，再配合音声瑜珈（金刚念诵准提咒或华严字母等），坚持修习，期望达到专一瑜伽qie（四禅八定）的程度。至于心瑜珈(类似禅宗心法)则不在本文讨论之中。

如来禅，按部就班，慢慢修，快快到。通过半个多月的练习，虽不如有些道友进步那么明显，但自己体能及筋骨柔韧有一定好的提升，则是不言而喻的。王老师的瑜珈功夫到达啥程度，咱不敢问，但我知道古道法师练了瑜珈后，可以双腿立直，上身弯下去，嘴能咬到脚趾头……

祈愿自己在易筋经体功练习与准提法修持的道路上，能相似达到“专气致柔 能婴儿乎”，也没有“专气致柔 能婴儿乎”

与道友共勉

五：“达摩易筋经”功法练习体会（金华汤先生）

因缘确实是不可思议的，通过一个意想不到问题的当场问答，我竟可以去上海参加王洪欣老师全程传授指导的“达摩易筋经”功法练习。

通过二天的认真修学，王老师教得一丝不苟，我也学得不亦乐乎，一个一个动作，空了就练，累了就在脑子里“放电影”，把一个个动作在脑子里回想。看着极简单的十二个动作，认真按王洪欣老师的要求去做，是那么的累，那么的不能坚持。我自以为以前有武学功底，学动作又快，任何动作对我来说，总是容易的，不想学练易筋经的苦累，远比打一套拳更甚。且每个动作都与呼吸配合，其易筋的效果明显更快更到位。

由于以前练武，很多动作都已是成形，纠正动作使之规范，符合易筋经的要求，其实不容易。通过操练易筋经，使以前模棱两可的一些武术动作，得到纠正。并使形体更加端庄，内力充沛，精神旺盛，其中有不可言传的许多感受，非练过的人，实是我写不出来，而非秘而不宣。

以前由于受场地的限制，每次打坐结束，是没办法经行的，只能动几下身体，打个套路，或练几个从光盘里学来的瑜伽动作，可能是一直从书里学，也没个师承，又贪多不化，功夫一直没长进，又俗务缠身，练起功来更是三天打鱼，二天撒网，不能日日坚持。很早就知道少林易筋经是非常珍贵的武学宝典，心向往之已经很久了。

这次有幸跟王洪欣老师学习，一招一式，尽显易筋之精髓，一语一言，全是武学之根本；心喜之余，练功也格外卖力些，不但使腕、肘、肩、腰、胯、膝、踝等关节全部得到了锻炼，并确实做到了筋脉随功而变易，达到外坚固而内清虚的作用。真想全民都来修学易筋经，这样不但可以身强体健，还可以调和阴阳动静，和合筋脉的作用，对从事静的工作或动的工作的人，都会获益匪浅。

要想功夫上身，两天的学练完全是不够的。回家后每天练习十分重要，古人说：“得诀归来好修行”，只有通过不间断的练习，慢慢使动作熟练并渐渐内力增长，易筋易气，这样才能在日常的行、住、坐、卧中得力。

通过这次跟王洪欣老师学练易筋经，使以前练的很多武术动作和瑜伽动作，都能融会贯通，实在感叹“师傅一点，胜过苦练三年”这话的不谬。希望有机缘再跟王洪欣老师学上几次，补正动作，汇报自已的感受和接受更多的要领，更多更深地挖掘老师的宝藏，不但让自己受益，也希望易筋经从此发扬光大，使天下人受益。

六：易筋经韦陀式十二式练习体会（上海王女士）

我是2010年1月份在太湖大学堂实验学校的家长会上第一次学习易筋经，今年12月是第二次跟着王老师学习。其中有半年时间坚持了每天做1遍，余下时间只是偶然做。 最初开始学习时做一遍非常累，手腿都酸。坚持半年后，腿部的筋明显松了，双手下压的动作很容易就做到了。感觉呼吸比较顺畅，偶然有小腹松感觉，最大的变化是走路很轻松，明显比过去走得快。之后，断断续续练习，为有明显感觉。

这次学习矫正了一些上次遗漏的细节问题： 第一是有几节中踮起脚尖的要求看清楚了，做的时候，手指尖脚趾尖着地感觉能更好地运动一些平时不用的小肌肉，所以做完之后能体会到放松；

第二是注意到小腹要收住，不要跟随上半身的运动而扭转，这样就感觉腰部的运动很舒服，虽然没有空，已经体会到一点点松；

第三是对每一式衔接过程的呼吸转换稍清楚一些，尽量保持整套练习中对呼吸的觉知，可以比较专心地调呼吸，做时杂念较少，现在每次做完全套练习之后精神特别好。感恩王老师。感谢所有的人。

七：参加上海易筋经学习的体会（大连李先生）

2011年12月3-4日我有幸参加了王洪欣老师在上海图书馆举办的易筋经学习班。小时候就曾经有过武侠的梦想，向往天下第一的武功心法，后来看到第一本南先生的书是《如何修证佛法》彻底折服打破我的武侠梦，没有任何武功能超过佛法的境界。但是“佛法不离世间法”当然也不离武功，不离易筋经，遇到高明的老师机缘非常难得，倍感珍惜。

王老师是曾经是香港“输入内地人才计划”做为内地人才，引入到香港推广少林武术文化，现在在太湖大学堂跟随南先生参学，这次课程是经南先生批准到上海传授两天的易筋经韦驮十二式。

在学习班里见到了熟悉亲切的几位出家师父，还有好多认识的和不认识的师兄来自全国天南海北20来人，因缘聚合让我们欢聚一堂。王老师非常随和谦虚，但是几个动作示范，要领的讲解，确实是厉害的很，真有东西，应了一句话越是平实越是高明。

两整天紧张的学习中，尽管做的动作中有些自己做的不到位，也很辛苦但是没感觉累，感觉时间不够用过的飞快。即使在课间大家还是在体会要领，互相切磋动作要领和学习内容，珍惜难得的机会。假如在年轻的时候有这样的机会好好跟王老师学上一年，不知道和现在的我会有什么不同？

具体功法的体会，等我练习几个月后，再向大家汇报，现在每练一次都全身出汗，膝盖热，感觉就是挺好。

八：习练体会（连云港雷先生） 顶礼老师！

弟子愚钝，进步很慢。尽管每天观想着与老师您一起练习功法，但是内心还是十分渴望见到老师。 下面我谈一下我的习练体会。

我是名工程师，平日坐着打电脑时间长，运动又少，11年下来，体质就成了眼前的这个瘦弱样。也许正是这个缘故吧，我感觉习练功法18天来，受益很大。总体上感觉，身体爽快了，胃口好了，经常有运动的冲动了。走路腰板直起来了，胸肩不喜欢窝着了，精神头渐渐好起来，打坐腰力也好一些。

我基本上每天早晚五六点钟各练习一遍。连着预备动作，一遍70分钟左右。较刚学的那2天，体力好一些，70分钟能站得下来，腰眼不那么酸疼了，压腿和下腰动作可以坚持3口气了，做九鬼拔马刀时脖子没有那么别扭了。一套练习下来，汗出，气和，有一种满足感，站着不想动，偶尔有一种静定的意思。

相对我自己，尽管日日有所进步，信心倍增，但是我体会出很多不足，离老师的教导还有十万八千里。有些细节忘记了，有些动作因体能和筋骨现状做不到位，加上懈怠少炼，内心时恐有愧师望。

动作方面，我最困难的是卧虎扑食。课堂上就没有正确的做出来过，到现在还是没感觉。头尾翘不起，腰部塌不下去，臀部塌塌的，整个脊柱是斜坡向下的，很难看。前拱和后坐的动作也做不出弧形的感觉。后坐时腿骨顶髋骨，下不去。

第二困难的是掉尾式。交叉双掌撑地做不到，还是用十指撑地。前压时气吸不足，顿脚跟时喷气短。那种揉搓的感觉做不出来。

体能方面，急需锻炼。譬如做倒拽九牛尾和卧虎扑食到第

6、7次呼吸时，腿直发抖。做倒拽九牛尾时肩关节拉得啪啪作响，做完卧虎扑食白天屁股会疼，做青龙探爪时肘关节会被推疼，我怀疑自己用力不当。转念又想，啥呀？这点苦等受不了还好意思说。

气息方面，动作与气息配合不上。譬如做九鬼拔马刀时，扭动到位置时，吸气往往还没有结束。动作快可能是姑息脖子疼的缘故吧！做出爪亮翅收式时，三次呼吸与腕肘肩的放松节律配合不来。做三盘落地、倒拽九牛尾和卧虎扑食等动作结束时心跳加速，气息会乱，往往需要调息2至3次。

凝神领意方面，往往还在检查动作是否到位，做不到形神配合。做摘星换斗观看掌心、反照五脏六腑时，心神稍有宁静。偶尔返照一下呼吸，发现呼吸匀称，有点观呼吸的感觉。但是做其他动作，譬如平接甘露时，观想呼吸的意念太重，往往呼气被下行的意念给阻滞了，放弃观想，气才能呼得完。我肯定自己弄错了。我弄不明白是引导呼吸还是静静的看着呼吸。我想问的是，是不是呼吸归呼吸，观想归观想？我体会发现眼神凝聚或者奋力喷气时，妄念少一些，大部分时间妄念还是进进出出。我领会课堂上老师的意思是：意动－气动－形动，意停－气止－形到。不过我还处在动作熟悉和稳固阶段，谈形、气、神合一简直如痴人说梦。 上面我罗罗嗦嗦地写了一大堆，实在是辛苦老师了。

南太老师讲瑜珈体功对修行非常重要，我渴望着因缘聚会时能学习到。每每回想起当我望眼欲穿，忽然又接到道友的电话，通知我可以到上海向王老师学习真正的易筋经的那一刻，我都泪流满面，一次次地沉浸在至福之中。每天在起式前和收式后，我总要观想礼拜三世一切诸佛菩萨、礼拜本师释迦牟尼佛、礼拜达摩祖师、礼拜南太师父、礼拜王老师，感恩一切众生，忏悔自己的懈怠，默诵自己修习易筋经的誓言－－与易筋经活在一起，勤正修持，习有所成，传播正法，造福千万莘莘禅修佛子和广大病苦百姓。

达摩祖师曰：诸佛妙道，旷劫精勤。难行能行，难忍能忍。岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。 弟子自知拙劣，祈请老师慈悲不弃，渴望常受指导。 顶礼老师！

九：学练《达摩易筋经》（大连刘女士）

这次在上海学易筋经的韦陀十二式，是我第一次参加有关瑜珈的课程。我从小体弱，长大也是好懒喜静，不喜欢运动，只知道乌龟是喜静的却很长寿。接触佛法后感觉静坐挺舒服的，可是身体素质每况愈下。今年参加了两次首愚上师的准提禅七法会之后，感到应该动静相宜：适当的运动应该是有助于身心健康和修行的。于是，有意无意地在家里翻看了一些时下流行的瑜珈书籍，正在一头雾水时，恰有此机缘学习易筋经，实印佛母之慈悲护佑。 去之前想象过王洪欣老师的样子，但真正见到时，老师比想象的还要平易近人，目光也更内敛、深邃。

课程已经结束两周了。回来后基本坚持每天练习，下面是自己这几天的一点粗略体会，供养给师兄们，供参考：

一、预备动作很重要，这也是老师在课上讲过多次的。

预备动作可以帮助活动身体的各部位，能拉动身体两侧、大腿内侧，后部的筋，那些部位正是人体胆经、膀胱经、肝经等经络的分布之处。

在上海上课的时候，弯腰指尖触地都费劲儿，经过这几天的练习，前手掌可以轻松着地了。

二、“力不丢，息不散”。

练习时在室内，当窗而立，感受着外面的冬日暖阳，按老师所教的观想和平静的呼吸，心也会变得很宁静，十二式做下来，微微出汗，通身舒泰，走路时腿也轻松许多。有一次自作聪明，边听广播边做，结果心乱了，气息也乱了。体会到了“心动气动，心息合一，动功、静功殊途同归”的感受。

最喜欢的动作。

喜欢做最后两式：“折躬式”和“掉尾势”。做“折躬式”时，感觉自己的头像个皮球，柔软而有弹性，随着呼吸一缩一放，很有意思，所以每每这个动作都要特意多呼吸几次。放开双手后，可以体会老师说的外面的每个细微的声音都可以听得清楚。

“掉尾势”开始练时觉得很难，腿后部的筋拉的很疼，左右摆髋也不协调。经过这些天练习，身体柔软了，动作也熟练很多，感觉身体内部的脏腑充分得到按摩。

最难做的动作。学习是成就事业的基石

最难就是“卧虎扑食式”。虽然被老师在课上纠正了好几次，可是心有余而力不足，动作不到位，反到像老虎在伸懒腰。目前还在改善当中。

以上是我学习达摩易筋经的一些体会。南师讲过，我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其身体的障碍太多。如果能四大调和、身心健康，求证道业就较容易了……易筋经是一上好的功法，深信经过练习，可以阴阳和合、筋脉健康、身心康和，对修禅定尤有助益。

首愚上师常讲要懂得法的珍贵，懂得珍惜。“莫将容易得，便作等闲看”，这次有幸学习，非常感恩！

第12篇：感悟易经

《感悟》 第一章 好女难嫁

《周易》俗称《易经》，据传是周文王被囚羑里时，在夏朝《连山易》、商朝《归藏易》的基础上演绎而成。《周易》是中国古代最主要的判定人事吉凶的占卜依据，也是道家的基本经典著作，同时名列占中国主流文化的儒家经典《四书》、《五经》之首。是中国哲学思想的典型代表，其影响力遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。

第一章 好女难嫁

“好女难嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。这里说的“好”女的“好”，不是指好人坏人的“好”，而是说的自身条件优越、相对比男朋友更强的女性。男人不娶好女，好女自然难嫁。

《周易·姤》说：“女壮，勿用取女”。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不与长也。”如果直接理解的话就是强壮的女子，不能娶之为妻，娶了也不能长久。用现的话来说，男人不要娶比自己强的女人为妻，这样的比自己强的女性不是适配的佳偶。

每个男人都是有英雄情结的。男人最希望得到的就是女人对自己的尊重和被需要。

目前能力强的女性、高学历的女性普遍难以找合适的配偶。一个女人如果是博士，她老公是本科生，这不仅仅表现在学历的高低和在工作单位的重要性。在日常生活中，女人常常会觉得男人说的东西很浅薄，或者觉得男人的说法是错的。如果女人把这种感受经常说出来，男人会常常觉得心里窝火。如果女人不说，自己心里又不舒服。

城市白领女孩都是职场丽人，在工作中表现很优秀，自我感觉也很好。有主见，也喜欢拿主意，如果老公不如自己，难免抱怨、批评和指责老公。对希望在妻儿面前表现强大的男人，自然不愿意被女人经常批评和指责。对于强势的女人，中国男人是害怕而不喜爱。在传统的面相学中，颧骨代表着人的权力欲、控制欲、占有欲、领导力，“颧者，权也”。一般来说，颧骨高的人相对于颧骨低的人，其权力欲，占有欲更强一些，颧骨越高，这种表现就越强烈。如果男人的颧骨生得高耸而有势，又与面上其他部位配合得当，就是能当官掌权的相。但如果是女人的颧骨生得高耸，古话常说“女人颧骨高，杀夫不用刀”，说高颧骨的女人会“刑夫克子”，“女人颧骨太高者，主夺夫权，若额头又高，主克夫，婚姻不美”。其实是从性格上分析，颧骨高的女人权力欲、控制欲、占有欲、领导力比较强，会极大地影响到夫妻间和和谐和与子女的关系。

优秀的女孩工作能力强，在工作上花的时间也多，出差、加班是常态。婚后生儿育女的意愿不强，而且生孩子后对子女的照顾也差。男人一般都不能容忍自己的老婆经常加班、出差，不在身边、不能照顾家庭和孩子。所有的女性朋友都会说：“凭什么女人就应该管家，男人就不能多承担责任？”我不是在此和大家争论夫妻之间谁应该作什么、谁不应该作什么，仅仅是表述现在婚姻市场上男性对婚配对象的选择心理。毕竟结婚是两性间的自愿行为，如果有一方觉得不舒服，这事就很难搞成功。就会出现“好女难嫁”，剩女都很优秀的现象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，经济收入是女人的2倍。所以现在社会上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合适的结婚对象。

第13篇：易经有感

专业班级 土木1013 李剑辉

2010101014 《易经》。在我的心里，这本书就像“天书”一般，自从选修了易经与人生这门课，通过学习《易经的奥秘》视频讲座，领悟到了《易经》中很多非常有利于做人、做事、做官的道理,我才茅塞顿开：原来这部奇书的道理我们也可以理解，宇宙万物的奥秘竟然就在我们的身边！

在我看来，《易经》讲的是这样的道理：天地万物是一体，人与自然是一体，人与人也是相互依存的一体，彼此联系，相互作用，按照自然规律发展变化，就像是宇宙设定好的系统庞大而统一的程序。

我们可以通过看得见的认识看不见的；我们可以通过身边的联想远方的；我们可以通过自身的推理他人的；我们可以通过已知的探索未知的。这理念似乎模糊，其实精准；看似玄奥，其实朴实；看似高深，其实平常。我觉得之所以《易经》被称作“众经之始”，很重要的理由是它阐述了一种宇宙同源、同体、同感、同知的世界观、方法论、数据库、信息网。延伸到极处，无穷大，“一”可以生化出“万物”；归纳到极处，无穷小，万事万物都可以从一点去观察。这极大又极小的“极处”，不就是“太极”吗？凡事都有正反两面，都是相对的，辨证的，这不就是蕴涵阴阳的“两仪”吗？

在上了这门选修课后，我不敢说已经懂得了易理，但对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系的整体，也是发展的整体，还是内外的整体。中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体。按我初浅的理解和比较，“整体”是中华文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明；而“细分”是西方文明的特征，局部研究得细，却容易忽略统一的系统。再说电影《阿凡达》，这里传递出的哲学思想与《易经》有异曲同工之妙，自然与人类紧密相连，破坏了自然，人类也会被惩罚。看《易经的奥秘》期间，媒体不断传来连续的灾难性消息：海地地震、智利地震、中国西南干旱、新疆暴雪成灾„„也许是大自然的力量在提醒人们：世界是相依为命的整体。人类的命运彼此相通，应该关心自然，关心他人，关注自己的行为是否有违天理。

想通了这些，心底自然升起两个字：“珍惜”。珍惜环境，珍惜身体，珍惜亲情，珍惜友谊，珍惜爱情，因为我们是一体。始终不能忘记在我感到苦痛时，家人、朋友给我的关心和支持，更让我深深感受到：我们本来就是同一个生命，只是不同的身体。这种感受，在我品味《易经》之后，在心中更为强烈。

众所周知，我国历史最强大的时期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不仅是唐朝的开国功臣，又是一个书法家，他曾经对他的皇帝说过：“不学易，不可为将相”。同样是唐代的一位名人——大医学家孙思邈也说：“不知易，不可以为医。”他虽然终身不肯为官，却成为一代药王，活了 101 岁，俨然是一个人间“活神仙”。

在明治维新时期，日本政府甚至规定，不懂易经者，不得入阁。我们都知道，日本正是从明治维新时期开始，取得经济社会高速发展的成就，而今成为世界第二发达国家，看来易经功不可没。到了现代，著名企业家松下幸之助也说道：“中国古代的哲学，是天下之最。我公司职员必须顶礼膜拜，认真总结、背诵，灵活运用，公司才能兴旺发达。”而他本人则被誉为“企业经营之神”。在现代企业管理中 , 我们似乎也可以说，不学易，不可为企业家。

有位企业家曾说：“周易首言富，系辞论理财。”所以说，古代的易经和现代的工商管理是有联系的。而且这种联系决不是牵强附会，而是一种有机的联系。近二十年来，《易经》重新在我国流行起来，市场上不仅出现《易经》的各种版本，而且还有易经与管理的各种书籍，这是时代发展的必然要求和必然结果。很多企业家也喜欢读《易经》，喜欢谈中国文化，很多企业吸收传统文化的思想精髓，形成了自己的企业理念表述。他们对中国文化的利弊都有着深刻的了解，能够去其糟粕，取其精华，因而取得可喜的成功。

有人认为，今天我们有很多管理思想和方法都是西方的，这些东西都是基于西方文化和价值观（理性、实用、尊重个人价值）的，属于企业的“经济基础”，如果你引入的文化（上层建筑）是中国文化和价值观（感性、务虚、尊重集体价值），有可能导致与你的初衷相违背，反而弄巧成拙。这种说法显然是片面的。

很显然，中国传统文化包括易经中包涵有丰富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵挡不住西方文化的猛烈冲击。但儒家文化能够统治中国社会 2000 多年，至今仍然具有强大的生命力，与这种文化本身具有的“自我反省”、“超越进取”、“忧患意识”是有关的，这也是这种文化的精髓所在。

《周易》虽然是远古的一本占卜书，但其中充满辨证思想和系统思想。影响我国社会、文化、经济的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡积极地“入世”，强调学以致用，学而优则仕，属于“阳”；道家强调保存自己的重要性，这是“避世”的角度，属于“阴”。

儒家、道家、佛家这三家的哲学思想，代表着中国文化的主流思想。儒家重视“修身、齐家、治国、平天下”，主张学而优则仕，属于入世之学说。不是加入世贸组织那个入世，而是进入尘俗世界的入世。道家则逃避现实生活，属于遁世之学说。而佛家提倡以今生的修行来获取来生的幸福，获取永生，所以说佛家既是出世的也是入世的。

有人简单地将易经和其他中国传统玄学斥之为封建迷信，其实这种说法本身才是真正的迷信。因为他没有经过自己大脑的独立思考和验证，只是人云亦云而已。如同开头所讲，易经八卦产生于奴隶社会乃至于原始社会，而不是封建社会，在历朝历代已经有过无数事实的验证。本人也有过很多成功经验，包括八卦、八字和风水皆有应验。

所以说，我们今天对于中国文化所应做的事情，仍然是这句话：取其精华，去其糟粕。实际上西方发达国家的人们，对于人类传统文化遗产也都是这样做的 。有幸得到一本非常有益的书籍《易经》，如饥似渴的研读起来，却感觉非常的深奥难懂。后来在百家讲坛上听了台湾曾仕强教授的讲解后，始觉茅塞顿开。 曾教授认为，《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子还是孔子的思想，都是以《易经》为基础的，不管天文、地理、军事、医学，甚至于现在的电脑，都是从里面顿化而来。整部《易经》主要讲的是六个字“明象位，立德业”。一个人一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位置，所以前面那三个字很重要，明象位，但是后面这三个字才是根本，叫做立德业。一个人学问再好，不能担保你有成就，能力再高不能担保你会发达，钱再多也没什么用，最要紧品德要好。

结合自己所学的专业，我觉得，易经的“明象位”，与物流系统的编程的思想有异曲同工之妙。请看： 其一：易经中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的现象和位置。而物流系统的编程是为了实现某种目的，就得分析所涉对象元素之间的关系，然后才能选择最佳的解决方案。这些与马克思主义认识论的观点也有很多相同的地方。 其二：孔子说读了《易经》就可以没有大过失，不会犯大过错。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，你如果这样将来会那样，这与计算机程序中的条件语句一模一样。如果将宇宙万物的运动规律看作是由无数个小程序组合成的大程序，那么在不同时间和空间里输入不同的条件，那么得到的现象必然不同。 因此,一个品德高尚的人与一个品行不端的人对待同一件事，就有不同的处理方法，即输入的条件不同，那么他们对社会产生的价值也就必然不同。其三：古代人对易经的认识有老子、孔子和墨子的学说，现代人用科学的观点来认识易经，用计算机编程的思想来作合理的阐释，就能认知世界，认知自我，改善自我，从而做到持经达变，通达乐观。

老子是替高智慧的人解释易经，比如：道可道，非常道。”一般人很难读懂。孔子是替中层人士解释易经，与他们的生活圈夕夕相关。墨子则是替普通百姓来解释易经，是一名伟大的实践家。而对计算机编程人员来说，认识、了解了事物之间的运动规律，就能像刨丁解牛一样游刃有余地处理生活中的每一件事 从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不必着急。该来的必然要来，该去的终究要去。比如生命，比如四季。斗转星移，周而复始，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来总结，就是——易。

知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们每个人既自身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，如何把“易”中的道理融入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。

今天春日融融。当春风轻轻吹拂着我的心，《易经》的真谛似乎就融化在我的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在蓝蓝的天空„„

第14篇：易经感想

以前，我以为《易经》是一部打卦算命、占卜未来吉凶祸福的“邪书”。但当我初步学习《易经》时，才发现，它不单单是一部占卜之书，而更重要的它是一部指导人生的哲学巨著。它论述的是，一分为

二、对立统一的宇宙观；揭示的是，事物发展变化的自然规律；指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。

易经它是一门最高的哲学,不是算命学,所以路边的算命先生根本不代表易经学说.易经分为三种方式解释了整个社会三类人.道家的老子学说是易经中最难,也是最高的学问,它是代表社会最高层阶级的利益和生活态度;儒家的孔子代表中层阶级的利益和生活态度;墨子是代表我们普通百姓的利益和生活态度.这就是易经成为哲学之父.易经它是一门预测科学,是唯物的,不是唯心的.易经里有卦象,就是说8*8=64个卦象分别解释了不同的结果.那就是说卦是预测你现在可能会面临的一种生活的现象,不是本质;也解释了这样的现象产生的原因以及如何去解决这个现象带来的后果.在这里,人们都会把它解释成\"命理\",\"运气\"然后怎么怎么去化解.其实,对于\"命\"跟\"运\"易经有很好的解释,因为卦只代表现象,你自己想想看一个现象能包括了你的真实的本质内容吗.能解决掉你发生的不好的一切事情吗.能成为你心灵安慰的一种寄托吗.不能的!易经就告诉你一些为人的道理,孔子的理论以及墨子的理论是我们要学习的.学习这些理论后你才能很好的去理解易经讲的卦象是唯物主义哲学,不是算命的.它是可以预测到人生某些阶段一些不顺利的事情以及灾难的事情,但是要变的.\"卦\"根据你行为的方式以及实践的经历要产生改变的.易经中\"易\"本身解释就是\"变\"的意思.就是说随着事物的变化而改变才是真正的道理.我们学习易经就是要学习孔子的做人理论以及墨子的做事理论,一个人能很好的做人,很好的做事情,有非常好的修为,那么有可能成为有作为的人,那就是高层阶级的领域,才能去学习道家的道理.学习易经可以从中看到自己所处环境所产生的很多现象,然后好好总结研究,改变它,改变了这些现象，让它往好的方向发展，那就改变了你的\"运\".唯物主义哲学讲,“命”不可变,“运”是可变的.其实,“运”的不断改变,也能导致小阶段的“命”的改变.阴和阳总是处于一个平衡的阶段,好坏循环往复! 学习易经的态度是积极的,不能总拿那个预测现象来对自己的“命”,整天不做事,整天乱想,那什么“运”都不会来.积极的学习其中的精华,积极的吸收于利用,易经它只是能帮助你看到你将要发生的现象,所以真正解决事物还是靠自己的品质和意志.学习易经不是说我预测出来命不好,我就不努力了,我今年婚姻不好，我就不结婚了。不是这样的,易经它是告诉我们万事要\"中庸\"，中庸不是极端的意思,解释为恰到好处.事物要符合规律,符合现实要求.就象婚姻好坏，其两个人的结合,最好的结合是\"门当户对\".这个是古代人智慧,有他一定的道理.现在人不是要求这个,要求哪个,最终只有\"门当户对\"的婚姻幸福可能性最大,婆媳关系也最容易融洽.为什么现代单身大龄青年这么多啊,就是没有处理好自己的位置,你到底适合哪个位置,有些人经常说:宁缺勿滥!这种不符合规律的盲目要求怎么能找到幸福! 学习易经这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。真是“仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知。”总的说来，它当然是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书；在今天，仍不失为引导人们适应各种复杂环境的宝鉴，为人处世的指南，也可以说是一部完整的行为手册。

通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应。

要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

易经主要阐明的是人生知变、应变、适变的三大法则。

世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。

所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路最好。人生是不会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。

但世间的变化又不是乱变，而都是有规律的。学习易经就是要把握变化的有序和规律。纵观历史，成就一番大事业之人，必都是能把握和驾驭时势的人。“知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也”。历史上的几次变法，商鞅变法，王安石变法，戊戌变法，都是顺应历史大潮流的变法，但为什么都失败了呢？因为那个时代的时势还未到。所以*中，“二号走资派”邓小平在江西农场劳动时，72年给毛主席写了封请求出来工作的信，果遂其愿，为何？林彪背叛出逃，时势到了。仔细阅读那封信，足显其政治家的韬略与把握时局的能力。不是任何人都有这种能力的，这要求我们平时多学、勤思，培养洞察大局的眼光。

另外，还要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就要主动生变，尽可能尽早地减少损失，完后去谋求另一番洞天。

易经蕴含了深刻的辩证法思想，如“察见渊鱼者不祥”，连河里有多少条鱼都看得清楚的人，太聪明了，不吉利。人在小的事情上太过计较，就容易迷失了大的方向。而当一个人的成就发展到颠峰时，也就隐藏着晦气了；当一个人到了“贵而无位，高而无民”的地步，也只有一个人享受寂寞的命运了。这就是说，任何事情到了绝对的地步，都不会长久，都隐藏着向反方向发展的趋势。达到质变只是量变的积累而已。

学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。从小的政治课我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行。当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，于是自身惹来许多负面效应。

要耐住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静观其变，同时修养学问，加强自己，以便时机到来之时能够一举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备。机会永远属于时刻准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现代世界的错综复杂，让我们面临了太多的选择，这样也就很容易迷失。我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？然后规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。尽每个人最大的努力朝既定目标奋进！

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心。君子要效法天地间运行的基本法则，这样才能自强不息

第15篇：易经心得体会

中国传统文化经典解读

---关于易经的心得体会

总结：

通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。 正文：

《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1

【】我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢? 穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。

对《易经》，我们应破除\"五个误区\"，树立\"五个新理念\"，即\"五正\":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》\"四化\":时代化、科学化、通俗化、世界化。

2【】 下面我们来谈一下易经在现实生活中的应用。

超级课程表的CEO余佳文虽然只是一个刚毕业的大学生，却对《易经》有自己的理解并将其应用到了公司管理上。他在面试时，经常问应聘者一个问题：“你爸偷了别人100块，你要不要去警察局举报他?”他直言：“那些说要的，我就把他否了。中国就是以孝为先，只因为100块就去举报你爸，就是不孝子。但如果问：你爸做了汉奸，要不要举报他?这时我 需要你说\'要\'，因为国难当头。忠孝不是绝对的，国泰安康时以孝为先，国难当头时忠大于孝。我需要我的员工懂得因时而为。”

古老的易经被中国传统文化界定为最深刻也最有神秘性的文化源头，中国的知识分子和企业家一直以来都希望在易经里找到成功的密码。金源集团的总裁黄如论是这方面都集大成者，他一直坚持对《易经》进行研究，并把这种研究运用到自己的投资决策和经营管理中。

在金源集团已经售馨的世纪城楼盘说明书上我们可以看到以下广告文字： “中国古代哲学中有风水理论，融会了自然科学，美学，人类学，社会学，伦理学等内容，讲求的是人和自然的和谐相生，以达到福禄寿喜的生活境界。印证世纪城在自然格局中的位置，负阴朝阳，背山傍水，加上风上水优越的自然条件，本就是一处无法多得的藏风聚气的宝地。”

从这些文字看，黄如论的确在运用易经的风水理论，事实上，他不仅用这些神秘的理论说服客户，而且当作自己决策的指南针。在选择房地产开发的地段时，黄与其他的开发商明显不同，刚进北京的时候，黄如论在半年内几乎天天看地形，好多看似兴旺的地段，黄如论却不感兴趣，而别人不感兴趣的地段，他却在反复琢磨。世纪城以前是北京市有名的脏乱差的荒地，走进去两边都是坑坑洼洼，蚊子，苍蝇满天飞，黄如论来回走了几趟，连皮鞋都沤烂了。很多开发商连看都不看一眼，甚至市政府的规划都是考虑作为体育活动场所，并且存有争议，就这样一直搁置下来。黄如论经过周密的考察，认定这里风水好，果断决定把这里作为金源集团的开发地。

易经博大精深，所谓有：天有乾地有坤，天有两仪地有两极，天有四像地有四季，阴阳对应相克相生。易道兼贯了天道、地道与人道，以阴阳太极之理，旁通统贯人与天地万物为一有机的和谐整体。3 一切都有规律可循，这里面宇宙的奥秘有待于我们不懈地去研究和【】开发，我们现在能做的就是弘扬国粹，继承经典，吸收何老师毕生研究总结出来的易经智慧，简单快速地掌握宇宙和生命的密码，然后根据它的规律顺势而为，避免许多不该发生的悲剧，成就事业兴盛，家庭圆满的幸福人生。在经过亲身的体验后，我也衷心的希望中华民族的易经文化能在老一辈和我们新一辈正能量的努力下，发扬光大。 参考文献：

【1】弓克，《易经乃中华文化之源之本之根》，北京联合大学学报(人文社会科学版) ，2011年3月

【2】陈福滨，《易经哲学的现代意义》，周易研究，2014年5月16日 【3】李有梁，《易经讲演录》，湖南大学学报（社会科学版），2014, (3)

第16篇：易经口诀

易经64卦口诀

（含卦名、卦义、卦象）

乾天刚健，自强不息。坤地方直，厚德载物。 水积雷响，屯积助长。山下流水，启蒙德育。 水在天上，需等饮食。天升水落，讼兴不争。 地下藏水，师出有名。水漫于地，密交亲比。 风行天上，小畜积雨。天下有泽，和悦慎履。

地天相交，和谐通泰。天地相悖，闭塞成否。 天火同燃，同人团结。火燃天上，大有收获。 地中隐山，谨慎为谦。雷响于地，豫乐自警。 泽中有雷，随机应变。山下有风，蛊惑横行。 地高于泽，居高临下。风拂大地，遍观通达。

火闪雷鸣，噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。 高山附地，剥蚀去伪。地下雷鸣，刚阳复兴。 天降暴雷，守道无妄。山中有天，大畜能容。 山下有雷，养志颐情。泽淹风木，大过之征。习坎为水，守信克险。附离为火，柔顺亨通。

泽山相应，咸感贞吉。雷响风行，识道守恒。 天下藏山，退遁避险。雷震天上，识礼大壮。 火出地上，晋升明德。地压潜火，明夷避祸。 风熊火里，家人同乐。上火下泽，睽违少和。 水漫山路，蹇滞艰难。雷鸣水降，解除旱象。

高山低泽，损下益上。风激雷荡，益下损上。 泽与天上，夬决坚刚。天下微风，阴生姤合。 泽汇于地，萃英聚众。地平风扬，贤能萌升。 泽中漏水，知困早悟。水盛风木，井收勿幕。 泽中起火，改制旧革。火燃风木，鼎新之物。

震雷压惊，反思内省。艮为山止，知止当止。 风木依山，循序渐进。雷震泽上，归妹依礼。 雷鸣火电，丰茂光明。火烧山外，旅途亨通。 巽为风顺，大人齐物。兑为泽悦，修德和睦。 风行水面，离析涣散。水溢泽岸，节制礼数。

风吹泽面，中孚信诚。雷惊山上，小过无妨。 水火相融，既济功成。火水离错，未济大江。

朱熹卦序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。

乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断

第17篇：易经心得

易经学习心得

《周易》是我国古代文明中一颗璀璨的明星，几千年来，许多中外学者为其中所包含的天人关系、哲学思想、生活智慧、宇宙观念等深深折服，不断有学者对其做注释解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于从《周易》诞生至今，关于《周易》的研究和见解汇成一股洪流，不断为传统文化的研究注入新鲜的血液，总的来说《周易》如同一座思想宝库，值得历代的学者去发掘和思考。

《易经》在最开始适用于占卜的，是一种巫术，后来经过历代的经学家的研究发现其中蕴含着深刻的哲学道理，就把关于《易经》的哲学思考编撰成《易传》，可以说《易经》是渗透着哲学思考的占卜书籍，而《易传》则是渗透着巫术的哲学书籍，关于“周”的字面意思是指其成书朝代，而关于“周”的哲学意义阐发我想主要有两点：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所讲的无所不包，严丝合缝，非常全面，是囊括了宇宙万物的规律，第二点是指周而复始，也就是指《周易》所讲的宇宙哲理，周而复始，从一个地方出发，最后又回到起点，这一点可以从《周易》的八卦图里面得到验证，八卦图就是一个严丝合缝而且循环往复的不断流转的回路，“易”从字面上理解为简易，有这样一种观点：越是简易的东西越高级，《周易》的确非常简约明了，其中只有六十四个符号，除此之外就是关于这六十四个符号的名称和解释，分别叫卦名、卦辞和爻辞，内容十分简易，这也正是《周易》主张的风格，《易传·系辞》上说：乾以易知，坤以简能。易则易之，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，简易而天下之理得矣。其大意是说：乾是很平易的，因为平易所以充满智慧，坤是很简约的，因为简约所以富有能力，平易，就容易知晓，简约，就容易遵从，容易知晓就有亲和力，容易遵从，就有创造力，有亲和力，就能长久，成为永恒的真理，有创造力，就能发展壮大成为发展动力，天长地久的永恒真理，能够成就贤人的品德，不断发展壮大的动力能够成就贤人的事业，以上的阐述无不表明《易经》虽然简单平易却囊括了全部真理；从更深次的理解来看，易可理解为变易，易由上半部分的日和下半部分的月组成，日月交替则为易，还有另一种说法说是蜥蜴，也就是变色龙，也是关于变易的，变易就要流通，这一点同样可以从八卦图中得到解释，八卦图中的阴阳就是不断流变循环往复的，总的来说《周易》就是用简单的符号系统和语言系统来概括和阐释

宇宙间不断变化的现象之后永恒不变的本质规律，而且这些规律的把握也是周全，并且循环往复周而复始的。它不单单是一部占卜之书，而更重要的是它是一部知道人生的哲学巨著。它论述的是，一分为

二、对立统一的宇宙观，揭示的是，事物发展变化的自然规律，指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。它上论天文，下讲地理，中谈人事，它含弘广大，博大精深，飞弹不邪，反而正的出奇，应以“奇书”命之，方为妥当。我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系整体，也是发展的整体，还是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和你交，“整体”是中国文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。

《易经》这个六经之首，三玄之冠。各家思想学派之起源，它是哲学中的哲学，智慧中的智慧。这样说一点都不为过。《易经》是从开天辟地、今天科学叫做大爆炸说起，一直说到人类最后的状况会是怎么样，还没有完全把它展开。为什么？因为我们还有很长的路要走，这本无字天书是今后人类生生世世要走，而不一定走得完的一个宝典。

《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，总结起来分两个方面，第一点是关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。第二点就是《周易》具有完整的系统性和思辨性，《周易》从构成上来说包括符号系统和文字系统，文字系统是用来说明符号系统的，从其思想内容上也具有完整的系统性，例如《易传·系辞》中对宇宙生成的论述：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦

定吉凶，吉凶生大业。与此对应的六十四卦就是这一系统性的体现。此外，《周易》的思辨性也是其哲学思想的一个重要特色，最直接的体现是阴阳的相反相成，相生相克，二者相互依存，互为存在依据，你中有我我中有你。《周易》中包含的哲学思想是丰富多彩的，不同的人有不同的解读和阐释，正所谓“仁者见仁，智者见智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我们深入其中去了解它，就一定会有所收获。

《易经》的意义在于其构建了中华文明的思维基础，这种基础实际上广泛的融入了社会的任何角落。乾卦让我们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。坤卦让我们懂得人应该要有包容之心，别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀。蒙卦是告诫学子们既然来学习就要有诚心，没有一颗诚心来学习，是不能达到的的效果的。需卦是告诉我们要学会等待，时机还未到来之前，不要内耗，大可以养精蓄锐，安心的等待。咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。小过卦是让我们懂得要学会休息。一只小鸟向天空无穷无尽的飞翔，不能得到休息和饮食，只有向下飞，才能得到休息。

谈起《易经》有着这样的一句话“今世不读易经经，活到百岁也枉然”。可对于绝大多俗世中人来讲，很大一部人从未想过要去认真读懂它，即使是有心人或许用尽一生也只能有个一知半解吧。我这样想。但是我们周围的一切实际上都已经渗透着它的思想了。据我所知的，周易揭示的是自然人生的普遍规律，对于现代社会来讲，实用主义为主导趋势，赚钱则是如今社会第一要务，谁还有心静得下来读这部宝典呢，更何况它是多么的深奥难懂。但这毕竟是华夏文化，我们需要了解的不仅仅是它是否实用与当今社会。这里面，不但有对自然界，宇宙的研究，对社会，人生、伦理等等方面，都有它的很系统的观点。所以它不但影响了中国的哲学的问题，而且军事，政治，法律，宗教所有的方面，都受它的影响。所以中国古人讲，有两句话，一是不知易，不可以为将相。一个是不知易，则不知医也。

《易经》作为中华民族最早的智慧结晶之一，其中可以解读的智慧当然不止

这些，由于我个人知识和思想的局限性对此只做以上浅陋的阐发和解析，但对于博大精深的《周易》还有很多值得思考和探索的地方期待我们去探究。 参考文献：马恒君《周易正宗》华夏出版社2007年8月出版

易中天《中国智慧》上海文艺出版社2011年9月出版

《易与中国文化》

第18篇：《易经观后感》

观看《易经的奥秘》有感

《易经》，周密的一部群经之首。这部流传了七千年而存的著作，饱含了众多的哲学道理，可以说是中国哲学之始。它的长存说明了真理是禁得起时间的考验的。通过观看《百家讲坛》曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，对《易经》有了初步的了解，也有众多收获。

《易经》的起源可以说是“人更三圣，世立三古”。三圣：伏羲、周文王、孔子；三古：上古、中古、今古。由此可见《易经》是集体创作的。伏羲创造了八卦图，即阴阳。周文王发现了六十四卦。孔子为《易经》作《十翼》，又称《易传》。至此，《易经》成为一个完整体系，也是最早的哲学体系，对后世影响深远。

要了解《易经》，就要从阴阳开始。八卦即阴阳，阴阳即八卦，一阴一阳，构成宇宙万象，阴阳则是宇宙万物最基本的构成要素。阴阳是十分有趣的,世界的万事万物都可以用阴阳来解释：白天是阳,晚上是阴;天是阳，地是阴；手心是阳，手背是阴，头是阳，脚是阴·······阳是奇数，阴是偶数，阳是较为灵活的一面，阴是较为拙的一面。阴阳是分不开的。阴阳有三个要素：阴阳是相对的，有相对才有阴阳；阴阳是会变动的;阴阳合一。阴阳与马克思主义哲学里矛盾是一样的。矛盾无处不在,无时不有,矛盾构成宇宙万物。矛盾双方相互依存、相互贯通，在一定的条件下相互转化,即矛盾的同一性。同时矛盾还有斗争性，矛盾双方相互排斥、相互分离。同一性和斗争性之间是相互联结、相辅相成的。这与阴阳里的一而

二、二而一是一样的。原来我们的祖先早在几千年前就发现了世界的最基本因素，看

到这里,心里油然而生一种民族自豪感。

八卦图又称太极图。太极内涵为“其大无外，其小无内”。太极就是宇宙一切一切共同生存的平台，一个阴平台，一个阳平台；是宇宙万物万象共同生活的基因。八卦图告诉我们他是圆的，圆的就易变动。世界万物都在变，阴阳互动，世界不可能都是阴的，也不可能都是阳的，他们处在一个平衡点上，并且不断变化。做人也一样，要圆满，不要去伤害别人，更不要圆滑。八卦图每一卦有三画：上画为天，下画为地，中间一画为人。八卦图告诉我们人生最重要的就是定位，知道自己要做什么，怎样守位、守分，不断地改善自己。目标和方向的正确远远比速度更重要。可惜当今的我们忘掉了祖先八卦图里告诉我们的道理，没有确立正确的长远发展目标，只一昧的追求发展速度，最后惨痛地牺牲了我们的生态环境。我们应该学习祖先，做到天地人三才合一，定好人类在自然中的位置。

《易经》这部伟大的著作，我只窥其一角，却已受益匪浅。对于其中的深远内涵，是我们应该去好好学习的。我们有责任让祖先遗留下来的宝贵财富造福子孙，希望《易经》不再是只迷信的外表，会有跟多的人去正确研究它，发觉其中的真理、多发觉对当今社会有用的认识，让我们的人民可以因为《易经》而过的更幸福。

第19篇：易经观后感

易经课堂笔记整理

“其大无外，其小无内”

阳是奇数，阴是偶数

阳中有阴，阴中有阳

仁是最核心的，万事万物都有仁 礼让为先，当仁不让

亦一亦二

阴阳是相对的；阴阳是会变动的；阴阳合一

一体两面，如影随形 阳——理想，阴——脚踏实地地去实现

“中华” 中就是太极

太极就是宇宙一切一切生存的平台

道法自然

“吉”就是顺乎自然

一画开天 太极生两仪，两仪生四象，四象变八卦 八卦：刚柔并济，祸福无门

八卦具体指：天乾，地坤、水砍、火离、山yin、风si、泽兑、雷震 只对讲信用的人讲信用 时也，命也；守时待命

人生最主要的就是定位：知道应该在做什么；知道如何守位，守份；不断地改善。 目标和方向的正确，远比速度更重要 拔河“一二三”：一是方向，阳；二是定位，阴；三是行动，变化 道生一，一生二，三生万物。

天重在势，人重在利。人贵和

没有矛盾就没有变化，没有矛盾就没有发展 经得起时间考验的就是智慧 易经的四大功能：象 数 理

占

占卜的目的不是告诉你一种结果，而是给你多一种参考

理智指导感情

占卜是一种工具，占卜的条件：资讯不足，数据不全；犹豫不决时；每次占卜只问一件事情；诚心实意（做人做事动机要纯正）

动机比结果重要，过程也比结果重要 有阴有阳，同时要兼顾。

\"持经达变\" \"保持原则,适时改变\" 我们不一定要相同,但要彼此互相尊重\"

1、天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受。

2、持经达变。要有原则的变。

3、中国没有人际关系，中国是人伦关系。因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念。

4、子女为父母所生，但不为父母所有。

5、福禄在丑人的身边。官越大的，太太越丑；越有钱的，太太越丑。太太丑是福气。

6、谨言慎行。中国人不允许你有话直说，有话直说是目中无人。

7、中国社会谦虚是永远正确的。

8、正确的人生观：尽自己的本分。孔子讲，尽人力、听天命。

9、教育的力量、功能是有限的，不要太过相信教育。

《易经》的核心就是：明象位，立德业。它要求人们在生活工作中必须“持经达变”。“明”就是明了、明白的意思；“象”就是周围的环境，周围的情况； “位”就是自己的情况；“立”就是建立的意思；“德”就是品德、道德的意思；“业”就是事业、业绩的意思。总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后，在坚持自己的品德道德原则下，才能成功的建立起自己的事业。而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不变的东西），才能最好的达到变通、改革的目的。没有“经”做为“变”的标尺跟方向，那么“变”就会很容易偏离正确的方向。

曾仕强认为，易经中最有用的便是“心易”，“心”就是“观念”，即用观念改变未来，凭借意志力和决心，努力奋斗，最后“心想事成”。 人的高度自主性，决定了人的一生必须做三件事：一是思考此生所为何来，提出人生定位；二是规划如何完成这辈子的任务，勾画实现人生目标的方法；三则是扪心自问“所司何事”，按职位要求不断完善自己。

曾教授认为人生永远“有问题”，处在困难中并不可怕，因为否极泰来；当人们处在“泰”（特别顺利）、“没问题”时，却要提高警觉、谨慎有加。所以，你要做决策时，一定要想一想：这样做会有什么后遗症？先列出消极因素，防患未然。

《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

《乾》相时而动的龙精神(1) 乾

乾：元亨，利贞。

乾：非常通顺，利于占问。 初九：潜龙，勿用。

初九：龙潜伏于水中，不宜有所作为。 九二：见龙在田，利见大人。

九二：龙出现在田野上，利于出现大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九三：君子白天勤勉不懈地努力，晚间也保持警惕，即使有危险，也不会造成灾害。 九四：或跃在渊，无咎。

九四：龙有时从渊水中跃起，没有过错。 九五：飞龙在天，利见大人。

九五：龙飞翔在天空，利于出现大人。 上九：亢龙，有悔。

上九：龙飞到极点，有悔恨产生。 用九：见群龙无首，吉。

用九：出现群龙无首的局面，吉。 初九：潜龙，勿用。

初九：龙潜伏于水中，不宜有所作为。

“潜”是潜伏在水中的意思，“潜龙”就是说龙潜伏在水中，相当于上面提到的鱼龙。龙象征阳气，阳气代表了事物行为的能量。水为阴，龙潜伏在水中，象征阳气尚且处于阴气的包围之中，能量还很微弱，不足以有所作为，因此断语说“勿用”。

引申到人事中，这一爻相当于25岁以前的阶段，如果你是一条龙，也还只是潜龙、卧龙、小蛇。主要的任务是学习知识和本领，积蓄能量，为以后的事业打好基础。举个例子，古人的名、字、号是大有讲究的，寓有个人的志趣、理想在内。诸葛亮字孔明，号卧龙，他没有出山之前，在南阳躬耕读书，就是一条卧龙。龙在后来成了帝王的象征，那么帝王还不是帝王之前就是“潜龙”，未做皇帝以前的住宅称为“潜龙宫”、“潜邸”等，也是从这里来的。

64卦为我们的生活解惑，减压，导航。

第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位

《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁

当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。

第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚

如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。

第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒

要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。

第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟

等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。

第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执

我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛

国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。

第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独

爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。

第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲

提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功

成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。

第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解

要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。

第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从

当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。

第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体

我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。

第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事

古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说天下大事必作于细，天下难事必作于易。

第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形

在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。

第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐

世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。

第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通

要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。

第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误

我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而取得人们的信任或尊重。

第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我

人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，经常反省自我。

经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。

第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗

化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我

每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。

第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败

有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。

第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人

人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。

第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪

人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要防开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。

第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人

作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为自己死心踏地而卖命的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。

第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口

人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。

第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚

在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。

第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷

人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。

第三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路

当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？

没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。

第三十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友

我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。

第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以恒

人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。

第三十三感悟：远离小人敬而远之-----保护自己有学问

《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己

做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。

第三十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升

“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。

第三十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负

韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。

君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。

第三十七感悟：端正家风教子有方----创建美好家园

有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正

第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处

当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。

第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境

困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。

第四十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境

有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。

第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的-----得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢；”另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟-----不只对这个法则，也是对人生。

第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己

《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。

第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断

做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。

第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人

相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有亲情，友情和爱情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识他人。

第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明

对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。

第四十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人

机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。

第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒

《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。

第四十八感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板

给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。

第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我

世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展。

第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才

《易经》告诉我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。

所以，要薄积厚发，奋发向上，取得进去。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则

在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。

第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸

在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。

第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标

在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣

谁离开谁都可以活下去，但要知道谁要拥有了谁，会更幸福。所以请珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下

人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。

第五十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路

今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。

第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向

谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。

第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步

人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。

第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害

市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。

第六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制

只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。

第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展

人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。

第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失

人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然----保护成功果实

成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利

不要因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

第20篇：易经杂谈

易经杂谈

发布时间： 2008-6-6 10:01:25 被阅览数： 418 次 来源：

国学网

文字 〖 大 中 小 〗 ）

《易》是历法，《连山》、《归藏》也是历法，易：日月也，因当时无文字，故以—（古人在地或石上划—最为简单划〇则难）代表日，以--代表月，即阴阳，古人先根据生活经验的积累和观察，将一昼夜分为八卦，每卦三划共24划；后又将一年分为四季八卦，每卦三划，共24个节气。再用每天的八卦与代表一年八卦相重，即产生了一套完整的历法。

真正的八卦产生在甲古文出现之前，易，非易，是名易，上日下月也！

此历法客观反映了日月阴阳消长的规律，也暗合了自然大道，古人无论耕作还是渔猎，都要用占卜的方式来预测吉凶。即使今天我们的耕作不也还看节气吗？今天的一些民间谚语和老皇历依然保存着一些占卜预测的痕迹。

象在人脑中产生的概念应在数之前，而文字又在象数之后，此为古人认识客观事物的规律，也是人类文明发展的必然过程。

周文王囚七年，先是按《易》记事，或曰日记，逐渐以此六十四卦反复变化并与所占之军事、政治、农商、生活等事与实际结果进行对比修正，因文字已经产生，便以文字写下卦辞和六爻之辞。后天八卦产生，即是《周易》。

孔子在前人的实践基础上，反复研究易之理，加之人文之色彩，强调君子修身、齐家、治国、平天下之入世实用，对一些卦辞和爻辞进行了完善修改，并作“十翼”来丰富之，至此《易经》成。

大衍之数五十，为八重卦（乾、坤、震、坎、离、艮、巽、兑）之爻数之合加日月，去其一为日，一切变化的根本在日，故用日之数划之。

先天八卦是古人在今甘肃之地观察总结出来：

乾用三阳表示一天之中阳最盛之时，10:30—13:30；巽表示13:30—16:30，此时往往风力最大；离代表16:30—19:30，此时往往西天有火烧云生，当是生火取暖做饭之时；兑代表19:30—22:30，此时当是结露之时；坤为最冷之时22:30—1:30；震代表1:30—4:30，古人经验此时最容易发生地震，今天也是如此，故文字产生后名之为震；坎为4:30—7:30，为人畜醒来寻水源饮水之时；艮为7:30—10:30，此时开始入山渔猎或耕作。

当时的古人就是这样按八卦的规律而生活着，即日出而作，日落而息。

因不同的地点所见的日月出没时间不同，一年之中的节气变化也不同，故不同的地点就有不同的象征之法，即是《归藏》、《连山》与《周易》之不同，但本质和卦象都是相同的，原理一样。

如我们现在不同的国家采用不同的时间一样，古人也发现了时差问题。

上古无文字，古人崇拜日月，以为神，因日圆而以—表示，因月有上下弦之缺，合二为一故以--表示， 从震卦开始一阳初生于地下；坎时一阳出地平线，人可见之；艮时一阳高挂于天；乾时天热地热人热而三阳具备成纯阳之卦；从巽时开始一阴（月）生于地下；离时一阴（月）出地平线，人可见之；兑时一阴（月）高挂于天；坤时天凉地凉人凉三阴具备而成纯阴之卦。如此记日月之出没变化而成先天八卦，当时只有象而无名，后文字产生故用上日下月之易字名之。

《系辞下》传第四章：阳卦多阴，阴卦多阳，何其故也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。

其实震坎艮三卦是以阳（日）变化为主，故有一阳两阴，阳为主，阴为辅，阳为君，阴为民，故阳一君二民，阳刚之气上升，正人君子之道也。

而巽离兑三卦是以阴（月）之变化为主，故有一阴两阳，阴为主，阳为辅，故二君一民，阴柔之气上升，小人之道也！

现在流传下来的先天八卦图的方位是错误的，正确的应如下：

《易经》中给出两种卦位，其中先天八卦描述如下：

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射”。

又“阳卦多阴，阴卦多阳”，震、坎、艮以描述太阳升起即阳气上升为主，分别为长男、中男、少男，以乾为父统帅四阳卦，说明阳气升起由弱到强的过程。

巽、离、兑以描述太阴（月亮）升起即阴气上升为主，分别为长女、中女、少女，以坤为母统帅四阴卦，说明阴气升起由弱变强的过程。

太极图更能说明问题：白色阳鱼在左半圈，由尾至头包涵了震坎艮乾四卦，其中黑色鱼眼为月亮；黑色阴鱼在右半圈，由尾至头包涵了巽离兑坤四卦，其中白色鱼眼为太阳。

至于这种错误是如何产生的以及对用此错误方位在实用预测中会产生什么样的影响还有待于进一步研究和探索。

既然八卦是历法，而日食月食这样重要的天象不可能不做记载和推断。

用九：见群龙无首吉，只有文辞而无象，何故？八卦的根本是日月之道。日月重合而互相抵消，故上古之人无法用—和--来描述日食，只能口口相传，随着文字的产生逐渐补充描述之，但当时古人认为此种现象发生应该立即举行仪式祈祷上天，吉：本义是祈祷仪式上立于高台之上的圭，通过祈祷，上天会生出新一轮太阳。后来人们认为通过祈祷可以得到上天的佑护而得吉祥，故后多用吉表示祥，吉祥，本意吉是动词，即举行祈祷仪式，而后得天赐之祥瑞。

与此相同，坤卦用六：利永贞也是对月食现象的记载和看法。

其他的解释都是后来占卜之人根据自己所占之事而引申出来的，都很难自圆其说。

中国古代是很重视日食和月食这两种特殊而神秘的天象，尤其是日食，《资治通鉴》中有大量记载。古代君王每逢日食都要占卜，他们内心对这种天象十分惶恐，认为是自己施政失道，才出现这预示群龙无首之天象，必须要检讨反省，或释放囚犯大赦天下，或杀掉某个大臣来替自己向上天谢罪，才可转危为安，获得吉祥。

另帛《易·归妹·六五》“月几望”作“日月既望”更可随李学勤先生《夏商周年代学札记》中《癸酉日食说》之释《簠室》天

1、《佚存》37

4、《京津》3695及《屯南》379甲骨拓片为：

“癸酉贞，明又（有）食，惟若。

癸酉卜，明又（有）食，匪若。

癸酉贞，明[有]食，[告于]□甲。”

甲骨文中“日有食”和“月有食”（有作又，食作□。见《甲骨文合集》33697的“乙丑贞，日有食，其[告]于上甲”；《合集》33699“庚辰贞，日有食，告于河”；《屯南》726“壬寅贞，月有食，王不于一人咎一。”等很多。

古人已经认识到日月之食与日月重合有关系，故曰：

明又食，[五月，]日有食之。

安王六年（乙酉，公元前三九六年），郑驷子阳之党弑繻公，而立其弟乙，是为康公。

又：

[八月，]日有食之，既。

[赵伐卫，齐、魏为卫攻赵，取剛平。]

[三月，]日有食之。

[七月，越太子诸咎杀越君翳。十月囯人杀诸咎，囯乱，立孚錯枝为君。]

又：

[五月，]日有食之。

王崩，弟扁立，是为显王。

又：

春，正月，辛丑朔，日有食之。

夏，五月，丁卯，日有食之，既。

秋，八月，戊寅，帝崩于未央宫。大赦天下。九月，辛丑，葬安陵。

以上记载的都是见群龙无首之象。

十二消息卦更好地说明了易的本初之用是天文历法，是用来记录日月之间每日每月每年运转规律以及阴阳消长对地球上的人的生活环境所带来的变化和影响。这就是客观规律，我们都生活在这个系统中，就必然被这个系统的运转规律所支配，即是人的命运。

尧帝主持制定了新历法，“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”，这就是所谓的“天之历数”，也就是“天命”，这是“开天”。只有开天命，才能定人事，所谓“允厘百工，庶绩咸熙”。天命成为夏商周以至秦汉的一个重大的政治主题，朝代的兴亡与更迭皆围绕这个主题而展开。

“天命何以有强大的力量？因为日月星辰的运行决定了四季的变换，四季的变换决定了万物的生长衰亡，也决定了农牧业生产的成败，最终也决定了人类社会的兴衰存亡。在人类的蒙昧时代，这种决定作用尤其强烈。人类社会要兴盛，就必须安排好农牧生产，就必须掌握四季变换的节奏，最后就一定要掌握日月星辰运行的规律。所谓“天行有常”，天的运行是不以人的意志为转移的。人类必须服从它，顺之则昌，逆之则亡，这就是“天的命令”。天命是可敬爱的，因为顺之则昌，天命又是可畏惧的，因为逆之则亡。

要顺从天命，首先要认识天命，历法就是人类对天命的认识。历法等于是对农牧业生产进行统一安排的命令，农牧业生产活动是当时人类活动的中心，而其他的一切活动都要以此为基础和中心而展开，所以天命也是人类一切活动的至高命令。”

《易》之八卦为最原始的历法，因其能准确预测四季天气的变化，古人们开始对它产生崇拜，凡事问易，而文字产生后凡占卜之术都离不开历法，于是将新的历法融于其中，所以流传下来的《易经》被后人们以为是占卜之书。

如果说先天八卦是指月之指，那么周文王的《周易》则是指指月之指之指，孔子的《易经》又是指指指月之指之指，后人学易解易用易者无数，故就有无数手指，每个人所在的时空不同，角度自然不同，故让后人陷入迷惑，随便顺其一指向天望去，都可见光，皆有所得，但真正的月在哪里呢？

理论来自实践，伟大出于平凡。不要认为古人的思想是多么的复杂，上古人类其实很单纯，很多道理和规律都是通过长期实践的积累而总结出来的，道理本来就客观存在，只是百姓日用而不知。

其实并不存在真正意义的发明，只是发现而已，所有发明都是对真理的发掘和延伸，应用于不同领域，就有不同的理论，如用金可做盆，做壶，用不同而体同。

《易》所揭示的阴阳变化之规律是宇宙根本之真理，涵盖了天地人三才变化之道，所以说易是哲学、文学、军事、科学、艺术、天文、地理、医学、养生等等都可以，放之四海而皆准。

又八卦暗含了宇宙变化的自然规律，而宇宙万物与人都是阴阳变化而生，故本身都蕴藏着易理，只要心诚便可与道暗合，与道感通，通过各种方便之法取象，观之择之而知吉凶。

易的八卦，尤其是六十四卦系统其实暗含着两个天地人（天地人也分阴阳）的六维系统，很难用目前的三维手段图解，其中变量是主观的人，一切客观因素要因主观而起作用，所以人的命运可以改变，通过自身的修正可以趋吉避凶，人可以通过改变自己而改变天地，即生存的环境，（当然可以变好，也可以变坏，如今天的污染和破坏）占卜只不过告诉人们所问之事此时此刻此地所处的六维系统坐标和发展轨迹，通过修正自身自心可以使这个系统运算出不同的结果，如开车过道口，明知此时此刻有火车开过，我们硬要去闯，结果可想而知。此时等待就是善，吉，硬闯就恶，凶！

天人合一的思想是真理，天地人之间是统一体，是同一系统，宇宙万物都存在着普遍联系，绝不会有孤立存在的事物，所以都要遵循因果规律。

所以儒家强调君子要平天下必先治国，欲先治国必先齐家，欲齐家必先修身，欲修身必先正心，欲正心必先诚意，欲诚意必先格物，（个人理解格物是能看清事物本象，欲看清事物的本相（象），必先知道致知（知道事物发展的客观规律，道理，即是易所揭示的道理）。

所以佛家讲修行人要明心见性，（明自己的本心与世界上万物的本性），诸善奉行，诸恶莫做，以养其德。

所以大学之道在明明德，在亲民，在止于至善！

乾以易知，坤以简能，如此简易的道理，我们如此做人做事就可以了。

所以《易经》是指导人们按客观规律办事，是符合科学发展观和建设和谐社会的，阴阳和谐，矛盾不生，如此简单！

道德道德，道为德之体，德为道之用。孔子从乾卦悟出天行健，君子以自强不息，从坤卦悟出地势坤，君子以厚德载物；因此必然是具备至善之德的君子，才能承载天地之大德，道济天下。

故君子必修其德，以德养道，无德便无道，得道多助，失道寡助，是为大道。

故欲学易，先学做人。

从禅的角度看，《易经》充满了禅机，尤其其卦辞和爻辞，蕴涵了无穷的禅机，都是指月之指，不可只停留在字面的说文解字。仁者见之为仁，知者见之为知，相同的卦，不同的人不同的事就会有不同的理解。因此善易之人必达见花而笑，见指望月的境界。

学《易》真的要经历见山是山，见山不是山，见山还是山的必然阶段，才能领悟其中奥妙，而妙不可言，更何况书不能尽其言，言不能尽其意，因此不可只停留在文字上转圈圈，着了文字相。

正所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中！

《易经》被认为是天书，原因主要有二：一是后人在使用和发挥上各取其意，在流传过程中也发生了许多失误，已经完全掩盖了其本来面目，加之今人多对古文字的产生意义缺乏必要的了解，所以只能牵强附会。二是其实最为简单的八卦系统的确暗合了宇宙变化的规律，至少是（太阳系）天地人之间阴阳消长不断变化的规律，而这个规律是最基本的规律，任何事物的发展都必须遵循，用于天文、地理、人事而皆准。从这个基本规律可以推衍发展出无穷的各分枝系统的规律，变化莫测，就如同构成我们生命的最原始的一个分子，可以发展出无穷的生命形态。所以，就外延可言，人类难以看清它的全貌，因为易本身就是有生命力的。

《易》以天地准，就是当时以天地为基准，乾以易知，坤以简能，太阳月亮每天升起落下，人们每天都能看见，日落而息，日出而作，春生夏长，秋收冬藏，百姓日用而不知

为什么会有花开花落？人为什么需要白天工作晚上睡觉？人为什么要生老病死？好像这些问题都很深奥，其实简单无比，阴阳之道。

一切技术都是术，不通道者其术难久。这就是道和术的关系，其实随取一物一法都可占，自孔子开始发现了天道地道与人道之间的相通之处，即:天有天德，地有地德，人有人德，卦有卦德。只有君子之德方可通天地之德而遂与感通，故上天佑之，吉无不利。孔子强调了提高道德的重要性，这才是孔子说他学易与别人不同，同途而殊归，也是孔子对《周易》的发展和贡献。

很多现代科学技术就是术，没有高尚道德之人掌握了术，是非常可怕的。

应以道为本，以道驭术，才为有道之人，才能为众生造福。

人是有主观能动性的，没有绝对的吉卦和凶卦，损卦始凶终吉，益卦始吉终凶，福祸相依，正是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互变的易理。每卦的吉凶总是有前提条件的，而且是有时间阶段的，如果你这么做，则吉，如果你那么做则凶。

如同现在的天气预报，明知明天有台风，你还要去出海捕鱼，是吉是凶可想而知。而预报后天台风过去，可你还是躲在家里不出海，就只能看着别人满载而归，你说是吉是凶？

如果吉凶早定，人占卜还有什么现实意义呢?顺境要居安思危，逆境不怨天尤人，顺逆总是要变换的，安顺天命而尽人事，如此为君子也，不占而吉。

今天太阳一定会落下，明天太阳一定会升起.因此人生而变得有意义。（

《易经，易筋经的范文。.doc》

将本文的Word文档下载到电脑，方便编辑。

推荐度：

点击下载文档