青年黑格尔派，young Hegelians，19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派。 当时还有老年黑格尔派 也称“黑格尔右派”。19世纪30年代黑格尔学派解体过程中产生的右翼思想家集团、德国资产阶级保守派的...在哲学上,他们顽固坚持黑格尔的唯心主义体系,继续用黑格尔的“绝对精神”解释一切,认为“绝对精神”是一切事物存在亦称黑格尔左派。活动中心在柏林。主要成员有：D.F.施特劳斯(1808～1874)、B.鲍威尔（1809－1882）、E.鲍威尔、A.卢格、M.赫斯、M.施蒂纳等，L.费尔巴哈（1804年7月28日－1872年4月13日），马克思和恩格斯也曾参加过青年黑格尔派的活动。
起初，他们把注意力完全放在对宗教问题的探讨上，书报检查制度，因为这在当时是唯一可能进行相对自由探讨的领域。青年黑格尔派一直不可能展开真正的政治讨论，直到1840年弗雷德里克·威廉四世即位为止，因为这时候新闻检查制度有所放松，使报纸一时得以自行进行宣传。不过，大概过了3年以后，1843年，政府又重新实行了管制，这种宣传运动也就宣告结束。
发展历程宗教批判——人本主义批判——政治批判——社会批判
1835年施特劳斯的《耶稣传》促进了青年黑格尔运动的兴起。青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。在30年代，他们主要从事对宗教，特别是对福音书的批判性研究。施特劳斯认为，福音故事是象神话那样不自觉地发生的，其中客观的精神实体起了决定性的作用；鲍威尔是马克思的老师，则认为它出自福音书作者的有意虚构，起决定作用的是自我意识，因而只有自我意识才能把人类从宗教异化下解放出来。否认福音故事的可靠性以及耶稣其人的存在。将黑格尔的自我意识解释为同自然相脱离的绝对实在，并用它来代替黑格尔的“绝对观念”，宣称“自我意识”是最强大的历史创造力，马克思和恩格斯在《神圣家族》一书中对此予以严厉批判。
进入40年代后，曾经起过进步作用的青年黑格尔运动发生分化和解体。青年黑格尔派中最激进的分子如卢格开始公开批判普鲁士国家制度，他创办《德意志科学和艺术哈雷年鉴》，从黑格尔哲学和激进民主主义的立场出发，讨论当时的社会政治问题，使该刊成为青年黑格尔运动的宣传中心。1843年卢格邀马克思去巴黎共同出版《德法年鉴》。赫斯开始宣传空想共产主义。费尔巴哈从唯物主义立场上批判宗教和黑格尔哲学。
费尔巴哈人本主义批判应该是最重要的，1.人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在与本质结合，直观与思维结合，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，只有以人的感性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能找到通向客体和存在的道路。2，人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。3人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱
马克思和恩格斯参加过青年黑格尔运动，但一开始就有别于其他青年黑格尔分子。他们迅速从宗教批判转向政治批判，进而转向唯物主义和共产主义。
费尔巴哈对宗教神学进行人道主义的还原，提出人是上帝的本质；施蒂纳发现人道主义的不彻底性，指责费尔巴哈塑造了神一样的人类，认为只有唯一的自我才是真实的人。马克思继而批判施蒂纳的唯一者依然是抽象的虚构，成功从社会关系中发现现实的人的本质，以及实现人类自由的道路。
