与鲁迅的一次相遇
一、导入
师：大家可能不知道，前天下午在语文组的随意一抓阄，就决定了我与你们美好的相遇。有缘分就能相遇，没有缘分就不能相遇。阅读鲁迅的作品也是这样。有人说他的作品很难懂，晦涩，不清。我想，其实是因为你没有在对的时间里用对的那把钥匙打开门罢了。今天，就让我们一起去寻找到那把能开启和鲁迅心灵交流的钥匙，和鲁迅一起发生生命的相遇。
二、亮出钥匙
（展示PPT 心生而言立，言立而文明，自然之道也。）
师：《文心雕龙》是我国著名的文学理论著作之一。刘勰在这本书里写到这么一句话，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。这句话是说，心里想法确立了，语言也就有了，语言形成了，文章也就畅达明了了，这是自然的道理。
师：很多年前我就读到了这句话，可多年之后，我再次读到这句话时，猛然发现，这不就是那把苦苦觅求的钥匙吗？
三、心如何生？
（展示PPT 心如何生？）
师：首先我们来看心如何生？我们自己写东西总会有一些由头，心里会有些想法。而鲁迅先生是为什么会想到写《拿来主义》的？
生：中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许赖。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
师：因为中国要么就是闭关，要么就是送去。那么都送了些什么？
生：古董，古画，新画，梅兰芳博士。
师：鲁迅对此持什么态度呢？
生：反对
师：怎么看出来的？
生：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”这里的进步明显是不进步的意思。
师：那这句话是运用了什么修辞手法？
生：反语。
师：是的，鲁迅先生不仅对此表示不满，还表示了深深的担忧。担忧什么？
生：全部被送走了。
师：用文中的话是？
生：礼尚往来。
师：请一位同学说说什么是礼尚往来。
生：礼节应来往，有送也有拿来。
师：是的，中国人说，来而不往，非礼也。如果都是送去，迟早一天，将无东西可送，坐吃山空，坐送山空。因此，鲁迅先生其实是从国家、民族的发展角度出发的。
[展示PPT 现在许多人有大恐惧；我也有大恐惧。许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤出。（《随感录?三十六》）
保存我们，的确是第一要义。（《随感录?三十五》）]
师：保存我们，才是第一要义。那么如何保存？
生：拿来。
师：是自己去拿？还是别人拿来？
生：自己去拿。
师：为什么？
生：因为别人拿来的东西不好。
师：这就是文中所称的“送来”，都送来了什么？
生：英国鸦片，德国废枪炮，法国香粉，美国电影，日本的小东西。
师：这些东西我们需要吗？
生：不需要。
师：因为这些东西会使我们更衰落，所以我们在做“送去”的事时，还应该想着拿来，而且要“自己来拿”。用书中的话就是――
生：运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
师：可问题又来了，东西一大堆，该拿些什么来呢？
生：他占有，挑选。
师：挑选剩下的东西呢？
生：毁灭。
生：我们要或使用，或存放，或毁灭。
师：这样以后，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子了。
（齐读最后一段）
四、言怎样立？
师：好，我们刚解决了心如何生的问题。想法有了，思路明白了，接下来做什么？心既生，言怎样立呢？
（PPT 言怎样立？）
师：正如我们写文章一样，很多时候我们看到这个作文题，总是有很多想法的，可一旦用文字表达，却好像未能将所想要表达之意表达清楚，这就涉及到行文语言了。而鲁迅先生的这篇语言又有什么样的特点呢？
师：首先我要介绍傅斯年对鲁迅先生语言特点的概括。
（展示PPT 傅斯年认为鲁迅文章的语言特点有两点，一求“内涵”，二主“外发”。）
师：内涵是什么？
生：有深度，有哲理。
生：看不大懂的。
（生笑）
师：我也举了个例子，大家来看看，这样的句子在这篇《拿来主义》里有没有呢？
[PPT 人生最苦痛的是梦醒了无路可走。（《娜拉走后怎样说》）]
生：所以我们运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
师：很好，这句话就很鞭策人心，直指实质。
生：我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。
师：恩，这句话借用了外来词MODERN，来说明送去的害处，实为中外结合，洋为今用。
师：那么，我们再来看看“外发”，我也举个例子说明这个特点。
[PPT 世上如果还有真想活下去的人们，就应该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！（《忽然想到》）]
（请一同学将这个例子有感情地读出）
（一学生声情并茂地读完，全班同学鼓掌）
师：刚刚那位同学读得非常好，大家也都为他鼓了掌，说明他真是投入了感情。而在这篇文章里，鲁迅有没有感情呢？他有没有敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打？
生（齐声地）：有。
师：在哪里有表现了呢？
生：他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
生：但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
师：大家都说得很好，这里我再举一个例子，看看外发的特点的一个显著的表现是什么。
[PPT 我敢将唾沫吐在生长在旧的道德和新的不道德里，借了新艺术的命而发挥其本来的旧的不道德的少年的脸上！（《看了魏建功君的〈不敢盲从〉以后的几句声明》）]
师：把这句话压缩一下，就是“我将唾沫吐在少年的脸上”。
生：这是句骂人的话。
师：是的，那么在《拿来主义》里有没有直接骂人的话语。
生：第八段。“孱头，昏蛋，废物”都是骂人的话。
师：我们一起来看看。现在我对这段话作个微处理，大家看看有什么不同没有？
（PPT 1.勃然大怒。放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。
2.十分生气，放一把火烧了，算是保存自己的清白.则是没有思想的人。而这回接受一切，走进了卧室。大吸剩下的鸦片，那当然更是无用的人。）
（生发现了其中的差异，改文将原文中骂人的语言换掉了）
生：还是原文好，改掉的文字明显没有原文这么犀利、辛辣。
师：鲁迅先生为什么要用这么犀利辛辣的语言来写呢？这些骂人的语言有没有暗含玄机呢？
师：孱头不敢走进自己的大宅子，寓意什么？
生：不敢接受。
师：不敢接受什么？
生：祖上遗留下来的，是文化遗产。
师：昏蛋把宅子一把火烧了，是什么意思？
生：他觉得没有用。
生：对文化遗产全盘否定。
师：分析很准确，那“蹩进卧室大吸鸦片的废物”呢？
生：更不可取。
生：但他是接受了大宅子的。
生：对文化遗产的全盘肯定。
师：是的。鲁迅先生的这种论证方法叫做比喻论证法。
师：那文章除了第八段有比喻论证的手法，其他地方还有吗？
生：第九段。
师：请你指出来。
生：鱼翅，鸦片，烟枪和烟灯，姨太太。
师：那么我们一起来看看这些词分别有什么喻意。鱼翅是什么？
生：可以拿来吃。
师：我们说它是有益无害。那么鸦片呢？
生：不好，但可以入药。是有益有害。
师：因此，鲁迅先生对于这两者，中间用了分号隔开，说明它们都属于同一种类，都是可以使用的。烟枪和烟灯呢？
生：不好。
生：挺好的，放到现在早成古董了。
师：所以，烟枪和烟灯本身并没有害处，说它们是无益无害的，适合存放。姨太太呢？
生：（笑）小老婆哦，现在是不要的。
师：那我们说它是有害无益的，可以毁灭。
师：那么这样看来，就可以解释课前王同学提出的问题了。为什么要写成“或使用，或存放，或毁灭”，可以调换顺序吗？
生：不可以，因为这是呼应了前一段的文字内容。
师：这样，文章的比喻论证，我们也很清楚了。
师：这些语言风格也必须要对应于相适合的文体中，才能发现它们的亮点。于是，鲁迅先生借了杂文的外在包装了这些语言。这也就成就了这篇文章的文体――杂文。
（PPT 杂文是议论性的散文，也是文艺性社会评论，短小精悍，多用幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，被誉为“匕首”或“投枪”。）
五、文是否明？
师：判定一篇作品的好坏，往往还要考虑到读者解读的视角。因为是读者的阅读建构了作品的现实意义。只有对读者生命产生影响的文本才能称作作品。因此，课文讲解到这里，我也想听听鲁迅的《拿来主义》对你们生命产生了什么影响？
生：对于外来的东西，要取其精华去其糟粕。
师：是的，正如文章里说的，要占有，挑选。运用脑髓，放出眼光。
生：我觉得鲁迅先生不仅仅是在讲“拿来”，更重要的是要学会创造。因为每个国家的国情是不一样的，没有什么是能够完全匹配的。
生：对，我们要做中国创造，而不只是中国制造。
师：这位同学说得很好，也已经把文章主旨深化了。我们不仅要占有、挑选，更要创新。正如鲁迅先生自己曾经说过的“自然，也不满于现在的”，而真正达到创造、创新，又得依靠你们这辈人了。
[（PPT 自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！（《灯下漫笔》）]
师：梁启超在《少年中国说》中说：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”我想，当鲁迅先生听完你们的收获后，一定倍感欣慰。拯救思想，尤其是青年人的思想，正是他一直以来笔耕不辍的最大动力。
（全班再次朗读文章最后一段）
六、结语
师：与鲁迅相遇，无疑是美好的，也是苦涩的。每当我读到他的文字时，脑海便会回荡起他在《三闲集?夜记》里写的一段文字：一个人面对弥天大夜，自己感到沉静下去了。寂静浓到如酒，令人微醺。望后山外骨立的乱山中许多白点，是荒冢；一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里。我靠着石栏远眺，听得自己的心音。一边是惨白的荒冢，一边是温暖的灯火，而鲁迅先生正是在用自己的笔不断挑战惨白，一直给予世人温暖。
（课后布置作文《我与鲁迅的一次相遇》）
方妤，教师，现居浙江杭州。
