《师说》教案
一、教学目标：
知识与能力：
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用
法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
过程与方法：
1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
情感态度与价值观：
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
二、教学重点：
1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法
2、背诵全文，积累文言词语
三、教学难点：
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
四、教学设想：
1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究 的学习方式，突出三维目标。
2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、
拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
五、教学工具：
板书
六、课时安排：
2课时
七、教学过程：
第一课时
导入新课
同学们，我们在前面已经学过荀子的《劝学》，荀子在文章中给我们明确了学习的重要意义。通过学习，我们可以提高自己的修养和学问，也可以改变我们的素质。那学习的最佳途径是什么呢？是自学，或者从师而学，还是其他？答案是不言自明的，只有从师学习的效果才是最好的。今天，我们就一起来学习唐代的一篇提倡从师的文章-----《师说》。 题目解说
“说”是古代论说文的一种，这种文体可以先叙后议，也可以夹叙夹议，有点类似今天的“杂谈”。初中学过的《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是“解说关于‘从师’的道理”。
《师说》是韩愈的代表作之一，作者在文章中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解具有进步的意义。 作者简介
韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，著名文学家。因韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”，后人也称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、常州刺史、国子博士、兵部侍郎等职。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏澈、曾巩、王安石）之首。苏轼又称他“文起八代之衰”，古文运动的倡导者。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将，提倡“文道合一”、“文以载道”。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻学于师的风气依然盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，同时也反对、嘲笑别人从师学习。在这样的背景之下，韩愈不顾世俗，“抗颜而为师”，并写下了《师说》千古佳作。在文章中，作者借送学生李蟠来抨击上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的重要性和正确方法。 整体感知课文
1、老师强调重点字词、字音
2、全班齐读，形成整体感觉
3、抽男女学生个一人，对比阅读，并纠正字音 文本研读
1、翻译
第一段：（1）“古之学者必有师。”学者：求学的人。
译：古代求学的人一定有老师。【提出中心论点。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实借古讽今。“必有”二字语气极为肯定。】
（2）“师者，所以传道受业解惑也。”所以：用来……的，……的凭借，受：通授，传授。……者……也：表示判断。
译：老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。【为“师”下定义。作者推尊儒学，他所说的道，就是儒家思想；业是指儒家的经典。在佛教盛行的唐代，这种观点具有进步意义。】
（3）“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”之：代词，指知识和道理。而：连词，表假设关系，如果。
译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑就最终不能理解了。【指明从师学习的必要性】
（4）“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”乎：介词，相当于“于”。师之：意动用法，就是‘以之为师’。闻：知道、懂得。也：助词，用在句中起舒缓语气的作用。
译：生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我应该跟从他把他当成我的老师；生在我后面的人，如果他懂得的道理比我早，我也应该跟从他把他当作老师。【紧承‘解惑说’，下承‘传道说’。说明‘闻道’是择师得标准。】
（5）“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”师：动词，学习。庸：岂、哪。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。是故：因此，所以。无：无论，不分。
译：我向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。【道明择师得态度和标准】
段意：正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。 第二段：a“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”师道：从师的风尚；道，指风尚的意思。
翻译：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！【举出时弊，批评不良风气，由议论转到现实上来，感慨‘师道’久已失传。】
b“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”出：超出。犹且：尚且，还。焉：代词，相当于‘之’，指老师。下：低于。耻：以……为耻。
翻译：古代的圣人他们超出一般人很远，尚且向老师请教； 现在的一般人，他们的才智远远低于圣人，却以向老师学习为耻。【对比一：古之圣人与今之众人对比，既比学风，也比结果。】
c“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
圣益圣：圣人更加圣明；益，更加、越发；第一个‘圣’是名词，圣人；第二个‘圣’是形容词，圣明。
翻译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？【进一步点出结果，以反问的语气启发读者思考。】
d“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”身：自己。焉：语气助词，用于句末。惑：糊涂。或……或……：有的……有的……。不：通否。
翻译：人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他们；但对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习其中的文句的不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出那种人的明智。【对比二：爱其子与于其身对比。以择师教子和自身‘耻师焉’作对比，得出‘吾未见其明也’的结论。】
e“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”百工：各种工匠。族：类。
翻译：巫师、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称‘老师’称‘弟子’，就成群聚在一起讥笑人家。【以‘巫医乐师百工之人’与‘士大夫之族’的学习态度对比，揭示了尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。】
f“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’” 相若：差不多。官盛：官职高。谀：阿谀、奉承。
翻译：问他们为什么讥笑，就说“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”【批评士大夫的话极其荒谬】
g“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”不齿：不屑与之同类，羞与为伍，意思是看不起。乃：竟。及：赶得上。
翻译：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫师、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！【对比三：士大夫与百工之人对比，褒贬分明。】
段意：从反面论述了从师的重要性，批判当时士大夫之族轻视师德的坏风气。
第三段：（1）“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”常师：固定的老师。
翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人他们的贤能都比不上孔子。【引出尊师的典范，举出典型论据，批驳士大夫的错误论调。】
（2）“孔子曰：三人行，则必有我师。”
翻译：孔子说：三个人一起行走，其中一定有可以当我老师的人。【援引孔子的言论，旨在批评士大夫之族的愚妄，照应前文。】
（3）“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”于：介词，表比较。术业：术，技能；业，学业、学问。专攻：专门研究。
翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技术各有各的专门研究，如此罢了。
段意：以孔子对待老师的言行为例，说明从师应用的态度，阐明教和学的关系以为能者为师的道理。
第四段：a“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”古文：指先秦、西汉圣贤的文章。传：古代解释经书的著作。通：普遍。时：时俗，指当时士大夫中 耻于从师的不良风气。
翻译：李家的孩子名叫蟠的，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，像我学习。【树立正面典型，与前面批判士大夫之族形成对比。】
b“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 嘉：赞许。古道：古人从师之道。以：连词，表目的关系‘来’。贻：赠送。
段意：说明写作缘由。
2、有感情地朗读课文，领会作者写作意图。
第二课时
（一）导入
朗读课文，回忆文章所写内容。
（二）整体感知
1、主题归纳
本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责是“传到授业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气。
2、结构图解
（三）重点领悟
1、韩愈所说的教师的指责“传道、受业、解惑”，三者究竟是什么关系？
提示：在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是积极意义的。如果说“传道”是目的，那么受业就是手段。“业”是指儒家经典，是道的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是解惑，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。
2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
提示：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。尽管韩愈的观点在当时有着积极的进步意义，但今天我们来学习和借鉴，不能不看到这些观点有一定的时代局限性。
3、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
提示：课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也”，显然，作者认为教小孩子读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑问难题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。
（四）难点剖析
1．《劝学》和《师说》都是古代作品，为什么至今还具有生命力？
提示：《劝学》是两千多年前的著作，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。《师说》是一千多年前的“时文”，作者是针对当时社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的。可是文章也流传了千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的弱点），所以至今仍然能从中感受到强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当时的社会风气，从中能发现颠扑不破的真理，这也说明了经典的力量。
2．好的结尾，古人称之为“豹尾”，令人执卷留恋，回味无穷。《师说》的结尾正是这样，虽仅38字，却语短意丰，妙趣横生。
提示：妙处一：点明本文的写作原因。十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风气所束缚，而且向作者求学，作者赞赏他的能行古道，所以作这篇《师说》送给他。
妙处二：对比中再次强调中心论点。全文围绕“古之学者必有师”立论。这里赞扬李蟠“不拘于时、学于余”，说明李蟠的不耻相师与古之学者必有师一致，是符合师道是。从而显示出今之学者耻相师是背离师道的，是错误的。又说李氏子蟠“六艺经传皆通习之”，显然他已是一个学者了，却“能行古道”，从师学习，而不像“今之学者”。这些从形式上看都不像对比，实际上是对比，不仅显现出行文的灵活，更重要的是于对比中再次强调了中心论点。
妙处三：照应开头，接脉于前。文章开头讲“古之学者必有师”，结尾说“余嘉其能行古道”，这里所说的“古道”即开头“古之学者必有师”的“师道”。另外，文中提到的“吾师道也”“师道之不传也久矣”“圣人无常师”，同结尾的“古道”含义都是一致的。这是作者有意变换提法，使行文显得变化而不重复。所以这个结尾不仅呼应开头，而且接脉于前。
妙处四：以行动批驳诽谤者。韩愈是有的放失的。他乐于同青年后学交往，给他们指点，由此引起人们纷纷议论和责难。韩愈不管人们怎样诽谤，仍然大胆地回答青年们的问题。这里点明写作缘由，说明此文是为了一个“好古文”“能行古道”跟他学习的青年而作的，这实际上是他借此对那些诽谤者的严正驳斥。 妙处五：指出希望，使文章具有辨证性。当时人们耻于从师，已形成一种风气。作者对此深恶痛绝，竭力想扭转这种不良风气。这样做，希望就在像李蟠这样的青年人身上。在青年中尊重道者毕竟大有人在，这使作者也使读者从不良社会风气中看到了师道可复的希望。这样，就使文章避免了绝对化增强了论证的严密性，表现了作者分析问题时的辨证思想。
妙处六：显示强大的人格力量。韩愈为人正直，不为流俗所拘。文如其人，他的文风呈现出一种傲岸的意志，显示出强大的人格力量。这个结尾，旗帜鲜明，高唱师道。“余嘉其能行古道”，一个“嘉”字，既是对后生的激励，也是一种自慰与自得。可谓超群开宗，贯注着浩然之气，表现了韩愈敢于抗颜的气魄和人格。
妙出七：顺势再倡“古文运动”。韩愈是古文运动的倡导者和领导者。李蟠“好古文”可见李蟠是“古文运动”的积极拥护者，这也是韩愈赞赏他的一个重要原因。因此，这个结尾可以说是顺势又倡导了一回“古文运动”。
（五）艺术鉴赏
1、本文的写法上具有哪些特点？ （1）本文立论鲜明、中心突出
全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子比必不如师”等分论点，都是从某一方面来进一步阐明中心论点的。末段看来似乎是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣着文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓，论点明确，中心突出。
（2）运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。
文章第二段，首先用了一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三个方面作了对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与儿子的要求不同作了对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；然后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误思想，指出“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。
2、本文的语言特色
a排比、对偶句
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句上。他的这种风格，在本文中也得到充分的体现。如：“生乎吾前……,生乎吾后……”；“古之圣人……今之众人……”等。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
b连珠句
连珠又称顶针、蝉联，明间俗称“咬字”，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相连。本文这样的句式很多，如“古之学者必有师。师者，所以传到授业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
C丰富的语气表达
丰富的语气表达可以增强文章的生动性，本文在这方面是非常成功的。如：用“嗟乎”、“呜呼”这样的语气加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加生动。
（六）作业安排
1、背诵全文
2、就练习第三题写篇小短文
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