师说
第一课时
一、导语
我们都知道教师是人类的工程师，我们每个人的成长离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统，在古代有这么一种说法“一日为师，终身为父”就是把教师放在了一个很重要的位置；也有说“天地君亲师”也足见古人对老师是非常尊重的。而且大文学家鲁迅也在他的文章《从百草园到三味书屋》中回忆起了令童年鲁迅信服、敬畏的启蒙老师寿镜吾先生以及独篇展现的令他非常敬重的一位日本老师——藤野先生。但是——
二、作者及背景简介：
（写作背景）在古代有那么一段时期打破了这一传统，在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代，这个时候呢，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作《师说》，被誉为当世“狂人”。这个人呢，就是“唐宋八大家之首”的著名思想家、文学家韩愈。
（作者）说起韩愈，我们应该不陌生。韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，所以世称韩昌黎。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语
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言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈就被推为“唐宋八大家”之首。 今天我们就一起来品读韩愈的这篇战斗檄文《师说》，从中感受韩愈思想的深刻理性和非凡的勇气。
（解题）这篇论说文的题目叫做《师说》，那么“说”是一种什么样的文体呢？之前我们在初中也学习过《爱莲说》、《捕蛇者说》等这一类经典的“说”的文章，这种文体属于我们中国传统散文当中的一种体，它主要是以讲道理为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，而主要是通过文章的写作来解释什么什么样的道理。像今天我们要讲的《师说》，它也是通过什么样的事情的叙述、分析来解释什么样的道理。“说”从古意上可以解释为解说，那么《师说》就可解释为“解说有关老师的道理”。
三、初读课文，整体感知。
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ 【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。那为什么韩愈会赠送这篇文章给李蟠
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呢？这是因为在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师，而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是韩愈在提出的“师道”主张的体现，也正是韩愈赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。李蟠只是韩愈写《师说》的一个由头，一个起因。韩愈写这篇文章既是写给李蟠的，其实也是写给时代，写给社会，写给自己的。 1.研读课文第一段
方法：（1）教师范读课文。回归课本，我们便很清楚的可以看到，本文的第一句便是这篇文章的中心论点，也就是作者要表达的东西，就是“古之学者必有师”，而且大家可以看出作者接下来首先是从正面来阐述道理的，其真正意图是引出对择师原则和标准的阐述。认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，韩愈还打破了传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上地方，他就可以做我的老师，详细地展现了择师的原则，其一，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。其二，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
2、理解本段中的古今异义词语
学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以 古：用来„„的 凭借 今：因果关系连词
从而 古：跟从„„并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就
3、词语活用
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吾师道也 师，名词用作动词即“学习”
吾从而师之 师，名词用作意动词即“以„„为师”
4、总结本段
总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的 原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
第二课时
一、研读第二段
1.从第一段我们可以看出作者首先是从正面阐述中心论点，那么第二段与上一段又是怎样联系的呢？通过针砭时弊，作者又从反面论证第一段所提出的中心论点。而此段的第一句“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”便是此段的分论点。前面说过，作者作《师说》是针对当时不好的社会风气的，那么作者又是从哪几个角度来分析并批判这种社会风气的呢？运用了什么样的论证手法呢？显然从第二段我们就可以看出作者从三个方面批判了当时的社会风气，而且运用了正反对比论证的手法。首先，作者纵比，古今相比，以“古之圣人，从师而问”与“今之众人，耻学于师”相比较；其次，作者又自比，用“对其子，择师而教”和“对其身，耻学于师”相比较；最后，作者又横比，以社会上的“百工之人，不耻相师”和“士大夫的群聚而笑之”相比，所以作者通过这三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了耻学于师的不良社会风气。
2、词句辨析
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师道者不传也久矣 （从师的道德风尚） 吾师道也 （学习道理） 师道之不复 （从师的道德风尚 ） 惑而不从师 （老师 ） 吾师道也 （学习） 师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习）
3、古今异义词辨析
众人 古：一般的人众人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习今：初等教育的学校
4、重点句子解释
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非„„也”构成否定判断）
5、读本段。思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对
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比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法。
第三课时
（一）第三段
1、指导朗读，在第三段，作者又用孔子的言行来阐述了本段的分论点。
2、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当
1） 阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者„„”和“古之圣人„„圣益圣„„”等呼
（二）第四段
虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
