师 说
教学目标：
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
2．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语
3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点和难点： 1．了解文章的整体思路
2．学习本文正反对比论证的方法
课时：三课时
第一、二课时
一、导入并解题：
尊师重道是中华民族的传统美德古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师” 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习今天，我们来学习一篇“从师风尚”的文章，叫《师说》
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议
1、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首
（“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主将他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础）
2、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师 1 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义
二、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记
2．教师板书正音，师范朗读
三、串讲课文
1、通假字
①师者，所以传道受业解惑也受通“授” ②或师焉，或不焉不通“否”
2、虚词 ①之：
古之学者:之，助词，的 巫医乐师百工之人:之，助词 师道之不传也久矣:之，取独 句读之不知:之，倒装标志 作《师说》以贻之:之，代词 ②其：
其为惑也:其，代词 今其智乃反不能及:其，人称代词 其可怪也欤:其，副词，表推测 于其身也:其，人称代词 （3）词类活用
①耻学于师 （形→意动） ②吾从而师之 （动→意动） ③句式 “句读之不知，惑之不解”（宾语前置句）
3、指出下列加点词的古今义
古之学者 古：求学的人
今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习今：小学校
4、讨论重点文言词的意义和用法
（1）师，课文中出现26次，它的含义和用法如下： ①作名词，有两种情况： 作“老师”讲 古之学者必有师 作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以……为师”讲 意动用法（下面专讲）
2 （2）之，课文中出现25次，它的用法如下： ①作代词，有两种情况： 指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知
六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 （3）其，课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ②作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） （4）学习名词、形容词的意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以＋宾＋为＋名、形（动）， 例如： 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师
动词 以……为耻
四、研习探究
1、这篇文章为谁而作？文中有没有信息？
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”
2、一代文学宗师为什么要为他写下这一篇流芳千古的名篇佳作？ 【明确】可以总结为三个原因： ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余
3 ③ 能行古道
3、文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第
一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确） 【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
课文的
一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”
4、古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答） 【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
点拨分析：韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则
小结： 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的
5、前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ （引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气 小结：
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒
五、拓展
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
4 ① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的（再读课文最后一段）
② 一千多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒
六、作业布置
1、背诵全文
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用
