一、“思维与存在”等同于“物质与意识/精神”吗?
思维与存在何者在第一性是哲学的基本问题之一。在考研政治中，通常把“思维”等同于“意识”或“精神”，把“存在”等同于“物质”，常常忽略这几个概念之间的差别。因此在考生在复习中，可以把“思维与存在何者为第一性”等同于“物质与意识或精神何者为第一性”。但实际上，这几个概念有着严格的区别。考生做到心中有数即可。
二、物质是东西，还是不是东西?
在马克思主义认为，即辩证唯物主义认为，物质不是东西，是所有东西的共性。而古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义都是把物质归于某一或某些具体物质，如金木水火土、原子、分子等等，而不是指东西的共性。因此，对物质概念理解的不同，也是辩证唯物主义和唯心主义的差别之一。
三、世界统一于存在吗?
存在是一个模糊的概念，混淆唯物主义和唯心主义的对立，是折中主义。马克思主义哲学认为，世界统一于物质，凡是存在都是应是物质的存在。因此，在马克思主义看来，说世界统一于存在是错误的。
四、赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流。”克拉底鲁说：“人一次也不能踏入同一条河流。”这两种观点哪一个是正确的?为什么?
这种观点考查的是唯物主义运动观的相关理论。马克思主义哲学认为，任何物质的存在应该是绝对运动和相对静止的统一。赫拉克利特的观点中“同一条河流” 反映了物质的相对静止;“不能两次踏入”反映了物质的决定运动，因此它体现了物质存在是绝对运动和相对静止的统一，是正确的辨证的观点。而赫拉克利特的学生克拉底鲁的观点中，“人一次也不能踏入”是否认了物质存在的相对静止，只强调其绝对运动，这属于相对主义、诡辩论，因此是错误的。
五、意识是人脑所分泌的一种特殊物质吗?
这种观点否认了意识的主观性从而把意识与客观物质相混同，它属于庸俗唯物主义的范畴，因此是错误的。马克思主义哲学认为，意识的主体性首先表现在意识的主体能力具有差异，但都具有客观的根源;其次表现为意识主观特征的不同，既有正确的反映，也有虚幻歪曲的错误的反映，但都是对客观物质的反映，都有客观原型、社会原型。
六、辩证唯物主义、机械唯物主义和唯心主义分别如何对待意识的能动作用的?
首先，辩证唯物主义坚持物质决定意识的前提下承认意识对物质的能动作用;其次，机械唯物主义只承认物质对意识的决定作用，而完全否认意识的能动作用;最后，唯心主义是夸大意识的能动作用，完全否认物质对意识的决定作用。
七、为什么在辩证整体观中，1+1>2呢?
辩证整体观认为，整体由部分构成，但不是各个部分的简单总和;整体具有部分所不具有的属性;整体与部分相互依赖。正如在一个集体当中，集体中的个人合作完成一项任务，在这个合作的过程中，既有分工也有凝聚力，也就是说，这个时候整体/集体具有了部分/每个人所不具有的属性。这样的工作效率要比只有分工而没有合作的集体的工作效率要大。因此1+1>2。
八、矛盾就是差异吗?
矛盾，即对立统一。差异仅仅是矛盾的一方面，忽视了矛盾的统一的一面。因此，矛盾不是差异。
九、真理面前人人平等吗?
真理是人对客观事物的本质规律的正确放映，标志主观与客观相一致的哲学范畴。真理的定义告诉我们，凡是人的认识实现了主客观的相一致就拥有了真理，不依人的社会地位、权势而定。因此，真理面前是人人平等的。
十、既然实践是认识的来源，为什么我们还要从书本上获取知识而不去亲身去实践呢?
这实际上考查的是直接经验与间接经验的关系问题。首先，直接经验是亲身实践所获得的知识，间接经验是通过书本所获取的知识，但书本上的只是最终也是写书人亲身实践的产物。因此直接经验和间接经验最终都是来自于实践。也就是说，一切只是归根结底最终都来自于直接经验。其次，人的生命是有限的，不可能事事亲身实践，所以间接经验是十分重要的，但间接经验还要进一步到实践中检验、发展。最后，直接经验与间接经验的关系是源和流的关系，直接经验是间接经验的源，间接经验是直接经验的流。因此，我们既要坚持认识来源于实践，但同时也不应该否认学习间接经验的重要性。
十一、商品生产价格形成后，是否违背价值规律?
商品生产价格形成后，并不违背价值规律。这是因为，首先，商品的生产价格是以商品的价值为基础的;其次，就全社会而言，商品的生产价格总额与商品的价值总额是一致的;最后，它改变的只是价值规律的表现形式，即价格围绕商品的生产价格上下波动。(商品生产价格形成之前，价值规律的表现形式为，价格围绕价值上下波动。)
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