宣汉县南坝镇丧葬习俗探究
内容提要：在中华民族的漫漫历史长河中产生、演变和积沉下来的南坝丧葬习俗，既表现繁荣多样的礼仪形式，又是丰富深邃的历史文化。本篇论文运用民族学、历史地理学的相关理论和方法，对南坝镇至今仍保存的上百年的丧葬习俗的相关部分给予展示，重点探访南坝镇丧葬习俗“十礼仪”。文中以“报丧炮”、“打井”等为例给予说明，对南坝镇丧葬习俗作为一个专题进行讨论。丧葬习俗为人生的最后一个礼仪，由于儒家“事死如事生”，因而丧葬礼仪就成了人们尽孝心的一个重要方面。在传统丧葬习俗向现代社会过渡中，南坝镇的丧葬习俗仍保留着较古老的元素，并作为普通老百姓日常生活的重要部分。办丧事时主要表达哀思追远，致敬示爱，承良竞志，求福避祸，求得心理平衡；更有争荣显，明身分，定荣辱，行教化的作用，成为人们不可忽视的一个方面。
关键词：南坝镇 丧葬仪式 棺材 灵魂 阴间
一．引言
民俗学包括的内容很广泛：从横向看，有民俗地理学；从纵向看，有民俗历史学。这两者都在风俗礼仪上留下不少沉积或踪迹。至于土民的融合和迁徙，在礼仪习俗的形成与变化中起着十分关键的作用。
南坝镇地处四川省东北部，距宣汉20公里。南坝镇不仅是南坝镇，更是红色革命老区。镇内全为山地地形，为亚热带湿润气候。山峦纵横，沟谷汇成前河[长江上游]，嘉陵江的支流地理环境十分复杂。当地人们仍相信万物有灵，在民间流许多神怪传说。逢年过节时人们还会虔诚地焚香烧纸，敬拜神灵祖先。
南坝镇内居民绝大部分为汉族，主要住在坝子上，山上有少数居民。据家谱及长者口述，可能镇内居民很多为清朝湖广填川，外来人口的后裔。他们来到南坝这个山区古镇，经过世代繁衍生息之后仍保留着很多先人民族习俗，并结合新的习俗进行改造，从而形成复有特色的民风民俗。比如当地的
丧葬习俗最为明显。
现通过对南坝镇部分老人的调查访问，将当地流传上百年的丧葬习俗做一个整理和展示，同时对其中的丧葬礼仪做一番肤浅的研究。
二、正文
中国为礼仪之邦。在过去长达几千年的封建社会中，人们十分重视 风俗礼仪，丧葬习俗也不例外。宣汉南坝镇的丧葬习俗在历史传承过程中， 虽然有所变化，但基本没离开“十仪式”的内容。
俗话说得好“十里不同天，百里不同俗”，南坝镇丧葬习俗具有不少区别于其它地区的不同特色。
（一）临终前的后事仪式
南坝镇流传丧葬文化非常讲究寿终正寝。在病人生命垂危时,亲属要给他穿好内外新衣,否者就是光着身子走了,亲属会感到十分遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到堂屋中间的门板上，守护他度过生命的最后时刻，这叫“挺丧”。
1．寿衣
在生命弥留时刻，死者须穿上寿衣[为死者准备的新衣]。南坝镇汉族的习俗中，贴身穿白色寿衣或寿裤，再穿蓝色棉寿衣、寿裤。最外层套上黑长袍。寿衣的数量一般为单数即
1、
3、
5、
7、9„„，如果为双数件就会犯“重丧”。寿衣的样式一定要是传统的样式，哪怕改朝换代，时过境迁，平时再不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天也得恢复原来的装束。按照传统观念，人死后就要去见远古的祖宗,否则就不让自己的子孙认祖归宗。
2．洗澡
在病人临终之前，家属必须给他洗澡。这实际上是给死者进行第一次化
妆整容，给死者洗澡：拿手帕用热水[②一种名叫茱萸的植物，把茎叶和水熬成汁，这种汁有清香味]给死者擦身子。一方面寄托了生者对死者的深深孝敬之情；另一方面也有和寿衣一样象征意义。清洗尸体所用水俗称“买水”,即把“阳水”变“阴水”的一种转化仪式。买水用的钱叫“阴钱”：即烧香化纸。买水为死者洗澡的目的除了用水洗去生前的罪恶，消除生前所犯下的罪孽外,主要是让死者的灵魂知道这不是在给活人洗澡,而是让死者干干净净到达阴间,被祖先所收容。
3．挺丧仪式
在病人生命垂危时，亲属要给他穿好内外衣，否者就是光着身子走了，生者就会感到十分遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属要把他移到堂屋中间的门板上，脸上盖一张草纸，双脚用麻绳捆起来，再在门板下点一盏长明的菜油灯，旁边点上香烛，守护他度过生命的最后时刻，这叫挺丧。在南坝镇上，如果死者生前为屠夫，那么临死前必须在旁边放个木盆，里面放些水，把屠刀砍在盆缘上。否则，他不会被阴间收容。
（二）、新逝后的丧葬仪式
对于刚刚逝世的人，丧家会处于沉重中，为死去的亲人表示哀悼，一般都会通知自家亲朋好友，左邻右舍以及死者的同事、朋友等来参加悼念活动，以告慰死者。 1.报丧仪式
对于刚刚逝世的人，首先就以最快的速度通知亲朋即报丧。
（1）报丧炮
报丧是人死后的一种仪式，是以发信号的方式，把人逝世的消息告诉亲友和村人。按照旧俗，在南坝古镇上以放鞭炮的形式作为报丧信号，这就叫“报丧炮”。然后派人告诉亲友，被派的人必须为死者的亲属，并且披麻戴
孝。
（2）电话报丧
如今通讯发达，一般都采用打电话的方式通知亲友和村人。
在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种亲属家人朋友分担悲痛的做法。
2、丧服仪式
在所有的这些丧葬习俗中，葬家必须穿着丧服。
（1）丧服的目的
在南坝镇丧礼中，给长辈穿丧服，主要是为了表示孝意和哀悼。这出自周礼，是儒家的礼制，后来又被人们引申为亡人 “免罪”。每个家族成员根据自己与死者的关系，和当时社会所公认的形式来穿孝戴孝，称为 “遵礼成服”。
这些与传统丧礼无实质区别，但现在更多的是以身臂上“戴青纱”来代替。
（2）戴青纱
青纱分为两种颜色：白纱为死者直系后代所戴；黑纱为旁系后代所戴，长辈、平辈不戴。然后再在青纱上贴不同颜色的圆纸片,来识别不同的辈分,子辈不贴,孙辈贴红色,曾孙辈贴绿色,玄孙辈贴紫色。
（3）披麻戴孝
在以前则是这样：直系、旁系全都在头上裹一条白帕，并且留一部分，留着的白帕部分系上麻绳，即披麻戴孝。如今农村仍然沿用。
3、招魂和送魂仪式
在南坝镇上，招魂、送魂仪式非常职业，一般是请道士来完成。
（1）招魂
道士在死者家中先根据死者的咽气时间，推算出死者的魂魄、落地深度即死者的魂魄在地下几丈深处，这将是道士做法超度亡魂过程中的重要参数。随后，就开坛做法，在其中一间屋内靠墙摆一张桌子，墙上挂一张“天地君亲师位”的神位，桌上点香蜡，摆供果，两个灵位：一个灵位是死者的；另一个灵位是死者亲友的灵位，这样魂魄会跟着亲友归附回来。
（2）路引超度
在招魂的同时，道士也会为死者编写一份路引。路引上面，先写各路先人的名号，一般而言，只往上追溯四五代左右，但也会有百人的名字列在上面，这些已故亲属的名字也将是法事的重要依据，通过法事让这些先人的灵魂来引领死者的灵魂顺利到达阴间，并告知死者与其关系，让他们在阴间善待死者。在此需要指出的是，路引上先人名号，一般而言很难写全，由四五代前的先人发衍下来的后人是一个庞大的人群，而中国人向来看重家谱，在建国后的历次政治运动中，被销毁殆尽，很少有家庭保存家谱，即使侥幸保存下来，也会因为保管不当等原因损毁或遗失。家族的谱系只能靠后人通过记忆尽量构建出来。
在夜间，道士敲响钟磬铙钹，口念咒语，做引路。而死者的亲属则披麻戴孝跟着道士唱和，有时还要跪着。
（3）法事超度
法事一般要三天左右，道士们通宵达旦，不断为死者诵经超度。在诵经期间，由死者的直系亲属在供桌前跪拜祖先和死者，每诵完一部经会有一段休息的时间。如果死者是女性，还要加一部佛经，讲述的是佛教罗汉目楗连救母的故事，用以表达死者后人感谢生育之恩。有些道士是以歌的形式唱和，
让亲属听后更加伤心。
这里的道士虽不是道教里的道士，但跟道教的道士又有一定的渊源，事实上，他是道教和佛教某些部分相结合的一种存在形式。在供桌后挂的是道教的神像和八卦图，道士在做法事时身穿袈裟，戴着僧帽，手拿铙、钹、鼓等诵读经文。诵的经既有道教经又有佛教经。
（4）破地狱
招魂、送魂的特殊法事名叫“破地狱”，即通过法事引领死者之魂到地狱各处通过各种审查，从而顺利到达阴间。
“破地狱”，一般先在屋前空坝进行。在地上用石灰粉画出一些房间的格局，用以表示阴间的各种殿堂。民间认为阴间有“十殿冥君”管事，死者的灵魂要经过不同的殿堂接受冥君们的审问。
“十殿冥君”各有所司，通常我们所说的阎罗王实际上仅是十殿中第五殿的冥君。
“破地狱”就是希望通过人的力量来帮助死者之魂顺利通过这十殿的审判，少受牢狱之苦，让在世的人免除心中的担忧。“有钱能使鬼推磨”的传统观念在“破地狱”仪式中得到了很好的体现。
具体而言，“破地狱”由道士们戴着面具，拿着铙、钹等走在前面，死者的后人中两人分别举着“招魂幡”，端着灵位跟在后面，由道士们领着在地上画的图中转悠，犹如穿堂过殿般。
在此过程中道士们敲打着手中的乐器，口中用诙谐的语言相互攻击，并且随着节奏越念越快。
破地狱共有十个部分，是与冥界的十殿相对应的，每个部分操作都是一样的，只是在每个部分的末尾会焚化相应冥君的名号，通知他们来收“钱”，
并随之焚化一定量的纸钱。
（5）祭文
“破地狱”之后就是念诵祭文，祭文一般由道士或较有文采的亲友撰写，一篇好的祭文会有催人泪下的效果。
4、吊唁仪式
吊唁仪式，在南坝镇是最讲究排场的一个仪式。 （1）跪拜
南坝镇一般把吊唁称为拜祭，在南坝镇的丧家，大门堂屋的灵柩前设一个灵案，在灵案前放一个钟磬，由一个人专门负责敲击，铜磬声一响，黄泉路上光亮一闪灵魂就借光前进。灵堂前，女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子、孝媳至始披麻戴孝，跪在灵案边陪祭。来吊唁者都在哀乐声中向死者跪拜，俗称“先死为大”。除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。
（2）祭礼
一般亲友们所送祭礼是香烛、鞭炮、纸钱、利布。而女婿和娘家除香纸外，必须备“吹手”[即铙、钹、鼓等乐具组成的丧葬乐队]为祭礼。当送祭礼前，来吊唁的人到来时有些还哭唱出来，生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂保佑他们如何等等。这时哭声、
哀乐声使整个灵堂的气氛沉浸于极端悲伤之中。这种亲情、友情割舍难分由然而生。
（3）如今吊唁仪式
而如今，南坝镇上又有一种新吊唁仪式，大大简化了。主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后再绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁人可以向死者主要
亲属说些简短的劝慰话，如“请多保重”、“望你节哀”、“要注意身体”等等。劝慰丧家节哀顺便，保重身体。
5、哭丧仪式
哭丧仪式是中国哀丧礼仪的一大特色，贯穿在仪式的始终。在南坝镇上，哭丧仪式多达数次。
（1）哭丧的特点和内容
哭丧的特点是声音大、语速慢。其内容主要是哭诉丧家之痛，追悼死者生前的恩德，自责对长者的不孝。
（2）报丧哭
哭丧仪式的开始是从断气那一刻开始，孝男、孝媳、孝女就开始哭丧， 由此作为报丧信号，传递给亲友。 （3）吊唁哭
而在吊唁时哭丧那更是不可少的。哭的音量大小也是非常重要，如果那家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也被人们示为“不孝”、“大逆不道”、“天理难容”。如今为了求得美名，孝子孝孙们在此确实颇费心思，花钱请人哭丧，便是孝子孝孙惯用手法。
（4）上坡哭
上坡的这天早晨，哭丧那是非常受重视，由长房媳妇牵头哭丧，并要哭“开大门”，其目的是为死者哭开十八层地狱，否则死者就会在阴间受罪。
（5）做七哭丧
在做七的时候，儿女媳妇仍然要哭，哭死者能否到达阴间。这种哭丧习
俗大都由女性来担当，目的是为了让死者平安到达阴间，同时也寄托对死者的敬意和思念，难舍难分的亲情。
6.入殓仪式
入殓有大殓和小殓之分。
（1）小殓
小殓是指为死者穿衣服。而在停尸时就已经给死者穿好了寿衣，此后主人和妇人都要把头上的布物卸下来，把头发盘束在头上，男子必须理发、剃须，面部整修，两眉舒展，双目紧闭，鼻梁挺括，如果鼻梁下陷，塞棉垫起，嘴唇合闭，面部略打红粉。简单整容后，亲属用被子把尸体裹上，然后再用绞带捆紧。在这以后，再把布囊套在尸体上，然后用被子覆盖好尸体。
而在南坝镇上，忌讳用“缎子”[谐音“稠子”]作为被子、寿衣，是因为“缎子”和“断子”谐音。惟恐因此遭到“断子绝孙”的恶报。而人们一般用绸子可以福佑后代多子多孙。更不能用带“洋”字的布料，因为“洋”与“阳”同样谐音，这对阴间的死者不好。
在覆盖尸体前，要举行开光明和拭目等活动，即用新棉花蘸温开水，擦洗亡人的眼睛，称为开光。这也是孝子亲手做的事。据说死者若不开光，下辈子转世必然是瞎子。
（2）大殓
是指收尸入棺，而南坝镇上称归大屋，这意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的棺材，是以松柏木制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿，而柳木不结子或以为导致绝嗣。据说完全用柏做的棺材会遭雷击，必须掺一些杉木。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动对本人不利。棺材外
面一般漆成朱红色，写上金字，也有画上花鸟人物的。
大殓是在小殓的第二天，就是人死后第三天举行，以待他生还过来。按照南坝镇习俗，在棺底铺一层黄纸，意味死者灵魂能高高的升入天堂。当主人“奉尸殓于棺”的时候，是最能抒发子女们孝心的时候，是亲人孝思形成的最佳场合，亲人们都会来见最后一面，所以大家都要捶胸顿足，嚎啕大哭。
盖棺材之前，还要往棺材内放一些盐、茶、五谷等，其目的是为了让死者在阴间衣食无忧。
盖棺时必须把睡着的人叫醒，特别是小孩，生辰八字与死者相适应的最好要远离灵柩，以防盖棺时也把他们的灵魂盖入棺内，而永远不能醒来。
入殓前后，停棺在堂，必须是阴凉通风，防止高温尸体腐化，直到出殡。
7、择日仪式
出丧择日仪式，涉及内容面广，稍有不慎，可能犯忌，所以必须慎重。丧事者，要避开忌月才行，只能暂时入土葬埋，等忌月后，在南坝镇择日必须由当地阴阳先生来确定，而他根据死者的生辰八字，死者的时间，下葬的时间来决定，如果推算不好，迷信的说法就会犯重丧[]、犯煞。如果因为特殊事情不得不安丧时，要采取一些仪式来防止。在忌月有再挖出重新入土为安。
8、出殡仪式
南坝镇下葬实际是土葬，但土葬的确不是随便安排，否则会被相邻亲朋耻笑，所以但凡葬都有一套比较考究的仪式。
（1）选地
在南垻镇，选墓地是由阴阳先生来负责，在当地认为墓地的选择与子孙后代祸福相联系。因此有的丧家会出高价请阴阳先生选地，再买下它作为墓地。
下葬仪式是非常讲究和繁锁的，抬灵柩的人叫“八大金刚”，挖好放棺的洞穴叫“打
井”。打井之前还要祭祀开山，阴阳先生要烧香火烛行开山礼。还要画太岁，开山时候要避开太岁的方向，不然就是“太岁头上动土”，丧家会遭受祸害。开山后应就要在墓穴前后打两个木桩，然后由阴阳先生在打穴的地方挖三下，接下来就由其它帮忙的人接着挖，大小能装下棺材为止。
（2）上坡
南坝镇上坡，一般选择在早晨某一时刻进行，阴阳先生根据算好的日子。上坡的时候,由他将几根长凳从屋内连到屋外，通过念咒将死者的灵魂引同屋，然后再将棺木抬到屋外停放，这一过程叫“出灵”。随后将两根原木捆缚在棺材两侧，等候吉日由“八大金刚”将棺木抬至墓穴下葬。这个过程是由阴阳先生在前念咒语引路，后面由孝子举着魂幡，端着灵位紧跟其后，再由“八大金刚”抬着棺木踩着吹鼓手们吹拉弹唱的哀乐前行，最后跟着死者的亲属，披麻戴孝，沿途嚎哭送亡魂上路。这哭声、哀乐声惊天动地，真可谓是悲伤之极。
（3）下葬 棺材抬到墓穴旁时，把两根原木抽掉，再由阴阳先生在墓穴里烧地气纸，纸烧完后把纸灰扇出墓穴，再将一只事先准备好的公鸡的鸡冠割破，将鸡血洒在墓穴内，撒一些五谷杂粮，这时子孙们把自己的衣服卷起来接住这些杂粮，再用布包好，如果三年不被虫吃，就说明此地风水好，子孙们就会升官发财。五谷杂粮以备死者的灵魂在阴间使用，最后由阴阳先生指挥棺材放入墓穴，拿出罗盘，拔正方向，坟的风水朝向是由棺材的朝向决定的，而不是堆起来的坟包的方向所决定。
（4）埋土
由孝子拿着锄头在棺材的左侧挖三锄泥，抛向右侧，用同样的方法在右侧挖三锄泥抛向左侧。这种习俗反映了孝子对死者生育之情的感激，更有一种“养儿防老，送老归宗”的说法。再由其他帮忙的人把棺材用土掩埋起来。在这过程中阴阳先生会念咒语，说一些吉利的话让丧家安心，丧家此时还要
谢吹手和客人，在亲朋眼里死者已经入土为安了。
（5）踩界
棺材被土掩埋，这还没算完。此后，阴阳先生用石灰在埋棺材的地方画一个圈，以此圈作为坟地的大小，即为死者在阴间所住房子的地基，这个过种叫“踩界”。踩界的大小，由丧家事先和阴阳先生商议。这也反映丧家的经济实力，如果经济条件好，踩界范围大，和以后垒山坟所耗资金有必然联系。
（6）封山
阴阳先生烧纸香烛并念咒语，放鞭炮。封山祭礼与开山相对应，这大约是对死者饯行去阴间吧。
（7）垒山坟
在封山之后，再由其他人把埋灵柩的地方垒成像山状的土堆即为垒山坟。这是很有讲究的，垒山坟的大小、样式根据经济条件来决定。经济条件好的丧家，山坟垒得像宫殿一样，在坟的正面贴上瓷砖、大理石等，并把碑石镶嵌在宫殿正面，殿正前方左右侧各一座石狮，四周还有护栏；经济条件一般的丧家，在山坟前立一个戴帽的石碑；经济条件差的丧家垒的山坟较为简单，只用泥土堆成“人”字型的大土堆，再立个碑，甚至不立碑。
至此，丧事主体部分就结束。
9、做七仪式
在南坝镇，真正丧事结束是在“七七”之后。 （1）头七
死者的头七那天晚上叫“出煞”，按民间说法，死者的灵魂在这一天晚上会由牛头马面带回生前住过的地方转一圈。在这一天五更时子女们打开大门向西连续喊三声“XX回来
吧”同时端上事先装备好的酒菜，烧纸香烛，设奠祭祀，这个仪式就是“喊五更”。天亮后丧家就请阴阳先生用花纸扎一座住宅、庭栏、土灶等十分齐全也可以在店里买，供人观赏后，用火烧尽，据说这可以使死者在阴间有房子住，这叫“化库”。现在则用纸糊的家电焚化给死
者，以便让死者在阴间也过上现代人的生活。
（2）尾七
到了四十九天，便要做“尾七”。尾七后就出了孝期，丧家都很重视，亲朋好友参加“尾七”仪式。“尾七”这天，请阴阳先生做道场，美其名曰“保太平”。这一次是活人祈祷，之后子女们便脱下丧服，换上常服。
这样整个丧事就结束了。
三．结语
以上我向大家简单展示了南坝镇丧葬习俗相关部分，因为这样的内容是一个较大的研究课题，涉及宗教学、民族学、人类学等诸多方面的问题，这不是一篇小小的论文就能讲清楚的，不过我们从中可以看到当地纯朴的民风，以及这纯朴民风中保留下来丰富的民族风俗习惯，这是一笔宝贵的文化财产。
但是，到现在这些优秀的民族风俗生存的现状不容乐观改革开放，随着经济的发展，交通的发达，现在通信设备的普及，广播电信节目的传播，生活方式日趋现代化。现代化的生活方式对传统风俗冲击很大。现代年青人对传统习俗存在着一种淡漠的心态，使得许多风俗传承都出现了问题。 在南坝镇也是一样的。过去封闭环境的打破，各种信息的涌入，生活条件环境的改变，生活习俗也发生着变化。因此民俗的传承就有断代的危险，所以我们对民族中丧葬习俗有价值的，优秀的部分收集和整理，让其优秀部分得以传承下去。为保存民族文化做一点小小的贡献。
