论语☆里仁第四
在上一篇《论语．八佾》里,孔子通过对当时各种乐崩礼坏的社会现象进行剖析,一语道破当时社会问题的本质即‚居上不宽，为礼不敬，临丧不哀‛,并指出‚人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?‛。《论语》通过仪封人之口说出‚天下无道久矣，天下将以夫子为木铎‛，那么，孔子这位前识者，必将是‚天下无道久矣，夫子将以里仁为木铎‛。在《里仁》里，《论语》的编者并没有将仁的核心内涵作为重点表述出来，不是通过孔子之口去讲具体的道德规范，而将重点放在一个人要不要讲道德，至于‚仁‛这一道德的具体含义及其时代特征，我们要结合论语全篇及当时的时代背景才能真正有所把握。
孔子作为伟大的思想家，他思考的问题有两层，第一层，一个社会要不要把道德放在第一位，第二层，结合一个具体的社会时期，应该讲什么样的道德。《里仁》就是从第一个层次出发，将礼乐的实质精神抽象出来，反映出以孔子为代表的思想家道德意识的警醒，是对当时社会问题开出的药方中一味最核心的药剂。
4.1【子曰：‚里仁为美。择不处仁，焉得知？‛】 孔子说：‚达到仁的境界才是最完美的，如果我们不把仁作为自己的最终归宿，那是不会明白的‛《论语．里仁》开门见山的指出‚里仁为美‛，并且指出一个人如果没有品尝过‚仁‛，那里能明白‚仁‛的美好味道呢。
当然 这有一说是‚知‛作‚智‛解，倒也和下一句‚知者利仁‛是为呼应。也就是说‚择不处仁‛，那就会利令智昏，失去方向，不是可能得到真正的智慧的。为什么呢？所以，下一句就讲：
4.2【子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。‛ 】孔子说：‚没有仁德的人不可以长期处于困窘的境地，也不可能长期处于安乐的环境。‛为什么呢，论语说过‚贫而无谄‛、也说过‚贫而乐‛、说‚富而无骄‛，也说过‚富而好礼‛，虽然有层次上的高低，但均为孔子所肯定。
孟子说过‚贫贱不能移，富贵不能淫‛，《中庸》上也云‚君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。‛都是说一个人在不同的环境中，无论好坏、顺逆，都要能‚从心所欲而不逾矩‛，不会泯灭自身的操守和原则。
仁者里仁为美 智者择能处仁，所以才能做到‚长处约‛和‚长处乐‛。所谓‚仁者安仁‛和‚智者利仁‛是两个不同的层次，正如同‚贫而乐富而好礼‛和‚贫而无谄而富而无骄‛的区别一样。‚仁者安仁‛所以绘事后素而行礼乐，而‚知者利仁‛是说智者还没有达到通过礼乐的熏陶，从而达到仁者的层次。仁者安仁是一个种最完美的境界，‚知者利仁‛则是一个达到这种境界的修炼的过程。‚利‛作‚求‛解。实质上这一句话再继续引申，就是‚诚‛和‚明‛的关系，所谓‚自诚而明‛正是‚仁者安仁‛的表现，所谓‚自明而诚‛则是‚智者利仁‛的追求。
4.3【子曰：‚唯仁者能好人，能恶人。‛ 】孔子说：‚只有仁德的人能够明辨是非，能表扬甚至推崇人做得好的地方，也就是优点、长处、功劳，能批评甚至抨击人做得不好的地方，也就是缺点、短处、过失‛。
在这里，我们要理解，孔子所说的‚君子‛和‚小人‛只是为了方便教学的两个抽象模型，在现实生活中，真正十全十美或十恶不赦的人往往是少数，大多数人是有长有短有善有恶 有功有过 有得有失。那么，我们对同一个人也要学人之所长，去人之所短，当然对于自己优点和缺点更不用说了。不能观其一点，不及其余，不管推崇和否定某人都只是针对其具体的行为，既不能有光环效应，也不能以偏全。其实‚恶人‛要比‚好人‛更难，好人是一团和气，恶人那往往是要得罪人的，以直报怨，是有时很需要勇气的。对于一个真正的仁者来说，他往往应该既是密友，也是诤友。我们对待孔子的评价上，也要持同样的态度。
孔子在这里解释了仁者如何对待是非对错善恶，也就是仁者的首要特征，就是讲道德，有强烈的道德观念，以符不符合道德和事实作为自己言行的依据。所以，仁者不是一味宽容，而是以直报怨，仁者不是好好先生，而是惩恶扬善，仁者不会随波逐流，而是中流砥柱。特别是如果把对自己好不好，合不合自己的意，作为仁者的标准，那就是大错特错了。
4.4【子曰：‚苟志于仁矣，无恶也。‛ 】对于此句，不同的解释彼多，主要是针对‚无恶‛也，一说是如果立志追求于仁德，那么他不会做坏事，虽然也会犯错误，有过失。但是都是可以理解的，因为他的动机是追求‚真善美‛。对于孔子也是一样，我们可以批评孔子的不足，但是要理解他的初衷并继续发扬他这种‚志于仁‛的精神，从而时代的局限性和人无完人出发，承认孔子伟大的思想贡献和应有的历史地位。
但是结合下一句而言，恐怕这里‚无恶也‛，应该解释为‚没有任何报怨‛，进一步说是‚随遇而安‛，在任何情况下对于自己的遭遇,既不会听天由命，更不会怨天由人。
有时，我们也要认识到有一些人出身于富贵之家，从小条件优越，甚至骄生惯养，遇到挫折之后，也会埋怨自己缺少吃苦的经历，竟而把责任推给父母，环境的使然，也是‚有恶‛的表现。所以无恶也，要从多个方面理解。但是在这里《论语》编者引用这一句语，多强调‚逆境‛，是因为孔子曾经说过：‚贫而无怨，难；富而无骄，易。‛
4.5【子曰：‚富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‛ 】孔子并没有把富贵和贫穷本身作为道德的标准，进而也不会因为一个人富或贫，那就是有道德或没有道德，这种思想应该来说，还是极其深刻的。他把得到富贵的原因，甚至在富贵条件下表现，把造成贫穷的原因，特别在贫穷条件下的表现，作为道德的标准。他的原则是‚以道得之‛。他说：‚拥有财富和拥有地位，是每个人都希望的，但不是通过符合道德的方式而获得的，那么就应该放弃；家境贫穷和地位低下，是每个人都想避免的，但是不是通过符合道德的方式而改善的，那么就应该坚守。‛
为什么呢？他说：‚君子如果要放弃自己的操守和原则，那还能叫什么君子呢？‛‚恶‛在这里是表示疑问的语气词。他继续强调说：‚君子哪怕吃一顿饭的这么短的时间里也不会离开仁，那怕是遇到的事情再仓促急迫，也必然是这样，遇到的遭遇再颠沛流离也是必然是这样‛ 所谓‚造次‛，是指人有时会遇到一些突发的事件，当然有好的，也有坏的，如遇到灾难、如天上掉馅饼等，这正是对人的一种考验，比方说生死之间，你如何决择；比方说，义利之间，你如何取舍。所谓‚颠沛‛，也就是‚长处于约‛，也是时间的考验，是指一个历尽波折，甚至付出了巨大的代价和艰辛，仍然没有得到自己的回报或改观，他能不能心如磐石，甚至安之若素，不改其乐。
4.6【子曰：‚我未见好仁者，恶。不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。‛ 】 ‚仁‛对于孔子本身来说，那个境界是相当高的，他说：‚我没有见过真正爱好仁德的人，轻视和讨厌过仁德不完美的人。‛为什么呢？‚没有达到仁这个境界，而又能够追求完美的，那是好得不能再好了的事情了。‛
值得注意的是下一句话，‚恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身‛，他说：‚那么反感和讨厌‘不仁者’的人，他们所谓的提倡仁的原因，不过是不希望跟‘不仁者’在一起，担心自身的名誉受到影响，担心自己的定力不够受到引诱，担心自己被‘不仁者’伤害而已。
这很值得那些自命清高，孤芳自常，沽名钓誉的所谓君子深深思考，加以反省。孔子继续说：‚这样的人能够有一天把他们的心力真正的放在追求和倡行仁德上吗？我没有见到能力不足的人。大概还是有的，但是我是没有见到过。
那么这一段，个人的理解跟绝大多数人是不同的，所以断句不一样。首先我认为，一个真正的仁者，不在于标榜自身的德行，把自己臵于他人之上将目标，而是担心道德的沦落。其次，真正的君子往往是少数，而大多数都是不完美的，如何能让他们变得更加完美，应该是君子的真正追求，而不是疏远和抛弃他们；第三，只要一个人，他都应该得到最基本的尊重和关怀，那怕是一个十恶不赦的坏人，也有其权利，即使是不得不剥夺他的生命，也不能虐待他，何况不过有一些缺点的普通人呢。当然，这里说得比较远了。
如果能理解这一点，我们也能更好的理解《道德经》中说的‚善人者，不善人之师；不善人者，善人之资‛，也能发现其相通之处。一个仁者，如果没有对人类的整体关怀，没有归宿感，充满了厌世情绪，只知道一味的愤世嫉俗，心里没有光明，也看不到希望，那绝对不是一个真正的仁者。
所以，我们要看到‚唯仁者，能好人，能恶人‛的对事不对人的严正态度，更要看到‚吾未好仁者恶‛所表达出的更基本立场。仁者安仁知者利仁的最终目标是什么？难道是就是为了成为圣人而成为圣人吗？这也是失去了‚教化‛的本来意义。
到这里为止，应该说《论语》的编者通过孔子的话语，对‚仁者‛从各个方面进行了深入地刻划，给我们树立一个理想的仁者的榜样，揭示了仁者的真实境界。正所谓‚知我者谓我心忧，不知我者谓我何求‛，如果不能理解孔子的真正思想，那自然会以小人之心度君子之腹，以智者之心度仁者之怀。
4.7【子曰：‚人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。‛ 】虽然孔子说过，‚述而不作，信而好古‛，即使孔子说‚吾从周‛但是时代不同了，社会发生了深刻的变化，有的传统风气需要重新以恢复，有的道德规范需要重新立标准。这个时候孔子要如何办？同样，孔子要把‚仁‛从历史传统、社会实践、礼乐文化中抽象出来，从而建立一套完整的符合当时实际情况又面向未来的道德体系，他应该如何办？
如是，他说：‚人的过错，是可以归类的，同类型的人，往往会出现同样的错误。通过全面的观察和认识，并加以总结，这样就知道什么是真正的仁了‛在这里，孔子并没有认为‚仁‛一定就先验的，天生的，而是从社会实践中观察，总结出来的。没有一个思想家能够空想出一张道德体系的蓝图。对于这一点要有深刻的认识，否则离开孔子的本意也就太远了。
4.8【子曰：‚朝闻道，夕死可矣。‛ 】这一句话，表明了孔子对生死超脱，他从不思考一个人为什么会出生，人为什么会死亡，他活在当下，把对真理的终极追求作为生命的意义，所谓闻道，也就‚明白‛的意思，不管你是自己悟还是别人教的，总之，就是明白了仁德的真正意义。那么，生不悔死时有憾事，不用担心自己离去的时候必然会有所遗憾，死不憾生时有悔，不用担心自己活着的时候必然有过悔恨。
4.9【子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‛ 】这一句话想表达的意思跟‚苟志于仁，无恶也‛是一致的，但是结合当实的社会现实,孔子更加强调逆境,即‚恶衣恶食‛.对于这样人，孔子没法跟他谈论‚道‛，当然并不代表孔子就会放弃对他的教化，孔子实际是通过批评的方式在跟他谈论‚道‛，使其警醒。当然孔子更不会对学生进行‚道德利诱‛，如‚书中自有颜如玉，书中自有黄金屋‛这样的教育方式对孔子来说，是对道德教育的莫大损害，甚至是对道德体系的颠覆。
4.10【子曰：‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。‛ 】孔子说：‚君子处于天下，遇到各种情况，既不逢迎以讨好，也不回避以躲灾，因为道义跟他相随。在这里我们要理解，义者就是适宜的意思，泛指采取恰如其分的态度去面对，恰到好处的方法去处理。用我们今天的话说‚就是具体问题具体分析‛，君子是道义的化身，但是面对不同人、不同的事、不同的时间、不同的地点会灵活的处理，所不同是他处理标准是道，也就是仁，而他处理的方式是义。这就是儒家所说的中庸。
当然，许多人都能面对不同人、不同的事、不同的时间、不同的地点会灵活的处理，但是他们的处理原则，则是自身的利益，取决于自己能有多大的好处，会要付出多大的代价，尽管他们也谈道德，但是道德不过是他们维护自身利益的工具，是手段而不是目的。
4.11【子曰：‚君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。‛ 】我们看，在这里《论语》的编者通过孔子对君子与小人的对比，进一步强调遇到不同情况，那怕是做出的同样的行为，君子和小人的区别何在，那是动机和出发点不一样。所谓‚怀‛是指什么呢？就是一个人内心深处的真正想法。当然一个人做事情，往往多个动机造成的，关键是哪一个是第一因。这样在二者冲突之时，他才能做出正确的取舍。所以，孔子说‚君子做事情都是从道德出发，小人做事情都是从安乐出发，为了享受安乐，小人甚至可以做出违背道德的事情；君子做事情首先想到是合不合礼法，小人做事情首先想到是有没有好处，为了得到好处，小人甚至会做出违反礼法的事情‛。‚德‛与‚法‛区别主要在于一个是内在的追求，一个是外在的约束。
4.12【子曰：‚放于利而行，多怨。‛ 】在这里，孔子进一步说明小人怀土怀惠的后果，一个人时时以自身利益的为标准，而不考虑道德对于维护和尊重他人和公共利益的要求，是会招来许多埋怨，结下许多仇怨，甚至引起众怒的。‚放‛是‚依靠‛的意思。
当然，‚多怨‛也可以解释成，因为欲望过于强烈，不得满足，对别人，对社会反而充了埋怨，仇视。时时与别人发生争夺，处处跟别人发生冲突，不管如何解释，其结果也是一样，最终也是会招来怨恨。
4.13【子曰：‚能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？‛ 】孔子说：‚能够用礼让来治理国家吗？如果能，那还能有什么解决不了的问题呢？‛正所谓：‚礼之本和为贵，上至天子，下至庶民，上下之间，人人之间都能有谦让之心，还会产生什么矛盾呢？‚如果，你不能用礼让来治理国家，既讲礼，又有什么意义呢？‛
那么在这里，孔子认为对各种利益而言，礼的本质是‚谦让‛。礼让礼让，离开让，礼就会异化，成了空洞的仪式，虚伪的做派。所谓‚让‛那是一种发自人内的‚无争‛、‚谦逊‛，离开‚让‛，礼就完全流于‚法‛，成为不得不搞的规矩，甚至成为获取利益和地位的手段和目的。
4.14【子曰：‚不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。‛ 】我们知道，在那个时代地位的不同，不光表现在具体物质利益的分配上，也表现在其所能享受的礼乐待遇。在上面，《论语》通过对仁与义，义与利，礼与让的关系的分析，从现实的利益的角度出发，对‚仁‛进一步加以阐明。按下来，孔子继续说：‚一个人不用担心没有地位，真正要担心的是没有名副其实的本领，一个不用担心没有声望，真正要担心的是没有实至名归的作为。
实质在这里，孔子是在揭示地位和名声的基础和实质是什么。这样，当一个人做事情，得不到应有的赏识，得不到应有的回报，得不到应有的响应，有时也会背上一时的恶名，甚至无可挽回的失去性命，他都能无怨无悔，不改其乐，矢志不移，至死不渝。这样，才能真正做到‚君子之于天下，无适也，无莫也，义与之比‛，‚苟志于仁，无恶也‛。
4.15【子曰：‚参乎！吾道一以贯之。‛曾子曰：‚唯。‛子出。门人问曰：‚何谓也？‛曾子曰：‚夫子之道，忠恕已矣。‛ 】孔子说：‚曾参啊！我的一生所力行的道义都是用一个原则来贯穿他。‛曾子回答：‚是啊！‛然后，孔子就离开了，这时门人就问曾子，这是什么意思呢？曾子答道：‚夫子所身践力行的道，就是忠恕而已‛。我们看，虽是‚一以贯之‛，但是这个‚一‛却包括‚忠恕‛两个方面。‚忠‛是什么？就是真心实意、诚心诚意、尽心尽力的对待人和事，不管他是谁，地位有多高。所以，左传上说‚上思利民，忠也‛，即使天子也是如此。这是指一个人对自身应有的要求，‚恕‛是什么？是将心比心，推已及人，互谅互让。这是指一个人对别人应持的态度。
我们在现实生活中也会遇到这样的情况，有一些人对自己的要求很苛刻，自然对别人的要求也很严格，虽然要求有所降低，但是对方还是接受不了。这种情况，双方都要‚恕‛，作为提要求的人呢，要考虑对方的承受能力，并付之努力；作为被要求的人呢，要考虑对方的对自身要求而言，也有所让步。
至于，如果以为忠为名，对别人无理要求，以恕为名，对自己百般维护，那读圣人书也就毫无意义了。这不过是‚小人之儒‛，所以‚宁为君子儒，不为小人儒‛。
4.16【子曰：‚君子喻于义，小人喻于利。‛ 】 ‚喻‛就是通晓，明白。孔子说：‚君子通晓道义，小人通晓利益。‛正所谓‚夫子之道，忠恕而已‛，那么‚小人之道‛，当是‚唯利是从‛。跟上面提到的一样，小人往往也是饱读经典，动不动还能引经据典，挥动道德大棒，对别人口诛笔伐，对自己文过饰非，在孔子看来这都是‚巧言令色，鲜仁矣‛。
4.17【子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛ 】所以孔子强调要见贤思齐，见不贤而自省是第一位的，不要动不动‚能好人，能恶人‛，把自己摆到‚仁者‛的高度。所以，在孔子这里，‚仁者‛，‚智者‛，‚君子‛，‚小人‛还是有层次的。仁者是完美的，那不用说，智者苟于志，但会好心办错事，君子怀德怀刑，喻于义，深明事理，小人怀土怀惠，巧取强夺。对于不同的人讲着同样的道德说词，但是每一个人的动机是不一样的。那么对于初学者，当然首先要多反省自己，对于别人身上的优点要学习他人，对于别人身上的缺点要反省自己。这是必然的。所以说‚见贤‛不是见贤者，而是见到贤德的行为，见不贤亦同一理，哪怕是贤与不贤集中在一个人身上，也要如此。才能成为真正的君子，智者，仁者。
4.18【子曰：‚事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。‛ 】那么见父母‚不贤‛如何办呢？孔子这里说：‚对待自己的父母的过失要好言相劝。自己的意见不被采纳，也要尊重自己的父母，不能违背父母的意图，替他们操劳却没有埋怨。其实作为父母，你真的按他们的想法去做，如果有什么不好的后果，他们还是能自我反省的。当然，在汉以后，父为子纲最后发展为‚天下无不是父母‛，恐怕是孔子也没有想到的。所以，大家批评道学，甚至批评孔子也是可以理解的。但是要认识到先秦的儒学强调‚父慈子孝‛，对父子双方都是有同样的要求就是‚仁‛
4.19【子曰：‚父母在，不远游。游必有方。‛ 】孔子说：‚父母还在世，不应到远方去游历。如果不得已，那么必须有正由的理由，并把自己的父母安顿好。‛所谓‚方‛同‚放‛，直译‚依据、依托‛，也就是说离家远游，对于自己要有正当的理由作为依据，对于父母要有合适的地方作为依托。
4.20【子曰：‚三年无改于父之道，可谓孝矣。‛ 】孔子说：‚三年还没有改变父辈的做法，可以称得让孝了。孔子说三年，当然我们也不能教条，作为父辈，在古代的宗族社会里，不光是指自己的父亲，还有许多的宗教长辈。你自己的父亲的做法，往往是他们的共识。作为晚辈，不能急于改变也就在这里，往往也没有这个力量去急于改变，而得到认同。所以说，对孔子话要结合时代去看，当时社会在解体之中，合理和不合理的道德规范往往都同时在瓦解。有一些要坚持，有一些要改变，但是不能操之过急，不管是出于长辈尊敬，还是出于后果的考量都应如此。同样，孔子只说三年，表明他并不是顽固的坚持一切。
另外这个‚道‛也是指比较原则的东西，古人的思想是比较统一，特别是在一个宗族之内，那么要修改比较原则东西，也不是可以随随便便，轻而易举的。
特别是，作为周朝或诸侯国家的太子或储君，他们孝或者不孝，那不是一般的家事，如果由家变演变为国乱，那后果是相当严重的，自然不能失之于慎重。所以读论语，对于一些其基本的道德规范，一定要结果具体的角色、身份去理解。看一看，春秋的历史我们会明白很多。
4.21【子曰：‚父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。‛ 】孔子说：‚父母的年龄是不能不知能的，一则是因为父母又添了一寿，所以心里高兴，一则因为父母毕竟正在老去，所以心里也很忧惧。”
那么以上四句，全部是说‚孝‛，甚至在《论语》中重复出现，在《论语》编者看来《里仁》之中不说‚孝‛是说不过的，因为‚孝‛毕竟是‚仁‛的核心内涵。孝是古代上至天子，下至庶民的必须共同遵守的道德规范，特别是天子之家，诸侯之家等。往往是开国之君，还不错，其子孙却是一代不如一代。这种还有多少父子骨肉相残，导致国难国衰。这是一般人所遇不到的。所谓儒者帝王师，我们一定要理解《论语》不光是给我们看的。
4.22【子曰：‚古者言之不出，耻躬之不逮也。‛ 】孔子说：‚古人之所以不轻易承诺或表态，是耻于做不到。‛
4.23【子曰：‚以约失之者，鲜矣。‛ 】所以孔子说：‚话说得少而又失言的人，是很少见的。‛即‚多言必失‛之意。
4.24【子曰：‚君子欲讷于言，而敏于行。‛ 】所以孔子说：‚君子应该说话谨慎，而擅于行动‛。
《里仁》在这里用孔子的三句话，来强调说话的艺术是因为什么呢？如果我们把‚仁‛视为孔子道德体系的统称，我们会发现‚信用‛和‚严谨‛也是其重要的内容。
统观全文，可以清晰看到孔子思考问题的两个层次：第一，要不要‚仁‛。第二‚什么是仁‛，包括哪方面基本道德要素。
4.25【子曰：‚德不孤，必有邻。‛ 】孔子说：‚有道德的人是不会孤独的，必然会有别人来向你学习，也能跟大家融洽的相处。‛作为一个士人，如果有仁德，行仁行，自然是‚有友自远方来‛，肯定不会孤独，自然是‚墙里开花墙外香‛、‚酒好不怕巷子深‛；作为一个诸侯，如果有仁德，行仁政，自然会得到大夫的拥戴，百姓的亲近，天下的仁人志士都会来投奔。
4.26【子游曰：‚事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。‛ 】但是不学无术，却又急于求成，或者怀才不遇，却又不寂寞。今天跑到这个诸侯那里，明天又跑到那个诸侯，不讲原则，不讲立场，择不处仁。或者这样的朋友也结交，那样的朋友的也结交，追求所谓有名气和排场，得到好处，孔子的弟子子游则说：‚今天侍奉这个君王，明天又侍奉那个君王，这是自取其辱，即交这样的朋友，又交那样的朋友，那么道不同，不相为谋，不管是哪一方的朋友都会与你疏远。
当然，也有把‚数‛解释为‚数落‛、‚批评‛的，貌似和《里仁》关系不大，所以个人不敢苟同。
最后小结一下，开篇以‚里仁为美‛开始，结尾则‚德不孤，必有邻‛为收笔。一个君子在成长中，既要以仁者为榜样，必须择仁而处，同时，他如果‚苟志于道‛，达到‚知者利仁‛的境界，自然也会最终‚仁者安仁‛‚德不孤，必有邻‛，从而成为他人的榜样。应该说《里仁》同时也动态的反映出，一个‚仁者‛成长的真实过程。
到这里《论语》前四部分就串读完了，论语的前四部分比较靖晰地展示了孔子的道德思想和道德教育思想的主要脉络和基本层次。串读《论语》对于我们了解孔子思想体系和教育理念的形成过程，以及儒家思想体系的发展过程，都有很大的帮助。
