西江调查总结
在西江那片古老的土地上孕育着一个纯净质朴的民族
——苗族。我们今年很幸运在方老师和王老师两位专业老师的带领下来到这片美丽的土地实践调查。在短短的十天时间里，让我收获颇多。 一：独特是建筑文化
西江千户苗寨是西江苗组同胞的集中地。所在地形为典型河流谷地，清澈见底的白水河穿寨而过，苗寨的主体位于河流东北侧的河谷坡地上。千百年来，勤劳了浓郁勇敢的苗族同胞在这里日出而作，日落而归，在苗寨上游地区开辟出了大片的梯田，形成的农耕文化与优美的田园风光。就在这种独特的地质地貌上，建造独具特色的吊脚楼，上千户吊脚楼随着地形的起伏变化，层峦叠嶂，鳞次栉比，蔚为壮观。
苗族建筑以木质的吊脚楼为主，为穿斗式歇山顶结构。分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类，一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房，堂屋外侧建有独特的“美人靠”，苗语称“阶息”，主要用于乘凉、观景和休息，是苗族建筑的一大特色。第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活资料。西江吊脚楼不但造型美观实用，而且在以下几方面表现出很高的科学文化价值。
吊脚楼的形式 多种多样，其类型有以下几种
单吊式:这是最普遍的一种形式，它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
双吊式：是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。 四合水式:这种形式又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门。
二屋吊式:这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。
6 文化内涵 吊脚楼有着丰厚的文化内涵，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。河姆。渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
吊脚楼中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。按传统，祖宗圣灵的神龛要设在二楼的中柱脚。苗族人民认为在吊脚楼里有祖先的圣灵日夜庇荫，阖家方能兴旺发达，人人皆可健康平安。
二：美丽的苗族服装饰品 苗族的衣服又叫苗服，苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他工艺手法。从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。
从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。 ⑥银饰文化
在各种银饰图案中，寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是苗族原始宗教信仰的核心图样。苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。
在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，水牛（苗族始祖姜央的兄弟）、枫叶（银饰上的吊花朵为三角形枫叶）燕子（鹊宇鸟）、蝴蝶。上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。 ⑦从苗族银饰中透视封建社会中最为缺乏的平等观念
苗族银饰产生于明代以后的等级森严的封建社会。明、清时代人们的衣着首饰都是有一定等级规则的。当童言过生活在明、清时期的苗族在银饰的佩戴上却与服饰一样，无等级区分的。这也体现了古代苗族社会传承下来的原始平等的民族精神 3 银饰与苗服的搭配
节日里和人生重大喜庆日子里着盛装服饰，并搭配全套盛装银饰，有一种珠联璧合的效果，更显得雍容华贵，烘托了欢快热烈的节日喜庆气氛。
三：有趣的长桌晏
大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。 肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。所以在实践的吃饭的时候几乎走进每家都能闻到酸汤鱼火锅的香味。
苗年：过苗年的日期，各地不尽相同，但都是在收谷子进仓以后，即分别为农历的
九、十或十一月的辰龙日或卯兔日或丑牛日举行，历时9天才结束，这是苗族最隆重的节日。
实践结束后，回到校园中，对苗寨那个美丽的地方还是恋恋不舍，它那里的美是品味不完的，你每天所见的都是相同的景色但是因为有了来自不同地方，不同国度的人们与这里的古朴发生碰撞。你会觉得自己忽而在现在忽而又回到了大自然里。对以后的学习目的我更加明确，对美的感受更加深刻，对人对物有了许多新的认识，不同角度去观察，不同位置去分析，得到的就不同，要多角度的看问题，进而更好的解决。
