莲花高洁，君子卓然
喜欢莲花是从徐志摩的 开始：“最是那一低头的温柔，象一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。女性的温柔多情，楚楚动人，纯洁幽雅跃然纸上；女性的盈盈含笑，妩媚婉约，端庄贤淑不言而喻。柔情百转的离别，惊鸿一瞥的低头，有了这一丝莲花般的娇羞而让人多了些心疼和怜爱。 【江南】
江南可采莲， 莲叶何田田。 鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东，
鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 【采莲曲】王昌龄
荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开。 乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来。 【晓出净慈送林子方】 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 【一剪梅】北宋.李清照
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。 云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头,却上心头。 【荷花】 清.石涛
1 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。 《爱莲说》宋·周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚繁。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉
莲花，也叫荷花、芙蓉、芙蕖，是江南水乡最常见的多年生草本花卉。莲花以其亭亭玉立、出淤泥而不染的高洁品格，在中国文人心目中占有重要地位，被称为“花中的君子”。一部中国文学史，与莲花有关的文学形式和文学作品很多，在诗词歌赋、散文、小说等文学领域，都有莲花的芳踪。
在千古第一诗人屈原的代表作《离骚》中有这样的诗句“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心，要穿上用莲花做成的香气馥郁的衣服。在这里，莲花这一形象，不仅象征着诗人高洁的品质和美好的修养，而且表现了诗人浓烈的激情和奇幻的想象以及《离骚》这首不朽杰作的浪漫主义特色。
“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”这是汉代乐府民歌中的一首极
2 为清新优美的小诗。在这首小诗中，“莲”既指实物花卉莲花，又是爱怜的“怜”谐音，以鱼戏莲叶隐喻男女之间的爱情，极其生动形象。在秀美的江南水乡的大背景中，采莲的男女主人公摇着小舟，自由地歌唱着纯洁美丽的爱情，该是一幅多么清新的图画！
代表着南朝乐府民歌最高成就的《西洲曲》，更是对莲花和采莲有着细致入微的描写：“开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿„„”这首诗中采莲的情形，不仅生动地展示了江南水乡人民的生活，而且写出了采莲女主人公对远行丈夫深深的思念之情，语言清新明丽，意境悠远，情思缠绵。
“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”在唐代七绝圣手王昌龄的这首《采莲曲》中，采莲少女的美丽虽不着一字，却尽得风流，因为她们的身影已与风光秀丽、如诗如画的荷塘、莲花融为一体了。从这自然浑成、耐人寻味的意境中，我们不难感受到中国古典文学的魅力吧。
以“诚斋体”闻名南宋诗坛的著名诗人杨万里的诗《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”在这首诗中，诗人撷取了“接天莲叶”和“映 3 日荷花”两个典型景物，以通俗明快、流转圆活的风格，写出了六月里西湖的美丽风光，一改宋诗瘦硬生涩的弊端，极具自然灵性。
宋朝理学的创导者、哲学家周敦颐的《爱莲说》中有这样的句子：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉„„莲，花之君子者也。”在这篇托物言志的散文中，作者从不同的角度、不同的方面写尽了莲花的高洁品质、优雅气质、优美的姿态和庄重的仪表，表达了封建士大夫高洁的情操和志趣。自此，莲花便有了灵性，步入花中君子之列。
明代的许仲琳，在其著名的神魔小说《封神演义》中，塑造了一个莲花化身的少年英雄哪吒的形象，他纯真勇敢而又法力高强，敢于蔑视神权、打抱不平，极具正义和反抗精神，是我国古典文学中为人民群众所喜爱的人物形象之一。透过哪吒这一神话人物形象，我们看到莲花又变成了正义和勇敢的化身。
一代散文大师朱自清的美文《荷塘月色》，通过高超的艺术手法和情景交融的意境营造，写出了月下荷塘素淡朦胧的美：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子„„，层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有婀娜的开着的，有羞涩的打着朵儿的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高
4 楼上渺茫的歌声似的„„”月下的荷叶、荷花和荷塘，在现代作家朱自清的笔下简直就像一幅意境幽美的工笔画。
一样的莲花，因不同的人来欣赏、来品味，便具有不同的风格和象征意义了。
官者父母心
——读《廉洁修身》之心得
廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——题记
【注译】廉洁的官吏是民众的表率，贪官是侵害民众的盗贼。
【解读】作为官吏，应该清正廉洁，艰苦朴素，做民众的表率。为官贪污受贿、贪赃枉法，是民众所不齿的。包拯这句话，是对北宋政坛廉者的热切呼唤，也是对贪官的强烈斥责。贪官把本来属于人民群众的财富据为己有，性质上与做贼、做强盗一样。所以，对于贪官污吏是绝对不能心慈手软、网开一面的，而应该像包拯一样，视贪官如蟊贼，高高举起法律的“铡刀”，严惩不贷！
近期，阅读了《廉洁修身》这本书后，感想颇多，现就学习情况谈一点粗浅的认识和看法。
通过阅读廉政书籍，我深刻体会到被人民群众千古传颂的中国古代清官廉洁修身的事迹与情操，通过书籍报刊正是人们极好的示范教育素材，对我们有着非常好的警示作用。所以加强廉政文化建设，使广大干部养成多读廉政书籍，多看廉政刊物的好习惯，本单位的廉政建设才能做到正本清源、标本兼治，党风廉政建设也将会向更深层次发展。
5 泱泱华夏史，上下五千年，中国古代廉洁修身文化可谓博大精深。范仲淹30年坎坷起落，难夺“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志；郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，时刻关注百姓疾苦；于谦“两袖清风朝天去，免得闾阎话短长”，高节清风彪炳千古。阅读以上所述，不禁使人由衷地感叹，这就是中国的脊梁，同时也是我们当代社会仍然所要推崇的一种精神。范仲淹、郑板桥、于谦等等这些人，老百姓从古至今都称呼他们为“清官”和“父母官”。 “清官”和“父母官”可以说是老百姓对官吏的最高评价和褒奖，老百姓的判断标准往往在于为官者是否树立了以民为本、爱民如子、为民做主的理念。而古代为官者要作父母官，比当今的人做人民公仆，要困难得多，在君主专制的封建社会中，国家权力掌握在皇帝权贵的手中，绝大多数为官者只不过是维系皇权统治的工具，顺之者昌，逆之者亡。为官者想要为被压迫、被凌辱、被剥削的黎民百姓主持公道、伸张正义、维护权益，是非常艰难的。这样做往往触犯皇帝的尊严、权贵的利益，稍有不慎就要付出被贬、罢官、流放甚至杀头的代价。但官员们只要胸中有了以民为本的理念支撑，就能正确作出利与弊的判断，生与死的抉择。他手中的权力就能够贴近爱民如子、为民做主的法则去运行。体恤百姓血汗钱来之不易，也就不会去贪、不想去贪、不敢去贪。
你有一湖屈子的生命之花
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”许多
6 人知道，这是屈原的生命绝唱。但很少有人知道，“沧浪之水”，指的是赤壁市西北角的沧湖。当年，屈原于流放期间，由此向南，带着一腔悲愤，投身汩罗江。每到端午，万千龙舟竞渡，祈望打捞圣贤之躯。他的英魂，飘落沧浪之湖，化为千朵万朵荷花，向世人展示他志行高洁的风姿，骨润神清的品格。
屈原在《离骚》中歌吟：“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳。”寄托着他对荷花的一片深情。在生，屈原并没有穿戴荷叶为衣、荷花为裳的服饰，但在碧波涌雪的沧湖，我们从每一朵艳丽质清的荷花中，似乎都可以看到他俊逸绝俗的倩影，听到他爱荷乐水的浩歌。屈原，你既有问天的哲思，穿云的巨眼，如莲的品德，怎么就看不透历史的大势，君王的暴昏，而要愚忠到投水而死！啊，屈原，屈原，中原屈子。其实，历史并没有委屈你，你也没有向时代屈服。你要忠的王，不过是一具行尸走肉；你要爱的国，不过是暴君们用血淋淋的刀剑，从中华母体上切割下的“家国”！在混沌初开的时代，人类对天顶礼膜拜。只有你，仰望星空，面对浩渺的苍穹，发出一连串的叩问。这是划破夜幕的闪电，是震彻人类思想天空的惊雷。你的《离骚》，是文学宝库中一颗光耀千古的璀璨的明珠。《天问》的科学探索精神和《离骚》的文学成就，这一双联珠合璧，就足以使屈原成为百代楷模、千古伟人、万世师表。如此人杰，怎么能向尸位龙椅的昏王称臣，怎么能与窃据庙堂的佞臣为伍！也许，正因为你悟透了这一点，不愿再染红尘，以身许波，坦然投江，让生命融入万古不息的碧涛！让灵魂化作洁身自好、标格清远的荷花！
沧湖，你有一湖先哲赞咏过的圣水，你有一湖屈原的生命之花！不然，你的荷花怎么那般艳丽，你的莲子为何那般清香，以至号称“香莲”而誉满中华，香飘五洲。
荷花，简称荷。别名则有莲、莲花、芙蕖、水芙蓉、草芙蓉、菡萏、水华、水旦草、水芸、泽芝、溪客、浮客、静客、六月春等。由于唐明皇皇宠爱“芙蓉如面柳如眉”的杨玉环，所以有人又雅称荷花为“玉环”。中国是荷花的中心原产地。1973年浙江余姚县距今七千年的姆渡文化遗址中发掘出荷花的花粉化石。同年，在河南郑州市距今五千多年的仰韶文化遗址又发掘两粒炭化莲子。足以证明，在上古时，荷花就开遍祖国的大江南北。荷花有单瓣、多瓣、重台、千瓣等花型。色为深红、粉红、白、淡绿或复色，花大色丽。其中的千瓣型，唯中国独有。花托因变态而生出多个花心，二心者称并蒂莲；三心者称一品莲、品字莲；四心者称四面莲，四面观音；五心者称五子莲，绣球莲。这些花色多变，花型各异的荷花，自古被奉为花中珍品，具有极高的观赏价值。荷还有很好的实用价值，藕、莲蓬、莲子、莲叶甚至莲花，皆可食用。尤其是莲子，乃滋补佳品。
沧湖的湖汊塘池，到处都是荷花。映日荷花别样红的时节，各种颜色、各种形状的荷花，争相怒放，如盖如伞的荷叶，也争绿斗翠，婀娜多姿，令人目不暇接。荡舟其间，犹如进入一个荷花博览会。低头细看，但见亭亭一茎，漱波而立，上托芳华，下拥翠盖，摇姿异影，
8 流馨溢香。这哪里是一支支荷花，分明是一群群对镜佳人、出浴美女、凌波仙子，令人心旌摇摇，如醉如痴。难怪从古到今的文人雅士，竭尽才思，妙笔生花，写下了那么多歌咏荷花的华章丽句，传世美文。就连才情盖世、秉性傲群的屈原，也不禁激情勃发，不仅在《离骚》中赞“芙蓉始发杂芰荷，紫茎屏风文绿波”，而且还忽发奇想，要以荷花为衣，跃入群芳之中。
古人从“天人合一”这一哲学思想出发，认定花品如人品，都有高低洁浊之分。他们对花的赞赏，并没有止于美女鲜花这类表象的比拟，而是对高雅的花，注入了人格伦理的精神内涵，实现花人合一。人们对“兼百花之长，而各去其短”的荷花，不仅有美人之誉，更有君子之赞。在万千赞辞中，最具代表性的是北宋理学家周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。„„莲，花之君子者也。”此论一出，荷花高洁的品性更为世人推崇备至。以花比人，以人喻花，将花中君子与人间君子并列顶礼，恰如其分，适得其所，体现了人类对正直的褒扬，对奸邪的鞭挞。
古人爱花至深，就展开想像的翅膀，将花人化，甚至神化。给每一种花选了一位护花神。比如，荷花的守护神是周敦颐和西施这一对才子佳人。人们为什么没有推选屈原呢？或许，在古人的心中，屈原高洁的品格、正直的气节，本身就是一朵圣洁的莲花，理应受到众神的守护，众人的祭祀。人们纪念屈原的，有每年的端午节。人们纪念荷花的，是农历六月二十四日。民间传说，荷花生于是日。据《清
9 嘉录》记载，每年此日，湖光山色之间，千顷荷花之旁，游客熙攘，画舫箫鼓，观荷品瓜，消暑纳凉，甚为隆重。比之龙舟竞渡，别有一番乡韵雅趣。
沧湖，屈原留恋过的沧湖，水清，花美，莲香，果甜。今天的沧湖人，在这里扩植了万亩荷花，千亩果林，移栽了梅、兰、菊等花，使花中君子齐聚。屈子有灵，当引为知己，不再寂寞。沧湖人，年复一年，默默地守护着满湖清水，满湖荷花，满山花果。他们心中始终珍藏着一份期盼，只要保护好秀山丽水，以荷花为裳的屈原，就会从万顷碧波中站起，从万顷荷花中走来，再唱一曲“濯缨濯足”的浩歌！再写一篇传诵万方的《离骚》，再来一次振聋发聩的惊天之问！
