讲稿——析疑生存困惑提升生命价值

发布时间：2020-03-04 01:55:43 来源：范文大全收藏本文下载本文手机版

析疑生存困惑提升生命价值

烟台南山学院教授

刘国强

教学目标

情感、态度、价值观

体会生命的价值，善待生命，坚持正确的人生价值取向，用实际行动去创造生命的价值。

能力

提升对生命价值的认识能力和实现人生意义的能力。

知识

理解人生价值的内容，知道实现人生价值的途径。我们一定要懂得生命，让自己的生活和人生更精彩。

生命，是宇宙间最神圣的奇迹，是我们所在的星球最美丽的骄傲。人的生命是非常短暂因而非常宝贵的，但人在生活过程中却时常感受到艰辛与痛苦，充满着生存的困惑。社会上各种生活态度映现着对于生命价值的不同理解。分析不同生命态度背后的生命价值观念，解析由于性别、情感、理想、比较、认同等带来的不同类型的生存困惑，反思生命理解中的种种误区，对生命价值做出科学认知，提出提升生命价值的对策与建议。

一些人生命情感发育不足，对生命的意义和价值产生怀疑，陷入了深刻的精神迷惘和意义危机，无法领悟生命的价值和生活的意义，处于深刻的和自然疏离、和社会疏离、和人自身疏离的困境焦虑中，以致自杀轻生、伤害他人的事件时有发生。

生命教育不仅包括生命安全教育，还包括珍重生命教育和生命价值教育。由于缺乏系统完整的认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命教育，缺乏对生命的整体关怀和引导，使一些受教育者在思想和行为上表现出对生命的无畏、对生存的无能和对生活的无趣等特征，必然导致自杀现象和校园暴力事件频频发生。因此严肃地对待自我、对待生命的选择，以生命为贵，认识生命、珍惜生命，热爱生命，维护生命的尊严，这应当成为我们在生命教育导向上追求生命之真的务实选择。生命之真是生命教育的起点

一、生命价值认知探究生命的真谛，确立热爱生命敬畏生命与追求完满提高生命质量相统一的理性人生向度，彰显生命之真

生命是人的一种生存、活着的状态。生命是人之生活的基础，包括人物质性身体的生存，也包括人之精神生命的生存等。人的生命价值在于它是人全部活动前提，具有不可替代性的地位。以人为本，要“以提升个体的生命质量为宗旨，服务于个体的生命成长和发展，关注个体生命存在的价值”。生命价值可概括以下特征。

（一）人的生命价值是自然价值与社会价值的统一。人之生活经历趋向于“个我化”，而人之生命的价值显现为“普遍性”。生命是人体的生理存在与精神存在的统一。人活着是生命体的存在，体现的是人的自然价值。人的生命自然价值诉求，除了健康价值和生态价值外，还有完成天命、善终天年的价值追求。

[1]人的生命是自然界长期发展、不断进化的产物。出生与成长、繁衍、衰老与死亡是生命的过程。人的自然价值拥有终极性。人为什么活着体现的是人活着的社会价值，人不同于动物，就在于人活着是有意义的。人是意识的动物，为意义而存在。实现人活着的意义即生命的社会价值使人从生物学层面上的个体生命转化为文化学层面上的独立的、有尊严的、自由的价值主体，即成为大写的“人”。

（二）生命价值是发展价值与生存价值的内在统一。生命价值理念的基本点是要求正确认识人的生命，培养珍惜、尊重、热爱生命的态度，树立正确的生命观，善待生命、完善人格、健康成长，这既是人的全面自由发展的内在要求，也是促进人的全面自由发展的重要手段。全面自由发展是生命价值的基本诉求。人的生命价值不仅是生存价值，人的生命价值重要的是在发展中得到体现，发展价值是生命价值的要义。生命价值是生存价值与发展价值的内在统一。

（三）人的生命自然价值是惟一性和不可比较性的统一。生命是惟一的，每个生命都是不可复制的惟一，无论他是高贵还是卑微、无论他是成功还是落魄。没有生命的存在，谈不上生命的意义。拥有生命意味着拥有一个独一无二的、神秘莫测的精神世界，拥有对当下的体验、对过去的回忆、对未来的希冀等丰富多彩的情感表达方式，拥有理性、判断力与想象力等复杂的意识建构活动。人的生命都是一次性的、不可逆的，人的生命是一个从出生、成长到逐步走向死亡的过程。一旦丧失就永远无可挽回。生命，对任何人来说都只有一次。世间常说，“人死不得复生”，便道出了这个真理。人的生命具有独一无二的价值。人的生命都是一次性的、不可逆的，其价值拥有终极性。人是以生命的方式存在的，没有生命的存在也就没有人的存在。生命存在是实现人生价值和理想的前提条件，离开生命一切将无从谈起，所谓来世转生，只不过是自欺欺人之谈。个体生命社会价值之间是有很大差异,在一定维度上是可以衡量的。但个体生命自然价值之间完全是等价的，相互不可比较。从质量的层面来看，个体生命之间完全同质，都具有惟一性、不可逆性、珍贵性，人与人之间是毫无差别的，即使富有聪慧健壮美貌的人的生命也不比穷苦愚笨体弱丑陋的人的生命高贵。尽管不同生命个体创造的社会价值有很大差异，一个科学家的社会价值大于乞丐，但从生命自然价值层面二者是等价的。从数量的层面来看，人的生命都是个体性的，不存在抽象的集体生命。不能说一部分人命相加之价值大于一条人命的价值。生命具有不可换性。生命为个体所私有，相互不得交换，彼此不可替代。

人的生命具有易逝性、一次性、不可逆性。人的生命是一个从出生、成长到逐步走向死亡的过程。一旦丧失就永远无可挽回。生命，对任何人来说都只有一次。人的生命都是一次性的、不可逆的。无论你是否珍惜，人生旅途只有单程票。从天真、幼稚、不谙世事，到成熟、安身、立命，脚下有无尽的长路，历经众多的荆棘、坎坷、挫折、苦难、责任，生命来之不易，且仅有一次，这就需要我们珍惜生命中的一切，包括苦难和不幸。因此，无论辉煌还是平凡，我们都要承受生命沉重，都应该走好这一遭红尘之旅。

人的生命具有至高性、终极性、不可比较性。人是以生命的方式存在的，没有生命的存在也就没有人的存在。生命存在是实现人生价值和理想的前提条件，离开生命一切将无从谈起。个体生命社会价值之间是有很大差异,在一定维度上是可以衡量的。但个体生命自然价值之间完全是等价的，相互不可比较。从质量的层面来看，个体生命之间完全同质，都具有唯一性、不可逆性、珍贵性，人与人之间是毫无差别的，即使富有聪慧健壮美貌的人的生命也不比穷苦愚笨体弱丑陋的人的生命高贵。尽管不同生命个体创造的社会价值有很大差异，一个科学家的社会价值大于乞丐，但从生命自然价值层面二者是等价的。从数量的层面来看，人的生命都是个体性的，不存在抽象的集体生命。不能说一部分人命相加之价值大于一条人命的价值。“生命具有最高价值，离开生命，生命价值观便无从谈起。”[1]生命是价值存在的前提和基础，所以我们要“敬畏生命”。敬畏生命应当是一切文明人、道德人的基本理念和心性。

二、生命价值的道义论、功利论、契约论分析

以人为本。生命教育精神向度上的第二个偏差就是过于注重自爱自护的强调，忽视对生命之善的责任心培养，缺乏博爱仁爱的引导；作为课程讲授了生命教育知识，但没有培育践履体验，口是心非、言行不一的现象比比皆是。于是，教育的产品没有了对生命的体验、对生命的感悟、对生命的理解、对生命的包容，出现了智慧贫乏、精神迷离、生命浮躁、自杀杀人的现象，出现了没有感恩、没有亲情、没有良知甚至泯灭人性弑师、弑父、弑母的凶徒，出现了放弃生活、离别亲人、追逐名利甚至祸国殃民的传销者、邪教信徒等等。

“生命因善而美丽，生命因爱而延续，生命因慈悲而宽阔，生命因感恩而喜悦。”生命教育就是要让受教育者追求生命之善。

生命之善一是体现在既要尊重自己的生命，也要尊重别人的生命；既要珍惜自己的生命，也要珍惜别人的生命。

生命之善二是体现在既要善待自己更要善待他人。生命之善三是体现在既要关注自己的生命发展，也要关注他人的生命发展。生命之善四是体现在既要怀有博爱仁爱之心，又要持久践行善事。

第一，生命价值考量的道义论视阈——见义勇为与自我保护的理性诉求

为了对生命价值理念有一个更清晰地认识，有必要再分别从道义论、功利论、契约论的视阈作进一步分析。

（一）道义论认为人的生命价值具有至高性，强调人的生命权，保护人的生命是社会的道义责任。这与现代社会提倡的“以人为本”观念、“生命第一原则”的观念、法律确定的“紧急避险权”原则和科学原理主张的“科学应急”原则的体现出来的生命价值理念是相一致的。道义论考虑问题不是立足于个人的利益，而是立足于全社会的人民大众的长远的或根本的利益。道义论认为重视人的生命与健康的价值，强化“自我保护，善待生命，珍惜健康”理念，是社会每一个人应确立的观念。社会不同的人应有不同层次的生命价值体现，一般公民的生命价值观主要是“爱人、爱己”、“有德、不违”。而对于管理者和组织领导者来说，以人为本，尊重与爱护公民或员工是应有的生命价值观。“自我保护、惜命如金、珍视健康”，长期被认为这是西方人的生命价值理念。在我国的近代文化中，这往往被视为“活命哲学”、“贪生怕死”。我国近代社会中推崇的是“不怕苦、不怕死”的牺牲精神，人的生命和健康与“事业”、“主义”相比往往置于之后。这种观念文化的差异导致了某些国人对生命的“践踏”和“无视”。出现这种情况主要有两种原因。从行为文化自律性上看，西方文化的基础是科学和法律。现代西方人对法律的遵守深化到行为文化的方方面面。西方这种文化塑造的行为准则有利于人的行为循规蹈矩、遵章守纪，按制度办事的原则的形成。而中国文化的基础是道德。儒家道德文化不鼓励为政者颁布律令，而鼓励用典范的影响力来影响行为。这就是现代工业化生产过程中发生“三违”现象，以及我国安全生产法律、法规和规章制度“执行不下去、严不起来”的文化基础。从人权观念看，我国长期以来在观念上甚至法律上重视“物权”程度高于“人权”，生命权、健康权，这一最基本的人权受到忽视。在社会活动甚至安全生产过程中，面对危及生命的紧急关头要求国家财产第一。“国家财产第一原则”与现代社会提倡的“以人为本”观念、“生命第一原则”的观念、法律确定的“紧急避险权”的权利和科学原理主张的“科学应急”是相违的。随着社会的进步，“以人为本”观念、“生命高于一切”的观念逐步深入人心，人的生命安全与健康是神圣不可侵犯的权利这一观念从道义上得到确立成为人权的最重要、最基本的原则。

（二）道义论认为人应当见义勇为，见义勇为也是公民的一种道义责任，也是“以人为本”观念的体现。人不能够冷漠，不能够极端自私自利。面对他人生命安全遇到危险，敢于挺身而出；面对社会上存在的不良风气和违法犯罪行为敢于斗争，不怕牺牲个人利益，维护社会公德和正常的法律秩序，保护国家、集体和他人生命和财产安全。见义勇为是人类社会的高尚义举，也是中华民族的传统美德。见义勇为既是我国宪法和法律对公民所作的道德要求，也是社会主义精神文明的重要体现。见义勇为有利于树立社会正气，打击各种歪风邪气，净化社会风气。

（三）道义论认为人既应当重视生命价值加强自我保护，又认为认应当见义勇为，而见义勇为意味着可能要牺牲个体生命价值，在这里见义勇为和自我保护是一种矛盾的统一。见义勇为是指不负有法定或约定救助义务的公民，为使国家利益、社会公共利益和他人的人身财产利益免受或少受到不法侵害、自然灾害或意外事故造成的损失，冒着较大的人身危险，挺身而出，积极实施救助的合法行为。见义勇为的主体是不负法定或约定救助义务的公民。负有法定救助义务的公民实施救助行为，其实是其执行职务的必需（如警察抓捕犯罪分子，军人保家卫国献身），不履行法定救助义务便可能构成失职。为他人在危急险情下敢于舍生忘死勇于自我牺牲的见义勇为是对社会先进分子的要求，这些先进分子是社会的榜样，体现了社会的美德和理想精神；对广泛大众的见义勇为道德要求表现为见义智为，如记下犯罪嫌疑人的特征，及时报警；见到有人落水或着火大声呼救等等。都属于见义勇为的不同形式。教育人们自我保护这是历史的进步，是保护人生存权的体现。在提倡见义勇为的前提下引导进行积极的自我保护，灵活机智地应对突发的险情。见义勇为美德对于一个社会的良性发展具有重要的基石作用。每个人要有帮助他人的精神和勇气，但在实施这一精神的同时，要注意自身安全，将自我保护与保护他人结合起来。

第二、生命价值考量的功利论视阈——义与利的相悖困境

功利论作为一种道德理论，主张凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的行为，则是道德的，否则就是不道德。功利论注重思想、行为的绩效、效果或结果，不计较行为的动机；注重在行为前权衡，比较，计算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干；其立足点是个人，为了个人才不得不顾及他人、社会大众的益利或幸福，才推衍到他人与社会。

功利主义考察问题的特点在于理性算计，是从利益的大小衡量出发。如何看待人的生命价值，功利主义从利益的大小衡量出发，认为优秀的人的生命价值大于普通人的生命价值，认为整体多数的生命价值大于少数个体的生命价值,认为在特殊情况下牺牲少数个体生命换取多数人生命是值得的。如一个美国案例：在一次海船失事后，一只救生艇上超载有9名海员和32名乘客，在暴风来临时，为减轻载重，避免全艇覆没，海员把 14名男乘客抛入海中。救生艇因减轻重量而没有沉没。从功利主义的视角度看用14名男乘客的生命换来27个人的生命是值得的。在功利主义的思想盛行时，牺牲较少或者相等数量的生命保存更多的生命的行为，曾被视为正义观的体现。

但是，功利主义鼓励个体牺牲的价值导向原则和思维习惯及其行为模式存在严重的局限性。

“功利主义的原则仅仅适用于人际间的利益调节，而并不适用于对人的生命的考量与评价。人的生命是惟一的、独特的，生命的丧失是无可挽回与弥补的，故功利主义鼓励个体自我牺牲的价值导向或许适用于处理利益关系，但绝

[2] 不适用于人们对个体生命的态度。”因为在利益与生命之间存在着本质性的区别：对于一个人而言，利益可大可小，而生命则只有一次。在利益上可以作出自我牺牲，而生命则无法承受这种牺牲。也就是说，不能认为多数人的生命价值大于少数人的生命价值。生命价值都具有至高至大性，无法作出衡量。如果社会允许以利益上的功利主义原则来对待生命问题，就会面临诸如危急情况下一个人是否可以为了自保而杀死另一个人等一系列难题。例著名的卡纳安德斯之板：航船沉没后，在水中的一人看见另一人浮在一块木板上，就抢夺木板将另一人推开而致其淹死。又如某市一人为躲避惊牛，拉路过的老人阻挡，导致老人当场被牛撞死。再如A和B的妹妹睡在一起，半夜发现B伺机杀死她，于是将熟睡中的 B的妹妹挪到自己的位置上，其后B将其妹妹错认为是A，并将之杀死，A趁B处理尸体的时机逃跑。从功利主义的视角度看此紧急避险属无奈之举。但国家法律却要求承担一定法律责任，而不能以紧急避险为由完全免责。因为除了国家法律之外，没有任何人有权利剥夺另一个人的生命。因此不能以赤裸裸的经济学价值评判来决定人类生命存续价值的大小，不能以紧急避险为由故意杀死经济学价值低的人。在法律面前人人都是平等的主体。在生命的价值评价上加以成本与收益的分析，是对法律的一种践踏，是人性的泯灭。

从功利论看生命价值实质牵涉一个在生命价值问题上利与义的问题。义与利都是价值范畴，是相对于人而言的，具有很强的主体性，离开人便无所谓义与不义、利与不利。

人们经常思考做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？“两利相衡取其大，两害相较取其轻”。此种思想与行为是在功利论道德意识支配下采取的。

在人的生命价值问题上“以人为本”是利与义二者统一的基础。活着是生命存在的方式，但是生命价值并不以仅仅活着为目标，有时为了实现个人生命的社会价值就必须牺牲部分甚至全部生命自然价值。

资产阶级诗人裴多菲“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，生命的价值在此时远逊于爱情和自由。革命者叶挺曾写道“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但人的身躯怎能从狗洞里爬出？”为了尊严，宁可失去生命。路见不平、拔刀相助的义士追求的正义力量超过了对其生命价值的肯定；杀身成仁、舍生取义的豪侠是精神价值对生命价值的超越。

这就是说利与义的统一在有觉悟的先进阶层自愿牺牲奉献行为上得到了体现。也就是说个体自愿牺牲生命使多数人生命得以保存的行为是大义的体现。

今天这种大义在马克思主义看来就是人民大众的利益。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者。我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”[3] 这里讲的是广义的功利主义，不是狭隘的功利主义。

一般大众在义与利统一问题上是在不损害他人、集体和社会利益的前提下，最大限度地追求个人的正当利益，做到既利己又不损人，既获利又不损义。当义利发生冲突时，能否做到重义轻利，舍生取义，则体现一个人的觉悟程度。但即便是为了挽救许多人的性命，也不允许故意剥夺某一无辜者的生命。不得主动故意地杀死少数无辜的人及危险共同体中的个别人，这一原则要求真正体现了对人的生命的绝对的无条件的最高尊重。

理论上认同生命是无价的。但就整个历史过程和生态过程来看，人类绝对至上的生命价值并没有现实实现，同样个体生命的价值也没有得到至上认同。迄今为止，具体历史或社会从来不是无条件地不惜一切代价去拯救或换取每一个人的生命。所以对生命价值的认同理论和现实有相当大的差距。这是由于人的道德发展水平受生产力发展水平制约决定的。

第三、生命价值考量的契约论视阈—— 利人与害己的两难抉择

契约论的特点在于理性选择，其出发点在于行为主体的自主意愿。在如何对待生命价值问题上，契约论赞同以紧急时刻共同契约的方式由上帝来决定个体生命的生死。例甲、乙、丙三人在洞穴探险中，地基崩溃，洞口堵塞，但能与外界进行通讯联系。联系结果是挖开洞口需要20天，但三人所携带的粮食只够生活5天。于是，甲提出，三人抽签决定输赢，二位赢者杀死输者以其肉维持生命。乙、丙表示同意。待第20天挖掘成功时，甲由于抽签失败而被杀，乙、丙以其肉维持了生命。契约论的这种做法是建立在“无知之幕”的思想实验基础之上的。按照罗尔斯“无知之幕”的思想实验，在只有以个别个体的牺牲才能换来大多数人生命的保全的前提下，每一个体虽事先不知自己是否是“个别牺牲者候选人”，但出于自身利益的考量，都会经理性的审视而赞同这种个人牺牲。然而当无知之幕揭开，某个或某些人得知自己不幸恰恰就是“个别牺牲者候选人”，此时此刻，人们往往不允许某个或某些人推翻过去的承诺，不允许作出二次选择，即拒绝牺牲，实施自救。对契约的实质分析不难看出，契约主义原则适用于以逐利为导向的市场行为，也广泛适用于一般的人类合作行为。然而当事态所涉及的不是利益关系，而是人的生命的时候，契约主义原则就不再适用。因为以契约主义方式对待生命问题，违背了契约主义原则的核心价值取向——人人有利而不会有害。可见以契约的形式来处理生命价值问题是不适宜的。

问题是现实生活中如果不采取契约方式来解决紧急情况下的类似问题，则将有可能导致人类的相互残杀，通过弱肉强食的野蛮方式来获取生命的存续，人类文明会因这一制度（对人的生命价值进行经济学评价）的滥用而发生极剧的衰退，社会的平稳秩序常态也将不复存在。目前社会现实中对于极度危险的情况下能否牺牲一个人的生命来保护其他人的生命的问题，社会认可把生命当成紧急避险损害客体的做法限定在有限的范围之内。其理由在于：“紧急时无法律”。

[4]

在紧急状态下，原本不合法或没有效力的合同将得到法律肯定的评价，行为人在法律上非难的程度大大减小。这是不得已的办法。德国哲学家康德认为，避险权只是一种假定的权利，而非真实的权利，并不能由此认为合法。他指出：“所谓紧急避险权是一种假定的权利或者权限，就是当我遇到可能丧失自己生命的危险情况时，去剥夺事实上并未伤害我的另一个人的生命的权利。很明显，从权利学说的观点看，这就必定陷入矛盾。这种为了自我保存而发生暴力侵害行为，不能视为完全不该受到谴责，它只是免于惩罚而已。”。我国刑法第21条规定：“为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在发生的危险，不得已采取的紧急避险行为，造成损害的，不负刑事责任”，同时，又规定“紧急避险超过必要限度造成不应有的损害的，应该负刑事责任，但是应当减轻或者免除处罚。” [6]

[5] 这是人类理智的一种无奈选择。

重视生命价值，这是以人为本的时代理念的体现。

“以人为本”首义是以人的生命为本。整体社会处理问题善待生命尊重生命价值，这既是人的全面自由发展的内在要求，也是人类进步的重要表现。在处理危急情况下生命价值问题，依据伦理学中行善原则对于那些富于自我牺牲精神主动承诺主动放弃自己生命从而保护更多人生命的行为持赞颂鼓励态度；对于那些自愿订立契约且不毁约的牺牲者予以认同。依据伦理学中自主原则，社会既允许人们作出自我牺牲，也允许拒绝这种牺牲，由于生命的特殊性，由于人对于自己的生命具有生命自决权，对于那些危急情况下订立契约后又要求毁约实施自救的也要予以认可。依据伦理学中不伤害原则，社会严禁故意杀人的行为；对法律紧急避险损害客体的做法必须严格限定在有限的范围之内。

认识三种生活状态

社会上的人可分为三种生活状态。一是大众人群，他们有传承性的文化体系，从众性的生活方式，习惯性思维方式和趋同性的生活态度。他们对生命的感受不清晰不强烈。他们需要理解的是如何更好地生活，不是生命教育者关注的重点。

第二种是卓越人群。这类人生存价值清晰，生活动力强劲，生活内容充实，生命负担过重。但令人担忧的是，可能会出现失去生命基础的卓越，例如英才短命的越来越多。而且这类人一旦遭遇挫折，失落感会相对更突出。

第三种是困难人群。这类人可能存在某个方面的困难，例如经济困难，学习困难，心理困难，交往困难，感知与行动困难，生活不易生存困难。他们生命感受性清晰，有强烈的负面情绪。这类人群中，容易发生极端生命事件。这类人随时在追问自己的生命价值，一旦觉得毫无意义，就可能放弃自己或者残害他人生命。明确人性的复杂性与生存困惑

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1、人性的“恶”与“善”及其后天期待

生命价值的原创定位及其后世影响西方文化的“原罪说”及其社会约束东方文化的“性善论”及其社会期盼

2、人的自然性与精神性

生命是一个消费过程：消费外部物质；消费的时光；消费肌体机能消费带来个体对于外部世界的依赖性消费带来人生的代价意识消费带来的人生意义追问

3、人的理性与非理性 • • • • • • 理性作为人的生命特征理性的过度与不足情感对于人的双重意义理性与情感的依存与冲突理性的激情与激情的理性理性主义与非理性主义

4、人的个体性与社会性 • • • • 生命的个体性与自主性生命的历史性——代际传承

生命的社会性——家庭、同事与朋友个体对社会的依赖性与超越性

5、人的现实性与理想性 • • • • 所有生命都是现实的人的生命趋向于理想理想对于现实人的挑战未来的震荡与冲击

6、人的有限性与无限性 • • 个体生命的有限性有限生命的无限追求 • • 超越有限生命的“三不朽”说：立德、立功、立言人的极限性挑战

三、提升生命价值的途径与建议

生命价值的高低取决于什么呢？归根结底取决于生命过程的创造性——付出，而不是索取；付出的越多，被越多的人所需要，生命的价值就越大

凡人与伟人价值的最大区别在于伟人主观为社会，凡人是主观为家人，凡人伟人的生命价值因此而不同。战争年代的国人在抵抗外族侵略者的战斗中，抱着拼一个够本，杀两个赚一个的决心英勇杀敌，是英雄壮举，虽死而犹存，生命也非常有价值。建国以后为什么出的伟人极少，那是因为主观为社会的人太少。而向社会索取甚至窃取的人太多！

生命虽然大都有价值，但是价值却不同。有人说过，有的人虽然死去，但是仍然活着；有的人虽然活着，但是已经死了。这也可以从生命的价值上来理解。

稀里糊涂没有思想无所事事地活着，与死了的人没有多大的区别；而一些人品高尚贡献巨大的人死了，人们却无法忘记，以至于其长久地活在人们心里。家庭里如果有亲人去世，社会上的人或许很快忘记了逝者，可是逝者的亲人却不会轻易忘记，这是逝者对家人的付出和对社会的付出不同有关系。

（一）融入集体在集体中成长在集体中发挥作用展示才干体现价值一滴水只有融入大海才不会干涸，一个人只有融入集体才能发挥作用

承担生命责任，构建个人价值与社会价值相统一的时代人生价值向度，弘扬生命之美

生命的意义在于，既实现个人的幸福，又为别人创造幸福，为社会履行责任，做出贡献。

善待生命要懂得生命的意义。人生的绝对意义是什么时，人生的真正意义在于回归本体，追求永恒，将永恒作为自己的终极目标。人生的永恒又该建立在什么之上呢？信仰与理性的思索。如何确立人生目标时，立足大爱，尊重信仰。

热心为他人、为社会服务，从而推动社会的进步，实现个人的生命价值。

歌德说：“你若要喜爱自己的价值，就得为社会创造更多的价值。”

爱因斯坦说：“一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应看他得到了什么。”

共产主义战士雷锋说：“自己活着就是为了让别人过得更美好。”

一个人是不可能脱离社会、离开人类而独立生存的。要使人生有价值，就得造福于人类，为社会做贡献，把自己的生命融进人类的发展之中。我们不能让时光白白地流逝，不能让生命在牌桌上消磨，不能让青春在酒精中溶化，不能让斗志在空想中瓦解，而应当在为社会、为人类的贡献中创造自己的人生价值。

生命价值一定意义上可以区分为自然生命价值和社会价值。

我们说生命无价就是指个体的自然生命是不能用金钱来衡量的。当然对于那些在各种事故中罹难的人而言，生命往往是有价的。此时法律对这种生命价值的衡量，在化约为一定量金钱的苍白数字中，则暗示出我们这个社会对生命的尊重程度。生命的社会价值是指人们对社会的作用、贡献，由此构成人们生活的意义。追求生命的意义是生活的本性。生命表现在意义的追求之中，人的生活即是人的生命求得意义的活动。在追求意义中，生命实现超越与升华。生命之美在于自身价值的实现。“今天，社会竞争的加剧使人们感到了前所未有的生存压力，物质至上所带来的精神危机正以空前的态势一步步地逼近我们的生活。在学校教育和家庭教育的过程中，考试和成绩仍被作为最高信条与原则。学生成了学习的奴隶，体会不到生命的乐趣，最终导致了他们对生命价值与意义的怀疑，悲剧就可能发生。”[5] 我们进行生命价值观教育，要让受教育者认识到人的生命之根本标志就是对精神和价值的追求，是人对自己的一种确证，从而使他们自觉的去追求生命的意义和价值。通过不断地追求精神世界的丰富，来实现生命的最大价值。耕耘，是生命的价值；奉献，是生命的价值；快乐，便是生命的境界。生命的价值是无止境的，用耕耘去创造，用奉献去实现，用快乐去点缀，生命便更有意义。

（二）读书学习成长成才技能才能

腹有诗书气自华道德品质是一个人生命价值的内在底蕴。技能才能是彰显生命价值的外在形式关注生命的全面自由发展

凸现爱心与善行相统一的人文关怀精神向度，崇尚生命之善

能力比薪酬重要

职业人士的价值不是老板或别人施舍的，而是由市场需求和自己的能力决定的。如果一个职业人缺乏业绩的支持，他随时都面临被市场抛弃的可能。因此市场价值是职业人的生命，失去了职位，没有关系；但是失去了市场价值，就意味着职业生涯的终结。假如能随便找一个人代替我，那我的价值就非常有限；但反过来，我的价值就高。要立志成为公司和老板不可替代的人。

人生在世，除了父母和少量的慈善家花钱供自己学习之外，还有第二个人花钱供你学习吗？如果有，那这第二个人就是你的老板，老板给你开着工资，免费让你在他的“企业实验场”里学习锻炼自己，而所有的风险则是他独自承担。难道我们不应该珍惜这样难得的机会吗？

记住：不要因为薪酬而跳槽，要为能力而跳槽！

之所以换工作，完全是因为现在的岗位、公司或老板无法再给我带来更多的教益了。所以，你必须懂得自己想做什么，为什么要这样做。

用成果和贡献展现自己的价值。同时还要想办法提升能力，确保自己的身价保值增值。

（三）身体健康

“身体是革命的本钱”，身体是事业之基，是生命价值之本。没有生命其他就无从谈起

用健康的体魄去回报社会，造福人类。

（四）经济成功

经济成功体现一个人自身投资理财经济价值要成为经济成功者，经济自主自立自强

（五）.家庭幸福

家庭的最大作用，是让人可以得到归属感、支持感、信任感和舒畅感。在这里，快乐有人与你共享，痛苦有人与你分担，郁闷有人听你抒发，身心有人给你温暖。

幸福家庭的6条标准。

标准之一：承担责任。家庭成功的关键是时间、精力、精神和感情的投入，这种投入也叫责任心。家庭高于一切。各家庭成员都致力于增进彼此的幸福和快乐，他们都希望家庭能够长久。对幸福的家庭来说，责任和忠诚是紧密相连的，婚外恋被看作是对婚姻的最大的威胁。

标准之二：共度时光。当被问到“你认为什么能使家庭幸福”时，有1500个孩子写信回答：“一起活动。”社会学家分析说，其实我们和家人一起做了些什么并不重要。重要的是，我们一起度过的是一段美好、快乐、放松的时间。这样的时间越多，我们的家庭就会越幸福。

标准之三：肯定赞美。得到他人的肯定和赞扬是人类最基本的需求之一。调查问卷及采访的结果表明，这些家庭的成员给予彼此的赞扬远比我们预计的要多。调查发现，那些家庭幸福的人们，对自己的家庭关系，包括与配偶、孩子和老人的关系，评价很高。他们认为自己的家人彼此相爱，互相理解。

标准之四：相互交流。心理学家们都知道，有效地交流可以使人产生一种归属感，减轻人的失落感，减缓人的高度危机感。幸福的家庭都指出，有效的交流意味着消除误解。

标准之五：精神健康。幸福的家庭在日常生活中表达他们的精神准则，实际上就是身体力行他们所信仰和宣扬的东西。有个参与者写道：“我们家信守一些价值观，比如诚实、责任心和宽容。但我们在日常生活中去实现它们。我不能一边谈着诚实，一边却在所得税报帐上作弊。我不能一边嚷着责任心，一边却拒绝帮助困境中的邻居。否则的话，不仅我自己有愧，我的孩子们和所有的人也都会知道我是个伪君子。”

标准之六：慎处危机。有两只乌鸦在树上对骂，而且越骂越凶。最后，一只乌鸦随手捡起一样东西，向另一只乌鸦开来。这时，丢东西的乌鸦发现，自己打出去的，原来是一只尚未卵好的蛋。在家里遇到问题和矛盾时，一定要保持理智，不可冲动。冲动不仅不能解决问题，反而会使问题变得更糟。

（六）.事业成功

经营成功事业，实现生命价值成就完美事业，创造人生价值生命的价值在于创造，生命的活力也在于创造，生命在创造中获得存在与发展，生命在创造中实现自身的价值。每个人都希望自己的一生过得有意义、有价值。

不仅要有职业，更要有个人事业 1职业与事业的区别。

职业就是去工作打工，其特点工作一天一月带来一天一月的收入，不到退休年龄，旷工一个月就被开除了，工资就停止。即使退休了，活一月一年领一月一年工资，一旦去世了，工资就停了。

事业就是不论你在不在岗，都能够不停地给你带来收入，而且你百年之后仍然会给你的子孙带来收入。

2要开创成功的事业。

职业好象买来一筐水果，就象挑来一缸水，总有吃完的一天。

事业就象挖一口井，就象栽果树，只要挖出水和结出果，世代享用不尽。成功事业很多，象运作好的房地产事业；象成功的企业肯德基、麦当劳、可口可乐、松下、日立等。

要努力成为一个创业者而不是终生打工者

成为一个创业者还是终生打工者，这是每个人都面临的一个选择。

1到机关事业单位或国有私有企业单位工作打工也是人生要经历的一个阶段，是一个学习、磨炼、积累经验的阶段，但打工毕竟不是成功者一生的选择。