《周易》阅读文献
主讲人：燕连福
一、《周易》的命名
（一）“周”，
1.指周代
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。
2.指周普
“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者， 言易道周普，无所不备。”
今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。
（二）“易”，
关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”
4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”
5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。
6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：
⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切
事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。
⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。
（三）周易既是自然科学，也是人文科学
易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。
要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2
易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：
中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和
1、使思维与数发生联系的科学观。
（四）学习周易三个意义
第一点，纠正似是而非的观念
比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。
第二点，理解神秘性道德性
现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。 但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。
第三点，求同存异
全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动， 都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。
二、《易经》的基本内容
（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞
卦形：包括六十四卦、八卦和爻。
六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——） 的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：
1、八卦：周礼称为“经卦”
2、六十四卦：
八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。
如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。
3、爻
六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、
二、
三、
四、
五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初
九、九
二、九
三、九
四、九
五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初
六、六
二、六
三、六
四、六
五、上六。
4、卦爻辞
在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。
卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用
九、用六文辞）。 卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。
5、编卦次序
六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》） ，前三十卦为上经，后三十
四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后， 一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。
六十四卦：
7、读易要例
（1）卦时
64 卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。
每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。 阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。
（2）爻位
64 卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。
六级爻位的基本特点：
初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；
二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；
三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；
四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；
五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；
上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。
古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。
（3）三才 6
把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：
初、二：象征“地”位。
三、四：象征“人”位
五、上：象征“天”位。
合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。
“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。
“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。
《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。
（4）当位与不当位
六爻位次，有奇偶之分：初、
三、五为奇，属阳位；
二、
四、上为偶，属阴 位。
六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。
当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。
（5）中
六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。
凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位， 阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。
中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。
与先秦儒家中庸思想，正相吻合。
（6）乘、承、比、应
上爻乘凌下爻谓之乘。
下爻紧承上爻谓之承。
诸爻相连并列者谓比。
下三爻与上三爻两两交感对应。
（7）二体
64 卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。
上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。
三、《易传》的思想
《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：
1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。
2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。 7
3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者
每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用
九、用六文辞，故小象传也相应多了两则） 分别解释诸爻象旨。
4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易
作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。
5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。
6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。
7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。
四、易的四种方法
易经看世界，有四种方法：
1、象
“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。
2、数
《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。
3、理
《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。
4、占
《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。 占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。
易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样， 如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。
